فتح القدوس بمجموعة الدرر والفوائد من الدروس

68 ŠŝŚŰƈƫřƹ H ƾŞƴƫř Ʋǀŝ ƮůřźŤƫř ƾƟ ƞƇƺƫřƹ ƪƘƠƫř Ʋǀŝ ơźƟ >ÔÏ] ƭřźƨƫř اعلم أيدنا الله وإياك بنوره أن: هناك معنى هامًا يغيب عن الأذهان في وصف  ﭑ ﭒ ﭓﭔ ﭕ ﭖ [ وصحابته الكرام بقوله تعا Hالله تعالى للنبي فجاء ذلك ]ﭚ ﭛ[، وموضع الشاهد]29[ ]ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ بالوصف ل بالفعل أعني أنه لم يقل يتراحمون بينهم؛ لأنه لو قال ذلك لكان من الممكن أن يتراحموا اليوم ثم تنقلب أحوالهم غدًا لأن من شأن الفعل عند العرب التجدد والحدوث، وهي جمع راحم مثل عالمِ فهي وصف ]ﭚ[ومن شأن السم الثبات ولهذا قال .Mثابت لهم ولعل من آثار التراحم بين المسلمين هو أن تحاول الشعور بما يشعر به أخوك المسلم فإنك إن شعرت بما هو فيه فإنك لن تدعه يقاسي الألم وحده بل ستقف بجانبه وتصدق في ذلك. وأختم الكلام على هذه الصفة من صفات الصحابة بمعنى جليل فتح الله به عليَّ أل في هذه الصفة وهذا واضح من Hوهو أنَّ الله قد جعل الصحابة شركاء مع النبي ، وهـذا ]ﭑ ﭒ ﭓﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ[السياق الكريم للآية يتعامل معهم بالرحمة وكذلك هـم يتعاملون معه بالرحمـة Hيعني أن النبي ، تلك رحمته الخاصة بالمؤمنين، ]61[ ]ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ [كما قال تعا والله أعلم.Hوالمقصود أن الصحابة فيهم حظ من الرحمة التي أعطيت للنبي ŠưƘƴƫřŠưƘƳƹŏŠǀƤǀƤŰƫřŠưƘƴƫřƵŚŞŤƳřŢƠƫ>ÔÐ] اعلم أيدنا الله وإياك بنوره: أن هناك نعمة وهناك حقيقة النعمة وإن شئت فقل «

69 أما النعمة فهي كل ما فيه جلب لمصلحة العبد أو درء لمفسدة عنه وهذه يشعرها إنسان فمثلاً: الستمتاع بالطعام والشراب والزواج والأموال وما أشبه ذلك هذه كل كلها تدخل في دائرة النعمة الدنيوية؛ وهناك النعمة الدينية من ذكر الله والصلاة والصيام فالأولى يشعر بها المؤمنون والكافر على حد سواء وأما الثانية فلا يشعر بها إل المؤمنون. ولكن النعمة الحقيقية هي شعورك بأن كل ما عندك من النعم هو عطا من الله  تعالى فتشهد النعمة وتشهد عطاء الله لك فيها، وأما الدرجة العلياء فهي شعورك أن ا هو المعطي خصك بعطائه وتفضلَ عليك بنعمائه، كمن أعطاه الأمير أو الرئيس شيئًا من المال فهو ل يفرح بالمال بقدر فرحه بكونه من الأمير أو الرئيس، إذ فرحه بذلك من وجهين: أنه أصبح معروفًا لدى الرئيس والثانية أنه استحق هذا المال. والدليل على أن هذا مطلوبًا بل أسمى المطالب انشغالك بـأن الله خصك بالنعمة ﮱ [، وقوله]44[ ] ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﯸﯴ ﯵ ﯶ ﯷ[قولـه تعـا ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ . ]73-72[ ]ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ŠƯŚƤŤſLJřŶƘŝŲǀƃƼƫœŠūŚŰƫřźųōƵŚŞŤƳřŢƠƫ>ÔÑ] اعلم -أيدنا الله وإياك بنوره-: أنّ المسلم الملتزم بدينه المستقيم على طاعة ربه بعد استقامته يحتاج إلى شيخ يربيه ويوجهه ويرشده بل قد تكون حاجته إلى الشيخ أكثر من حاجة الفاسق الذي كان بعيدًا عن الله، وتوضيح ذلك أنَّ يقال: الستمرار على الطاعة سنين متواصلة توِّلد لدى هذا الصالح أمراضًا متنوعة ل ينتبه لها: رؤية نفسه عند قيامه بالعمل الصالح فيرى نفسه طائعًا وينسى فضل ومن ذلك: ، ومن أخطر ]21[ ]ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ [الله عليه

70 الأمراض الفتراء على الناس بسبب استقامته وطلب المنزلة عندهم والتصدر في المجالس نحو ذلك.و ربما داخله العجب أو الكبر عند رؤية مَن هو دونه في العمل أو عند ومن ذلك: رؤية أهل الفسق من المسلمين. انشغاله بالعلم والمعرفة بالله تعالى عن ثمارها فلا يزال مشغولً بالمزيد ومن ذلك: فيها دون أن يلتفت إلى أثر المعرفة فيه كحصول الخشية والإنابة والتواضع ونحو ذلك. أنه إذا رأى مَن هو أصغر منه سنًّا وقد أُعطي أفضل منه من الباب الذي ومن ذلك: سلكه إلى الله تعالى ربما أساء الظن بربه أو استحقر عطاء الله له؛ وتلك لعمري مصيبة المصائب كل ذلك وَغيره كثيرَ يجعل المستقيم في حاجة إلى شيخ يوجهه ويرشده ولعل هذا ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ [المعنى جاء في قوله تعا .]1[ ]ﭱ ﭲ الصراط المستقيم وهو صراط الطاعة والستقامة.فهناك صراطان: هو السير إلى الله بالقلب فهذا ما يفقده المشغولون بالطاعة الظاهرة وصراط الله: عن الطاعة القلبية الباطنة من معرفة الله وحبه وخوفه ورجائه الخ. ŠǀƈƘưƫřƾƟƕƺƣƺƫřƾƟŠŞǀŬƗşŶŗŚƟ>ÔÒ] من فوائد الوقوع في المعصية ما قاله ابن عطاء خير من حسنة أورثت عزًّا واستكبارًا نفسك أحقر عبد يمشي على ظهر الأرض، وكلما ذكرت تلك السيئة ارتجف فؤادك خوفًا من الله تعالى.

71 ومن فوائد المعصية معرفة قدر نعمة الله عليك بالطاعة حينما كنت طائعًا فلو شاء لجعلك عاصيًا طوال عمرك، ولكنه حفظك من المعاصي في أكثره وجعلك تعصى في القليل منه. حصول التوبة وطلب المغفرة فتتوسل إلى الله ببعض أسمائه ومن فوائد المعصية: الحسنى كالتواب والغفور والغفار والرحيم وبهذا يتذوق التائب طعماً لهذه الأسماء ويجد لها ذوقًا ل يشعر به الطائع الذي لم يقع في الذنب؛ فتكون المعصية أو خلقه في باب من أبواب معرفة الله من خلال بعض أسمائه الحسنى وصفاته العلى. ĽŚŝƮƬƘƫřƹĽŚŝƱŚưƿDžřƲǀŝơźƟ>ÔÓ] اعلم أيدنا الله وإياك بنوره: أن الإيمان عبارة عن التصديق بالغيب وما دام  تصديق فهذا يعني أنه نتيجة لخبر ولما كان المخبرِ صادقًا صدقًا ل يحتمل الكذب وهو ، ونحن بصدد بيان الفرق بين من يؤمن بالله غيبًا وبين من يعلم بالله وبأسمائه Dا وصفاته وها هنا مثل توضيحي للفرق بينهما: إذا قلنا لإنسان عندنا فاكهة من صفتها كذا وكذا فأعجبته وصدق ما أخبرناه به، وقلنا له لكن لتناولها ل بد أن تقوم بعمل شيءٍ ما، فقال: ل استطيع أنْ أعمل لكم شيئًا، فإنه بذلك يبرهن على ضعف تصديقه كلامنا ولم يصل إلى درجة اليقين، لكن لو قلنا له تذوّق هذه الفاكهة فذأفها فأعجبته؛ فلا أظن أنه سيتخلف عن تنفيذ أمرنا، بعد ذلك تعالوْا بنا لندخل على القرآن على ضوء هذا المثال: ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ [قال تعا ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﯔ ﯕ ﯖﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﮪﮫ ﮬ ﮭ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ، فهذا تذوَّق عين مـا أنكره ولهذا جـاء ]259[ ]ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ

72 ولم يقل]ﯿ[ وتأمل قال]ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ[في ختامها .]ﯿ[لأنّ تصديقـه بالبعث ترقى عنده من ولهذا كان الترقي من ﰈ ﰉ [وصفاته؛ وبهذا كانت درجة العلماء أعلى من درجة المؤمنين كما قال تعا ، وأيضًا كان ]11[ ] ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰑﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ [الثناء على أهل العلم من هذا الباب واسمع قوله تعا .]18[ ]ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ولهذا كان على المؤمن أن يسعى سعيًا حثيثًا ليترقى في إيمانه دومًا وأبدًا وقد أشار ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ [الله إلى ذلك في آيـات؛ منها قولـه تعا ، فانظر ]12[ ]ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﰛ وفي هذا إشارة إلى أنهم مؤمنين غيبًا بأن الله على كل شيء قدير وأنه ]ﰎ[قوله علمه محيط بكل شيء ولكن ل بد من الوصول إلى العلم بذلك. وبناءًا على ما سبق تأمل عددًا من آيات القرآن التي تتناول قضايا العلم والإيمان وإنما أردت أن أفتح الباب وأنبه أولى الألباب؛ والله هو الهادي إلى سواء السبيل. ƶţźųōƾƟƕŶŤŞưƫřƹŏƾƇŚƘƫřƼƬƗƮƨŰƫřƲƯŹŸůř>ÔÔ] اعلم أيدنا الله وإياك بنوره: أن من الخطإ الفاحش الذي يقع فيه بعض الوعاظ والدعاة في هذا الزمان الحكم بالنار على بعض من اشتهر بالفن أو الغناء أو الظلم من .)1(»الأعمال بالخواتيم قالHالحكام وغيرهم وينسى مثل هؤلء أن النبي وقال أيضًا ، فلا تدري أيها الداعية المتسرع لعل )2(فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل الجنة فيدخلها ) صحيح البخاري. 1( ) مسند أحمد بإسناد صحيح2(

73 من حكمتَ عليه بدخول النار مِن هؤلء أعني أن يرزقهم الله التوبة في آخر حياتهم فيموتوا على عمل صالح. وهناك ناحية أخرى هامة إل وهي ربما تكون قد اطلعت على سيئات هذا الشخص ولكن لم تطلع على حسناته فلعل له كفالة أيتام أو صلة أرحام أو شفقة على فقراء ، وفي الحديث ]114[ ]ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ [ومساكين، وقد قال تعا .[ »وأتبع السيئة الحسنة تمحهاالصحيح řĐźƃƶƴƯŢƿŏŹřŷœŮƫŚƈƫřƼƬƗƮƨŰƫřƲƯŹŸůř>ÔÕ] ربما يسارع البعض في اتهام الدعاة والصالحين إذا رأى من بعضهم ما يخُِل فيقول  إنما فعل كذا لخبْث طويته وعدم إخلاصه، وهذا ل يجوز لأنه حُكْمٌ على الباطن وقد أنكر . [ »أفا شققت قلبه على أسامة ابن زيد عندما قتل الرجلHالنبي فدل ذلك على عدم الحكم على بواطن الناس. وأضف إلى ذلك أن الرجل مهما بلغ من الصلاح فليس بمعصوم من الوقوع في الذنوب والخطايا، وباب التوبة مفتوح، فلماذا يُذمُّ؟ لكن هناك فرق بين أن أحكم على نواياه وبين أن أنكر المنكر وأنصح المخطئ بيني وبينه دون تشهير. ومَن وجد نفسه تميل إلى التشهير بأخطاء العلماء والدعاة والصالحين في مجالسه الخاصة فليعلم أنَّ هذا مِن الحسد الخفي؛ لأنه لم يبلغ ما بلغوا فعليه أن يُطهِّر نفسه من هذا الداء الخطير المهلك لدنياه وآخرته. ƞƿźƃŦƿŶůƾƟŠŞǀŬƗŠŤƠƫ>ÔÖ] عن إجهاد نفسه في قيام الليل: لمَِ تصنع هذا H عندما سألت عائشة النبي .[ »أفا أكون عبدًاا شكورًااوقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك، وما تأخر؟ قال

74 ولعل السبب في هذا الجواب دون غيره كأن يقول: أحب أن أشكر الله، أو شكر ا ب، أماواج ، فقال ]66[ ]ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ [- امتثال لقوله تعا 1 « - الأدب اللفظي مع القرآن ولو أجاب بأي كلام آخر كـان صحيحًا ولكن مادة 2 « - هناك من يشكر الله، ويُنسَب الشكر إليه ولكن هناك من يقال له 3 .]53[ ]ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ[الشكر في قلبه على دوام السبب ƾŝźƘƫřƖǀŝźƫřƩƺůŠƯŚƘƫřƹŠƇŚŴƬƫŠƯŚƷşŶŗŚƟ>ÕÍ] اعلم -أيدنا الله وإياك بنوره:- أن الله تعالى أنزل القرآن ليعُمل به وذكر فيه  قصص الأنبياء لتكون عبرة لتؤخذ منها النماذج الطيبة المثالية لحل المشكلات، ولكي نعرف الحكم الشرعي لمواجهة الحكام الظالمين من خلال القرآن الكريم تأملنا في قصة وبني إسرائيل وكيف واجهوا ظلم فرعون لهم ولقد كان ظلم فرعون Sموسى أشد من ظلم الحكام المعاصرين بمراحل كثيرة ولكن مع ذلك لننظر كيف واجه موسى هذا الظلم الواقع على قومه -بني إسرائيل- وبماذا وجهَّهم وإلى أي شيء S أرشدهم ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ [تأمل الآيات من سورة الأعراف ، ومما هو معلوم أن موسى وقومه كانوا يطالبون ]127[ ]ﮙ ﮚ ﮛ بالتوحيد وإقامة الشرع تمامًا كما تطالب الجماعات الإسلامية الأنظمة لتطبيق الشرع وجاء رد علية القوم أن هؤلء مفسدون في الأرض.

75 تمامًا كما بدأ الحكام في تفريق ]ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ[ثم قرر فرعون المظاهرات عن طريق التشريد والتقتيل بل حال فرعون مع بني إسرائيل أشد وأغلظ. ﮫ ﮬ ﮭﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ [بماذا أمر موسى قومه ، لم يأمرهم بالمواجهة لهؤلء الظلمة ]128[ ]ﯕ ﯖ ﯗﯘ ﯙ ﯚ كما يقول بعض علماء المسلمين اليوم لبد من الحرية والكرامة وأخذ الحقوق بالقوة، فهذا أعلم الناس بالله وأرحم الناس بقومه وهو بلا شك من أشجع الناس، Sموسى ولكنه عَلِمَ المفاسد التي يجنيها قومه من أسلوب المواجهة وهم ل سلاح لهم، تمامًا مثل الشعوب العربية. بعد هذا البيان الموجز هل سمعت بعالم من علماء المسلمين ممن لهم الشهرة يأمر الشعوب العربية بالصبر والستعانة بالله تعالى ثم انظر المخالفة الصريحة لكتاب الله تعالى في حث الشعوب على الخروج على الحكام. وقد وردت أحاديث نبوية تنهى عن الخروج على الحكام منها ما جاء في البخاري رواية صحيحة .)1(أكلوا مالك وضرّبوا ظهرك ƭƺǀƫřŽŚƴƫřƽŶƿŏƾƟşŵƺūƺưƫřƭƺƬƘƫřƩƺůşŶŗŚƟ العلوم الموجودة في أيدي الناس اليوم ثاثة أنواع  وهو العلم الذي يتعلمه الإنسان في المدرسة وإلى أن يتخرج من- علم تجريبي: 1 كلية الطب أو الهندسة أو غيرها، فجميع العلوم التي تفيد الناس في دنياهم تعتبر علومًا ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ [ قوله تعا]ﭟ[تجريبية وهي التي سماها الله في كتابه .]7[ ]ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ) تخريج السنة للألباني وقال: صحيح.1(

76 وأنا أسأل سؤالً: هذا الطبيب الذي يستطيع أن يخُرجِ القلب من مكانه ثم يرجعه إليه مع بقاء حياة المريض وهو ل يسجد لله سجدة هل نستطيع أن نسميه عالمًا؟! بالطبع .Cل، إذن فالعلم الذي من هذا النوع ل ينفع الإنسان عند ربه وهذا يندرج تحته علم الفقه وأصوله وعلوم الحديث والتفسير - علم بالدين:2 وغيرها من العلوم التي تعتبر من علوم الشريعة، ونحن ننظر إلى بعض أصحاب هذا العلم فنجدهم أصحاب قلوب مريضة، تجد أحدهم عنده القراءات العشرة أو دكتوراه في الشريعة يدخل علينا في هذا المجلس فيرى نفسه أفضل الحاضرين... هل مثل هذا انتفع بعلمه. ومن المشاهَد أن المنتسبين للعلم قد ظهر فيهم الحسد أكثر من بائعي قطع غيار السيارات في السوق أو مصلحي الإطارات وغيرهم أنا أعرف اثنين من هؤلء متآخين في الله، وليس عندهم علم شرعي ذهب أحدهم من الخرطوم إلى مدينة مدني وتزوج فيها وفي اليوم الثاني سأل عن زوجته هل لها أخت فقالوا له: نعم، فاستدعى المأذون والشهود وجعل نفسه وكيلاً عن أخيه (صديقه في العمل) وزوَّجها له ثم أرسل له رسالـة وأخبره بما فعل فجاءه وقال له: لو لم تفعل هذا فلست بأخي. ونعود إلى واقع الدعاة والعلماء في هذا العصر فتجد بأسهم بينهم شديد فباسم الدين يكفّر بعضهم بعضًا، وقد تجد الرجل عمره فوق الأربعين يصلي منذ عشرين عامًا عامًا يخرجه من الملة بكلمة واحدة؛ فهل 18أو تزيد ويصوم رمضان فيأتي شاب عمره هؤلء انتفعوا بعلمهم. وهذا هو العلم بأسماء الله وصفاته وهو الذي يورث التقوى - العلم بــالله: 3 والخوف من الله، بهذا العلم ل يمكن أن تخشى سطوة أحد مهما كان قدره، أو تشك

77 رزقك أو ما هو مكتوب لك في جميع حياتك، وللأسف الشديد أصبح الكثيرون اليوم ون أن الأسباب تأتي بالرزق أو عن طريق الوظيفة أو ما أشبه ذلك.يظن إنك لو فهمت حق الفهم لعلمت أنك ل زلت في بطن أمك؟ هذا الكلام غريب، ولكن نسألك أليس الله هو الذي ساق لك رزقك وأنت في بطن أمك؟ تقول: نعم، نسأل سؤالً ثانيًا: ومن الذي يسوق لك الرزق الآن؟ أليس هو الله؟ بلى، إذن ما الفرق بين يوم أن كنت في بطن أمك وبين حياتك الآن؟ إذا قلت إنني أنا الذي أرزقُ نفسي فراجع إيمانك، وإذا قلت إنَّ الذي يرزقني هو الله، فالله هو هو لم يتغير كان يرزقك في بطن أمك وهو الذي يرزقك الآن؟ ƼƬƗƪƧƺŤţƾŤƫřŠƌƿźưƫřśƺƬƤƫřũLjƗƺƷŚƯƲƿźƋŚŰƫřŶůŏƩŐſşŶŗŚƟ>ÕÏ] ŸƼƫŚƘţĽřźǀƛ أجاب الشيخ حفظه الله: ثلاثة أشياء بها يحصل العلاج إن شاء الله؟ لأن القلب ل صلاح له إل بذكر الآخرة، الأول: أن تجعل الموت نصب عينيك: ]ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﭤ ﭥ ﭦ[ثم تأمل في قوله تعا الموت على الحياة لئلا تنسى الموت فيفسد قلبك، ثم قال: F، قدم ا ]2[ إذن حسن العمل هنا نتيجة لجعلك الموت أمامك، وأنت تقرأ]ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ[ إذن ل بد من ]ﭛ ﭜ ﭝ[الآية بأيهما تبدأ المـوت أم الحياة؟ الموت لأنك تقول تقديم الموت في الذهن دائماً وأبدًا. وأفضل الأوقات ما بين الأذان والإقامة الثاني: قــراءة القرآن بتأمل وتدبر: والسبب في اختيار هذا الوقت هو أن الملائكة تدعو لك وأنت جالس في المسجد وإن شاء الله تنتفع بالقراءة في هذه الساعة المباركة، وإذا شرح الله صدرك للإسلام انتهت

78 مشكلتك مع قلبك؛ ونعنى بالإسلام هنا الستسلام لأوامر الله تعالى الكونية القدرية والشرعية الدينية. مهما كلفك الأمر لقوله تعالى: الثالث: عدم التفريط في أداء صاة الجماعة: ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ [ ، وسبحان ا ]18[ ] ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮪﮦ ﮧ ﮨ ﮩ جاءت هذه العبارة هنا في تعمير المساجد لكيلا تجامل ]ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ[تأمل عبارة أحدًا، وأنا أحكي لك كلامًا من واقع الناس حتى تعلم أنهم ل يخشون الله تعالى: لو جاء أحد معارفك إلى زيارتك، وعندما طرق الباب خرجت إليه وقلت له: اسمح لي ل أستطيع الجلوس معك لأنني خارج إلى العمل؟ كيف سيكون استقباله لهذا العتذار، ل شك عن طيب نفس، ولكن لو جاءك بعد الأذان واعتذرت له بأنك لن تدخله لأنك ذاهب إلى المسجد سيقول: أنا مسلم، وسوف يتضايق ويظن بك الظنون؛ بل ربما قاطعك إلى الأبد. ومن الواقع أيضًا قد يكون الرجل جالسًا مع ضيوفه في بيته وعندما يؤذن الأذان يستحي أن يقول لهم أنا خارج إلى الصلاة، وللأسف قـد يكون الضيوف ممن ينسبون إلى .]ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ[المشيخة والعلم، ولهـذا جاءت هذه الجملة في الآية ŠƯǃřŠưƿżƷŜŞſƩƺůşŶŗŚƟ>ÕÐ] اعلم -أيدك الله بنوره-: أن الواقع الذي تعيشه الأمة إنما هو بسبب ذنوبها  ومعاصيها والمشكلة أن هناك مخالفات ل يشعر بها أصحابها ومن ذلك أن الداعية وليكن مثلاً -يذهب إلى صلاة الجمعة بملابس جميلة وهي المطلوبة في هذا المقام – الشيخ إبراهيم لكن لو قيل له عندك لقاء في قناة الجزيرة لن يرضى بنفس هذه الملابس بل سيزيد عليها ما يزيده جمالً في أعين المشاهدين؟ فهل هذا الداعية ل يعلم نظر الله إليه، حين ذهب إلى الجمعة، فلو حوسبنا حساب ملابس فقط لستحققنا وصول أمريكا إلى ديارنا.

79 لأن المشكلة تكمن في مراعاة المخلوق والنظر إليه ومراقبته أكثر من مراقبة الخالق وإلى الله المشتكى.C ƶǀƫœşƺƗŶƫřƹŶǀůƺŤƫřƩƺůşŶŗŚƟ>ÕÑ] اعلم أيدك الله بنوره: أن التوحيد ل يحتاج إلى قراءة مؤلفات وإنما فقط الرجوع إلى القرآن الكريم والنظر في السماء والأرض، ومما يدل على توحيد الله تعالى ما ورد ، وما دامت السموات ]22[ ]ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ[في سورة الأنبياء والأرض ليس فيهما فساد فإن هذا يدل على وجود الله ووحدانيته، فالذي يطلب علم التوحيد من غير هذا الطريق فإنه سوف يضل لأنه ترك القرآن. ومن أراد أن يدعو غير الموحد إلى التوحيد فإنه يلزمه بأن يثبت الشريك لله تعالى، لأنني أنا موحد وهذا هو الأصل ومن ادعى أن معه الشريك فهو الذي يجب عليه إثبات ﯩ ﯪ [هذا الشريك ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ [،]11[ ]ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ، ولهذا لما ترك كثير ]18[ ]ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ من الدعاة إلى الإسلام هذا الأصل في دعوة الكفار تعبوا دون فائدة تذكر. şŶºººŗŚƟ>ÕÒ] ﯙ ﯚ [ اعلم أيدك الله بنوره: أن الإيمان يأتي عن طريق الخبر دليله  ، والعلم ل بد له ]193[ ]ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﭷ ﭸ ﭹ ﭶﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ [من مشاهدة ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ [ :H، وقال الله لنبيه محمد ]260[ ]ﭺ ﭻ ، كيف يعلم؟ في النظر إلى آيات الله الكونية، لأن العلم ]19[ ]ﰐ ﰑ يحصل بالمشاهدة كما ذكرنا، وقد حصل لـه الإيمان في الوحي وأشار الله إلى ذلك أيضًا

80 ،]6-5[ ]ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ [في سورة التكاثر وسيأتي مزيد بيان لهذه الفائدة في ]ﮡ[فجعل العلم مقابل الرؤيا (تعلمون ).15الفائدة رقم ƵźǀƛƹƱřŵƺƀƫřƾƟŠŴǀƄưƬƫŶŗŚƀƫřƭƺƸƠưƫřƩƺůşŶŗŚƟ>ÕÓ] اعلم -أيدنا الله وإياك بنوره-: أن مفهوم المشيخة لدى الطرق الصوفية  السودان من أيام دولة الفونج الى يومنا هذا مفهوم مغلوط هو السبب في جعل ا تنفر من المشايخ، والمفهوم هو أن الشيخ له حقوق ولكن ليس عليه واجبات، وهذا يعني أنَّ الطالب أو المريد يعطِّل حقوق أفراد الأسرة كلها من أب وأم وإخوة وزوجة وأبناء ويخدم الشيخ، ولكي نصحح هذا المفهوم نقول لشيوخ الطرق الصوفية بل وغيرهم علِّموا طلاباكم ما أوجب الله عليهم من حق الغير، أليس للأب حق على ولده وللزوجة حق على زوجها ولهذا فهم عندما يرون الطالب يؤدي حقوقهم سيكونون جميعا مع الشيخ بقلوبهم وإن لم يأتوا للدراسة عنده، لأنهم رأوا ثمرة ذهاب هذا الفرد إلى الشيخ من الأسرة في قيامه بحقوقهم والله أعلم. nƦŞůǃƾƳœ~ŷŚƘưƫHƾŞƴƫřƩƺƣƾƟşŶŗŚƟ>ÕÔ] ل يؤمن أحدكم حتى قال H اعلم -أيدك الله بنوره-: أن النبي  »أكــون أحــب إليه من ولــده ووالــده والناس أجمعن يا معاذ، قال لهHالحديث قاله لعامة الأمة ولكن ل يلزم معاذا لأن النبي أحب H»إني لأحبك ، بل وكذلك قل في Hإليه من ولده ووالده.. وقد سمع ما قال له رسول ا ، لأنه عندما سئل مَن أحبُّ الناس إليك؟ قال: عائشة، ثم مَن؟ Lعائشة وأبي بكر »حتى أكون أحب إليه قد تجاوزا هذه المرحلةLقال: أبوها، فعائشة والصديق .M لهما وهكذا كثير من الصحابةHوذلك لحب رسول ا

81 ŠǀƯLjſDžřşƺųǃřşŶŗŚƟ>ÕÕ] ﯜ[ اعلم أيدك الله بنوره: أن الإيمان يجلب الأخوة بين المؤمنين: قال تعا ، ونحن نفهم من الآية أنَّ دور المؤمن هو السعي في تقوية ]10[ ]ﯝ ﯞ إيمانه وليس البحث عن إخوة مؤمنين ثم يقول هذا أخي في الله، كلا بل إذا اشتغلت بتقوية الإيمان حصل المقصود من الأُخوة في الله. ثم نسألك على أي أساس تقول: هذا أخي في الله؟ إذا كنت أنا حريص على الصلاة في الجماعة فأجد زيدًا من الناس إما أن الجواب: يسبقني إلى المسجد أو يأتي بعد دخولي المسجد بقليل، عندما يتكرر هذا المشهد هنا أحس بأننا أخوة في هذا الباب أل وهو المسارعة إلى الصلاة في الجماعة. مشهد آخر: قام رجل بطلب تبرعات لجهة ماء؟ حدثتني نفسي أن أقوم فأتبرع، فإذا بهذا الشخص المذكور أولً يقوم فيتبرع أو كذلك غيره هنا أستطيع أن أقول هذا أخي في الله وإذا حصلت الإخوة فاسمع هذا 100، فلو دخل المؤمن المسجد وفيه[الحديث منهم منافقون وواحد فقط مؤمن لمال قلب هذا الداخل إلى المؤمن الجالس في 99رجل المسجد ونَفَر من هؤلء جميعًا. وقس على ذلك. źƯǃƕƺƌŴƫřƹŏşƺŞƴƫřơLjųŐŝƢƬŴŤƫřƹŏƾƬưƘƫřƕŚŞţLJřŠǀƌƣƩƺůşŶŗŚƟ>ÕÖ] žƠƴƫřƻƺƷƞƫŚŴƿŚƯŶƴƗĽř وأضرب لذلك مثالين من الواقع الأول سلبي والثاني إيجا أحد المشايخ اختلف مع أخيه في قضية: وهي أن الشيخ طلب أن يكونالأول: زواج أختهم في المقبرة وذلك بناءًا على رؤيا رآها لبعض المشايخ حيث أمره بذلك، فقال ﯴ [له أخوه: ل يمكن عقد القران في المقبرة ثم قال له عمن جاءوه في المنام قال تعا

82 ، قال الشيخ ـ وقد نفض يده سيبك من هذا الكلام ـ يعني]134[ ]ﯵ ﯶ ﯷ أترك هذا ـ ويعني بذلك الآية التي تلاها عليه أخوه، فانظر إلى هذا الموقف من هذا الشيخ، كان من المتوقع أن يخضع للقرآن ولكنه هوى النفس عياذًا بالله تعالى منه. يقول الشيخ عن نفسه كان هناك خلاف بيني وبين أحد إخوتي فقلت ذات الثاني: يوم لأولدي: عليكم بصلة الرحم ول تقطعوها، ول تنظروا إلى الخلاف الذي بيني وبين عمكم، لما جاء العيد ذهب ابني حسين مع إخوته إلى عمهم دون علمي وكان ذهابهم وقت الإفطار وأرادوا أن يهنئوا عمهم بالعيد ويفطروا معه، فما كان من عمهم إل أن فرح بهم فرحًا شديدًا، وقال لو لم يكن لما في العيد سوى هذه الزيارة منكم لكفى، ثم اتصل بأخيه الشيخ إبراهيم ـ وأخبره بالخبر واخبره بفرحه ثم جاءه فيما بعد وانحل ، بل قال الشيخ وعندما أردت Dالخلاف الذي كان بينهما، فانظر إلى ثمرة طاعة ا السفر إلى الدوحة جاء أخي هذا واحتضنني وبكى بكاءًا شديدًا. ŠƯŚƷşŶŗŚƟ>ÖÍ] اعلم -أيدنا الله وإياك بنوره-: أن الخير كله في مخالفة النفس: قال الشيخ: إذا عُرض عليك أمران أحدهما مالت إليه نفسك والآخر أعرضت عنه فخذ الذي أعرضَتْ عنه فإن فيه الخير، ثم حكى أنه ذات مرة أراد أن يذهب إلى عزاء فقال لتلميذه ـ ميرغني ـ لقد مللنا من كثرة المجاملة للناس في هذه المناسبات، ل حاجة لنا إلى الذهاب قال: ثم تأملت في نفسي فوجدتها مغطبطة ول تريد الذهاب فخالفتُها وقلت لنذهب الآن قال: فلما وصلنا إلى خيمة العزاء إذا بصاحب العزاء يقول لي يا شيخ، هل هذا حال أناس يذكرون الموت، أو أنهم في مكان عزاء (حيث كان الناس يتكلمون بكلام فارغ كثير)، قال ثم جمع له الناس، ثم بدأ الشيخ بإلقاء كلمة، كانت سببًا في توبة عدد كبير منهم ورجوعهم إلى الله، ومن بينهم خال صاحب العزاء حيث قال خالي هذا منذ أن عرفته ما رأيته يبكي إل في هذا اليوم، وكان خاله قويًّا ضخماً فظًّا.

83 لقد شرح الله صدره في تلك الساعة بسبب كلمات شيخنا إبراهيم- حفظه ا تعالى- فمحل الشاهد من القصة أن الشيخ خالف نفسه وذهب للعزاء؛ ثم إنني قرأتُ عن بعضهم كان كافرًا واسلم ـ سئل ما الذي دعاك إلى الإسلام قال: إنني امشي بقاعدة: مخالفة النفس يأتي بالخير، فعرضت الإسلام عليها فأبت فعلمت أن الخير في مخالفتها فأسلمت. şLjƈƫřƾƟƲǀƘƫřşźƣƩƺůşŶŗŚƟ>ÖÎ] اعلم أيدك الله بنوره: أن كل مسلم له قرة عين تكون في الصلاة على حسب معرفته بالله بالله تعا وخضوعًا لله، وكلما ضعفت المعرفة بالله كلما كان بعيدًا عن الخشوع في الصلاة لأنه أعلم الناس بالله وأسرعهم إلى Hالناس عينا بالصلاة هو رسول ا مرضاته ومناجاته. ]ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ[ƼƫŚƘţƶƫƺƣźǀƀƠţƾƟşŶŗŚƟ> ÖÏ] ŚƷźųōƼƫœ[ÒÒŹƺƴƫř@ لماذا جاءت كلمة (منكم) بين (الإيمان والعمل الصالح)؟ أو ل نريد أن نعرف أين جاءت (منكم) في غير هذا الموضع نجدها في قوله تعا ، أي ليس لجميع ]61[ ]ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ[ :Hمتحدثًا عن النبي المؤمنين. ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ [وجاءت (منكم) في الحديث عن الصحابة ﭑ ﭒ ﭓ [، فليس كلهم يريد الآخرة وأيضًا ]152[ ]ﮗ ﮘ ﮙ ﭬ [، ليس كل الصحابة، إذن هاهنا إيمان خاص في قوله تعا]23[ ]ﭔ لحذيفة بأسماء المنافقين.H ولهذا أسرَّ النبي ]ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ