فتح القدوس بمجموعة الدرر والفوائد من الدروس

36 بل ربما كنتَ أنت أولى بالعيب منهم لظنك الخير بنفسك وظنك الشر بالآخرين ولهذا مَنْ عرف أنه ناقص وأنه مقصر في طاعته لله لزمه الأدب مع جميع الناس والتواضع لهم والبعد عن عيبهم وسلامة صدره تجاههم ولعله بعد ذلك ينجو. لما غفل البعض عن هذه القاعدة العظيمة رأينا مَن قصرَّ ثوبه وطوَّل في الدنيا أمله، وجمَّل ظاهره وخرَّب باطنه، فأين الرجوع إلى الأخلاق النبوية والشمائل المحمدية. şźųǁřŶƿźƯƹũřƹżƫřŶƿźƯƲǀŝŠƳŹŚƤưƫřƾƟŠƠǀƐƫŠŤƨƳ>ÐÏ] من المعلوم أن الشاب المراهق أمنية حياته في الوصول إلى الزواج فإذا نظرت إلى باطنه وجدت الهمة العالية والنشغال التام بموضوع الزواج وإذا نظرت إلى عقله وجدت أن تفكيره ل يكاد ينقطع عن الزواج وإذا نظرت إلى جوارحه وجدته يعمل ليلاً ونهارًا ليصل إلى توفير المال ليصل إلى الزواج، فالزواج معه في ليله ونهاره وسره وجهاره والآن السؤال: هل مريد الآخرة والطالب لدخول الجنة كهذا الشاب المراهق في باطنه وفي عقله وعلى جوارحه أم أن الأمر بالتفاق ودون أدنى تفكير أو اشتياق؛ قد ، فهل علم أنك ]235[ ]ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ[وصف الله ذاك التائق للنكاح ]ﭫ ﭬ[ستذكر الآخرة مثل هذا؟ إذن لنصلح حالك وامتلأ قلبك بالشوق إليها ]ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ[، وإنما عبرنا بكلمة مريــد في الحالين لوروده في القرآن]2[ .]19[ ]ﭤ ﭥ ﭦ[،]18[ şźǀƈŝŜůŚƇƲƯƪƷ>ÐÐ] ﭾ[ اعلم أيدك الله بنوره أنَّ العلم يفرق والإيمان يجمع قال تعالى في شأن العلم ،]19[ ]ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮂ [، وقال تعا]10[ ]ﯜ ﯝ ﯞ[وقال تعالى في شأن الإيمان ، والنعمة هنا الإيمان.]103[ ]ﮃ ﮄ

37 والمشاهد في واقع أمتنا اليوم التفرق والختلاف بين الجماعات الإسلامية فهل مِن إيمان يجمع ول يقرق. ونحن نفهم من الآيات السابقة أن هذا التفرق دليل على ضعف الإيمان عند البعض وانعدامه عند البعض الآخر وإل كنا مكذبين للقرآن الكريم. ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ [واعلم أن الله قال في شأن الطلاق من ]ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ [ فهل يمكن أن نقول لهذه الجماعات المتفرقة ]ﰃ الصلاة والصوم والقرآن وقبل ذلك توحيد الله تعالى. وإذا وجدنا رجل امر نفسه في هذه الخلافات البغيض فلكي يرجع عليه أن يتذكر فليدخل في رحمة الله تعالى؛ ]ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ [قوله تعا وذلك باللتفات إلى عيوب نفسه والبعد عن ذكر عيوب الآخرين كما سبق ذكره قبل قليل. ولو قال قائل لست ممن يعيب الآخرين نقول له إذن أنت من البطئيين عن طاعة ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ [الله تعالى، ول بد، فالجأ إلى العمل لقوله تعا ، فلا بد من الستباق إلى الخيرات ]48[ ] ﮬ ﮭ ﮫﮧ ﮨ ﮩ ﮪ اشتغالً بها عن تلك الختلافات والله هو الموفق ل رب سواه ول إله غيره. ŠƬǀůƲƯƻƺƤŤƫřƾƟŚƸƫžǀƫžƠƴƫřijƱŏƾƟŠƬǀƬūşŶŗŚƟ>ÐÑ] اعلم أيدنا الله وإياك بنوره أنَّ الله إذا أراد بك الخير فتح عين قلبك لترى أن  التقوى الحقيقية ما كانت منه إليك وليست منك إليه؛ كمن يركب المصعد فهو صَعد به ﮄ [محمول علـى التقوى وبها ليصل إليه– كالمحمول على المصعد – إليهم فصار التقي « ]ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ بيته ولو شاء لذهب بي إلى بيت داعرة، وهو الذي متع ناظري بالنظر إلى كتابه ولو شاء

38 لصرف نظري إلى الأجساد العارية والوجوه المتجملة للفتنة. وقل أيضًا هو سبحانه جعل قلبي ممتلئًا بحبه وحب كلامه وحب أنبيائه ورسله ولو شاء لجعل قلبي ممتلئًا بحب الكرة ول عبيها والفن وأهله أو علـى الأقـل أهل الدنيا وشهواتها، ولكن حقًّا الأمر كما قـال .]21[ ]ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ[مولنا ƼƫŚƘţĽřŠŞŰƯƾƟŠƯLjƘƫřƹŠƬǀſƺƫřƲǀŝơźƠƫřƾƟşŶŗŚƟ>ÐÒ] اعلم -أيدك الله بنوره-: أن أهل المحبة لله تعالى درجت قوم ادَّعوا المحبة فطالبهم الله تعالى بالدليل وإقامة البرهان على حبهم إحداهما: ، فكان البرهان ]31[ ]ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ[له فقال تعا في عباداتهم ومعاملاتهم وأقوالهم، وبهذا أصبح Hالمطلوب أن يتبعوا النبي التباع وسيلة للوصول اللي حب الله تعالى. قوم أحبهم الله تعالى وهم أعلى من الفئة الأولى دون أن تكون منهم دعوى الثانية: ، وهؤلء يوفقهم ]54[ ]ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ[وهؤلء قـال الله فيهم ،فاتباعهم علامة على حب الله تعالى لهم Hالله تعالى لطاعته واتباع سنة نبيه وليس وسيلة للوصول إلى مرتبة المحبة لأن الله تعالى قدم محبتَه لهم على محبتهم له فقال: وما دام قد أحبهم فلا يمكن أن يطالبهم بالدليل.]ﮨ ﮩ[ وبعد هذا البيان المختصر للدرجتين فاسأل نفسك من أي الفريقين أنت؟ ولع أرشدك إلى دللة تعرف بها نفسك أل وهي: إذا كان فعلك للطاعات أصبح بالنسبة لك ضرورة ل تستطيع أن تدفعها عن نفسك بل أصبح من أهم ملاذ الحياة فتلك علامة على أنك من أهل الدرجة العليا في المحبة وأنَّ الله قد أحبَّك؛ وأما إذا كان فعلك للطاعات يحتاج منك إلى شيء من التكلف وتنتظر متى تنتهي من فعل الصلاة مثلاً فأنت ل زلت في محاولة لإقامة البرهان على حبك للرحمن، والله يتولى هداك ل إله غيره ول ربَّ سواه.

39 ŠưƿźƧŠƿōƲƯŠŞǀŬƗşŶŗŚƟ>ÐÓ] ، قال]31[ ]ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ[ قال تعـا »نبي ورثة الأنبياء وهم العلماء، فلا بد أن يصيب العلماء ما أصاب الأنبياء من السب والشتم والتهام بالباطل فمن لم يلتفت إلى هذا المعنى أساء الظن بالعلماء إن كان جاهلاً وأساء الظن بالله أن كان عالمًا ولكنه ليس وارثًا. هاديًا العلماء لسعة الصدور ]ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ[وانظر إلى تمام الآية والصبر على ما يقوله فيهم الجهلاء بل ل يسعهم إل أن يشفقوا عليهم مما وقعوا فيه من السخرية بحملة العلم والنور إلى الناس فانظر ما أسوأ أثر أهل الجهل على العلماء وما أحسن أثر العلماء في الجهلاء وإنما أعني بالعلماء الورثة إذ كل وارث عالم وليس كل عالم وارث والله أعلم. ŚƸƬŨƯƻźųŏşŶŗŚƟ>ÐÔ] ﯛ ﯜ ﯝ[ اعلم -أيدنا الله وإياك بنوره- أن قوله تعا ﯞﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ، وان كانت هذه الآية المراد بها الأزواج فالرجال الطيبون للنساء ]26[ ]ﯭ الطيبات فهي أيضًا عامة في عدة مجالت منها: الطيبات من الأقوال والأعمال والأحوال للطيبين من المؤمنين سواء كانوا من  الرجال أو النساء الطيبات من الأخلاق للطيبين من المؤمنين والمؤمنات هكذا يقال لكل شيء في  الوظائف والأموال والجيران. الخ

40 والفائدة المقصودة مِن هذا: مَن أثنى على زوجته ووصفها بأنها طيبة فهذا دليل ع أنه طيب والعكس بالعكس. وهذه الآية سنة إلهية في البشر وغيرهم فمن وجد في نفسه ميل إلى الخُبْث والخبثاء من الأعمال والأشخاص وجب عليه أن يعلم أنه خبيث مثلهم ول فرق أشكالها تقع ما ذكره بعض العلماء أن الناس رأوا حمامة تطير مع غراب فتعجبوا من هذا المنظر فلما نزل على الأرض فإذا هي عرجاء وهو أعرج فزال العجب. هو H لأن النبيJومَن هذه الآية تعلم خبث من اتهموا أمنا عائشة أطيب الطيبين فلا يحب إل امرأة طيبة، فلا يسع من وصف عائشة بالخبث إل أن يقول فإن قال به فقد كفر وإن نفاه فقد نفى التهمة الموجهة Hذلك في حق رسول ا ؛ ول يسعه إل ذلك إن كان مؤمنًا وإل فلا كلام لنا معه.Jإلى عائشة :[ÎÎÓÏƮƣŹƽŹŚŴŞƫřŮǀŰƇ@nŹŶƣŏLJƹŹŶƤţ~şŹŚŴŤſLJřŦƿŶůƾƟşŶŗŚƟ>ÐÕ] إشارة إلى الضطرار قبل الختيار، لأن من قال فلا فرق بينه وبين المريض، فهل نحن عندما ندعوا بهذا الدعاء نشعر بشعور العاجز المضطر، وما لم يشعر المستخير بذلك كان غير صادق في استخارته والله المستعان. ƲǀƯŚƷƲǀŘǀƃƼƫœşŹŚƃœ>ƶǀƬƗƢƠŤƯ@nƲƿŶƫřšřŸŝźƠƓŚƟ~ŦƿŶůƾƟşŶŗŚƟ>ÐÖ] كلمةأحدهما:  وَفْرتهِ ل يقال ظفر به، وهذا يدل على قلة الزواج. التعبير بـالآخرى:  متكلفة في تدينها بل تربت عليه ونشأت عليه

41 :>źǀƜƈƫřƖƯŚŬƫřƾƟƾƏƺǀƀƫřƶŰŰƇ@nƶƬƷǃƮƧźǀųƮƧźǀų~ŦƿŶůşŶŗŚƟ>ÑÍ] ل فرق بينه وب يظهر ويبين في خلقهم مع أهلهم، ومن لم يكن له خير في أهله فليس هو من أهل القرآن « : Hقطعًا وجزمًا بدللة قول عائشة في حقه »أنا خيركم لأهله« :Hنفسه وهو الصادق المصدوق للدعوة وللقرآن وتحفيظه وتعليمه وتفسيره من هذه الدللة الواضحة، هل أهلك يثنون عليك خيرًا يا صاحب القرآن ويا من نصب نفسه للدعوة للإسلام. ĽřŌŚǀƫƹŏƮƷƲƯHƾŞƴƫřƪŘſŦƿŶŰƫřƾƟşŶŗŚƟ>ÑÎ] ، دل هذا على أنَّ الولي حقًا هو الذي أحبَّ ا )1(»الذين إذا رؤوا ذكر افقال حبًا جعله ل يغفل عن ذكره ول يفرِّط في أمره ول يقع في نهيه بل ل يغيب عن خاطره، »الذين إذا رؤوا ذكر افلهذا قال ذكَّرهم الحاضر بالغائب، ولك بعد ذلك أن تحكم على نفسك في صلتك بالله ووليته لك والله يتولى هداك. ƦƃźƗŠƬưůŶƸƃŏƹƥŶƸƃŏŢŰŞƇŏƾƳœƮƸƬƫř~ŦƿŶůƲƯŸųŒƿşŶŗŚƟ>ÑÏ] Ųƫř>ŵƹřŵƾŝŏƲƴſ@nƦŤƨŗLjƯƹ على أمته وحرصه عH بأهمية هذا الستشهاد وبعظم شفقة النبي قومه وهم مشركون حيث حيث قال Sتعليمهم ما ينفعهم، وقد استشهد هود ، فأشهد ]55-54[ ]ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ [لهم الله أولً ثم أشهد قومه ثانيًا على براءته من الشرك، وكذلك هذه الأمة المهدية تُشهِدُ الله والملائكة وحملة العرش والناس أجمعين، فهذا كله عبارة عن توثيق وتأكيد لهذه الشهادة ).2587) صححه الألباني في صحيح الجامع رقم1(

42 العظيمة، ومعلوم أنك لم تر الملائكة ول حملة العرش ول جميع الناس ولكن الله هو الذي سيتولى إبلاغهم عنك شهادتك له واستشهادُك لهم. : ƽŹŚŴŞƫřŮǀŰƇ@nšřźƄŞưƫřLJœşƺŞƴƫřƲƯƢŞƿƮƫ~ŦƿŶůƾƟşŶŗŚƟ>ÑÐ] هي بدايته لأنه بدأه الوحي عن طريق الرؤياH أن نهاية أمتهالأولى:  الصالحة، فلا يرى رؤيا إل جاءت مثل فلق الصبح، والصالح من هذه الأمة يرى الرؤيا »Hالصالحة وتلك منزلة يتمناها كل عبد ولهذا قلنا فكل H المبشرات حلقة وصل بين الأولين والآخرين من أمتهالثانية:  من رأى صحابيًّا أو تابعيًّا دل ذلك على الأخوة الإيمانية بينه وبينهم على بعد المدة الزمنية بينهما. من المبشرات ما يكون فيه مزيد فهم في النصوص الشرعية من الآيات الثالثة:  والحاديث، وهذا كثير جدًّا في العلماء والصا إن شاء الله تعا قوله مبشرات يعني أن المحزنة ليست داخلة في هذا النوع من الرؤى الرابعة:  لأن المبشرات من الله بواسطة الملك وأما ما يحُزن فهو من الشيطان بناءًا على الفائدة السابقة نعلم أن النبوة ليس فيها ما يحُزن بل كلها الخامسة:  .»لم يبق مـن النبوة إل المبشرات قـالHخير لأنه الرؤيا الصالحة دليل على صلاح الرجل وسلامة معتقده بدللتين من السادسة:  الحديث: أنها من النبوة وأنها يراها الرجل الصالح أو ترى له وما كان جزءًا من النبوة ليؤتاه من كان فاسد العقيدة. والله أعلم. :XŌŚǀŞƳǃřƅLjųœŭŶƣƼƫœƽŵŒƿƖŗŚƃŐƐųƥŚƴƷŮǀŰƈţşŶŗŚƟ>ÑÑ] اشتهر بين الناس مقولة عن بعض الصا القلب وإذا خرج من اللسان لم يتجاوز الآذان

43 قدح للأنبياء والرسل فلا شك في صدقهم وإخلاصهم في تبليغ دين الله تعالى ووعظهم ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ [ :Sللناس وإرشادهم ومع ذلك جاء في قصة نوح ، ولم ]7[ ]ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ يؤمن معه إل قليل. ولو كان الكلام يؤثر لمجرد إخلاص قائله لأسلم كلُّ مَنْ سمع كلام سيدنا .Hرسول ا وهنا ينبغي اللتفات إلى مهمة الأنبياء هداية البيان وأما هداية التوفيق فهي بيد الله ﮏ ﮐ [، وقال تعا]277[ ]ﭻ ﭼ ﭽ[تعالى وحده ولذا قال تعا .]56[ ] ﮚ ﮛ ﮜﮙﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ :OƶƫƺſŹƹĽŚŝƾƗřŶƫřŠƬƇƼƬƗŠƯLjƗ ĴƽŏƹŠƯLjƗşŶŗŚƟ>ÑÒ] اعلم أيدنا الله وإياك بنوره: انه ل يمكن أن يوجد داعية إلى الله أو عالم معلِّم  لطلاب العلم يسب ويشتم العامة والخاصة وله صلة حقيقية بالله تعالى وبرسوله والدليل على نفي هذه الصلة أن الله تعالى وصف نفسه فيما ل يحُصى من آيات H في عدد من الأحاديث، وكذا يقالHبانه رحيم ورحمان وكذلك وصفه النبي ]ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ[ أعني أنه موصوفًا بالرحمةHفي حق النبي ، فكيف يكون الداعية الصادق على خلاف وصف الله تعالى ووصف النبي ]107[ ثم تكون له صلة حقيقية به، فمهما بلغ الداعية ثم وجدت منه أذىً للمسلم H فاعلم أن حظه من الدعوة لسانه، والله أعلم ŚƸƬŨƯƻźųŏşŶŗŚƟ>ÑÓ] اعلم أيدك الله بنوره أن من علامة صدق صلة الداعية بالله تعالى أنه يتورع عن الحكم على الأشخاص بالشقاء بناءًا على رؤيته لفسق صدر منهم أو بدعة عاشوا عليها

44 وإل فقد النور الذي يعصمه من الكلام في أمور غيبية، وانظر ما قاله بعض الناس عندما مات الفنان (الحوت) فأين نور دعوتهم وعبادتهم وأين صدق صلتهم بالله تعالى. ثم انظر ما ظهر من أعماله الصالحة وصدقاته الكثيرة أعني الفنان محمد عبد العزيز. ƼƫŚƘţĽřƾƟŽŚƴƫřŜŞŰţşŶŗŚƟ>ÑÔ] اعلم -أيدنا الله وإياك بنوره- أنَ هناك نوع من التقوى قل من يلتفت إليه وهذا يتضح بمثال واقعي: رأيت إنسانًا يسأل الله ويلحُّ عليه أن يعطيه ما يقضي به دَيْنه أو يسد به جوعه ولكن لم ير هذا الإنسان إجابةً لدعائه فبدأ يضعف إيمانه، فأخذت مبلغًا من المال وأعطيته حاجته وفوقها فإنك بهذا تكون قد ثبَّتَّ إيمانه وجعلته يحسن الظن بربه، وسوف يلهج لسانه بشكر الله تعالى والثناء عليـه، وكم لصدقتك هذه من الآثار الإيجابية ﮒ ﮓ [عليك وعليـه، وهذا هـو القرض الحسن المشار إليـه في القرآن الكـريم .]20[ ]ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ومن آثار هذا الأسلوب أنك جعلت هذا الإنسان يحب ربه حيث أجاب دعوته وفرَّج كربته وقضى دينه وستره بين عباده. ومن الآثار أيضًا أن هذا العبد قبل إجابة دعوته كان ل يكاد يحسن الصلاة أو يخشع فيها، وربما ترك تلاوة القرآن وذكر الرحمن انشغالً بهمومه التي كان يعانيها ولكن بعد ذلك انضبطت عنده هذه العبادات كلها ورجع إلى ما كان عليه من أداء الفرائض والنوافل والعبادات، فكم لك من الأجور بهذه الصدقة الطيبة والأسلوب الراقي في الدعوة إلى الله. ĽřšřƺƬƇƶǀƬƗĽřƩƺſŹƼƬƗƮǀƬƀŤƫřƹƭLjƀƫřƼƫœƵŚŞŤƳLJřŢƠƫşŶŗŚƟ>ÑÕ] اعلم أيدنا الله وإياك بنوره: أن الله طلب من أهل اليمان طلبين تجاه رسوله  ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ[ أحدهما في سورة النساءH

45 ،]65[ ]ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ فطالبهم هنا بالتسليم له. ]ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ [ في سورة الأحزاب والآخـــر: ، فطالبهم هنا بالتسليم عليه.]56[ وقد يظن بعض المؤمنين أل علاقة بين هذين الأمرين، لكن الواقع خلاف ذلك لأن روح سلامك عليه عندما تقول السلام عليك أيها النبي إنما هو تسليمك له فيما -وفي ضمنها Hأمر وفيما نهى، فإذا كان للإنسان أوراد من الصلاة على النبي السلام عليه- ثم يخالف أمره ويحيد عن شرعه، فهذا صلاته على رسول الله عليه وسلامه عليه أقرب إلى الرد، ولو وقف عند الحجرة الشريفة وقال السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته؟ يقول: مَن هذا المسلِّم علينا؟ هل سلَّم لنا في أوامرنا أم Hفإن لسان حاله كان معاندًا لنا ثم جاء ليسلم علينا. لهذا نقول له Hولتتضح شناعة ما يقع فيه المخالفون له مع كثرة صلاتهم وسلامهم عليه نضرب هذا المثال: لو أن لأب عددًا من الأولد فكان أحدهم يسلَّم عليه كل صباح وإذا أمره بشيء أمتثل، وله ولد آخر يسلم عليه كل صباح ولكن إذا أمره بشيء عصاه وخالف أمره، وله ولد ثالث ل يأتي للسلام عليه وله عذر في عدم المجيء إليه ولكنه إذا أرسل إليه بأمر فإنه يطيعه ول يتخلَّف عن طاعته أبدًا. والشاهد من المثال البن الأوسط الذي يكثر من السلام على والده ولكن يخالف أمره فيا ترى ما هو شعور والده عندما يأتي هذا الولد العاق للسلام عليه.

46 وأما البن الثالث فوالده سوف يستقبله بالحب والترحاب لما يعلم من طاعته المعذورون في الوصول Hذره في عدم مجيئه إليه، وهكذا المقتدون برسول اوع إلى الحجرة الشريفة للسلام عليه. ولكن يجب أن نلتفت النتباه إلى أمر هام حول هذه القضية أل وهو أننا نقول في التشهد في كل صلاة: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، فهذا السلام عليه في أمره ونهيه وإل كان هذا Hينبغي أن يكون مذكرًا لكل مسلم للتسليم له السلام في التشهد حجة علينا وليس لنا. ƲǀưƬƀưƫřƲǀŝƲƯƾƫƺƫřŠƯLjƗƩƺůşŶŗŚƟ>ÑÖ] اعلم -أيدك الله بنوره -: ليس للولي ميزة يتميز بها عن بقية المسلمين بعلم أو دعوة أو عمل صالح أو شهرة أو نسبة إلى بيت من البيوت المشهورة بالدين والدعوة، بل ميزته التي بها تُعرف وليته لله تعالى أن تنظر نظرة فاحصة إلى تعامله مع القرآن الكريم، ]ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ [وفي القرآن بيان لمن أحبهم الله ويواليهم فمثلاً قال تعا ، فالولي ل بد أن يكون من المحسنين سواء كان المراد إحسان العبادة فلا يخُِل ]195[ بشيء من آدابها أو الإحسان إلى الوالدين أو الإحسان إلى الجيران أو الحسان إلى الأرامل والأيتام. ، فتجد الولي ]222[ ]ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ [وقال تعا يسعى إلى طهارة قلبه من الحقد والحسد والعجب والكبر وسائر أمراض القلب، وتجده دومًا تائبًا مستغفرًا من ذنبه نادمًا عليه. وهكذا يتتبع الولي القرآن الكريم فيعرف ما يحبه الله فيحرص على امتثاله، ويعرف ما يكرهه الله تعالى فيبتعد عنه ويجتنبه.

47 ŚƸƀƴūƲƯƻźųŏşŶŗŚƟ>ÒÍ] اعلم -أيدك الله بنوره -إذا أردت أن تعرف ولية الله لك ففتش في نفسك لأن ﭾ ﭿ ﮀ[الله تعالى إذا تولك أحبَّك وحبَّب إليك ما يحُب من أعمال البر وا .]7[ ]ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ وإذا تولك الله جعلك ترفع من يرفعهم من أهل الصلاح والتقوى وإن كانوا ل حس لهم في المجتمع ول وزن، وتعز مَن يعزهم الله وإن كانوا من أذل الناس في أعين .]31[ ]ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ[الناس وعليه إذا رأيت من يدعي الولية ولكنه يميل إلى أهل الفسوق ويقربهم لما لهم من الجاه الدنيوي فاعلم أنه إما مغرور وإما محروم -عياذًا بالله تعالى من الغرور والحرمان-. ŖƏŚųƭƺƸƠưƫŮǀŰƈţŚƸƀƴūƲƯƻźųŏşŶŗŚƟ>ÒÎ] من الناس من يظن أنَّ مِن شرط الولي أن تكون له كرامة أو لأحد آبائه وأجداده  وهذا مفهوم خاطئ لم يُذكر هذا الشرط ل في كتاب ول في سنة بل إن الله تعالى بينَّ من ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ [هو الولي بقوله ، فكل من كان مؤمنًا تقيًّا كان لله وليًّا.]63-62[ ]ﭝ ﭞ ﭟ وكل من خالف هذا المفهوم الصريح والصحيح من كتاب الله تعالى في معرفة الولي فلا عبرة بقوله فهو إما جاهل وإما مكابر فأما الجاهل فيعلَّم وأما المكابر فيوعظ ويذكر، فإن كان مراده الحق رجع إلى الصواب وإل كان صاحب هوى، وهذا ل علاج له إل أن يشاء ربي شيئًا. والله أعلم. :RƱŚưǀƬſşƺƗŵƹƼſƺƯşƺƗŵƲǀŝŠŞǀŬƗŠŤƨƳ>ÒÏ] لفرعون وقومه إلى اS اعلم -أيدك الله بنوره-: أن الله ذكر دعوة موسى .]19[ ]ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ[ قائلاًSتعالى حيث خاطبهم موسى

48 ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ[ لبلقيس وقومها فخاطبهم قائلاًSوذكر دعوة سليمان .]31[ ]ﯔ فلماذا اختلف الخِطابان مع أنَّ كليهما يدعو إلى الله تعالى، فالجواب: أن موسى لأنه دعا قومًا يعبدون بشرًا ادَّعى لنفسه ]ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ [ عندما قال S لما اختلف الأمر عندهم ]ﮯ ﮰ ﮱ [الربوبية والألوهية فصدقوه، فلو قال لهم وسيقولون له أنت بشر وفرعون بشر فلماذا نترك عبادة فرعون الذي ألفناه وعرفناه ول يذكر ]ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ[ونتحَّول إلى عبادتك أنت فكان لزامًا عليه أن يقول نفسه البتة في دعوته. فإنه دعا قومًا يعبدون الشمس وهي بعيدة عنهم وكانوا في Sوأما سليمان أن ينزلهم إلى الأرض أولً ثم يحولهم من Sذلك تبعًا لمرأة قد ملكتهم فأراد تعظيم امرأة إلى تعظيم رجل هو جدير بالتعظيم لأنه رسول الله، ومن هنا تدرج في الدعوة بعد أن لفت نظرهم إلى مُلكه يدعوهم إلى ربه الذي أعطاه هذا الملك العظيم، فإذا أرادوا ]ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ [وهم إنما أطاعوا ملكتهم لأنها مُلكًا أعظم من ملكها وعرشًا أعظم من عرشها وفوق هذا الملك رجلاً وليس امرأة كان ذلك ادعى إلى قبول دعوته فكان من أجمل الأساليب وافضلها في دعوتهم أن يقول لهم: .]ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ[ ونحن نستفيد من هذا كله في دعوتنا إلى الله أل ننظر إلى حسن العبارة وحدها بل ننظر إلى المدعو فربما ل تناسب حاله ولو كانت حقًّا في نفسها. ومن هؤلء المرسلين عليهم صلوات الله وتسليماته يجب أن نفهم الحكمة في الدعوة العبارة التي Sإلى الله تعالى، وتأمل كم كان سيتأخر إسلام قوم سبأ لو قال سليمان

49 من قِبَل المؤمنين به قبلS، وكم سيكون من سؤ الظن بموسىSقالها موسى .Sالكافرين لو قال كلمة سليمان ƉŹǃřƼƫœƭŵōƍŚŞƷœƲƯŠưƨŰƫřƾƟŠŞǀŬƗŠŤƨƳ>ÒÐ] بعدS اعلم -أيدك الله بنوره-: أنَّ هناك من يظن أن الله تعالى أهبط آدم  الوقوع في المخالفة إلى الأرض عقوبة له على ما اجتناه، ولكن الأمر ليس كذلك بـل أهبط إلى ألأرض لحِكم كثيرة، ولكـن قبل بيـان بعضها نقـول إنما العقوبة تمت بحصول ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ [كشف العـورة بدللة قولـه تعا على ذنبه.S، فإلى هنا انتهى التأديب لآدم]22[ ]ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ وأما هبوطه إلى الأرض فكان للتشريف والتكريم ولهذا بدت منه حكم كثيرة جدًّا. واليك بعضًاا منها: - تم استخلافه في الأرض ليرشد الذرية إلى عبادة الله تعالى وكيفية إعمارها وتوارثهم 1 ذلك جيلاً بعد جيل إلى قيام الساعة - بعث الله تعالى من ذريته الجم الغفير من الأنبياء والمرسلين.2 العدد الكبير من الأولياء والشهداء واختار العددS- اتخذ الله تعالى من ذريته3 الكثير من الصالحين والعلماء العاملين والدعاة المخلصين، فيرجع آدم إلى الجنة بالجم الغفير من ذريته. أن يذيق آدم وذريته نصب الدنيا وتعبها ثم يعيدهم إلى الجنة E- أراد ا 4 ليعرفوا عظيم مقدارها - الله تعالى له الأسماء الحسنى ومنها الغفور والرحيم والحليم والصبور والخافض 5 أن تظهر آثار هذه الأسماء في حياة بني آدم، وهذا مما ل يحتاج إDوالرافع فأراد طويل شرح.

50 ﭪ[- ومن الحكم أن الله تعالى أراد أن يظهر للملائكة ما قاله في حق آدم وذريته6 فكان منهم -البشر- الأنبياء والرسل والمجاهدون في سبيل ]ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ الله المدافعون عن دينه إلى غير ذلك من القيم وقد ذكر ابن القيم حكما كثيرة يمكن الرجوع إليها في كتابه (مفتاح دار السعادة ومنشور ولية العلم والإرادة في الجزء الأول). ŠưƿźƧŠƿōƼƴƘƯƾƟŠŞǀŬƗŠŤƠƫ>ÒÑ] اعلم -أيدنا الله وإياك بنوره -أن الله تعالى قد أمرنا بالستعانة بالصبر والصلاة ،]153[ ]ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ[قوله تعـا ولكن لم يبين لنا هنا على أي شيء تكون تلك الستعانة؟ والجواب إنه من المعلوم أن الله تعالى خلقنا لعبادته ومن أجلَّ أنواع العبادة حب الله وخشيته ورجاؤه؛ ولكي تصل قلوبنا إلى هذه العبادات وما شاكلها أُمرنا بشيئين: إقامة الصلاة والصبر. فتحتاجه لأن النفس إذا لم تهُيأ وتُوطَّن على الصبر لكي تصل إلى أما الصبر: - أهدافها فسوف تترك العمل والمواظبة عليه أو ربما أصابها الفتور والكسل. فهي نِعم العون لأنَّ فيها المناجاة وبث الشكوى وفيها مغفرة وأمــا الصاة: - الذنوب العوائق عن الوصول إلى المطلوب مما أشرنا إليه من أعمال القلوب من الحب والخوف والرجاء والإنابة وغيرها. - ونحن استفدنا من هذا الكلام فائدتين عرفنا الهدف الذي يجب أن نتوجه إلى الله بطلبه وهو صلاح القلوب، وعرفنا الطريق الموصلة إلى ذلك الهدف أل وهو الصبر وإقامة الصلاة.

51 - وربما يسأل سائل أُريد تطبيقًا عمليًّا لما ذكرته؛ فأقول ومن الله أرجو حسن القبول: - أما بالنسبة للصلاة فهي للإعانة على إزاحة العوائق عن الطريق وهذا المعنى ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯢﯠ ﯡ[اء واضحًا جليًّا في قوله تعا ج ، فمن لم يحُسِن إقامة ]45[ ] ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯭ ﯪ ﯫ ﯬ ﯩﯨ الصلاة لم يأمن من الوقوع في الفحشاء والمنكر، وهذا يتوقف سيره إلى الله تعالى؟ - واعلم أن الصلاة وردت في القرآن أكثر من مائة وعشرين مرة، وهذا يدل على ضرورة الستمساك والإكثار منها في حياة السالكين إلى الله رب العالمين. - وأما الصبر فقد جاء في اكثر من تسعين موضعًا مأمورًا به ومرغبًا فيه في مختلف الأعمال الصالحة وما دحًا أهله المستمسكين به على مختلف الأعصار، ومن ذلك قوله ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ [تعالى في سورة الرعد ، ففي هذه الآية جمع ]22[ ]ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ هؤلء الصابرين بين العبادة البدنية ـ الصلاة ـ والعبادة المالية ـ الإنفاق، وحسن الخلق: دفع السيئة بالحسنة، ولهذا كانت عاقبتهم حسنة. - ففي الجملة الوصول إلى الله تعالى وذلك بالتلذذ بطاعته وتلاوة كلامه مع صفاء القلب يحتاج إلى الستعانة بكثرة الصلاة والصبر الجميل ول حول ول قوة إل بالله وهو ولي التوفيق ƥŚƿœĽřŜůƼƬƗŠŰƋřƹŠƯLjƗƾƟşŶŗŚƟ>ÒÒ] ربما يسأل العبد نفسه: أنا منذ سنين أحرص على أداء الفرائض والنوافل وع فيا ترى هل بلغت منزلة المحبة التي وردت Hالتباع لسيدنا رسول ا