المقدمات الضرورية لطلاب العلوم الشرعية

64 ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻜﺎر: " واﻟﺠﻬﻞ ﺳﺒﺐ رﺋﻴﺲ ﺑﻴﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻌﺼﺐ، إذ إن اﻟﺸﺨﺺ أو اﳉﻤﺎﻋﺔ أو اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أو اﳊﺰب ﺣﲔ ﳚﻬﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﺧﺮون، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻓﺮﻳﺴﺔً ƨǫȂƯȂŭ¦ŚǣdždzƢЦƮȇ®ƢƷȋ واﳌﺘﺤﺎﻣﻠﺔ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﻠﺪﻋﺎﻳﺔ اﳌﻀﺎدة،وﺗﺪل ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻤﺎ ﻋﺮﻓﻮا أﻛﺜﺮ وأﻛﺜﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺧﻔﺖ ﺣﺪة اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﺪﻳﻬﻢ، ﻈﻬﺮ ﳍﻢ زﻳﻒَ وذﻟﻚ ﻷن ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗُ ǺǟƢĔȂdz¦ƾƬȇŖdz¦ƨǓǂǤŭ¦©ƢǠƟƢnjdz¦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ أيﱢﺗﺜﺒﺖ " 1 (. اﻟﱵ أﺛﺮت ﻋﻠﻰ اﳊﺮﻛﺔ آﺛﺎرﻩ اﻟﺴﻴﺌﺔﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ و اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﺧﺎﻟﺪ ﻛﺒﲑ ﻋﻼل: "اﻟﺘﻌﺼﺐ اﳌﺬﻫﱯ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﺜﲑةً ﺧﻼل -وﻋﻤﻴﻘﺔ أوﺻﻠﺖ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﻐﻠﻮ ﰲ أﺋﻤﺘﻬﻢ -اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ، واﻟﺘﻌﻤﺪ ﰲ رواﻳﺔ اﻷﻛﺎذﻳﺐ وﲢﺮﻳﻒ اﻷﺧﺒﺎر، و اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وإذاﺋﻬﻢ، اﻧﺘﺼﺎرا ﻟﻄﻮاﺋﻔﻬﻢ وﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ، وﺗﻌﺼﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﳐﺎﻟﻔﻴﻬﻢ، ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﳌﺬﻫﱯ اﻷرﺿﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﻴﺎة ÂƢēƢLjLJƚŠƨȈǸǴǠdz¦ÄǂǰǨdz¦ƢȀƯ¦ǂƫÂƢȀƟƢǸǴǟƢđȐǗ") 2 (. « ﻳﺸﻜﻞ ﻋﺎﺋﻘﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ أﻣﺎم ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﲔ اﻷﻓﺮاد واﳉﻤﺎﻋﺎت ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﺘﻌﺼﺐ3ﻣﻘﺎﻻت وﲝﻮث اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻜﺎر، ﲨﻌﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺸﺤﻮد. اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﳌﺬﻫﱯ اﻟﺘﻌﺼﺐ

65 واﻟﺸﻌﻮب واﳌﺆﺳﺴﺎت، وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﺮس أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺮﻗﺔ، وﻳﻬﺪم ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﻠﻘﺎء واﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﻌﺎون " 1 (. ﰒ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ أن " اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌﺎ وراﺛﻴﺎ، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﺘﺴﺐ، وﻳُ ﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔاﶈﻴﻄﺔ، وﻫﺬا ﻳﻌﲏ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﺘﻌﺼﺐ، ﳝﻜﻨﻪ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ، وﻗﺪ دﻟﺖ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻠﻰ ŚǰǨƬdz¦¶ƢŶ¢ŚǤƬƫƢǸǯ¾ƢȈƳȋ¦ŐǟƢēƢǿƢš¦ŚǤƬƫ©ƢǟƢǸŪ¦Â§ȂǠnjdz¦À¢ ﻟﺪﻳﻬﺎ، ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار، ﻟﻜﻦ اﳋﻼص ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب ﻻ ﻳﺘﻢ ﻋﻦ ¨ƾǿƢЦÂǖȈǘƼƬdz¦ÂƾǐǬdz¦ǪȇǂǗǺǟƢŶ¤Âƨǧ®Ƣǐŭ¦ǪȇǂǗ) 2 (. ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﱯﺗﺪاووا: " ،ﺈﻓ ل داءً ﻨﺰِ ن اﷲ ﱂ ﻳُ إ ﻻ أﻧﺰل ﻟﻪ ﺷﻔﺎءً ﻬِ ﻤﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ وﺟَ ﻠِ ﻋَ " ﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ 3 (، وﻗﺪ وﻋﺪ اﷲ ﺑﺎﳍﺪاﻳﺔ ﳌﻦ ﻻزم ńƢǠƫ¾Ƣǫ¨ƾǿƢЦ﴿ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺟَﺎﻫَﺪُوا ﻓِﻴﻨَﺎﻟَﻨـَﻬْﺪِﻳـَﻨـﱠﻬُﻢْ ﺳُﺒـُﻠَﻨَﺎ ﴾. ﰲ ﺧﺎﲤﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣﺔ وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﻪ إﱃ أن " اﻻﺳﺘﻤﺴﺎك ﺑﺎﳊﻖ، واﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻴﻪ، واﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮﺗﻪ، ورﻓﺾ اﻟﺘﻬﺎون ﻓﻴﻪ أو اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻨﻪ أو اﳌﺴﺎوﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﻴﺲ ﲨﻮدا وﻻ ﺗﻌﺼﺒﺎ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻹﳝﺎن واﻹﺳﻼم، وإﳕﺎ اﳉﻤﻮد واﻟﺘﻌﺼﺐ ﺣﻘﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻸﺷﻜﺎل ﻻ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ، وﻟﻸﺷﺨﺎص ﻻ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ، وﻟﻸﲰﺎء ﻻ ﻟﻠﻤﺴﻤﻴﺎت " 4 (. ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﺘﻌﺼﺐ1/ "(ﻣﻘﺎﻻت وﲝﻮث اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻜﺎر، ﲨﻌﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺸﺤﻮد. اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ 3 (رواﻩ أﲪﺪ، وﺻﺤﺤﻪ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺮﻳﻀﺔ وﺿﺮورة ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي )ص اﳊﻞ251(

66     ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﻓﻘﺪ:»ﻛﻔﻰ ﺑﺎﳌﺮء إﲦﺎ أن ﳛﺪث ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﲰﻊ«) 1 ( . وﻗﺎل:»ﺑﺌﺲ ﻣﻄﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ زﻋﻤﻮا«) 2 (، ﻗﺎل اﻟﺪﻫﻠﻮيﻳﺮﻳﺪ " ﻛﺮاﻫﻴﺔ أن ﻳﺬﻛﺮ اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﺜﺒﺖ " 3 (. ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ و:»ﻣﻦ ﻗﺎل ﰲ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أﺳﻜﻨﻪ اﷲ رَدْﻏﺔ اﳋَﺒﺎل ﺣﱴ ﳜﺮج ﳑﺎ ﻗﺎل، وﰲ رواﻳﺔ: ﺣﱴ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﳌﺨﺮج ﳑﺎ ﻗﺎل«) 4 (. وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ»ﻗﺎﻟﻮا: ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ وﻣﺎ ردﻏﺔ اﳋﺒﺎل ؟ ﻗﺎل: ﻋﺼﺎرة ﺎرأﻫﻞ اﻟﻨ«) 5 (. وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ:»ﻣﻦ رﻣﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺑﺸﻲء ﻳﺮﻳﺪ ﺷﻴﻨﻪ ﺑﻪ ﺣﺒﺴﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺮ ﺟﻬﻨﻢ ﺣﱴ ﳜﺮج ﳑﺎ ﻗﺎل«) 6 (. وﻗﺎل أﻳﻀﺎ:»إن ﻣﻦ أرﰉ اﻟﺮﺑﺎ اﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ«) 1 (. ) 1 (رواﻩ أﺑﻮ داود واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﳊﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة، ورواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﺤﻴﺤﻪ وﻗﺪ ﺻﺤﺤﻪ اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻠﻔﻆ: ﲝﺴﺐ اﳌﺮء ﻣﻦ اﻟﻜﺬب أن ﳛﺪث ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﲰﻊ. 10/407. ) 2 (رواﻩ أﲪﺪ وأﺑﻮ داود ﻋﻦ أﰊ ﻣﺴﻌﻮد اﻷﻧﺼﺎري،ﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ.و ﺣﺠﺔ اﷲ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ2/312 ) 4 (رواﻩ أﺑﻮ داود ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ 5 (رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ 6 (رواﻩ أﺑﻮ داود ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ أﻧﺲ اﳉﻬﲏ، وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ

67 " اﻟﻘﺎﲰﻲ: اﻟﺸﻴﺦ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎل رﱢ أرى ﻣﻦ واﺟﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺆَ خ ﺎﻗﺶ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺎ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻬﺎ، أن ﻳﻨﻘﻞ آراءﻫﺎ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﻮم، وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻨ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎت، وﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻌﺰو إﱃ ﻣﺂﺧﺬﻫﺎ وﻣﺼﺎدرﻫﺎ، ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻌﻦَ ﺮﻳﺒﻬﺎ إن ﱂ ﻳُ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﳑﺎ ﻳَ ƤƳ¦Ȃdz¦¦ǀđﻫﺬا ﻛﻠﻪ إذا أﻣﻜﻦ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﻜﺘﺒﻬﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ، وآراﺋﻬﺎ اﻟﺘﻲ دوﻧﺘﻬﺎ رﺟﺎﻟﻬﺎ ، -وإﻻ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻨﱠﻬِﻢ ﺑﺘﻌﺮف اﳊﻘﺎﺋﻖ أن ﻳَ ﺄﺛﺮ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﺋﻤﺔ اﶈﻘﻘﲔ ﻣﺎ أﺛﺮوﻩ، وﻳﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻨﻮﻩ، ﻣﻊ اﻟﺘﺤﺮي واﻟﺘﻴﻘﻆ، وﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎذل ﺟﻬﺪﻩ ﻣﻦ ﻣَ ﻼم. وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺪ ﰲ ﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﻳُ ﻌﺰى وﻳﺮوى إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﻗﺔ، أﻓﺈﻣﺎ ﻋﻦ ﺳﻔﺎرﻫﺎ أو ﻋﻦ إﻣﺎم ﺛﻘﺔ أﺛﺮ ﻋﻨﻬﺎ، وأﻣﺎ رﻣﻲ ﻓﺮﻗﺔ ﺑﺮأيٍ ﻣﺎ ﺑﺪﻋﻮى أﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻬﺎ ذﻟﻚ أو ﻳﻘﺎل، ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺎم ﻟﻪ وزن ﰲ اﻟﺼﺤﺔ واﻻﻋﺘﻤﺎد، ﻓﻼ ﻳُﺘﻌﺎﱏ ﰲ ردﻩ أو ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ، وﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪةﳚﺐ أن ﺗﺆﺧﺬ دﺳﺘﻮرا وأﻣﺮا ﻋﺎﻣﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ وﻳُ ﻨﻘﻞ، وأﺻﻠُ ﻬﺎ ﳑﺎ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﺋﻤﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮﲪﺔ واﻟﺮﺿﻮان، إذ ﱂ ﻳﻘﺒﻠﻮا اﻷﺛﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ راوﻳﻪ وﺿﺒﻄﻪ وﺛﻘﺘﻪ وﻋﺪاﻟﺘﻪ، إذ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺗﺸﺮﻳﻊ أﻣﺮ إﳚﺎﺑﺎ أو ﺣﻈﺮا، ﲢﻠﻴﻼ أو ﲢﺮﳝﺎ، ﺑﻞ أﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﺎ أﻣﺎﻣﻪ ǪƸǴdzƢȇǂŢǽ°ƾǐǷÂǽ®°ȂǷ»ǂǠƫĿƾȀŪ¦ƨȇƢĔǞLJȂdz¦ƨȇƢǣ¾ǀƥ واﺣﺘﻴﺎﻃﺎ ﻟﻠﺼﻮاب، وﻫﻜﺬا ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال واﻵراء، ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻷﺻﻮل أو اﻟﻔﺮوع أو اﻟﻠﻐﺎت أو اﻷﻗﺎﺻﻴﺺ، ودﻟﻴﻞ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ آﻳﺔ ﴿وَﻻَ رواﻩ أﲪﺪ وأﺑﻮ داود ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦزﻳﺪ، و ǞǸЦĿȆǸưȈ٦¾Ƣǫ8/274: رﺟﺎل و أﲪﺪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻏﲑ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﺎﺣﻖ وﻫﻮ ﺛﻘﺔ. ﻗﺎل ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط: إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ.

68 ﺗـَﻘْﻒُ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻚَ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْﻢٌ إِنﱠ اﻟﺴﱠﻤْﻊَ وَاﻟْﺒَﺼَﺮَ وَاﻟْﻔُﺆَادَ ﻛُﻞﱡ أُوﻟَﺌِﻚَ ﻛَﺎنَ ﻋَﻨْﻪُ ﻣَﺴْﺌُﻮﻻً ﴾،﴿ وآﻳﺔ ﻗُﻞْ ﻫَﺎﺗُﻮا ﺑـُﺮْﻫَﺎﻧَﻜُﻢْ إِنْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺻَﺎدِﻗِﲔَ .﴾ إذا ﻋُﺮف ﻫﺬا ﺗﺒﲔ أن اﻟﻨﻘﻞ ﻻ ﻳﻘﻮل ﺑﻪ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ و اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن، وﻳﺮﺑﺄون ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ اﳋﻮض ﻓﻴﻪ، وإﳕﺎ ﻳﺴﺘﺮوح ﺑﻪ اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻮن واﻟﻤﻨﺪﻓﻌﻮن وراء ﻛﻞ ﻧﺎﻋﻖ، أو اﻟﻤﻘﻠﺪون ﺑﺪون ﲤﺤﻴﺺ وﻧﻘﺪ. ... وﳑﻦ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﺑﻌﺾ اﳌﺆﻟﻔﲔ اﻹﻣﺎم ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﱵ ﲨﻌﻬﺎ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻟﻪ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ إﱃ ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﺎ ﻣﺜﺎﻟﻪ: ﻛﺘﺎب اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ﻛﺘﺎب ﺣﻜﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﺬاﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺰﻋﻤﻪ، إﻻ أﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻌﺘﻤَ ﺪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻷﻧﻪ ﻧﻘﻞ اﳌﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻔﺮق ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻷﺳﺘﺎذ أﰊ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺒﻐﺪادي، ﻗﺎل اﻟﺮازي: وﻫﺬا اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ، ﻓﻼ ﻳﻜﺎد ﻳﻨﻘﻞ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ، ﰒ إن اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ﻧﻘﻞ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب، ﻓﻠﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ وﻗﻊ اﳋﻠﻞ ﰲ ﻧﻘﻞ " ﻫﺬﻩ اﳌﺬاﻫﺐ اﻫـ ﻛﻼم اﻟﺮازي 1 (. تﻣﻘﺎﻻ : " رأﻳﺖ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﳛﻜﻮن ﻣﻦ ذﻛﺮ اﳌﻘﺎﻻت ﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﳛﻜﻴﻪ وﻏﺎﻟﻂٍ ﻘﺼﱢ وﻳﺼﻨﻔﻮن ﰲ اﻟﻨﱢﺤَﻞ واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻣﻦ ﺑﲔ ﻣُ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﻮل ﳐﺎﻟﻔﻴﻪ، وﻣﻦ ﺑﲔ ﻣﻌﺘﻤﺪ2 (ﻟﻠﻜﺬب ﰲ اﳊﻜﺎﻳﺔإرادةَ اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠﻰ 30 - 32( ) 2 (ﻛﺬا ﰲ اﳌﻄﺒﻮع، وﻟﻌﻠﻬﺎ )ﻣﺘﻌﻤﺪ(. زﻫﺮان

69 ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ، وﻣﻦ ﺑﲔ ﺗﺎرك ﻟﻠﺘﻘﺼﱢ وﻳﻪ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﻲ ﰲ رواﻳﺘﻪ ﳌﺎ ﻳﺮ اﳌﺨﺘﻠﻔﲔ، وﻣﻦ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻀﻴﻒ إﻟﻰ ﻗﻮل ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻈﻦ أن اﻟﺤﺠﺔ ﺗُ ﻠﺰﻣﻬﻢ ﺑﻪ، وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺳﺒﻴﻞَ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﲔ وﻻ ﺳﺒﻴﻞَ اﻟﻔﻄﻨﺎء اﳌﻤﻴﺰﻳﻦ " 1 (. وﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘﺸﲑي ﰲ»ﺷﻜﺎﻳﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ«) 2 (: " ﻣَﻦ ﲰﻌﻪ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ وﻻ ﻧﺴﺐ إﱃ أﺣﺪ ﻗﻮﻻ ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻳﻘﻮﻟﻪ وﻻ أﺣﺪ ﺣﻜﻰ أﻧﻪ وﺟﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ وﱂ ﻳﻘﻠﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﱂ ﻳﻨﺎﻇﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ ﳑﻦ ﻳﻨﺘﺤﻞ ﻣﺬﻫﺒﻪ وﻻ وﺟﺪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﳌﻘﺎﻻت ﳌﻮاﻓﻖ وﻻ ﳐﺎﻟﻒ أن ذﻟﻚ ﻣﺬﻫﺒﻪ، ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ÌǶÉƬÌǴɺǫÉǽȂÉǸÉƬÌǠÊÈũ̯ʤÈȏÌȂÈdzÈÂƃǮǧȍ¦ƨǐǫĿńƢǠƫƅ¦¾Ƣǫƾǫ§ǀǯÂÀƢƬđ ﻣَﺎ ﻳَﻜُﻮنُ ﻟَﻨَƨȈǿƢǔǷǽǀǿƂÆǶȈÊǜÈǟÆÀƢÈƬÌȀɺƥ¦ÈǀÈǿÈǮÈǻƢÈƸÌƦÉLJ¦ÈǀÈÊđÈǶċǴÈǰÈƬȺǻÌÀÈ¢Ƣ ﻟﺘﻠﻚ، وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ رِﻗﱠ ﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﻗﻠﺔ اﳊﻴﺎء " 3 (. وﻓﻘﻨﺎ اﷲ وإﻳﺎك - وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ: " اﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳑﻦ ﳜﺸﺎﻩ وﻳﺘﻘﻴﻪ ﺣﻖ ﺗﻘﺎﺗﻪ أن ﳊﻮم اﻟﻌﻠﻤﺎء رﲪﺔ -ﳌﺮﺿﺎﺗﻪ ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ، وﻋﺎدة اﷲ ﰲ ﻫﺘﻚ أﺳﺘﺎر ﻣﻨﺘﻘﺼﻴﻬﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ، ﻷن اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﺮاء أﻣﺮُ ﻫُ ﻩ ﻋﻈﻴﻢ، واﻟﺘﻨﺎول ﻷﻋﺮاﺿﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰور واﻻﻓﱰاء ﻣﺮﺗﻊ وﺧﻴﻢ، واﻻﺧﺘﻼق ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺧﺘﺎرﻩ اﷲ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻨﻌﺶ اﻟﻌﻠﻢ ﺧﻠﻖ ذﻣﻴﻢ، واﻻﻗﺘﺪاء ﲟﺎ ﻣﺪح اﷲ ﺑﻪ ﻗﻮل اﳌﺘﺒﻌﲔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﳌﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ وﺻﻒ ﻛﺮﱘ، إذ ﻗﺎل ﻣﺜﻨﻴﺎ ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ )ص1( ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أورد ﺑﻌﻀﻬﺎ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬب اﳌﻔﱰي، وأوردﻫﺎ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ اﺑﻦ ´ ǺǷÃŐǰdz¦ƨȈǠǧƢnjdz¦©ƢǬƦǗǺǷƮdzƢưdz¦ƾǴЦĿȆǰƦLjdz¦399( إﱃ )ص423( ﺷﻜﺎﻳﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ / ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى3/417

70 ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻫﻮ ﲟﻜﺎرم اﻷﺧﻼق وﺻﺪﻫﺎ ﻋﻠﻴﻢ ﴿ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺟَﺎءُوا ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺪِﻫِﻢْ ﻳـَﻘُﻮﻟُﻮنَ رَﺑـﱠﻨَﺎ اﻏْﻔِﺮْ ﻟَﻨَﺎ وَﻹِِﺧْﻮَاﻧِﻨَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺳَﺒـَﻘُﻮﻧَﺎ ﺑِﺎﻹِْﳝَﺎنِ وَﻻَ ﲡَْﻌَﻞْ ﰲِ ÈǷ¡ÈǺȇÊǀċǴÊdzčȐÊǣƢÈǼÊƥȂÉǴɺǫﻨُﻮا رَﺑـﱠﻨَﺎ إِﻧﱠﻚَ رَءُوفٌ رَﺣِﻴﻢٌ ﴾ ، واﻻرﺗﻜﺎب ﻟﻨﻬﻲ اﻟﻨﱯ ﻋﻦ اﻻﻏﺘﻴﺎب وﺳﺐ اﻷﻣﻮات ﺟﺴﻴﻢ ﴿ ﻓـَﻠْﻴَﺤْﺬَرِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﳜَُﺎﻟِﻔُﻮنَ ﻋَﻦْ أَﻣْﺮِﻩِ أَنْ ﺗُﺼِﻴﺒـَﻬُﻢْ ﻓِﺘـْﻨَﺔٌ أَوْ ﻳُﺼِﻴﺒـَﻬُﻢْ ﻋَﺬَابٌ أَﻟِﻴﻢٌ ﴾ "1 (. ﻣﻦ ﻧﺴﺐ إﱃ أﺋﻤﺔ اﻹﺳاﺑﻦ رﺟﺐ: " اﳊﺎﻓﻆ وﻗﺎلﻼم ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻮﻟﻮﻩ، أو Ǯdz¯ȄǴǟƨƥȂǬǠdz¦ǪƸƬLjȇ§¯ƢǯǾǻƜǧǾǧȐƻÀȂdzȂǬȇǶĔ¢ǶǴǟƢǷ) 2 (. أﲪﺪ وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦزروق أنﱠ ﻣِﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻜﺬب ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ "اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻧﻘﻞ ﺣﻜﻢ، أو ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ، وإن واﻓﻖ اﳊﻖ، ﻗﺎل: ﻷنﱠ ﻟﻠﻮارث 3 (ﺑﺎب ﻣﺎ ورث وث ﰲﻣﻦ اﳊﺮﻣﺔ ﻣﺎ ﻟﻠﻤﻮر ﻋﻨﻪ"4 (. ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳋﻀﺮ ﺣﺴﲔ: " وﺻﻼح اﻷﻣﺔ ﰲ ﺻﻼح أﻋﻤﺎﳍﺎ، وﺻﻼح أﻋﻤﺎﳍﺎ ﰲ ﺻﺤﺔ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ، وﺻﺤﺔ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن رﺟﺎﳍُ ﺎ أﻣﻨﺎءَ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوُ ون أو ﻳﺼﻔﻮن، ﻓﻤﻦ ﲢﺪث ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻐﲑ أﻣﺎﻧﺔ ﻓﻘﺪ ﻣﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﺮﺣﺔ، ﲣﻠﻮ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﳌﻨﺘﻤﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﻠﻮم ووﺿﻊ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻼح اﻷﻣﺔ ﺣﺠﺮ ﻋﺜﺮة. ﻻ )ص ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬب اﳌﻔﱰي ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺴﺐ إﱃ اﻹﻣﺎم أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي29-30( اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺗﺒﻊ ﻏﲑ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ / ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ رﺟﺐ2/627 ﻗﺎل اﻟﻨﱯإن : اﻟﻌﻠﻤﺎء ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎءورﺛﻮا وإﳕﺎ وإن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﱂ ﻳﻮرﺛﻮا دﻳﻨﺎرا وﻻ درﳘﺎ . رواﻩ أﲪﺪ واﻟﱰﻣﺬي وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ أﰊ اﻟﺪردااﻟﻌﻠﻢ ﻓﻤﻦ أﺧﺬﻩ أﺧﺬ ﲝﻆ واﻓﺮء، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ. ﳌﻦ ﺧﺼﻪ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ

71 ﻣﻦ أﺷﺨﺎص ﻻ ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺘﺤﻠﻮا ﺑﺄﺳﲎ ﻓﻀﻴﻠﺔ، أو ﻟﻴﻨﻔﻌﻮا اﻟﻨﺎس ﲟﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ، وأﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء ﻻ ﲡﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔُ čǂǬƬLjǷǶȀLJȂǨǻĿا، ﻓﻼ ﻳﺘﺤﺮﺟﻮن أن ﻳﺮووا ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻮا، أو ﻳﺼﻔﻮا ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻤﻠﻮا، وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ ﺟﻬﺎﺑﺬة أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢإﱃ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل، وﲤﻴﻴﺰ ﻣﻦ ﻳﺴﺮف ﰲ اﻟﻘﻮل ﳑﻦ ﻳﺼﻮﻏﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ، ﺣﱴ أﺻﺒﺢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﺼﲑة ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺮؤوﻧﻪ ﻓﻼ :ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺼﺪﻗﻪ أو ﻛﺬﺑﻪ، أو رﺟﺤﺎن أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ، أو اﺣﺘﻤﺎﳍﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء " 1 (. ﻗﺎل ﻋَﻠَﻢ اﻟﺴﻨﺔ أﺑﻮ ﻧﺼﺮ اﻟﺴﺠﺰي: " اﻟﻔﺼﻞ اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ﰲ اﳊﺬر ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮن إﱃ ﻛﻞ أﺣﺪ واﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب ﻷن اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻗﺪ ﻛﺜﺮ واﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬاﻫﺐ ﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮأن ﻫﺬا -رﲪﻨﺎ وإﻳﺎﻛﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -: اﻋﻠﻤﻮا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ أوﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺼﻮل ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻟﻌﻤﻮم اﻟﺒﻼء وﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻄﺮﺑﺖ واﳌﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﺪ ﻋﺰ، ﺑﺈﳘﺎﻟﻪ، وذﻟﻚ أن أﺣﻮال أﻫﻞ اﻟﺰﻣﺎن ﻗﺪ اﺿ ﻣﻦ ﻳﺒﻴﻊ دﻳﻨﻪ ﺑﻌﺮض ﻳﺴﲑ أو ﲢﺒﺒﺎو إﱃ ﻣﻦ ﻳﺮاﻩ ﻗﺪ ﻛﺜﺮ، واﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ اﳌﺬاﻫﺐ ﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮ، ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﳛﺐ اﳋﻼص أن ﻻ ﻳﺮﻛﻦ إﱃ ﻛﻞ أﺣﺪ وﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب وﻻ ﻳُ ﻢ ﻋﻨﺎﻧﻪ إﱃ ﻣﻦ أﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﺴﻠ اﳌﻮاﻓﻘﺔ"2 (. 444 ﻫـ(، ﺑﺰﻣﺎﻧﻨﺎﻓﻜﻴﻒ ، اﻟﻠﻬﻢ ﺳَ ﻠﱢﻢْ. ) رﺳﺎﺋﻞ اﻹﺻﻼح1/13ﺒﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ )ص ( ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺮدود ﻟ305–306( اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ اﳊﺮف واﻟﺼﻮت )ص357(

72 ﺑﻌﺪ ذﻛﺮﻩ ﻟﻠﺘﻔﺮق واﻻﺧﺘﻼف –ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر اﻟﻌﻼﻣﺔوﻗﺎل -اﳊﺎﺻﻞ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ : " وﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻛﺜﺮةُ ﲢﺮﻳﻒ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻛﻼمَ ﳐﺎﻟﻔﻴﻬﻢ، وذﻟﻚ ﺷﻲء ﻳﻌﺴﺮ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻴﻪ"1 (. وﻫﺬا اﻟﺪاءﺳﱠ ﻫﻮ اﻟﺬي وَ ﻊ داﺋﺮة اﳋﻼف، ﻗﺎلاﻟﺸﻴﺦ اﳌﻘﺒﻠﻲ ﰲ »ﻠَ اﻟﻌَﻢ اﻟﺸﺎﻣﺦ«: إﳕﺎ اﻟﺘﺠﺎﺳﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺔ وﻋﺪم اﳌﺒﺎﻻة ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺜﱠﺮ اﻟﺸﻘﺎق وﺳﻠﱠ ﻰ ﻋﻦ اﻟﻮﻓﺎق، وﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻋﺪم إﻧﺼﺎف اﳋﺼﻢ وإن اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻗﻠﺔ وﻛﺜﺮة. : وﻓﻴﻪ -ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﳌﻘﺒﻠﻲ –ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ أﺧﺬ اﻟﻤﺬاﻫﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻻ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﺨﺼﻮم ﻷﻫﻠﻬﺎ2 (. أﺣﺪﻫﺎ: وﺟﻮﻩ دﺧﻮل اﻵﻓﺔ ﰲ ﺑﺎب اﳉﺮح: "ﻗﺎل اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ ﰲ ﻗﺪ و وﻫﻮ ﺷﺮﻫﺎ، اﻟﻜﻼم ﺑﺴﺒﺐ اﳍﻮى واﻟﻐﺮض واﻟﺘﺤﺎﻣﻞ، وﻫﺬا ﳎُ ﺎﻧِ ﺐ ﻷﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ وﻃﺮاﺋﻘﻬﻢ... وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ: اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪƪƦƳ¢ƢĔƜǧﺗﻜﻔﲑَ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ، أو ﺗﺒﺪﻳﻌﻬﻢ، وأوﺟﺒﺖ ﻋﺼﺒﻴﺔً اﻋﺘﻘﺪوﻫﺎ دﻳﻨﺎ ﻳﺘﺪﻳﻨﻮن ﺑﻪ ﺑﻪ وﻳﺘﻘﺮﺑﻮن إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وﻧﺸﺄ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻄﻌﻦ ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﲑ أو اﻟﺘﺒﺪﻳﻊ " 3 (. أﻟﻴﺲ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﻘﺮﻳﺐ )ص182( ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎر8/44 ﻓﻦ اﻻﺻﻄﻼح )ص اﻻﻗﱰاح ﰲ57-58(

73 ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮلﺴﻤﻊ ﻓﻴﻤﻦ ﺛﺒﺘﺖ ﻓﻀﻴﻠﺘُ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ: " ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُ ﻪ ﻛﻼمٌ ﻳُ ﺎﻟﻔﺔ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ أو ﺴﺘﺒﺸﻊ ﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﺮض ﻣﻦ ﺣﺴﺪ أو ﳐ ﻋﻘﻴﺪة " 1 (. وﻗﺎل ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ: " ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻘﺒﻞ ﻗﻮل ﳐﺎﻟﻒ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﺛﻘﺔً ﻨﻪ أو ﺣﻘﱠ وﻗﺪ روى ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻀﺒﻮﻃﺎ ﻋﺎﻳَ ﻘﻪ، وﻗﻮﻟُ ﻨﺎ ﻣﻀﺒﻮﻃﺎ،اﺣﱰزﻧﺎ ﺑﻪ ﻋﻦ رواﻳﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻀﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﱰﻫﺎت اﻟﱵ ﻻ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘ،ﺤﻘﻖ ﺷﻲء، وﻗﻮﻟﻨﺎ ﻋﺎﻳﻨﻪ أو ﺣﻘﻘﻪﻟﻴﺨﺮج ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻤﻦ ﻏﻼ أو رﺧﺺ ﺗﺮوﳚﺎ ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻪ " 2 (. وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﱯ: " وﻻ رﻳﺐ أﻧﻪ ﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﺬم أﻋﺪاء اﻟﻌﺎﱂ، ﻓﺈن اﳍﻮى واﻟﻐﻀﺐ ﳛﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪمِ اﻹﻧﺼﺎف، واﻟﻘﻴﺎمِ ﻋﻠﻴﻪ، وﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﲟﺪح ﺧﻮاﺻﻪ واﻟﻐﻼة ﻓﻴﻪ، ﻓﺈن اﳊﺐ ﳛﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰﺗﻐﻄﻴﺔ ﻫﻨﺎﺗﻪ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻌﺪﻫﺎ ﻟﻪ ﳏﺎﺳﻦ3 (، وإﳕﺎ اﻟﻌﱪة ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻮرع واﻟﺘﻘﻮى ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ، اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ وﻳﻘﻮﻣﻮن ﷲ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ وآﺑﺎﺋﻬﻢ " 4 (. ﻣﻦ ﺑﺮاﻫﲔ اﶈﻖ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺪﻻ ﰲ وﻗﺎل ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﻣﺪﺣﻪ،ﻋﺪﻻ ﰲ ذﻣﻪ ،ﻻ ﳛﻤﻠﻪ اﳍﻮى ﻋﻨﺪ وﺟﻮد اﳌﺮاد ﻋ ﻠﻰ اﻹﻓﺮاط ﰲ اﳌﺪح، ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺬﻫﱯ43/216 ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى2/24 ) 3 (ﻚ ﰲﱠ ﻬﻠِ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ: ﻳَﺮٍ ﻄْ ﺐ ﻣُ رﺟﻼن: ﳏُ ﻇﲏ ﲟﺎ ﻟﻴﺲ ﰲﱠ ﻘﺮﱢ ﻳُ ، وﻣﺒﻐﺾ ﻣُ ﱰٍَ ﻔْ ﻬﺘَ ﺒْ ﳛﻤﻠﻪ ﺷﻨﺂﱐ ﻋﻠﻰ أن ﻳـَ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻶﺟﺮي . ﲏ5/2532، اﻟﻨﺎس ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺬﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر: و أﻓﺮح ﱂﲟﺪﺣﻬﻢ،ذﻣﻬﻢ أﻛﺮﻩ وﱂ ، ﺣﺎﻣﺪﻫﻢ ﻷن ﺮِ ﻔْ ﻣُ ط، وذاﻣﻬﻢ ﺮِ ﻔْ ﻣُ 5/362 ذﻳﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم )ص328-329(

74 وﻻ ﳛﻤﻠﻪ اﳍﻮى ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺬر اﳌﻘﺼﻮد ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻴﺎن اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﳌﻨﺎﻗﺐ وﺗﻌﺪﻳﺪ اﳌﺴﺎوئ واﳌﺜﺎﻟﺐ، ﻓﺎﶈﻖ ﰲ ﺣﺎﻟﱵ ﻏﻀﺒﻪ ورﺿﺎﻩ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪح ﻣﻦ ﻣﺪﺣﻪ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ،ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻠﻰ ذم ﻣﻦ ﺛﻠﺒﻪ وﺣﻂ ﻋﻠﻴﻪ " 1 (. وﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف اوﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﱐﻟﺘﻘﻠﻴﺪُ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﳌﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﺼﺒﻴﺔﻣﻦ اﳌﺼﻨﻔﲔ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﳚﺪﻩ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻛﺜﲑا، ﻓﺈﻧﻪ إذا ﺗﺼﺪى ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎﺑﲔ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﺪل ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ،ǾȈǴǟȆǨƻǺǷÀƢǯǺǷƢǼƟƢǯǾǨdzƢƻǺǷ¬ÂǂЦ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎت اﳊﻔﺎظ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﳌﺬاﻫﺐ وﺗﻘﻴﱡ Ƣđ² ƢǼdz¦ƾوﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ، ﻓﺈن اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﺘﻌﺮض ﳌﻮﺟﺒﺎت اﳉﺮح وﻛﺘﻢِ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﻘﺘﻀﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ، ﻓﺈن وﻗﻊ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺸﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺎدرا أﻛﺜﺮَ اﳌﺼﻨﻒُ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻼت واﳌﺮاوﻏﺎت واﻟﺘﻌﺴﻔﺎت اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﺪﻓﻊ ﻛﻮن ذﻟﻚ اﳋﺎرج ﺧﺎرﺟﺎ، وإن ﻛﺎن اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ أﺣﻮال اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﻓﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﻐﻤﻮﻃﺔ واﻟﺮذاﺋﻞ ﻣﻨﺸﻮرة ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﺄوﻳﻞ وﻻ ،إﺣﺴﺎن ﻇﻦ، وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﰲ اﳌﻮاﻓﻖ ﺑﺬﻛﺮ اﳌﻨﺎﻗﺐ دون اﳌﺜﺎﻟﺐوﰲ اﳌﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ " 2 (. ﻓﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﰲ ﻛﻼم اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ إﺷﺎرة إﱃ أن ﻫﺬا اﻟﺪاء ﻗﺪ ﺳﺮى إﱃ đ¬ǂǏƾǫƢǔȇ¢«، ﻓﻘﺎلﻓﺈن اﻟﻨﻔﺲ إذا : " ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل اﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﻗﺒﻮل اﳋﱪ أﻋﻄﺘﻪ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ واﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺪرﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي )ص331( أدب اﻟﻄﻠﺐ )ص116(

75 ﺣﱴ ﺗﺘﺒﲔ ﺻﺪﻗﻪ ﻣﻦ ﻛﺬﺑﻪ، وإذا ﺧﺎﻣﺮﻫﺎ ﺗﺸﻴﻊ ﻟﺮأي أو ﳓِﻠﺔ ﻗَ ﺒِ ﻠﺖ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻘﻬﺎ njƬdz¦ÂDzȈŭ¦Ǯdz¯ÀƢǯƨǴǿ¾Âȋ°ƢƦƻȋ¦ǺǷƢēŚǐƥśǟȄǴǟ ƢǘǣǞȈ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎد واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ، ﻓﺘﻘﻊ ﰲ ﻗﺒﻮل اﻟﻜﺬب وﻧﻘﻠﻪ1 (. ﻓﺈن أﻫﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ رﲟﺎ وﺿﻌﻮا ﻣﻦ أﻧﺎس : " ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲوﻗﺎل ÊDzǬǻȄǴǟ®ƢǸƬǟ¦®ǂĐ¢DzȀŪ¢ƤǐǠƬdzƢǷ¤ƢLJƢǻ¢¦ȂǠǧ°Âﻣﻦ ﻻ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻪ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب، واﳉﻬﻞُ ﰲ اﳌﺆرﺧﲔ أﻛﺜﺮُ ﻣﻨﻪ ﰲ أﻫﻞ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌﺼﺐ، ﻗَﻞﱠ أن رأﻳﺖُ ﺗﺎرﳜﺎ ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ " 2 (. ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺧﻂ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﺠﺔ وﻗﺎل ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﻔﺪي ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﰲ اﻟﺴﺒﻜﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺎ ﺻﻮرﺗﻪ ﻗﺎل: ﻳﺸﱰط ﰲ اﳌﺆرخ اﻟﺼﺪق، ﻌﺘﻤﺪُ وإذا ﻧﻘﻞ ﻳَ اﻟﻠﻔﻆ دون اﳌﻌﲎ، وأن ﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻪ أﺧﺬﻩ ﰲ اﳌﺬاﻛﺮة وﻛﺘﺒﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ، وأن ﻳﺴﻤﻲ اﳌﻨﻘﻮل ﻋﻨﻪ، ﻓﻬﺬﻩ ﺷﺮوط أرﺑﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻘﻠﻪ " 3 (. ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﳛﻤﻠﻨﺎ ﻗﺎل زﻫﺮانﻋﻠﻰ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء، ﺮﱠ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﺳِ ﻓﻘﺪ ﺑﲔﱠ ﳊﺎدي واﻟﺴﺘﲔ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚاﻟﻨﻮع اﰲ ذﻟﻚ ، وﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎت واﻟﻀﻌﻔﺎء ﻣﻦ رواة اﳊﺪﻳﺚ،وﻗﺪ أﺧﻄﺄ ﻓﻴﻪ ﻏﲑ : " ﻓﻘﺎل واﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ واﺣﺪ، ﻓﺠﺮﺣﻮﻫﻢ ﲟﺎ ﻻ ﺻﺤﺔ ﻟﻪ، ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺟﺮح أﰊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ، وﻫﻮ إﻣﺎم ﺣﺎﻓﻆ ﺛﻘﺔﻻ ﻳﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺟﺮح، أﺧﺮج ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )ص46( ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى2/22 ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت اﻟﻮاﰲ1/56

76 ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، وﻗﺪ ﻛﺎنﻣﻦ أﲪﺪ إﱃ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺟﻔﺎءٌ أﻓﺴﺪ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ، وروﻳﻨﺎ ﻋﻦ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ اﳋﻠﻴﻠﻲ اﳊﺎﻓﻆ ﻗﺎل: اﺗﻔﻖ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ أن ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻴﻪ ﲢﺎﻣﻞ، وﻻ ﻳﻘﺪح ﻛﻼم أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻓﻴﻪ. ﻗﻠﺖ: اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ إﻣﺎم ﺣﺠﺔ ﰲ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ، وإذا ﻧﺴﺐ ﻣﺜﻠﻪ إﱃ ﻣﺜﻞ ﳍﺎ ﰲ اﻟﺒﺎﻃ ﺎن وﺟﻬﻪ أن ﻋﲔ اﻟﺴﺨﻂ ﺗﺒﺪي ﻣﺴﺎوئﻫﺬا ﻛﻦ ﳐﺎرجُ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺗﻌﻤﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﲝﺠﺎب اﻟﺴﺨﻂ، ﻻ أن ذﻟﻚ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﺗﻌﻤﺪاﻟﻘﺪح ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻄﻼﻧﻪ، ﻓﺎﻋﻠﻢ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺖ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ"1 (. ﺈﺛﺮ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ: " ﺑوﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﱐوﻻ أﻗﻮل إﻧﻬﻢ ﻳﺘﻌﻤﺪوناﻟﻜﺬب đȂǴǫĿƺLJ°ǺǰdzǮdz¯ǺǷƢǟ°ȂƫƾNj¢Â¦°ƾǫȄǴǟ¢ǶȀǧǪū¦ÀȂǸƬǰȇÂﻢ ﺣﺐ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﻓﺄﺣﺴﻨﻮا اﻟﻈﻦ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ﻓﺘﺴﺒﺐ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ، وﱂ ﻳﺸﻌﺮوا ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﺘﻌﺼﺐ وأﻗﺒﺢ اﻟﻈﻠﻢ،ﺑﻞ ﻇﻨﻮا أن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺼﺮة اﻟﺪﻳﻦ ورﻓﻊ ﻣﻨﺎر اﶈﻘﲔ ووﺿﻊ أﻣﺮ اﳌﺒﻄﻠﲔ ﻏﻔﻠﺔً ﻣﻨﻬﻢ وﺗﻘﻠﻴﺪا " 2 (. ﺗﻨﺒﻴﻪ: وﻻ ﻖﻓﻬﺬا ﻓﺎﺳ ﺔﻘﺎﻃﻌاﻟ ﺎﻟﺒﻴﻨﺔوﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﺑواﻟﺒﻬﺖ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﺪ اﻟﻜﺬب ﻛﺮاﻣﺔ، واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻣﺪح اﷲ ورﺳﻮﻟُﻪأﻫﻠَ ﻪ ﻻ ﳚﺎﻣﻊ اﻟﻔﺴﻖ، وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﺬا اﻟﻔﻨﻮناﻟﻔﺎﺳﻖ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎﱂ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ وإن ﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺴﻬﻢ، ﺎلﻗ اﻟﺴﺨﺎوي: ﻳﻘﺎل: ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻔﺴﺎق ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔً ﻟﻌﺪم ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح )ص390-391( أدب اﻟﻄﻠﺐ )ص116(

77 ﺑﻪ،ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻗﻮ ل اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻨﺰﻟﺔَ ﺰﱠ ﻨـَ ل اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ: وﻗﺪ ﻳـُ اﳉﺎﻫﻞ، وﺻﺮح ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: وﻻ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﻰ وﻻ اﻟﻌﻘﻞ إﻻ ﻣﻊ اﻷدب1 ( ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺟﺎﻫﻞ ﻻ ﻋﺎﱂ،وﻟﺴﺖ أﻋﲏ ﻗﺎل اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ: " ﺑﺎﳉﻬﻞ ﻫﻬﻨﺎ ﻋﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳊﻜﻢ، ﺑﻞ إﻣﺎ ﻫﺬا وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺎرةً ﻞ ﻣﺎ ﻋﻦ ﻓﻌ ﻻ ﻳﺴﻮغ وإن ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﻣﻮﺟﻮدا، ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻘﺎل ﰲ ﻫﺬاإﻧﻪ ﺟﻬﻞ :، :وﻳﻘﺎل ﻟﻔﺎﻋﻠﻪ ﺟﺎﻫﻞ، واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻴﻪ أن اﻟﺸﻲء ﻳُ ﻻﻧﺘﻔﺎء ﺛﻤﺮﺗﻪ ﻰﻨﻔ واﻟﻤﻘﺼﻮدِ ﻣﻨﻪ،ﻓﻴﻘﺎل: ﻓﻼن ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻧﺴﺎن إذا ﱂ ﻳﻔﻌﻞ اﻷﻓﻌﺎل اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ2 (، وﳌﺎ ﻛﺎن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻤﻞَ ﻳﻘﺎل ﳌﻦ ﻻ ﻳﻌﻤﻞﺑﻪ ﺟﺎز أن إﻧﻪ :ﺑﻌﻠﻤﻪﺟﺎﻫﻞ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻟﻢ"3 (. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ: " وﻟﻔﻆ اﳉﻬﻞ ﻳﻌﱪﱠ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻋﺪم اﻟﻌﻠﻢ وﻳﻌﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻋﺪم " اﻟﻌﻤﻞ ﲟﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ4 (. اﻟﺸﺎﻃﱯ: " اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮلاﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﺷﺮﻋﺎأﻋﲏ ﻪ أﻫﻠَ اﻟﺬي ﻣﺪح اﷲ ورﺳﻮﻟُ ﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻫﻮ ﻋﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞاﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎ ﻟﻔﻴﺔ اﳊﺪﻳﺚأﺑﺸﺮح ﻓﺘﺢ اﳌﻐﻴﺚ2/18 (: إذا ﻓﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﺧﻼﻗﻪ ودﻳﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﻓﺴﺪت إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ وﺻﺎر ﻣﺴﺨﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ. )ص ﺷﺮح ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎمإﺣﻜﺎم اﻷﺣﻜﺎم122( ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى7/539

78 اﻟﺬي ﻻ ﳜﻠﻲ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺟﺎرﻳﺎ ﻣﻊ ﻫﻮاﻩ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎن، ﺑﻞ ﻫﻮ اﳌﻘﻴﺪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﲟﻘﺘﻀﺎﻩ اﳊﺎﻣﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ ﻃﻮﻋﺎ أو ﻛﺮﻫﺎ " 1 (. : " وﻻ ﻳﻐﺐ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻚ أن اﻟﻌﺎﱂ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻋﺎﳌﺎ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻋﺎﻣﻼ " 2 (. ﻓﺎﺣﻔﻆ أﺧﻲ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ، واﻋﺮف اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻌﺘﱪ ﺷﺮﻋﺎ ﺣﱴ ﲤﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺮﻋﻓﻴﻪ اﺧﺘﻠﻂ اﻟﺬيﻤﺎ ﰲ زﻣﻨﻨﺎ ﻻ ﺳﻴ ﺘﻌﺎﱂواﳌﻲﱡ ﻤَ ﺑﺎﳍَ ﻞ، واﳋﺎﺛﺮ ﺑﺎﻟﺰﱡ ﺑﺎد، واﷲ اﳌﻌﲔ. ﰒ ﻣﻦ ﻧﻔﻴﺲ ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻗﻮﻟُﻪ: " ﻓﺈن اﳌﺮء إذا ﻇﻦ ﺑﺸﺨﺺ ﺳﻮءا ﻗـَﻠﱠﻤﺎ أﻣﻌﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻛﻼﻣﻪ، ﺑﻞ ﻳﺼﲑ ﺑﺄدﱏ ﶈﺔ أدﻟﺖ ﳛﻤﻞ أﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮء، وﻳﻜﻮن ﳐﻄﺌﺎ ﰲ ذﻟﻚ إﻻ ﻣَ ﻓﱠ ﻦ وَ ﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳑﻦ ﺑﺮئ ﻋﻦ اﻷﻏﺮاض وﱂ ﻳﻈﻦﱠ إﻻ اﳋﲑ وﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﲰﺎع ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ، وذﻟﻚ ﻣﻘﺎم ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ إﻻ اﻵﺣﺎد ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ"3 (. وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻐﺰاﱄ وﻫﺬا وﻫﻢ ﺑﺎﻃﻞ، وﻫﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ اﻟﺨﻠﻖ، ﻓﺈذا ﻧﺴﺒﺖَ اﻟﻜﻼم وأﺳﻨﺪﺗﻪ إﱃ ﻗﺎﺋﻞ ﺣﺴُﻦ ﻓﻴﻪ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ، ﻗَ ﺒِ ﻠﻮﻩ وإن ﻛﺎن ﺑﺎﻃﻼ، وإن أﺳﻨﺪﺗﻪ إﱃ ﻣﻦ ﺳﺎء ﻓﻴﻪ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ردوﻩ وإن ﻛﺎن ﺣﻘﺎ، ﻓﺄﺑﺪا ﻳﻌﺮﻓﻮن اﳊﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﳊﻖ، وﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻀﻼل " 4 (. اﳌﻮاﻓﻘﺎت1/89 ﺣﻠﻴﺔ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ )ص144( ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى6/245-246 اﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل )ص155(

79 ﻋﻠﻴﻪ إﻻ أوﻟﻴﺎء وأﻣﺎ اﺗﺒﺎع اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﺮف ﻓﻼ ﻳﻘﻮىوﻗﺎل اﻟﻐﺰاﱄ أﻳﻀﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺬﻳﻦ أراﻫﻢ اﷲ اﳊﻖ ﺣﻘﺎ وﻗﻮاﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎﻋﻪ، وإن أردت أن ﲡﺮب ﻫﺬا ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻓﺄورد ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﻲ اﳌﻌﺘﺰﱄ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺟﻠﻴﺔ ﻓﻴﺴﺎرع إﱃ ﻗﺒﻮﳍﺎ، ﻓﻠﻮ ﻗﻠﺖ ﻟﻪإﻧﻪ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي :،ﻟﻨﻔﺮ واﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻮل واﻧﻘﻠﺐ ﻣﻜﺬﺑﺎ ﺑﻌﲔ ﻣﺎ ﺻﺪق ﺑﻪﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﻲء اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻷﺷﻌﺮي، إذ ﻛﺎن ﻗﺒﺢ ذﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﺒﺎ، وﻛﺬﻟﻚ ﺗُ ﻘﺮﱢ ر أﻣﺮا ﻣﻌﻘﻮﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﻲ إن ﻫﺬا ﻗﻮل اﳌﻌﺘﺰﱄ :اﻷﺷﻌﺮي ﰒ ﺗﻘﻮل ﻟﻪ،ﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻓﻴﻨﻔﺮ ﻋﻦ ﻗﺒﻮ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ إﱃوﻳﻌﻮد ،ﻫﺬا ﻃﺒﻊ اﻟﻌﻮام :وﻟﺴﺖ أﻗﻮل ،ﺑﻞ ﻃﺒﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رأﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻠﻢاﻟﻤﺘﻮﺳﻤﻴﻦ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌƾȈǴǬƬdz¦DzǏ¢Ŀ¿¦ȂǠdz¦¦Ȃǫ°ƢǨȇŃǶĔƜǧ) 1 (،ﺑﻞ أﺿﺎﻓﻮا إﱃ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﳌﺬﻫﺐ ﺗﻘﻠﻴﺪَ اﻟﺪﻟﻴﻞ ،ﻓﻬﻢ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﻄﻠﺒﻮن اﳊﻖ ﺑﻞ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻴﻠﺔ ﰲ ﻧﺼﺮة ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪوﻩ ﺣﻘﺎ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ، ﻓﺈن ﺻﺎدﻓﻮا ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻘﺎﺋﺪَ :ﻫﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻔِ ﻗﺪ ﻇَ ﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ، وإن ﻇﻬﺮ ﳍﻢ ﻣﺎ ﻀﻌﻒ ﻣﺬﻫﺒَ ﻳُ :ﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻗﺪ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻨﺎ ﺷﺒﻬﺔ، ﻓﻴﻀﻌﻮن اﻻﻋﺘﻘﺎد اﳌﺘﻠﻘﱠ ﻒ ﺰون ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺔ ﻛﻞﱠ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أﺻﻼ وﻳﻨﺒِ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻔﻪ، وﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻛﻞﱠ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻘﻪ 2 (، وإﳕﺎ اﳊﻖ ﺿﺪﻩ، وﻫﻮ أن ﻻ ﻳَ ﻌﺘﻘﺪ ﺷﻴﺌﺎ أﺻﻼ وﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺪﻟﻴﻞ وﻳﺴﻤﻲ ﻣﻘﺘﻀﺎﻩ ﺣﻘﺎ وﻧﻘﻴﻀﻪ ﺑﺎﻃﻼ " 3 (. 6( وﳓﻮﻩ ﻗﻮل اﻟﺮازي ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ7/144واﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﻻ ﺗﺮى ﻃﺎﺋﻔﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ وﺗﺴﻤﻲ ƨđƢnjƬǷǶȀǸǐƻƤǿǀŭƨǬƥƢǘŭ¦©Ƣȇȉ¦ÂƨǸǰŰǶȀƦǿǀŭƨǬƥƢǘŭ¦©Ƣȇȉ¦ اﻻﻋﺘﻘﺎد )صاﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ93(