المقدمات الضرورية لطلاب العلوم الشرعية

48 ﻣﻦﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺨﺘﻠﻔﲔﻷن اﳌ اﻟﻔﺮوع واﻷﺻﻮل ﻗﺪ ﻳُ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺜﺒﺖ اﻟﻨﻘﻞ ǽƚǘƻǺȇǂƳȋ¦ÂǂƳȋ¦śƥ°ÂƾȇƾȀƬЦÀ¢Ǯdz¯ÂǶŮ©ƢǷ¦ǂǯ¾ȂǐƷ ﻣﻐﻔﻮر ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم : " ﻗﺎل ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﱐ اﳊﻨﺒﻠﻲ وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ اﻟﻴﻮﻧﻴﲏ: ﲰﻌﺖ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻳﻘﻮل: ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﲔ ﻣﺎ ﻧُ ﻘﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻛﺮاﻣﺎت أﺣﺪ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ إﻻ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ: ﻫﺬا ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎدﻩ1 (، ﻓﻜﻴﻒ ﻫﺬا ؟ ﻗﺎل: ﻻزم اﳌﺬﻫﺐ ﻟﻴﺲ ﲟﺬﻫﺐ2 (. ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن وﻋﻠﻴﻪﳏﻞ اﻟﻨﻈﺮ اﻷﻗﻮالَ ﻻ اﻟﺮﺟﺎل. ﺮ إﱃ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ وإﳕﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﻗﻮال إﻧﺎ ﻻ ﻧﻨﻈ" ﻗﺎل اﻟﺰرﻛﺸﻲ: " وﻣﺂﺧﺬﻫﺎ3 (. ﻗﺎل اﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ: " ﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻦ ﻗﺎل واﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺎل " و4 (. ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري: " اﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺎل وﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻦ ﻗﺎل إن اﳌﻼ وﻗﺎل ﻛﻨﺖ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﳊﺎل " 5 (. ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯﻳﺸﲑ إﱃ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﺻﻔﺔَ اﻟﻌﻠﻮ وﳓﻮ ذﻟﻚ، وﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻌﻠﻮم، - رﲪﻪ اﷲ - ﳝﺸﻮن ﺧﻠﻒ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ إﻣﺎﻣﻬﻢ إﻻ ﻣﻦ ﻳﺸﺬ ﻣﻨﻬﻢ، وﺗﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة. ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء 20/443 ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺬﻫﱯ39/92، واﻧﻈﺮ اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ﻟﻠﺼﻔﺪي19/27 اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ2/135 )ص إﻳﻀﺎح اﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ ﻗﻄﻊ ﺣﺠﺞ أﻫﻞ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ122( اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد )ص67(

49 وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي: " أﻣﺎ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺘﻤﻜﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻬﻮﻟﻪ ﻗﻮلُ ﻌﻈﱠ ﻣُ ﻢ " 1 (. وﻗﺎل أﻳﻀﺎ: " اﻋﻠﻢ أن اﳌﻘﻠﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺛﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻠﱠﺪ ﻓﻴﻪ، وﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ إﺑﻄﺎلُ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ 2 (،ﻷﻧﻪ إﳕﺎ ﺧُ ﻠﻖ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﺪﺑﺮ، وﻗﺒﻴﺢٌ ﻋﻄﻲ ﴰﻌﺔً ﲟﻦ أُ §ƢƸǏ¢¿ȂǸǟÀ¢ǶǴǟ¦ÂƨǸǴǜdz¦ĿȆnjŻÂƢȀƠǨǘȇÀ¢Ƣđ ȆǔƬLjȇ ﻌﻈُ اﳌﺬاﻫﺐ ﻳَƼnjdz¦ǶđȂǴǫĿǶﺺُﻓﻴﺘﺒﻌﻮن ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﺪﺑﺮ ﲟﺎ ﻗﺎل، وﻫﺬا ﻋﲔُ اﻟﻀﻼل ﻷن اﻟﻨﻈﺮ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﻻ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺋﻞ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ وﻗﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ: أﺗﻈﻦ أﻧﺎ ﻧﻈﻦ أن ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ -ﻟﻠﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﻮط »ﻳﺎ ﺣﺎرثُإﻧﻪ ﻣﻠﺒﻮس ﻋﻠﻴﻚ ،إن اﳊﻖ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل،اﻋﺮفِ اﳊﻖ ﺗﻌﺮفْ «، وﻛﺎن أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻘﻮل: ﻣﻦ ﺿِ ﻴﻖ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﻘﻠﺪ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻩ رﺟﻼ، وﳍﺬا أﺧﺬ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻘﻮل زﻳﺪٍ ﺪ وﺗﺮك ﻗﻮلَ ﰲ اﳉَ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ "3 (. ﻗﺎل اﳌﺎوردي: " رﲟﺎ ﻏﻼ ﺑﻌﺾ اﻷﺗﺒﺎع ﰲ ﻋﺎﳌﻬﻢ ﺣﱴ ﻳﺮوا أن ﻗﻮﻟﻪ و ƢǬƬǟ¦À¢Â¾ƾƬLjȇŃÀ¤ÂDzȈdz®ń¤ǂǷȋ¦ǶđȆǔǨȈǧƲƬŹŃÀ¤ÂƨƴƷǽ® اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ أﺧﺬ ﻣﻨﻪ، ﻓﻼ ﻳﺒﻌﺪ أن ﺗﺒﻄﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺎﻟﺔ إن اﻧﻔﺮدت أو ﳜﺮج أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪاد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺎرﻛﺖ، ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺮى ﳍﻢ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ )ص190( ﻳﺬم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﻳﻘﻮل: ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﳊﺪاد ﺷﻴﺦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ وﺻﺎﺣﺐ ﺳﺤﻨﻮن اﻟﻌﻘﻮل، أو دﻧﺎءة اﳍﻤﻢ. ﺳﲑ أﻋﻼماﻟﻨﺒﻼء 14/206 ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ )ص74(

50 ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮوﻧﻪ ﳌﻦ أﺧﺬوا ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﲟﺎ ﻗﺼﺮوا ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻀﻌﻔﻮا ﻋﻦ إﺑﺎﻧﺘﻪ، وﻳﻌﺠﺰواﻋﻦ ﻧﺼﺮﺗﻪ، ﻓﻴﺬﻫﺒﻮا ﺿﺎﺋﻌﲔ وﻳﺼﲑوا ﻋﺠﺰة ﻣﻀﻌﻮﻓﲔ " 1 (. وﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ: " ﻣﻦ ﺣﻖ اﻹﻧﺼﺎف وﻻزم اﻻﺟﺘﻬﺎد أن ﻻ ﳛﺴﻦ اﻟﻈﻦ أو ﻳﺴﻴﺌﻪ ﺑﻔﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻪٍ ﻮﺟﺐ ﻗﺒﻮلَ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ أو ردﱠ ﻳُ ﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ إﻋﻤﺎل ﻓﻜﺮٍ وإﻣﻌﺎن ﻧﻈﺮ وﻛﺸﻒٍ وﲝﺚٍ ، ﻓﺈن ﻫﺬا ﺷﺄنُ اﻟﻤﻘﻠﺪﻳﻦ وﺻﻨﻴﻊُ اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻦوإن ﻏﺮﺗﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﺼﻔﲔ " 2 (. وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﳚﺐ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳊﻖ، وﳒﺘﻬﺪ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ، ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﻪ، وﺻﺎدﻗﻨﺎﻫﻢ أو ﺧﺎﺻﻤﻨﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻪ، إن اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺼﺎدق ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﳊﻖ، ن اﳊﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل وﻳﺜﻘﻮن ﰲ أي ﻛﻼم ﻳﻠﻘﻰ إﻟﻴﻬﻢ ﻷﻧﻪ أﻣﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮ ﺻﺎدر ﻋﻦ ﻓﻼن أو ﻓﻼن، ﻓﻬُ ﻢ أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﻹﺳﻼم، ﺑﻞ ﻫﻢ آﺧﺮ ...ﻣﻦ ﻳﻘﺪم ﻟﻺﺳﻼم ﺧﲑا أو ﳛﺮز ﻟﻪ ﻧﺼﺮاواﻓـْﻘَﻪ أﻳﻬﺎ اﳌﺴﻠﻢ ﻛﻠﻤﺔَ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ: " ﻛﻞ اﻣﺮئ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ وﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺻﺎﺣﺐَ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم " رﺳﻮل اﷲ )ﻳﻌﲎ(" 3 (. أدب اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ )ص69( )ص أدب اﻟﻄﻠﺐ154( اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ )ص72(

51 اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺰع اﳊﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻛﻼم ﻋﺎﳌﺎ " ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت اﻵﻟﻮﺳﻲ ن ﻣﻌﺪن اﻟﺬﻫﺐ اﻟﺮﻏﺎمﺄﺑ،»ﻔﻀُ م اﻟﻌﻬﺪ ﻳَ ﺪَ ﻘِ ﻟﻴﺲ ﻟِﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ، وﻻ ﳊﺪاﺛﺘﻪ ﻳُ « ") 1 (. ﳊﺴﲏ اﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اوﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﲰﻲ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ: " اﻋﻠﻤﻮا أﻧﻪ ﻳﻠﺰم اﻟﻌﺎﻗﻞَ أن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻘﻮل وﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻗﺎﺋﻠﻪ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﺒِ اﻟﻘﻮل ﺣﻘﺎ ﻗَ ﻠﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺎﳊﻖ أو اﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻓﺈن اﻟﺬﱠ ﻫﺐ ﻳُ ﱰﻳﺎق ﻣﻦ اﳊﻴﺎت وﳚﺘﲎ اﻟﻮرد ﻣﻦ ﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﱰاب واﻟﻨﺮﺟﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﻞ واﻟ اﻟﺸﻮك، ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﻌﺮف اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﳊﻖ وﻻ ﻳﻌﺮف اﳊﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل، واﻟﻜﻠﻤﺔُ ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ ﺿﺎﻟﺔُ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣَ ﻦ وﺟﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺣﻘﲑا أو ﺟﻠﻴﻼ، وأﻗﻞﱡ درﺟﺎت اﻟﻌﺎﱂ أن ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﺑﺄﻣﻮر، ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺎف اﻟﻌﺴﻞ إذا وﺟﺪﻩ ﰲﻤَ ﺠَ ﳏِْ ﺔ اﳊﺠﺎم وﻳﻌﺮف أن اﻟﺪم ﻗﺬر ﻻ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﰲ اﶈﺠﻤﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺬر ﰲ ذاﺗﻪ ﻓﺈذا ﻋﺪﻣﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﰲ اﻟﻌﺴﻞ ﻓﻜﻮﻧﻪ ﰲ ﻇﺮف اﻟﺪم اﳌﺴﺘﻘﺬر ﻻ ﻳﻜﺴﺒﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ وﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﻧﻔﺮة ﻋﻨﻪ،وﻫﺬا وﻫﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس، ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻧُ ﺒِ ﻦ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻗَ ﺴُ ﺴﺐ ﻛﻼم إﱃ ﻗﺎﺋﻞ ﺣَ إن ﻠﻮﻩ و ﻛﺎن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻃﻼ، وإن ﻧﺴﺐ اﻟﻘﻮل إﱃ ﻣﻦ ﺳﺎء ﻓﻴﻪ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ردوﻩ وإن ﻛﺎن ﺣﻘﺎ،وداﺋﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﳊﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﳊﻖ، وﻫﺬا ﻏﺎﻳﺔ اﳉﻬﻞ واﳋﺴﺮان، ﻓﺎﶈﺘﺎج إﱃ اﻟﱰﻳﺎق إذا ﻫﺮﺑﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻪ ﺣﻴﺚ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﺣﻴﺔ ﺟﺎﻫﻞٌ ،ﻓﻴﻠﺰم ﺗﻨﺒﻴﻬﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻧﻔﺮﺗﻪ ﺟﻬﻞٌ ﳏﺾ وﻫﻮ ﺳﺒﺐ 651(

52 ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ،ﻓﺈن اﻟﻌﺎﱂ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ إدراك اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب ﰲ اﻷﻗﻮال وﺑﲔ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎدات وﺑﲔ اﳉﻤﻴﻞ واﻟﻘﺒﻴﺢ ﰲ اﻷﻓﻌﺎل،ﻠﺘﺒِ ﻻ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻣُ ﺴﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﻜﺬب ﺑﺎﻟﺼﺪق واﳉﻤﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﺢ ،ﻳﺘﺒﻊ ﻏﲑﻩ وﻳﻘﻠﺪﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ وﻳﺼﲑ وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل، ﻓﺈن ﻫﺬﻩ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺻﻔﺎت اﳉﻬﺎل"1 (. : " ﺷﻴﺦ أﰊ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﻧﺼﺎريوﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﺣﻖ اﻹﺳﻼم2 (ﺣﺒﻴﺒﻨﺎ وﻟﻜﻦ اﳊﻖ أﺣﺐ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﻪ3 (. وﻗﺎل أرﺳﻄﻮ: " أﺣﺐ أﻓﻼﻃﻮن وأﺣﺐ اﳊﻖ، وﻟﻜﲏ أوﺛﺮ ﺣﺐ اﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ أﻓﻼﻃﻮن " 4 (. وﻣﻦ ﲨﻴﻞ ﻛﻼم ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء: " أُﺣِﺐ اﳊﻖ وأﺣﺐ ﻓﻼﻧﺎ ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﺎ، ﻓﺈذا اﻓﱰﻗﺎ ﻛﺎن اﳊﻖ أﺣﺐﱠ إﱄﱠ ﻣﻦ ﻓﻼن " 5 (. وﻗﺪ ﻗﺎل أرﺳﻄﻮ ﳌﺎ ﺧﺎﻟﻒ أﺳﺘﺎذَﻩ أﻓﻼﻃﻮن: " ﲣﺎﺻﻢ اﳊﻖ وأﻓﻼﻃﻮن، ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ )ص372-373( ﺳﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺪس اﳊﻨﺒﻠﻲ اﻷﻧﺼﺎري اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﺎري ﻧﺪﱘﻗﺎل اﳌﻼ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري اﳉﻠﻲ،7/2778 ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ3/394، وﻗﺎل أﻳﻀﺎ2/37 : ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺣﺒﻴﺐ إﻟﻴﻨﺎ واﳊﻖ أﺣﺐ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﻪ، وﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺪا اﳌﻌﺼﻮم ﻓﻤﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﱰوك. وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ ﰲ اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ )ص 291(: " ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ أﰊ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﳍﺮوي ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ " ، وﻟﻌﻠﻪ ﺳﺒﻖ ﻗﻠﻢ، ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻞ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ. ﲤﻬﻴﺪ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﶈﻤﻮد ﲪﺪي زﻗﺰوق )ص247( ﺦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ )ص اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺸﻴ284(، وﻗﺎل: اﻧﻈﺮ: ﻣﻘﺪﻣﺔ ﲢﻘﻴﻖ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ 1/22

53 وﻛﻼﳘﺎ ﺻﺪﻳﻖ ﱄ واﳊﻖ أﺻﺪق ﻣﻨﻪ1 (. وﻣﻦ درر ﻣﺎ ﺳﻄﺮﻩ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻗﻮﻟُﻪ: " إن ﻣﻨﻬﺞ اﷲ ﺛﺎﺑﺖ وﻗﻴﻤﻪ وﻣﻮازﻳﻨﻪ ﺛﺎﺑﺘﺔ، واﻟﺒﺸﺮ ﻳَ ﺒﻌُ ﺪون أو ﻳﻘﺮﺑﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ، وﳜﻄﺌﻮن وﻳﺼﻴﺒﻮن ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮر وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻠﻮك،وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺷﻲء ﻣﻦ أﺧﻄﺎﺋﻬﻢ ﳏﺴﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻬﺞ وﻻ ﻣﻐﲑاﻟﻘﻴﻤﻪ وﻣﻮازﻳﻨﻪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ، وﺣﲔ ﳜﻄاﻟﺒﺸﺮ ﰲ اﻟﺘﺼﻮر أو ﺊ اﻟﺴﻠﻮك ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻔﻬﻢ ﺑﺎﳋﻄﺄ، وﺣﲔﻳﻨﺤﺮﻓﻮن ﻋﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻔﻬﻢ ﺑﺎﻻﳓﺮاف، وﻻ ﻳﺘﻐﺎﺿﻰ ﻋﻦ ﺧﻄﺌﻬﻢ واﳓﺮاﻓﻬﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻣﻨﺎزﳍﻢ وأﻗﺪارﻫﻢ،وﻻ ﻳﻨﺤﺮف ﻫﻮ ﺠﺎريَ ﻟﻴُ وﻧﺘﻌﻠﻢ ﳓﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﺗﱪﺋﺔ اﻷﺷﺨﺎص ﻻ ﺗﺴﺎوي ﺗﺸﻮﻳﻪ .اﳓﺮاﻓﻬﻢ اﳌﻨﻬﺞ، وأﻧﻪ ﻣﻦ اﳋﲑ ﻟﻸﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺒﺎدئ ﻣﻨﻬﺠِ ﻬﺎ ﺳﻠﻴﻤﺔً ﻧﺎﺻﻌﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ، - ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻪ ﻳﻮﺻﻒ اﳌﺨﻄﺌﻮن واﳌﻨﺤﺮﻓﻮن وأن وأﻻ -ﻛﺎﻧﻮا أﻳﺎ¦ƾƥ¢ǶēƢǧ¦ǂŴ¦ÂǶǿ£Ƣǘƻ¢°Őƫﺑﺘﺤﺮﻳﻒ اﳌﻨﻬﺞ وﺗﺒﺪﻳﻞ ﻗﻴﻤﻪ وﻣﻮازﻳﻨﻪ، ﻓﻬﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ أﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ وﺻﻒ ﻛﺒﺎر اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺑﺎﳋﻄﺄ أو اﻻﳓﺮاف، ﻓﺎﻟﻤﻨﻬﺞ أﻛﺒﺮ وأﺑﻘﻰ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص"2 (. وﻗﺪ ﻋﺪﱠ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺗﺄﺧﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺣﺮﻳﺔ " ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺷﺪ ﺗﻌﻠﻘﺎ ﺑﺘﻮﻧﺲ وﳎﺎورﻳﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ )ص300( ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن1/533

54 اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻨﻬﺎ 1 (،وﻫﺬا ﺧﻠﻞ ﻗﺎل: ﺑﺎﳌﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، وﻫﻮ إﻳﺼﺎل اﻟﻌﻘﻮل إﱃ درﺟﺔ اﻻﺑﺘﻜﺎر، وﻣﻌﲎ اﻻﺑﺘﻜﺎر أن ﻳﺼﲑ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﺘﻬﻴﺌﺎ ﻷن ﻳﺒﺘﻜﺮ اﳌﺴﺎﺋﻞ وﻳﻮﺳﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﻤﺎ اﺑﺘﻜﺮﻫﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ، ﻓﻴﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻢ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ، وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺈﺣﺪاث ﻗﻮة وﳍﺬا اﻟﻐﺮض ﺣﺎﻛﻤﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ ﲤﻴﺰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻴﻞ ﳑﺎ ﻳﻠﻘﻰ إﻟﻴﻪ. اﻧﺘﺨﺒﺖ ﰲ ﻋﺼﻮر اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻟﻜﻞ أﻣﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﺤﺜﻲ اﻟﻨﻈﺮي، وﻫﺬﻩ ¬Ƣǔƫ¦ƾǠƥȏ¤Ƣȇ¢°ÀȂǠƥƢƬȇ¦ȂǻƢǯƢǷǶĔƜǧśǸǴLjŭ¦ǺǷśǷƾǬƬŭ¦ƨǬȇǂǗ ƢǿȂǴǠƴȈdzȏ¤Ƕ٦ȂǫȋǶȀƬǠƥƢƬǷÂǶēǀƫƢLJ¢¿ȂǴǠdzǶȀǸǴǠƫÀƢǯƢǷǾǴȈdz® أﺻﻮﻻ ﻳﺒﻨﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﳛﺪﺛﻮﻧﻪ، اﻗﺘﺼﺎدا ﰲ اﻟﻮﻗﺖ وﺗﻘﻠﻴﻼ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺔ، ﰒ أﺻﻴﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻋﺼﻮر اﻻﳓﻄ ﺎط ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺳﻠﺐ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪ، وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻛﻞﱢ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻜﺮةً ǦǠǔƫƢĔ¤ǶǠǻǶǴǠdz¦Dzǿ¢Ŀ¨ƾƟƢLJ وﺗﻘﻮى ﰲ ﺟﻬﺎت2 (. وﻗﺪ دَوﱠنﻣﺎ اﻧﻄﺒﻊ ﰲ ذﻫﻨﻪ ﻣﻦ و ﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺷﻴﺨﻪ ﻟﻪ وﺳﻌﺔ ﺻﺪرﻩ وﻓﺘﺤﻪ ﺑﺎب اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻨﻈﺮ اﻟﻨﻘﺪ ﻟﻪ، ﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﰐ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻊ أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أﺑﻮ " وﻟﺴﺖ أﻧﺴﻓﻘﺎل: ﻋﻼم، أﺳﺘﺎذ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺘﻔﺴﲑ واﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ، ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﺜﺎر ﻣﻦ ﻘﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر: ﳓﻦ ﻧﺮى أن ﻻ ﻳﻊ اﻟﻨﻘﺪ إﻻ ﰲ اﻟﺪروس اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، أﻣﺎ اﻟﺘﻼﻣﺬة اﳌﺒﺘﺪﺋﻮن واﳌﺘﻮﺳﻄﻮن ﰲ أول اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻠﻘﻲ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ رأي ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻧﻨﻘﺤﻪ وﻧﻠﻘﻴﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ إﺷﻌﺎر ﲟﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻞ وﻛﻴﻒ وﻗﻊ ﺗﻨﻘﻴﺤﻪ، ﺣﱴ إﱐ ﻛﻨﺖ أﺻﺮﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﺳﺮد اﻟﺸﺮح ﻣﺜﻼ – ﻣﱴ ﻋﻠﻤﺖ أن ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻮﺿﻊ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺗﻠﻘﻴﻪ. أﻟﻴﺲ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﻘﺮﻳﺐ )ص –111( أﻟﻴﺲ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﻘﺮﻳﺐ )ص109(

55 اﻋﱰاﺿﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮق واﻷوﻟﻴﺎء واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ، وﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺒﺘﺴﻢ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، وﻳﺸﺠﻌﲏ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﻳﻮﺻﻴﲏ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ، وإﻃﺎﻟﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﺳﺮار اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﺎرﳜﻪ، وﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺬاﻫﺐ واﻟﻔﺮق واﻟﻄﻮاﺋﻒ،ﻟﻴﻨﻜﺸﻒ ﱄ وﺟﻪ اﳊﻖ ،و اﻟﺤﻘﻴﻘﺔُ ﺑﻨﺖ اﻟﺒﺤﺚ . وﻣﻊ اﺧﺘﻼﻓﻨﺎ ﰲ اﻟﺮأي ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ أﺷﻌﺮ ﺑﻌﺎﻃﻔﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﺗﻐﻤﺮﱐ، ورﻏﺒﺘﻪ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﰲ ﺣﺴﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﻲ، ﻓﻜﻨﺖ أﺣﺒﻪ وأﻗﺪرﻩ، وﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻨﻘﺪ ﺣﺪ اﻹدﻻء ﺑﺎﳊﺠﺔ،واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﻌﺮف اﳊﻖ " 1 (. اﻟﻘﺮﺿﺎوي أن اﻟﻨﻈﺮة اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ إﱃ اﳌﻮاﻗﻒ ﻳﻮﺳﻒ وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ واﻷﺷﻴﺎء واﻷﻗﻮال واﻷﻋﻤﺎل، ﺑِ ﺾﱢ ﻐَ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻷﺷﺨﺎص، ﻣﻦ أﺑﺮز ﲰﺎت ƨǯǂū¦¾ȂǏÂÀ®ǦǬƫŖdz¦©ƢǫȂǠŭ¦ƾƷ¢ƢĔ¦ƾǬǧDzǰNjŖdz¦ƨȈǸǴǠdz¦¬Âǂdz¦ ƢēƢȇƢǣǪȈǬŢń¤ƨȈǷȐLJȍ¦) 2 (. أﺧﻲ ﻓﺎﻧﻈﺮﻛﻴﻒ أن ﻫﺬا اﻟﺪاء ﻳﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ، ﻧﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ. ﻳﺼﻴﺒﻨﺎ ﰲأن ﻳﻌﺎﻓﻴﻨﺎ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ ﻛﻞ داء  واﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻣﺬﻛﺮات اﻟﺪﻋﻮة 252(

56     ﻻ رﻳﺐ أن ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﲨﻠﺔً ﻓﺎتﻣﻦ اﻵ ،ﻣﻦ أﺷﺪﻫﺎ ﺿﺮرا ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻟﺐ آﻓﺔُ اﻟﺘﻌﺼﺐ، ﻧﺴﺄل اﷲ .ﺴﻼﻣﺔاﻟ ﻫﻮ ﻋﺪم ﻗﺒﻮل اﳊﻖ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر ﻗﺎل اﻟﺴﻌﺪ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ: " اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻛﻤﺎ و اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻞ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ " 1 (. « : "اﻟﺘﻌﺼﺐ: ﺗﺸﻜﻴﻞ رأيٍ ﻣﺎ دون أﺧﺬ وﻗﺖ ﻛﺎف أو ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈﻧﺼﺎف، وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺮأي إﳚﺎﺑﻴﺎ أو ﺳﻠﺒﻴﺎ، وﻳﺘﻢ اﻋ" ﺘﻨﺎﻗﻪ دون اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺪﻻﺋﻞ اﳌﺘﺎﺣﺔ2 (. وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄﻤُ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻜﺮﻳﻪ أن ﳚَْ ﺪ اﳌﺮء ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔٍ ﻣﺎ،ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﳍﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ، وﻳﺮﻓﺾ أن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ أي رأي ﻌﺮَ آﺧﺮ ﻳُ ض ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﻞ إﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﺳﺘﺒﺎﻧﺔ اﻟﺮأي اﻵﺧﺮ وﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻮاب أو ﺧﻄﺄ، ﻷن ﻋﻘﻠﻪ اﺳﺘﻐﻠﻖ، ﻓﻼ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺟﺪﻳﺪا وﻻ ﻣﺰﻳﺪا " 3 (. اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ2/99 اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ / اﻟﺘﻌﺼﺐ اﳊﻖ اﳌﺮ

57 وﻗﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ:»ﻣﻦ ﻧﺼﺮ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ اﳊﻖ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﺒﻌﲑ اﻟﺬي رُدﱢي، ﻓﻬﻮ ﻳُﻨﺰَع ﺑﺬﻧﺒﻪ1 («) 2 (. ﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ: " ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧﻪ ﻗﺪ وﻗﻊ ﰲ اﻹﰒ وﻫﻠﻚ ﻛﺎﻟﺒﻌﲑ إذا ﺗﺮدى ﰲ ﺑﺌﺮ ﻓﺼﺎر ﻳُﻨﺰَع ﺑﺬﻧﺒﻪ وﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﳋﻼص " 3 (. وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ: " اﻟﺘﻌﺼﺐ ﺳﺒﺐ ﻳﺮﺳﺦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس،وﻫﻮ ﻣﻦ آﻓﺎت ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻮء ń¤ÀÂǂǜǼȇÂǪƸǴdzƤǐǠƬdz¦ĿÀȂǤdzƢƦȇǶĔƜǧ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﺑﻌﲔ اﻻزدراء واﻻﺳﺘﺤﻘﺎر، ﻓﺘﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺪﻋﻮى ﺑﺎﳌﻜﺎﻓﺄة واﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻃﻞ، وﻳﻘﻮى ﻏﺮﺿﻬﻢ ﰲ واﳌﻌﺎﻣﻠﺔ، وﺗﺘﻮﻓﺮ ﺑﻮاﻋﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﻧﺼﺮة اﻟﺒﺎ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﲟﺎ ﻧﺴﺒﻮا إﻟﻴﻪ، وﻟﻮ ﺟﺎءوا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻠﻄﻒ واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻨﺼﺢ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮة ﻻ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺘﺤﻘﻴﺮ ﻷﻧﺠﺤﻮا ﻓﻴﻪ، وﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻛﺎن اﳉﺎﻩ ﻻ ﻳﻘﻮم إﻻ ﺑﺎﻻﺳﺘﺘﺒﺎع وﻻ ﻳﺴﺘﻤﻴﻞ اﻷﺗﺒﺎعَ ﻣﺜﻞُ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﻠﻌﻦ واﻟﺸﺘﻢ Èē®ƢǟƤǐǠƬdz¦¦Âǀţ¦¿ȂǐƼǴdzوﻢ وآﻟﺘﻬﻢﺳﻤﱠ ﻮﻩ ذﺑﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﻧﻀﺎﻻ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، وﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﻼك اﳋﻠﻖ ورﺳﻮخ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس " 4 (. ﺗﺮى اﳌﺒﺘﺪع اﻟﻌﺎﻣﻲ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺰول اﻋﺘﻘﺎدﻩ وﻳﻘﻮل اﻟﻐﺰاﱄ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻠﻄﻒ ﰲ أﺳﺮع زﻣﺎن إﻻ إذا ﻛﺎن ﻧﺸﺆﻩ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﳉﺪل واﻟﺘﻌﺼﺐ، واﻵﺧﺮون ﱂ ﻳﻘﺪروا ﻋﻠﻰ ﻧﺰع اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻣﻦ ﺻﺪرﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻷوﻟﻮن، ﻮن اﳌﻌﺒﻮد أي: ﳚﺮ ﻣﻦ وراﺋﻪ. ﻋ14/18 رواﻩ أﺑﻮ داود ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ. ﻤﺪ ﴰﺲ اﳊﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ آﺑﺎديﶈﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد14/18 إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ1/40-41

58 ȄǴǟŅȂƬLjȇśǨdzƢƼŭ¦ƨǫǂǧÂśdz®ƢЦ¿Ȃǐƻǒ ǤƥÂƤǐǠƬdz¦ÂÃȂ٦Dzƥ ﻗﻠﺒﻪ وﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ إدراك اﳊﻖ1 (،ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﺸﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ :ﺣﱴ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﻟﻚ اﻟﻐﻄﺎء وﻳﻌﺮﻓﻚ ﺑﺎﻟﻌﻴﺎن أن اﳊﻖ ﻣﻊ ﺧﺼﻤﻚ ﻟﻜﺮﻩ ذﻟﻚ ﺧﻴﻔﺔً ﻣﻦ أن ﻳﻔﺮح ﺑﻪ ﺧﺼﻤﻪ،وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺪاء اﻟﻌﻀﺎل اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎر ﻓﻲ اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد، ƤǐǠƬdzƢƥÀȂdz®ƢЦǽ°ƢƯ¢®ƢLjǧ¸ȂǻȂǿÂ) 2 (. دﻋﻮى اﳌﻘﻠﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤﻌﺎرف :وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻮزﻳﺮ: " وﻣﻦ أﻋﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ، ودﻋﻮى اﳌﺘﻌﺼﺒﲔ ﻟﻺﻧﺼﺎف، وأﻣﺎرة ذﻟﻚ أﻧﻚ ﺗﺠﺪ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻤﺨﺘﻠَﻒِ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ رأي ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ اﻷﻣﺼﺎر اﻟﻌﺪﻳﺪة واﻷﻋﺼﺎر اﳌﺪﻳﺪة، ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺗﺮك اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻛﺎﻷواﺋﻞ ﻻﺷﺘﺪ ǶĔ¦ƾǴƥƾǟƢƦƫÂǶĔƢǷ±¢¾ȂǗÂǶēǂưǯȄǴǟ¦ȂǬǨƬȇŃÂǪƟƢǫƾdz¦ĿǶȀǧȐƬƻ¦ واﺧﺘﻼف ﻓﻄﻨﻬﻢ، ﻛﻤﺎ ﻗﻀﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﻮاﺋﺪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ، وﻟﻮ ﻛﺎن اﳉﺎﻣﻊ ȂǿǶēǂưǯǞǷǶȀƬǫǂǨdzاﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﻜﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﳜﻬﻢ اﻷﻗﺪﻣﲔ ﻋﻠﻤﺎ وﲢﻘﻴﻘﺎ وإﻧﺼﺎﻓﺎ وﲡﻮﻳﺪا، ﻟﻜﻦ اﳌﻌﻠﻮم ﺧﻼف ذﻟﻚ، ﻓﺈﻳﺎك أن ﺗﺴﻠﻚ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﻟﻚ، ﻓﺈن ﻧﺸﺄة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ ﺷﺎرﻋﻪ ﺔً وﺑﻠﺪﻩ وﺟﲑاﻧﻪ وأﺗﺮاﺑﻪ ﺻﻨﻴﻊُ أﺳﻘﻂ اﻟﻨﺎس ﳘِﱠ وأدﻧﺎﻫﻢ ﻣﺮﺗﺒﺔ، ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺻﺒﻴﺎنُ اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻴﻬﻮد وﻻ رﺑﺎتُ اﻟﻘﺪود واﻟﻨﻬﻮد اﳌﺴﺘﻐﺮﻗﺎت ﰲ ﲤﻬﻴﺪ ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯﻓﺒﺎﷲ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺣﺎل ﻣﻦ ﻧﺸﺄ ﰲ إﻗﻠﻴﻢ، ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ إﻻ ﻏﺎﻟﻴﺎ ﰲ اﳊﺐ، ﻣﻔﺮﻃﺎ ﰲ اﻟﺒﻐﺾ، وﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﻘﻊ ﻟﻪ اﻹﻧﺼﺎف واﻻﻋﺘﺪال3/128 إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ1/97

59 اﳌﻬﻮد، وﻫﺬﻩ ﻫﺬﻩ، ﻓﺄَﻬﺎ واﻧﻈﺮ ﻟﻨﻔﺴﻚ واﻧﺞُ ﻄﻬﺎ ﺣﻘﱠ ﻋْ Ƣđ) 1 (. ﻣﻦ ﺗﻌﺼﺐ ﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ دون اﻟﺒﺎﻗﲔ ﻓﻬﻮ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺼﺐ ﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ دون اﻟﺒﺎﻗﲔ، ﻛﺎﻟﺮ اﻓﻀﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻟﻌﻠﻲﱟ دون اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ وﲨﻬﻮرِ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، وﻛﺎﳋﺎرﺟﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﺪح ﰲ ﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻓﻬﺬﻩ ﻃﺮق أﻫﻞ اﻟﺒﺪع واﻷﻫﻮاءاﻟﺬﻳﻦ «ƢȀǼŭ¦ÂƨǠȇǂnjdz¦ǺǟÀȂƳ°ƢƻÀȂǷȂǷǀǷǶĔ¢¸ƢŦȍ¦ÂƨǼLjdz¦Â§ƢƬǰdzƢƥƪƦƯ اﻟﺬي ﺑﻌﺚ اﷲ ﺑﻪ رﺳﻮﻟَﻪ، ﻷﺋﻤﺔ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻓﻔﻴﻪ ﺷﺒﻪ ﻓﻤﻦ ﺗﻌﺼﺐ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ا ﻣﻦ ﻫﺆﻻء، ﺳﻮاء ﺗﻌﺼﺐ ﳌﺎﻟﻚ أو اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أو أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ أو أﲪﺪ أو ﻏﲑﻫﻢ، ﰒ ﻏﺎﻳﺔ اﳌﺘﻌﺼﺐ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺎﻫﻼ ﺑﻘﺪرﻩ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ وﺑﻘﺪر ،اﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻓﻴﻜﻮن ﺟﺎﻫﻼ ﻇﺎﳌﺎ، واﷲ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺪلوﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﳉﻬﻞ واﻟﻈﻠﻢ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﻬَﺎ اﻹِْﻧْﺴَﺎنُ إِﻧﱠﻪُ ﻛَﺎنَ ﻇَﻠُﻮﻣًﺎ ﺟَﻬُﻮﻻً ﴿ وَﲪََﻠَ ●ﻟِﻴـُﻌَﺬﱢبَ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘِﲔَ وَاﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘَﺎتِ ﴾ إﱃ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة، وﻫﺬا أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ وﳏﻤﺪ أﺗﺒﻊ اﻟﻨﺎس ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ،وﳘﺎ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﺎﻩ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻻ ﺗﻜﺎد ﲢﺼﻰ ﳌﺎ ﻴﻬﻤﺎ اﺗﺒﺎﻋﻪﺗﺒﲔ ﳍﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﳊﺠﺔ ﻣﺎ وﺟﺐ ﻋﻠ،وﳘﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻌﻈﻤﺎن :ﻹﻣﺎﻣﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﻤﺎﻣﺬﺑﺬﺑﺎن، ﺑﻞ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻳﻘﻮل Ǿdz¾ƢǬȇȏÂƢđ¾ȂǬȈǧǾǧȐƻĿƨƴū¦ǾdzśƦƬƫĽ¾ȂǬdz¦:ﻣﺬﺑﺬب، ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﳝﺎن ﻓﺈذا ﺗﺒﲔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﺎﻓﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﺗﺒﻌﻪ،ا ﻣﺬﺑﺬﺑﺎوﻟﻴﺲ ﻫﺬ ،ﺑﻞ ﻫﺬا ﻣﻬﺘﺪ زادﻩ اﷲ ﻫﺪى، وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ وَﻗُﻞْ رَبﱢ زِدْﱐِ ﻋِﻠْﻤًﺎ ﴾ ، ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻮاﻻة اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻋﻠﻤﺎء )ص إﻳﺜﺎر اﳊﻖ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻖ27-28(

60 اﳌﺆﻣﻨﲔ،وأن ﻳﻘﺼﺪ اﳊﻖ وﻳﺘﺒﻌﻪ ﺣﻴﺚ وﺟﺪﻩ ،وﻳﻌﻠﻢ أن ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺄﺻﺎب ﻓﻠﻪ أﺟﺮان وﻣﻦ اﺟﺘﻬﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺄﺧﻄﺄ ﻓﻠﻪ أﺟﺮ ﻻﺟﺘﻬﺎدﻩ وﺧﻄﺆُ ﻩ ﻔﻮر ﻟﻪ " ﻣﻐ1 (. وﻣﻦوﻗﺎل اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼماﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﻴﺐ أن اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﻘﻠﱢ ﺪﻳﻦ ﻣﺪﻓﻌﺎ وﻣﻊ ﻫﺬا ﻟﻀﻌﻔﻪﻳﻘﻒ أﺣﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ ﻣﺄﺧﺬ إﻣﺎﻣﻪ ﲝﻴﺚ ﻻ ﳚﺪ ﻳﻘﻠﺪﻩ ﻓﻴﻪ، وﻳﱰك ﻣَ ﺷﻬﺪ ﻦ اﻟﻜﺘﺎبُ واﻟﺴﻨﺔ واﻷﻗﻴﺴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﳌﺬﻫﺒﻪ ، ﲨﻮدا واﻟﺴﻨﺔ، وﻳﺘﺄوﳍﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ إﻣﺎﻣﻪ، ﺑﻞ ﻳﺘﺤﻠﻞ ﻟﺪﻓﻊ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺒﻌﻴﺪةﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻼت ﻠﱠ ﻘَ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻧﻀﺎﻻ ﻋﻦ ﻣُ ﳚﺘﻤﻌﻮن ﰲ رأﻳﻨﺎﻫﻢ وﻗﺪ. ﺪﻩ dždzƢЦ ﻓﺈذاﺮ ﻷﺣﺪﻫﻢ ﺧﻼفُ ﻛِ ذُ ﻃﱠ ﻣﺎ وَ ﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺠﺐ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﳌﺎ أﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ إﻣﺎﻣﻪ ﺣﱴ ﻇﻦ أن اﳊﻖ ﺑﻞاﺳﱰواح إﱃ دﻟﻴﻞ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ إﻣﺎﻣﻪ، وﻟﻮ ﺗﺪﺑﺮﻩ ﻟﻜأوﱃ ﻣﻦ ﺎن ﺗﻌﺠﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ إﻣﺎﻣﻪ ﻣﺬﻫﺐﺗﻌﺠﺒﻪ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ، ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء ﺿﺎﺋﻊ ﻣُ ﻔﺾٍ إﱃ اﻟﺘﻘﺎﻃﻊ واﻟﺘﺪاﺑﺮ رﺟﻊ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ إﻣﺎﻣﻪ إذا ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ رأﻳﺖ أﺣﺪا وﻣﺎ .ﻣﻦ ﻏﲑ ﻓﺎﺋﺪة ﳚﺪﻳﻬﺎ ﺼِ ﻟﻪ اﳊﻖ ﰲ ﻏﲑﻩ ﺑﻞ ﻳُ ﺑﻀﻌﻔﻪﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ وﺑﻌﺪﻩ، ﻓﺎﻷوﱃ ﺗﺮك اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻌﻞ إﻣﺎﻣﻲ :ﻗﺎلأﺣﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﲤﺸﻴﺔ ﻣﺬﻫﺐ إﻣﺎﻣﻪ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ إذا ﻋﺠﺰ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ وﱂ أﻫﺘﺪ إﻟﻴﻪ، وﱂ ﻳﻌﻠﻢ اﳌﺴﻜﲔ أن ﻫﺬا ﻞٌ ﻣﻘﺎﺑَ ﺜﻠﻪﲟ،ﻀُ ﻔْ وﻳـَ ﻓﺴﺒﺤﺎن . اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻮاﺿﺢ واﻟﱪﻫﺎن اﻟﻼﺋﺢ ﻞ ﳋﺼﻤﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺗﻪأﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻋﻤﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﺼﺮﻩ ﺣﱴ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﺎاﷲ ، وﻓﻘﻨﺎ اﷲ أﻳﻦﻻﺗﺒﺎع اﳊﻖ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻣﻦ ﻇﻬﺮ، وأﻳﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮة اﻟﺴﻠﻒ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى22/252-253

61 ¿ƢǰƷȋ¦ĿǶē°ÂƢnjǷÂإﱃ اﺗﺒﺎع اﳊﻖ إذا ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن وﻣﺴﺎرﻋﺘﻬﻢ اﳋﺼﻢ، وﻗﺪ ﻧُ :ﻗﺎل: ﻣﺎ ﻧﺎﻇﺮت أﺣﺪا إﻻ ﻗﻠﺖ أﻧﻪﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ اﷲ ﺮِ ﺟْ اﻟﻠﻬﻢ أَ اﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ، ﻓﺈن ﻛﺎن اﳊﻖ ﻣﻌﻲ وإن ﻛﺎن اﳊﻖ اﺗﺒﻌﲏ " ﻣﻌﻪ اﺗﺒﻌﺘﻪ1 (. « ﳜﺎﻃﺐ أﻫﻞَ ﻜﻢ اﻟﻨﺎسَ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ: " وأﻣﺎ ﺗﻌﺼﺒﻜﻢ ﰲ ﻓﺮوع اﻟﺪﻳﻦ وﲪﻠُ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ واﺣﺪ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ اﷲ ﻣﻨﻜﻢ،وﻻ ﳛﻤﻠﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﳏﺾ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺘﺤﺎﺳﺪ، وﻟﻮ أن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟﻜﺎ وأﲪﺪ أﺣﻴﺎء ﻳﺮزﻗﻮن ﻟﺸﺪدوا اﻟﻨﻜﲑ ﻋﻠﻴﻜﻢ وﺗﱪءوا ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮن " 2 (. : رأﻳﺖ ﺒﲔ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻤﻞ اﻟﻌﻮامﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﺘﺴ ، ﻓﺈذا ﺻﻠﻰ اﳊﻨﺒﻠﻲ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﺷﺎﻓﻌﻲ وﱂ ﳚﻬﺮ ﻏﻀﺒﺖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، وإذا ﺻ ﻠﻰ ﺷﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﺣﻨﺒﻠﻲ وﺟﻬﺮ ﻏﻀﺒﺖ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، وﻫﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ، واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﳎﺮد ﻫﻮى ﳝﻨﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ3 (، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ: رأﻳﺖ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﺼﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ إﻻ اﻟﻌﺠﺰ. وﻻ أﻗﻮل اﻟﻌﻮام، ﺑﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻛﺎﻧﺖ أﻳﺪي اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔً ﰲ أﻳﺎم ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ ﻣﺼﺎﱀ اﻷﻧﺎم2/274-275 ﻟﻠﺤﻄﺎب ﰲ ﺷﺮح ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ1/26 ﺟﺎء ﰲ "ط" ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ: "ﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﳉﻬﺮ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﺎل زﻫﺮان: ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﳉﻬﺮ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ.ﻗ ﰲ اﻟﺼﻼة".

62 اﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ1 (ﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﻔﺮوع، ، ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺘﺴﻠﻄﻮن ﺑﺎﻟ ﺣﱴ ﻻ ﳝﻜﻨﻮﻫﻢ ﻣﻦ ا، ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءت أﻳﺎم ﳉﻬﺮ واﻟﻘﻨﻮت، وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ اﻟﻨﱢﻈَﺎم2 (وﻣﺎت اﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ وزاﻟﺖ ﺷﻮﻛﺔ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ اﺳﺘﻄﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﺳﺘﻄﺎﻟﺔ اﻟﺴﻼﻃﲔ اﻟﻈﻠﻤﺔ، ﻓﺎﺳﺘﻌﺪوا ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ، وآذوا اﻟﻌﻮام ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﻳﺎت واﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺎﻟﻨﺒﺰ Ƕđ¦¯ƜǧśǬȇǂǨdz¦ǂǷ¢©ǂƥƾƬǧ¾ƢǫǶȈLjƴƬdzƢƥ ﻟﻢ ﺗَﻌﻤَﻞﻓﻴﻬﻢ آدابُ اﻟﻌﻠﻢ ، وﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎل إﻻ أﻓﻌﺎل اﻷﺟﻨﺎد ﻳﺼﻮﻟﻮن ﰲ دوﻟﺘﻬﻢ، وﻳَﻠﺰﻣﻮن اﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ ﺑﻄﺎﻟﺘﻬﻢ، اﻧﺘﻬﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﳉﻮزي " 3 (. « : ﻗﺪ ﻓﺘﺢﻞﱠ ﺑﺎب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺘﻤﺬﻫﺐ ﻋﺪاوات وﺗﻌﺼﺒﺎت ﻗَ ﻠِ ﻣﻦ ﺳَ ﻢ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ " ﻣﻦ ﻋﺼﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ4 (. ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻄﺎﻟﺐ إذا ﻋﻮﰲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺮض اﻟﻌﻀﺎل ﻓﺘﺢ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ و اﻷﺑﻮاب ﻣﺎ ﺣﺠﺒﻪ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ، وﻛﺎن أﻗﺮب إﱃ ﺑﻠﻮغ اﳊﻖ واﻟﺼﻮاب. إذا ﻗﻮﺑﻞ ﺑﲔ اﻵراء اﳌﺨﺘ ﻘﻴﻢ: "اﻟﻗﺎل اﺑﻦ ﻠﻔﺔ واﻷﻗﺎوﻳﻞ اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ وﻋُ ﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﺬي ﻻ ﳚﻮر وﻫﻮ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ، وﲡﺮد اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻋﻦ 1 (ﻫﻮ: أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر، ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺒﻐﺪادي، ﻛﺎن ﻣﺘﻌﺼﺒﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ، ﻗﺪ ﻛﻔﻰ 18/333. ) 2 (ﻫﻮ: أﺑﻮ ﻋﻠﻲ، اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﻄﻮﺳﻲ، ﻧﻈﺎم اﳌﻠﻚ، اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻜﺒﲑ، ﻛﺎن ﺷﺎﻓﻌﻴﺎ أﺷﻌﺮﻳﺎ، وﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺧﲑ وﺗﻘﻮى، وﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﺼﺎﳊﲔ. "ت 19/94. اﻟﻔﺮوع3/22-23 )ص ﺟﻼء اﻟﻌﻴﻨﲔ ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ68(

63 ﻪ ﻓﻘَﻞﱠ أن ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﳊﻤﻴﺔ واﺳﺘﻔﺮغ وﺳﻌﻪ وﻗﺼﺪ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟِ " ﻗﺮب إﻟﻴﻪاﻟﺼﻮاب ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻮال وﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﺮب إﻟﻴﻪ واﳋﻄﺄ وﻣﺎ ﻫﻮ أ1 (. ذا وﻃﻨﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺼﺎف وﻋﺪم اﻟﺘﻌﺼﺐ إﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ: " و ﳌﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ وﻻ ﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻘﺪ ﻓُ ﺰت ﺑﺄﻋﻈﻢ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺖ ﺑﺄﻧﻔَ ﲝِْ ورَ ﺲ ﻓﺮاﺋﺪﻩ " 2 (. ﻓﺮﺣﻢ اﷲ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل: " ﻋﺎدﺗﻨﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻬﺎ دﻗﻬﺎ وﺟﻠﻬﺎ أن ﻧﻘﻮل ﲟﻮﺟﺒﻬﺎ وﻻ ﻧﻀﺮب ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ،ﻋﻠﻰ وﻻ ﻧﺘﻌﺼﺐ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ، ﺑﻞ ﻧﻮاﻓﻖ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﻖ وﳔﺎﻟﻔﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼف اﳊﻖ، ﻻ ﻧﺴﺘﺜﲏ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻃﺎﺋﻔﺔ وﻻ ﻣﻘﺎﻟﺔ، ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻦ اﷲ أن ﳓﻴﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﳕﻮت ﻋﻠﻴﻪ وﻧﻠﻘﻰ اﷲ ﺑﻪ،وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ " 3 (. ﻗﻠﺖ : وﲟﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ أﻗﻮل وﺑﻪ أدﻳﻦ واﷲ اﳌﻮﻓﻖ. ﰒ زﻳﺎدةً ﻋﻠﻰ ﺳﺒﱯ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮﳘﺎ ﺻﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن وﳘﺎ اﻟﺘﻤﺬﻫﺐ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ،ﺈن ﺿﻴﻖ اﻟﻌﻄﻦ وﻗﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﲟﻘﺎﻻت اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻓ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﺮض اﻟﺘﻌﺼﺐ، وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ: " ﻳﻘﻮل دﻣﺎﻣﺘﻪ ﲤﻜﻦ ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ، ﻷن أﺳﺎﺳﻪ اﻟﺠﻬﻞ ، وﻣﻊ ﻛﺜﺮة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ، ن ﻳﻠﲔ اﳉﺎﻣﺢ " ﳝﻜﻦ أ4 (. اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺮﺳﻠﺔ2/517 أﲜﺪ اﻟﻌﻠﻮم1/192 ﻃﺮﻳﻖ اﳍﺠﺮﺗﲔ )ص582( اﳊﻖ اﳌﺮ