المقدمات الضرورية لطلاب العلوم الشرعية

32 ﺑﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ،وﺳﻠﻄﺎﻧُﻪ ﻛﺘﺎﺑُ ﻪ،ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎ وﺟﺒﺖ ﻣﻮاﻻﺗﻪ ﻣﻦ أي ﺻﻨﻒ ﻛﺎن،وﻣﻦ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮا وﺟﺒﺖ ﻣﻌﺎداﺗﻪ ﻣﻦ أي ﺻﻨﻒ ﻛﺎن " 1 (. وﻗﺪ ﺳﺄل رﺟﻞ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻜﺎﻗﺎل: ﻣَﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ؟ ﻗﺎل: أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻟﻘﺐ ﻳُ ﻌﺮﻓﻮن ﺑﻪ، ﻻ ﺟﻬﻤﻲ وﻻ ﻗﺪري وﻻ راﻓﻀﻲ2 (. أﺻﺤﺎب اﻟﺴﺮ " ﻫﻢ اﻷﺧﻔﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ورد ﻓﻴﻬﻢ اﳋﱪ3 (ǶĔ¢ǶȀǧƢǏ¢ǺǷǂǯ¯Ľ"ﻟﻢ ﻳُ ﻨﺴﺒﻮا إﻟﻰ اﺳﻢ"، ." أوﻟﺌﻚ ذﺧﺎﺋﺮ اﷲ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا" ﻗﺎل: »اﺳﻢ وﻟﻢ ﻳﻨﺴﺒﻮا إﻟﻰ أي: ﱂ ﻳﺸﺘﻬﺮوا ﺑﺎﺳﻢ ﻳُ ﻌﺮﻓﻮن ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻷﲰﺎء اﻟﱵ ﺻﺎرت أﻋﻼﻣﺎ ﻷﻫﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ، وأﻳﻀﺎ ǺǷǽŚǣÀ®ǾƥÀȂǧǂǠȈǧǾũ¦ǶȀȈǴǟÄǂŸƾƷ¦ÂDzǸǠƥ¦ÂƾȈǬƬȇŃǶĔƜǧ اﻷﻋﻤﺎل، ﻓﺈن ﻫﺬا آﻓﺔٌﰲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ،وﻫﻲ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻣﻘﻴﺪة، وأﻣﺎ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻌﺮف ﺻﺎﺣﺒُ ﻓﻼ ﻳُ ﺳﻢ ﻣﻌﲔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ أﲰﺎﺋﻬﺎﻬﺎ ﺑﺎ،ﻓﺈﻧﻪ ﳎﻴﺐ ﻟﺪاﻋﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى28/227-228 ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )ص ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎءاﻻﻧﺘﻘﺎء 35(، وﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارك ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض وﺗﻘﺮﻳﺐ اﳌﺴﺎﻟﻚ2/41 ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ اﳌﺪارج3/171: ﻗﺪ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻟﻪ أﻧﺖ ﻫﻬﻨﺎ واﻟﻨﺎس ﻳﺘﻨﺎزﻋﻮن ﰲ اﻹﻣﺎرة :اﺑﻨﻪ،إن اﷲ ﳛﺐ اﻟﻌﺒﺪ :إﱐ ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﻳﻘﻮل :ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻰ اﷲ ﻳﺆﺑﻪ ﻟﻪ ﻟﻮ أﻗﺴﻢ رب أﺷﻌﺚ أﻏﱪ ﻣﺪﻓﻮع ﺑﺎﻷﺑﻮاب ﻻ :اﻟﺘﻘﻲ اﻟﻐﲏ اﳋﻔﻲ. وﻗﺪ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻷﺑﺮﻩ،ﻫﺬا ﺣﺮي إن :ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﻫﺬا ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻓﻘﺎل -وﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﻪ رﺟﻞ -وﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ ﺷﻔﻊ أن ﻳﺸﻔﻊ وإن ﺧﻄﺐ أن ﻳﻨﻜﺢ وإن ﻗﺎل أن ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻘﻮﻟﻪ،ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﰲ :ﰒ ﻣﺮ ﺑﻪ آﺧﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻫﺬا ﺣﺮي إن ﺷﻔﻊ أن ﻻ ﻳﺸﻔﻊ وإن ﺧﻄﺐ أن ﻻ ﻳﻨﻜﺢ وإن ﻗﺎل أن ﻻ ﻳﺴﻤﻊ :ﻫﺬا ﻓﻘﺎﻟﻮا، ﻫﺬا ﺧﲑ ﻣﻦ ﻣﻞء اﻷرض ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا. :ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ

33 اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ،ﻓﻠﻪ ﻣﻊ ﻛﻞ أﻫﻞ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻧﺼﻴﺐ ﻳَ ﻀﺮب ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺴﻬﻢ، ﻓﻼ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﺮﺳﻢ وﻻ إﺷﺎرة وﻻ اﺳﻢ وﻻ ﺑﺰي وﻻ ﻃﺮﻳﻖ وﺿﻌﻲ اﺻﻄﻼﺣﻲ، ﺑﻞ إن اﻟﺮﺳﻮل :ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﻗﺎل،اﻻﺗﺒﺎع :وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻗﺎل ، :وﻋﻦ ﺧﺮﻗﺘﻪ ﻗﺎل ﻟﺒﺎس اﻟﺘﻘﻮى،ﲢﻜﻴﻢ اﻟﺴﻨﺔ :ﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻗﺎلوﻋ ، :وﻋﻦ ﻣﻘﺼﻮدﻩ وﻣﻄﻠﺒﻪ ﻗﺎل ﻳﺮﻳﺪون وﺟﻬﻪ،ﰲ ﺑﻴﻮت أذن اﷲ أن ﺗﺮﻓﻊ :وﻋﻦ رﺑﺎﻃﻪ وﻋﻦ ﺧﺎﻧﻜﺎﻩ ﻗﺎل وﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﲰﻪ ﻳﺴﺒﺢ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﺪو واﻵﺻﺎل رﺟﺎل ﻻ ﺗﻠﻬﻴﻬﻢ ﲡﺎرة وﻻ ﺑﻴﻊ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ وإﻗﺎم اﻟﺼﻼة وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة، وﻋﻦ ﻧﺴﺒﻪ ﻗﺎل: أب ﱄ ﺳﻮاﻩ إذا اﻓﺘﺨﺮوا ﺑﻘﻴﺲ أو ﲤﻴﻢأﰊ اﻹﺳﻼم ﻻ وﻋﻦ ﻣﺄﻛﻠﻪ وﻣﺸﺮﺑﻪ ﻗﺎل: ﻣﺎ ﻟﻚ وﳍﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺬاؤﻫﺎ وﺳﻘﺎؤﻫﺎ ﺗﺮد اﳌﺎء Ƣđ°ȄǬǴƫŕƷǂƴnjdz¦Ȅǟǂƫ ﺳﺎﻋﺎﺗﻪ ﺑﲔ ذل اﻟﻌﺠﺰ واﻟﻜﺴﻞ واﺣﺴﺮﺗﺎﻩ ﺗﻘﻀﻰ اﻟﻌﻤﺮ واﻧﺼﺮﻣﺖ ﺳﺎروا إﱃ اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻞ واﻟﻘﻮم ﻗﺪ أﺧﺬوا درب اﻟﻨﺠﺎة وﻗﺪ »أوﻟﺌﻚ ذﺧﺎﺋﺮ اﷲ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا«ﻚ ﻣﺎ ﳜﺒﱠ ذﺧﺎﺋﺮ اﳌﻠِ ﺄ ﻋﻨﺪﻩ وﻳﺬﺧﺮﻩ ﳌﻬﻤﺎﺗﻪ وﻻ ﻳﺒﺬﻟﻪ ﻟﻜﻞ أﺣﺪ،وﻛﺬﻟﻚ ذﺧﲑة اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﺬﺧﺮﻩ ﳊﻮاﺋﺠﻪ ÈŚǣǶđƢƦLJƘƥ² ƢǼdz¦ǺǟǺȇ°ȂƬLjǷ¦ȂǻƢǯƢŭ ȏƚǿǾƫƢǸȀǷÂﻣﺸﺎر إﻟﻴﻬﻢ وﻻ ﺳْ ﻣﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﺑﺮَ أو ﻣﺬﻫﺐ أو ﺷﻴﺦ أو ﻢ دون اﻟﻨﺎس وﻻ ﻣﻨﺘﺴﺒﲔ إﱃ اﺳﻢ ﻃﺮﻳﻖ زي،ﻛﺎﻧﻮا ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ اﳌﺨﺒﻮءة، وﻫﺆﻻء أﺑﻌﺪ اﳋﻠﻖ ﻋﻦ اﻵﻓﺎت، ﻓﺈن اﻵﻓﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺮﺳﻮم واﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﻬﺎ وﻟﺰوم اﻟﻄﺮق اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ واﻷوﺿﺎع اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ اﻟﺤﺎدﺛﺔ، ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﱵ ﻗﻄﻌﺖ أﻛﺜﺮ اﳋﻠﻖ ﻋﻦ اﷲ وﻫﻢ ﻠﺐ واﻹرادة واﻟﺴﲑ إﱃ اﷲ، ﻻ ﻳﺸﻌﺮون، واﻟﻌﺠﺐ أن أﻫﻠﻬﺎ ﻫﻢ اﳌﻌﺮوﻓﻮن ﺑﺎﻟﻄ

34 وﻫﻢ إﻻ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﻘﻄﻮﻋﻮن ﻋﻦ اﷲ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺮﺳﻮم واﻟﻘﻴﻮد، وﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﺎل: ﻣﺎ ﻻ اﺳﻢ ﻟﻪ ﺳﻮى اﻟﺴﻨﺔ، ﻳﻌﲏ أن أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ اﺳﻢ ﻳﻨﺴﺒﻮن إﻟﻴﻪ ﺳﻮاﻫﺎ، ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﻠﺒﺎس ﻻ ن ﻻ ﳚﻠﺲ ﰲ ﻏﲑﻩ أو ﻣﺸﻴﺔ ﻻ ﳝﺸﻲ ﻏﲑﻫﺎ ﻳﻠﺒﺲ ﻏﲑﻩ أو ﺑﺎﳉﻠﻮس ﰲ ﻣﻜﺎ أو ﺑﺰي وﻫﻴﺌﺔ ﻻ ﳜﺮج ﻋﻨﻬﻤﺎ أو ﻋﺒﺎدة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﻳﺘﻌﺒﺪ ﺑﻐﲑﻫﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ1 (أو ﺷﻴﺦ ﻣﻌﲔ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻏﲑﻩ وإن ﻛﺎن أﻗﺮب إﱃ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﻨﻪ، ﻋﻓﻬﺆﻻء ﻛﻠﻬﻢ ﳏﺠﻮﺑﻮن ﻋﻦ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﳌﻄﻠﻮب اﻷǶēƾȈǫƾǫǾǼǟÀ®ÂƾǐǷȄǴ اﻟﻌﻮاﺋﺪ واﻟﺮﺳﻮم واﻷوﺿﺎع واﻻﺻﻄﻼﺣﺎت ﻋﻦ ﲡﺮﻳﺪ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ، ﻓﺄﺿﺤﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﲟﻌﺰل وﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ أﺑﻌﺪ ﻣﻨﺰل2 (. وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ: " أي ﻓﺮﻗﺔ ﻗﺪ أﺳﺮت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺮﺑﻘﺔ»اﻟﺮﻣﺰ« وﺿِﻴﻖ »اﻟﻠﻘﺐ واﻻﺳﻢ«واﻻﻧﻔﺮاد»ﺑﺎﻟﺸﻌﺎر«، ﻓﻬﺬا ﻣﻨﻬﺎ ﲢﺠﺮ ﻋﻦ ﲰﺔ اﻻﺳﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﴿ ﻫﻮ ﺎﻛُﻢُ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﲔَ ﻫُﻮَ ﲰَﱠ ﴾ " 3 (. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ: " اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأن ﳏﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ أن ﻳﻜﻮن أﺻﻞ ﻗﺼﺪﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪَ اﷲ ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ وﻃﺎﻋﺔَ رﺳﻮﻟﻪ، ﻳﺪور ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻳﺘﺒﻌﻪ أﻳﻦ وﺟﺪﻩ، وﻳﻌﻠﻢ أن أﻓﻀﻞ اﳋﻠﻖ ﺑﻌﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻫﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻓﻼﻳﻨﺘﺼﺮ ﻟﺸﺨﺺ اﻧﺘﺼﺎرا ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﺎﻣﺎ إﻻ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ اﻟﻨﻮن اﳌﺼﺮي وذ ﻗﺎل: اﻟﻌﺎرف ﻻ ﻳﻠﺘﺰم ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة، ﺑﻞ ﻳﻠﺘﺰم أﻣﺮ رﺑﻪ ﰲ اﳊﺎﻻت ﻛﻠﻬﺎ. أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﺳﲑ11/536 ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ3/171-176 ﺣﻜﻢ اﻻﻧﺘﻤﺎء إﱃ اﻟﻔﺮق واﻷﺣﺰاب واﳉﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ص109(

35 ، وﻻ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻧﺘﺼﺎرا ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﺎﻣﺎ إﻻ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ، ﻓﺈن اﳍﺪى ﻳﺪور ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺣﻴﺚ دار وﻳﺪور ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ دون أﺻﺤﺎب ﻏﲑﻩ ﺣﻴﺚ داروا، ﻓﺈذا أﲨﻌﻮا ﱂ ﳚﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﻗﻂ، ﲞﻼف أﺻﺤﺎب ǶĔƜǧ ƢǸǴǠdz¦ǺǷŃƢǟﻗﺪ ﳚﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ1 (. أﻫﻞ اﳊﻖ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻬﻢ ﻫﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻻ : " أﻳﻀﺎوﻗﺎل ﳚﺘﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ،ﻔﺮد اﻹﻧﺴﺎن ﻃﺎﺋﻔﺔً ﻓﺄﻣﺎ أن ﻳُ ﻣﻨﺘﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺘﺒﻮع ﻣﻦ اﻷﻣﺔ وﻳﺴﻤﻴﻬﺎ أﻫﻞَ اﳊﻖ ،وﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄن ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﰲ ﺷﻲء ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ،ﻓﻬﺬا ﺣﺎل أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء واﻟﺒﺪعﻛﺎﳋﻮارج واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﺮاﻓﻀﺔ ، وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻌﻞ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ،ƨƦƷƢǏƢĔƘƥƨǨƟƢǗÀȂǨǐȇȏǶĔƜǧ ﴿اﳊﻖ ﻣﻄﻠﻘﺎ إﻻ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳚﺘﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃذَﻟِﻚَ ﺒـَﻌُ ﺑِﺄَنﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا اﺗـﱠﺒـَﻌُﻮا اﻟْﺒَﺎﻃِﻞَ وَأَنﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا اﺗـﱠ ÌǶÊďđÈ°ÌǺÊǷċǪÈÌū¦¦Ȃ﴾، وﻫﺬا Ǫū¦ƨȇƢĔواﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻻ رﻳﺐ أﻧﻪ ﺣﻖ ﻗﻮلُاﷲ وﻗﻮلُ رﺳﻮﻟﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﻖ وآت ﺑﺎﳊﻖ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻳـَﻘُﻮلُ اﳊَْﻖﱠ ﴾ ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﳊَْﻖﱡ ﴾ ،وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﻛﺘﺐ ﻓﻮاﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ا «، ﻓﺄﻫﻞ اﳊﻖ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، وأﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻫﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮن،ﻓﻠﻴﺲ اﳊﻖ ﻻزﻣﺎ ﻟﺸﺨﺺ ﺑﻌﻴﻨﻪ داﺋﺮا ﻣﻌﻪ ﺣﻴﺜﻤﺎ دار ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻪ ﻗﻂ إﻻ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ،إذ ﻻ ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ اﻹﻗﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻏﲑﻩ ،اﺗﺒﺎﻋﻪ وﻫﻮ ﺣﺠﺔ اﷲ اﻟﱵ أﻗﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ وأوﺟﺐ وﻃﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﺣﺪ، وﻟﻴﺲ اﻟﺤﻖ أﻳﻀﺎ ﻻزﻣﺎ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ دون ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ5/261-262

36 ﻏﻴﺮﻫﺎ إﻻ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ،ﻓﺈن اﳊﻖ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ إذ ﻻ ﳚﺘﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ ،وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﳊﻖ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﺨﺺ أو اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﰲ أﻣﺮ دون أﻣﺮ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﳌﺨﺘﻠﻔﺎن ﻛﻼﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻞ،ﻣﻦ وﺟﻪ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﳊﻖ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ دون وﺟﻪ، ﻲﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺴﻤ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﺗﺒﺎع ﺷﺨﺺٍ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻏﲑ رﺳﻮل اﷲ Ǫū¦Dzǿ¢ǶĔƘƥإذ ذﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﻖ وﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﻄﻞ،وذﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ إذا ﻛﺎن ﻣﺘﺒﻮﻋﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ،ﻄﺮار ﻣﻦ دﻳﻦ وﻫﺬا ﻣﻌﻠﻮم اﻟﺒﻄﻼن ﺑﺎﻻﺿ اﻹﺳﻼم،وﻟﻮ ﺟﺎز ذﻟﻚ ﻟﻜﺎن إﲨﺎع ﻫﺆﻻء ﺣﺠﺔً Dzǿ¢ǶǿǶĔ¢ƪƦƯ¦¯¤ " اﳊﻖ1 (.  اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﱪى6/608-609

37      اﻹﻣﺎم ﻗﺎلاﻟﻐﺰاﱄ: " اﻋﻠﻢ أن ﻣﻦ ﻋﺮف اﳊﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﺣﺎرَ ﰲ ﻣﺘﺎﻫﺎت اﻟﻀﻼل، ﻓﺎﻋﺮفِ اﳊﻖ ﺗﻌﺮفْ أﻫﻠﻪ إن ﻛﻨﺖ ﺳﺎﻟﻜﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ " 1 (. ﺮﱡ وﻗﺎل أﻳﻀﺎ: " ﻓﺎﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أﻧﻚ ﻣﱴ ﻛﻨﺖ ذاﻫﺒﺎ إﱃ ﺗﻌَ ف اﳊﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﺗﺘﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﲑﺗﻚ ﻓﻘﺪ ﻞﱠ ﺿَ ﺳﻌﻴﻚ، ﻓﺈن اﻟﻌﺎﱂ ﻣِ ﻦ اﻟﺮﺟﺎل إﳕﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ أو ﻛﺎﻟﺴﺮاج ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻀﻮء، ﰒ اﻧﻈﺮ ﺑﺒﺼﺮك، ﻓﺈن ﻛﻨﺖ أﻋﻤﻰ ﻓﻤﺎ ﻳﻐﲏ ﻋﻨﻚ اﻟﺴﺮاج و اﻟﺸﻤﺲ، ﻓﻤﻦ ﻋﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻫﻠﻚ ﻫﻼﻛﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ " 2 (. ÈDzƟƢLJÂǶĔȂǯń¤©ƢǨƬdz¦ŚǣǺǷ¾ƢƳǂdz¦ǶȈǰŢœǗƢnjdz¦¾Ƣǫ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﳌﻄﻠﻮبِ ﺷﺮﻋً ﺎ ﺿﻼلٌ وﻻ ﺗﻮﻓﻴﻖ إﻻ ﺑﺎﷲ، وإن اﳊﺠﺔ ، " اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ واﳊﺎﻛﻢ اﻷﻋﻠﻰ ﻫﻮ اﻟﺸﺮع ﻻ ﻏﲑﻩ3 (. وﻗﺎل ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻠﻘﻴﲏ: " ﻗﻮل اﻟﻌﺎﱂ ﻟﻴﺲ دﻟﻴﻼ ﻳُ ﻌﺘﻤﺪ " 4 (. إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ1/23 « ﶈﻤﻮد ﲪﺪي زﻗﺰوق اﻻﻋﺘﺼﺎم3/329 ﻣﻐﲏ اﶈﺘﺎج ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﺑﻴﲏ6/155

38 وﻫﺬﻩ ﻋﺎدة وﻗﺎل اﻟﻐﺰاﱄﺿﻌﻔﺎء اﻟﻌﻘﻮل، ﻳﻌﺮﻓﻮن اﳊﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﻻ اﻟﺮﺟﺎلَ ﺑﺎﳊﻖ، واﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﻘﺘﺪي ﺑﻘﻮل أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ »ﻻ ﺗﻌﺮفِ اﳊﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﺑﻞ اﻋﺮفِ اﳊﻖ ﺗﻌﺮفْ «، واﻟﻌﺎرف اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﻌﺮف اﳊﻖ ﰒ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻮل، ﻓﺈن ﻛﺎن ﺣﻘﺎً ﻗﺒﻠﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻣﺒﻄﻼ أو ﻣﺤﻘﺎ"1 (. وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي: " إﳕﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﺗﺒﺎعُ اﻟﺼﻮاب وﻻ ﻳُ ﻨﻈﺮ إﱃ أﲰﺎء اﳌﻌﻈﱠﻤﲔ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس، ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻘﻮل: ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰒ ﳜﺎﻟﻔﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، وإﳕﺎ ﺘﺒﻊ اﻟﺪﻟﻴﻞُ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُ ، ﻗﺎل اﳌﺮوزي: ﻣﺪح أﲪﺪُ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﻨﻜﺎحَ ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﻗﺪ ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أدﻫﻢ، ﻓﺼﺎح وﻗﺎل: وﻗﻌﻨﺎ ﰲ ﺑـُ ﻴﱠ ﻨـَ ﺎت اﻟﻄﺮﻳﻖ2 (، ﻋﻠﻴﻚ ﲟﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ وأﺻﺤﺎﺑﻪ " 3 (. وﻗﺪ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ: " ﻟﻴﺲ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺎل رﺟﻞ ﻗﻮﻻ وإن ﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ﻳُ ﺘﺒﻊ ﻋﻠﻴﻪ " 4 (. ﻳﺼﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﻘﻮل ﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻔﻀﻞ ﻗﺎﺋﻠﻪ وإﳕﺎوﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ " 5 (. " ﻻ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪإﻛﻞ ﻗﺎﺋﻞ إﳕﺎ ﳛﺘﺞ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻻ ﺑﻪ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ6 (. اﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل )ص152-153( « :ﺑـُﻨـَﻴﱠﺎتﺸﻌﺐ ﻣﻦ اﳉﺎدﱠة وﻫﻲ اﻟﺘـﱡﺮﱠﻫﺎتاﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﻲ اﻟﻄﱡﺮُق اﻟﺼﻐﺎر ﺗﺘ. ﺻﻴﺪ اﳋﺎﻃﺮ )ص483( ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ2/995، واﻻﻋﺘﺼﺎم ﻟﻠﺸﺎﻃﱯ3/337 ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ2/994 )ص ﻠﺒﺰارﻟ ﻷﻋﻼم اﻟﻌﻠﻴﺔا29(

39 وﻗﺎل ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ: ﺳﺌﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻢ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ، ﻓﺴﻜﺖ ﺳﺎﻋﺔ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ: اﺑﻦُ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺬا وﻛﺬا، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻢ: ﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻬﻼ، إﳕﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﺮف اﳊﻖ1 (. ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﻘﺐ اﻹﻣﺎم : " واﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﻦ رأى اﻟﻮاﺿﺢ -اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وإﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻪ واﺿﺤﺎ واﳌﺸﻜﻞ ﻣﺸﻜﻼ، وﻣﻦ ﺗﻜﻠﱠﻒ أن ﳚﻌﻞ اﳌﺸﻜﻞ واﺿﺤﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﻠﱠﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻄﻄﺎ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋﺎﻗﻼ ﻛﺎن أولَ ﻣﺎﻗﺖٍ ﻟﻨﻔﺴﻪ، واﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﺤﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل أوﱃ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ اﳊﻖ " 2 (. وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐﻫﻬﻨﺎ أﻣﺮان، أﺣﺪﳘﺎ: أن ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﰲ ﺷﻲء ﺧﻄﺄ ﻣﻊ اﺟﺘﻬﺎدﻩ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ أواﻣﺮﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ درﺟﺘﻪ ﺑﺬﻟﻚ، واﻟﺜﺎﱐ: أﻧﻪ ﻻ ﳝﻨﻌﻨﺎ ﺗﻌﻈﻴﻤُ ﻴﻪ وﳏﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﲔ ﳐﺎﻟﻔﺔِ ﻗﻮﻟِ ﻪ ﻷﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ، وﻧﺼﻴﺤﺔ اﻷﻣﺔ ﺑﺘﺒﻴﲔ أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ، وﻧﻔﺲُ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﶈﺒﻮب اﳌﻌﻈﱠ ﺐ ﻣﻦ ﻳﺒﲔ ﻟﻸﻣﺔ ن ﻗﻮﻟﻪ ﳐﺎﻟﻒ ﻷﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﺈﻧﻪ ﳛﻢ ﻟﻮ ﻋﻠﻢ أ ذﻟﻚ وﻳﺮﺷﺪﻫﻢ إﱃ أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل، وﻳﺮدﻫﻢ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ، وﻫﺬﻩ اﻟﻨﻜﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳉﻬﺎل ﻷﺳﺒﺎب ﲣﻔﻰ،وﻇﻨﻬﻢ أن اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﱠ ﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ وﺻﺎﱀ ﺗﻨﻘﺺ ﺑﻪ، وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ، وﺑﺴﺒﺐ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﺒﺪل دﻳﻦ أﻫﻞ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارك4/261 ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ ﻣﺼﺎﱀ اﻷﻧﺎم2/44، ﻗﻠﺖ: وﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺪل ﻋﻠﻰﻫﺬا ﲢﻘﻖ اﻹﻣﺎم اﳍﻤﺎم ﲟﺎ ﻗﺮرﻩ ﻫﻨﺎ.

40 اﻟﻜﺘﺎب،ŕƷǶǿ ƢȈƦǻ¢Ǿƥ© ƢƳƢǸǟ¦ȂǓǂǟ¢ÂǶȀƟƢǸǴǟ©ȏ±¦ȂǠƦƫ¦ǶĔƜǧ Ƕ٦ȂǴƷƘǧƅ¦À®ǺǷƢƥƢƥ°¢ǶĔƢƦǿ°ÂǶǿ°ƢƦƷ¢¦Âǀţ¦ÂǶȀǼȇ®¾ƾƦƫاﳊﺮام Èē®ƢƦǟǮǴƫƪǻƢǰǧǶǿȂǟƢǗƘǧ¾Ȑū¦ǶȀȈǴǟ¦ȂǷǂƷÂﻢ إﻳﺎﻫﻢ، ﻓﻜﺎن ﻛﻠﻤﺎ ﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻛﻞﱡ ﻢ ﻣﻄﺎع ﻋﻨﺪ اﳌﻠﻮك ﻗُ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ رﺋﻴﺲ ﻛﺒﲑ ﻣﻌﻈﱠ ﻣﺎ ﻗﺎل، وﲢَ ﻤِ ﻞ اﳌﻠﻮك اﻟﻨﺎسَ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ، وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮد ﻗﻮﻟَ ﻪ، وﻻ ﻳﺒﲔ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻠﺪﻳﻦ"1 (. اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ وﻣﺎ ﻗﺮرﻩ اﺑﻦ رﺟﺐ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ أﺑﻴﺎت ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻻﺑﻨﻪ اﻷﻛﱪ ﳏﻤﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ: ﻓﺈذا أﺗﺘﻚ ﻣﻘﺎﻟﺔٌ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻧﺺﱠ اﻟﻜﺘﺎب أو اﳊﺪﻳﺚِ ﺪِ اﳌﺴﻨَ ﻞ ﻋﻨﻪ وﻗِﻒْ ﻓﺎﻗْﻒُ اﻟﻜﺘﺎبَ وﻻ ﲤَِ ﻣﺘﺄدﺑﺎً ﻣﻊ ﻛﻞ ﺣَﱪْ أوﺣﺪِ ﻓﻠﺤﻮمُ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﲰُﱠﺖ ﻟﻠﺠُ ﻨﺎ ة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺎﺣﻔﻆ ﻟﺴﺎﻧﻚ و اﺑﻌَﺪِ ﻫﺬي وﺻﻴﱵ اﻟﱵ أوﺻﻴﻜﻬﺎ ﻛﺮمْ أَ Ê®®ȂƬǷƾdz¦ÂǺǷƢđ) 2 ( واﻟﺘﺰﻣﺖ ﲢﺮﻳﺮ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﻮدﻩ وإﻃﻼﻗَ ﻪ ﻣﻦ ﳎﺎراة اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﻗﺒﻮل ﲤﻬﻴﺪﻩ، أو اﻹذﻋﺎن ﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻪ ﳌﻘﺼﻮدﻩ، وﻛﺎن ﻫﺬا ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﻋﺪم اﻻﺣﺘﺸﺎم ﻣﻦ ﻧﻘﺪﻩ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن، واﻟﺘﻮﻗﻒ ﰲ ﻗﺒﻮل رِ ﻓْ ﺪﻩ اﻟﺬي ﱂ ﻳﺮﺟﺢ ﰲ اﳌﻴﺰان، ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻇﺮ اﳌﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺮر، واﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﺤﻖ ﻓﻴﻤﺎ أورد وأﺻﺪر، ǸǯǺȇŚƸƬŭ¦Ǻȇ®®ŗŭ¦ƨǨǫÂȏǺȇŚƼƬŭ¦ƨǨǫÂǦǬȇÀ¢ǾǼǷƤǴǗÂǺǟȄĔƢ اﻻﺳﺘﺸﻜﺎل ﻗﺒﻞ اﻻﺧﺘﺒﺎر،ﺣﱴ ﻻ ، ﺗﻄﺮح اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺑﺪون اﻋﺘﺒﺎر، ﻧﻌﻢﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﳊﻜﻢ اﳉﺪﻳﺮة ﺑﺎﻹذاﻋﺔ )ص36-37( ﻟﻠﺼﻔﺪي وأﻋﻮان اﻟﻨﺼﺮأﻋﻴﺎن اﻟﻌﺼﺮ3/435

41 ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻼن وأﻳﻦ ﻣﻨﻪ ﻓﻼن،وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻀﺎع ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳊﻖ ﺑﲔ اﳋﻄﺄ واﻟﻨﺴﻴﺎن، وﻫﺬﻩ ﻣﻴﺰة دﻳﻨﻨﺎ اﻹﺳﻼم، ﻗﺒﻮل اﶈﺎﺟﺔ واﻻﺧﺘﺼﺎم، ﺣﺎﺷﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮل " ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم1 (. : " اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮراﻟﻌﻼﻣﺔ وﻳﻘﻮل رزئ اﻟﻨﺎس ﻓﺎﺋﺪةَ ﻔﺎع ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ اﻻﻧﺘ ÉLJǶēƢǨnjƬǰǷÂǶǿƾƟ¦ȂǟÂﻠﺒﻮا ﺷﺮفَاﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻋﺘﻴﺎدﻫﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪَ واﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ﻟﻜﻼم اﻟﻐﲑ، واﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ أن ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ اﻷﻗﺪﻣﻮن ﻫﻮ ﻗﺼﺎرى ﻣﺎ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻗُﺪَر اﻟﺒﺸﺮ، ﻓﻬﻢ إذن ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺒﺎرة واﻟﺼﻮرة واﻻﺧﺘﻴﺎر أﻳﻀﺎ، ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎد اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒﻠﻮغ إﱃ ﻣﺒﺎﻟﻐﻬﻢ، ﻓﺮﲟﺎ ﲰﻌﺖ أﻧﺎﺳﺎ ﳝﺪﺣﻮن اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ ¿ȐǯǺǷƢĔȋǮdz¯¦ȂdzƢǫƢǷǪƸƬLjƫȏȆǿÂƢȀǟƢǸLjdzÀȂǯǂƸƬȇÂǂǠnjdz¦ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻼن اﻟﻮﱄ أو اﳌﺆﻟﻒ، أو ﻷن اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻼﻧﺎ اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﰲ ﻛﻨﺎﺷﻪ، وإذا ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊﲔ وأﻟﻒ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ أو أﻧﺸﺄ ﺷﻌﺮا أدﺧﻠﻮا ﺻﻼﺣﻪ ﻓﻲ ﻞآﺛﺎرﻩ ﻓﻌﺼﻤﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﺨﻄ، وأﻋﻄﻮا ﺷﻌﺮﻩ رﺗﺒﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر، وﻟﺒﺴﻮا ﳌﻦ ﻳﻨﻘﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺟِﻠْ ﺪ اﻟﻨﻤﺮ، وأﺣﻀﺮوا ﻟﻪ ﺳﻴﺎط اﻟﺰﺟﺮ. رأﻳﺖ ﰲ ﻛﺘﺎب أزﻫﺎر ﳌﺎ ﺗﻌﺮض إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء وذﻛﺮ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ اﻟﺼﻐﲑ »ƨǻÂƾŭ¦Ƥȇǀē«، ؟ ﻫﻞ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻳﻖ اﻷﺧﺬ ﻣﺎ ﻫﻮﻻ أدري ﻃﺮ أو اﻟﻘﻴﺎس أو اﳌﻔﻬﻮم ؟ وﻛﻞﱞ ﻣﻦ ﻫﺎﺗﻪ اﻷﻗﺴﺎم ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﺷﺮط، وﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ «، ﻓﻘﺎل اﳌﻘﱠﺗﻨﺒﻴﻪ: ﻻ ﻳﻘﻊ ﰲ ذﻫﻨﻚ ﻗﺼﻮرُ أﻧﻪ ﻠﻤﻮاﻓﻘﺎت ﻟﺴﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺸﻬﻮر ﺣ1/57-58

42 ﺧﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻷﺧﺬ، ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن إﻣﺎم وﻗﺘﻪ وﻣﺎ أُﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺣﱴ ﻇﻬﺮت «، ﻓﻌﺪل ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺸﺄن أﰊ اﳊﺴﻦ ﻣﻦ اﳉﻬﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﳉﻼﻟﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ، إﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﻔﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻠﻞ1 (م اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻓﻴﻘﻀﻮن . وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﺧﺬون ﻛﻼ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ، ورب ﻣﺎ ﻧﺰﻟﻮﻩ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻄﻌﻦ، ﻛﺄﺧﺬﻫﻢ أﺟﻮﺑﺔ « اﻟﱵ ﻳﺮوﻳﻬﺎ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺼﺎﱀ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﺑﺎغ، ƾƷ¦Ȃdz¦ļƘȇƾǫÂƢȀȈǧǂLjǨŭ¦ǾǷȐǯǺǷǾdzȂLJ°¢ƅ¦®¦ǂǷ¿ƢŤƢĔ¢ÀÂƾǬƬǠȈǧ ﻣﻨﻬﻢ ﲟﻘﺎﻟﺔ ﲣﺎﻟﻒ اﻟﻌﻠﻢ أو أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ، ﻧﺸﺄت ﻋﻦ ﻗﺼﻮر ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أو ﺳﻮء 1 (ﻳُﺴﺘﺪرَك ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺪل ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﲟﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻘﻪ إﱃ ﺷﻔﺎء ﻪﻋﻘﻴﺒﻗﺒﻴﻞ ذﻟﻚ و اﻷﺳﻘﺎم ﺑﺄن اﳌﻘﺮي ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﳌﻘﺮي ﰲ أزﻫﺎر " اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻳﺆﺧﺬ" :ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺼﻮر ذﻫﻨﻚ ﰲ ﻳﻘﻊ ﻻ: ﺗﻨﺒﻴﻪ، اﻷﺧﺬ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻔﻲ وأﻧﻪ، ﻓﻘﻪ ﰲ وﻗﺘﻪ إﻣﺎم ﻛﺎن اﳊﺴﻦ أﺑﺎ اﻟﺸﻴﺦ أن - اﷲ أرﺷﺪك - ﻓﺎﻋﻠﻢ اﳌﺪوﻧﺔ، اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺷﻴﺨﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﺮﻳﺎﺳﺘﻬﺎ اﳌﺴﺘﻘﻞ وﻫﻮ راﺷﺪ، اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮت ﺣﱴ ﻋﻨﻪ أﺧﺬ ﻣﺎ وﻏﲑ اﳌﺰﻣﻨﺔ اﻟﻌﻠﻞ أﺻﺤﺎب ﺷﻔﺎء ﰲ اﳋﺎرﻗﺔذﻟﻚ، ﻋﻠﻢ أﺗﻘﻦ ﺣﱴ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﻨﻈﺮﻳ وﱂ اﻟﻔﺮاﺋﺾ، وﻓﻨﻮن اﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻣﻦ ذﻟﻚ وﺗﻠﻘﻰ أرﺑﺎﺑﻪ،وارﲢﻞ، إﱃ واﻧﺘﻘﻞ ﺗﺎزا، أﻫﻞ ﻓﻼزم اﻟﻠﺴﺎن، وﻗﺘﺎ اﳌﻌﺎرف وﻓﺮﺳﺎن ﻃﻮﻳﻼ،"اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ" ﻗﺮاءة ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻜﻒ ﰒ ، اﻟﻔﻘﻴﻪ وﻻزم راﺷﺪا، واﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ، ﻻ راﺷﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ وﻛﺎن ﻓﺎس ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻳﻨﻔﺬﺣﻜﻤﺎ، ﰲ ﺟﻮاﺑﺎ وﻻ ﻧﺎزﻟﺔ، ﺣﱴ ﳛﻀﺮﻩ، وﻳﻌﺘﲏ ﺑﻪ،ﻓﻴﻪ ﻓﺮاﺳﺘﻪ ﲣﻂ ﻓﻠﻢ ، ﻻ وﻛﺎن ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﳛﺠﺮاﻟﻘﺮاءة، ﻣﻜﺎن أي ﻣﻦ" اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ" ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﺑﻞ ﺷﺎء، ﻓﺮاﺳﺘﻪ ﺻﺪﻗﺖ وﻗﺪ ﻓﻴﻪ، ﰲ ﻓﻜﺎن اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻣﻴﺰان، واﺳﺘﻴﻔﺎءُ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ،وذﻛﺮُ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﳏﻨﺘﻪ وﺳﺒﺐِ ﻋﺰﻟﻪ،وذﻛﺮُ وﻓﺎﺗﻪ، ﳜُ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻋﻦ ﺮﺟﻨﺎاﻫـ ﻛﻼم اﳌﻘﺮي، ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻗﺮرﻩ اﺑﻦ ﻟﻜﻦ ﻗﺎل زﻫﺮان: اﳋﺎرﻗﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺎتإذ ﻻ وﺟﻪ ﳌﺎ ذﻛﺮﻩ اﳌﻘﺮي ﻣﻦ ﻇﻬﻮر ﻋﺎﺷﻮر ﰲ ﻫﺬا اﶈﻞ، ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﺪﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻜﺮاﻣﺎت ﺑﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ رﺗﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أﻳﻀﺎ ﻻ ﻣﺪﺧﻠﻴﺔ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب، إذ اﻟﺒﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻜﻼم، ﺤﺚ ﰲ اﻟﻘﻮل ﻻ ﰲ اﻟﻘﺎﺋﻞ، ﻓﺘﻨﺒﻪ.

43 ﻓﻬﻢ أو ﺿﻴﻖ ﺗﻌﺒﲑ، ﻓﺎﻋﺘﱪﻫﺎ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ وﻣﺮﻳﺪوﻫﻢ ﻫﻲ اﻟﺪﻳﻦ، وﺻﻤﻤﻮا ﻋﻘﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﻠﻂ اﻷﳝﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ، إذ ﺷﺘﺎن ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺟﺘﻬﺎد وﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﺸﻒ ! ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ أن اﻟﺼﺎﱀ ﻣُ ﻨﺰﱠﻩ ﻋﻦ اﻟﻐﻠﻂ، وأﻧﻪ إذا وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﱪوا ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ، وﺗﻮﳘﻮﻩ أﻧﻪ اﻻﻃﻼع ﺗﻜﻠﻢ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺷﺒﻪ وﺣﻲ، ﻋﻠﻰ ﻣﺮاد اﷲ أو ﻗﺮاءة اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﳉﻬﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻣﻊ أن ﻫﺬا اﻟﻜﺸﻒ ﺧﻮاﻃﺮ ﺗﻌﺮض ﻷﻫﻞ اﻟﺼﻼح، وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﳋﻄﺈ، وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ) وﻣﺎ زاﻟﻮا ( أن اﻷﻣﺮ اﳌﺸﻜﻞ إذا ريء ﰲ اﻟﻨﻮم ﻣﺎ ﻳﺒﻴﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﻓﺴﺮ ǶȀLjǨǻƘƥÀȂǬưȇÂƢǨnjǯ¿ȐƷȋ¦ÀÂǂȇǶĔȋƘǘŬ¦DzƦǬȇȏǾƳȂƥ وﻫﻢ ﻧﺎﺋﻤﻮن ﲟﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻢ أﻳﻘﺎظ، ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﻠﺪون إﻻ ﻣﻴﺘﺎ. وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﻴﺐ أن ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ1 (ﻳﻘﻮل ﰲ ﺷﺮح ﻗﻮل اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ «، وأﻃﺎل ﰒ ﻗﺎل»وﳑﺎ أُﳍِﻤﺖ ﺑﲔ اﻟﻨﻮم «، وأن ﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﲑازي ﻳﻘﻮل ﰲ دﻳﺒﺎﺟﺔ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﻤﻔﺘﺎحأﻧﻪ ﻗﺪ أﻟﻘﻲ إﱄﱠ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻧﺬار ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﳌﻠﻚ اﳉﺒﺎر ﺑﻠﺴﺎن اﻹﳍﺎم ﻻ - اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐﻳﻌﲏ –وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﺼﺎﺣﺐ اﻟﱰﲨﺔ ﻣﺘﻔﺮد ﺑﻌﻠﻮﻣﻪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ،ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﰲ أﻫﻠﻪ ﻧﻈﲑ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻟﻪ ﻣﻦ اﳊﻆ واﻟﺸﻬﺮة واﻟﺼﻴﺖ ﰲ أﻫﻞ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﻏﲑﻩ ﻋﺼﺮﻩ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﺎ،ﻃﺎرت ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ إﱃ ﲨﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪان وﺗﻨﺎﻓﺲ وﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﻗﺪ اﻟﻨﺎس ﰲ ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ،وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ أﻫﻞ اﳌﺎءة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻊ أﻧﻪ و ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ وﺗﺎرة ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻦ درس أﻳﺘﻌﺮض ﻟﺬﻛﺮﻩ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺗﺮاﺟﻢ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻓﻴﻬﺎ أو ﻃﻠﺒﻬﺎ،ﻤﻔﺼﺤﺔ ﻋﻦ ﻧﻘﺺ اﻟﺒﺸﺮﻓﺈﻫﻤﺎل ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟ اﻫـ.

44 ﻛَﻮَﻫﻢ ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم، ﺣﺎل ﻧﺼﺐ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻐﻴﺒﺔ، وﻫﻲ ﺣﺎل ﺑﲔ اﻟﻨﻮم واﻟﻴﻘﻈﺔ، ﻣﺎ أورﺛﲏ اﻟﺘﺠﺎﰲ ﻋﻦ دار اﻟﻐﺮور، واﻹﻧﺎﺑﺔ « ") 1 (. ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺘﻤﻲ اﳌﻜﻲ، ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل: " وﻗﺪ ﻗﺮر اﺑﻦ اﳉﻮزي ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﺧﻄﺮﻫﻢإﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻧﻴﺔ ﺻﺎﳊﺔ ﻛﻘﺼﺪﻩ ﻗﻤﻊَ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ،وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻮخ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻢ ﻓﻴﻪﺗﻜﻠ، وزﻋﻢ أن إﺑﻠﻴﺲ ﻟﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺲ ﻋﻠﻴﻪﺒوﱂ ﻳﺪر أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻟ :ﻗﺎل اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻫﺬا واﻋﺘﻘﺎدﻩ ﻓﻴﻬﻢ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ،واﻟﻌﺠﺐ ﻛﻞ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ ﰲ إﻧﻜﺎرﻩ ﺳﺎداتٍ وﺻﺪﻳﻘﲔ وﻋﺎرﻓﲔ ﺑﺎﷲ ﺑﺪالأﻣﺎ ﺑﲔ أوﺗﺎد و ،ﻗﺪ ﻣﻠﺆا اﻟﻮﺟﻮد ﻛﺮاﻣﺎتٍ وأﻧﻮارا وﻣﻌﺎرفَ ،ﳍﻢ ﰲ أﻋﺮﺿﻮا ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﺳﻮى اﷲ ﻓﺤﺼﻞ ƅ¦ȏ¤ǾǸǴǠȇȏƢǷƅ¦DzǔǧǺǷǶȀƬȇƢĔوﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ :ﻓﻘﻮل اﻟﺼﻐﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻐﲑ اﷲ إﻻ رددﺗﻪ ﺑﺎب ﻗﻠﱯ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﺎ ﺟﺎذﺑﻪ ﺷﻲء،ﻫﺬا وﻫﻮ ﻳﻄﻮل ǶēƢǨǏǺLJƢƸŠǾƬǟƢǔƥǪǨǼȇÂǶēƢȇƢǰŞǾǷȐǯ ﻓﻬﻼ أﺧﻠﻰ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﻢ إﺧﻼء ﻋﺎ وﻻ ﻳﻜﻮن ﳑﻦ ﳛﻠﻮﻧﻪ ﻋﺎﻣً ﺎﻣﱠ ﺎ وﳛﺮﻣﻮﻧﻪ ﻋﺎﻣﺎ،ﻠِ أﻣﺎ ﻋَ ﻢ أن ǺǷÂǺȇƾȀƬЦǺǷƨǸƟȋ¦¿Ȑǟ¢ ƢǸǴǟﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﱂ ﻳﺰاﻟﻮا ﻗﺪﳝﺎ ǶȀǼǷÀÂƾǸƬLjȇÂǶđÀȂǯŐƬȇÂƨȈǧȂǐdz¦ÀÂƾǬƬǠȇƢưȇƾƷ وﻟﻘﺪ وﻗﻊ ﻟﻠﺘﻘﻲ ﺧﲑ ﻫﻮ ﻋﻨﺪي :اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ أﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ ﺣﻖ ﻓﻘﲑ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ وﳜﻀﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻓﻘﻴﻪ أو ﻣﻦ أﻟﻒ ﻓﻘﻴﻪ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﻮوي ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺲ دﱢ اﳌﺰﻳﻦ وﻳﻘﺒﻞ إﺷﺎرﺗﻪ ﺣﱴ أﻧﻪ أﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ورَ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺴﺘﻌﺎرة ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ 140 - 141(

45 ǾǴǿ¢śƥƢđľȂƬǧÃȂǻ¨ƾǴƦdz¦ƢǠƳ¦°ǪnjǷ®ǺǷǂǧƢLJÂDzǠǨǧDzȈǴǬƥǾƫȂǷDzƦǫ " اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻢ وﻛﺬﻟﻚ1 (. ﻓﺎﻧﻈﺮ رﲪﻚ اﷲ ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻜﺜﺮ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﲣﻄﺌﺔ Dzǿ¢ǶĔ¢ǶȀǼǟǾƥƶǧƢǻƢǷƨȇƢǣśǸċǜǠŭ¦ﻓﻀﻞ وﻛﺮاﻣﺎت، وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﳏﻞﱠ ﻧﺰاعِ اﺑﻦ اﳉﻮ زي ﻣﻌﻬﻢ، وﳓﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻣﻦ أﻏﻼط اﻟﻘﻮم، واﷲ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻨﺎ ﱂ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺒﻴﺎنِ ﻏﻠﻂ اﻟﻐﺎﻟﻂ إﻻ ﺗﻨﺰﻳﻪَ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻐﲑةَ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﱠﺧَﻞ، وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ واﻟﻔﺎﻋﻞ وإﳕﺎ ﻧﺆدي ﺑﺬﻟﻚ أﻣﺎﻧﺔَ اﻟﻌﻠﻢ، وﻣﺎزال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳُ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺒﲔ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻏﻠﻂ ﻗﺼﺪا ﻟﺒﻴﺎن اﳊﻖ ﻻ ﻹﻇﻬﺎر ﻋﻴﺐ اﻟﻐﺎﻟﻂ2 (، وﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﻘﻮل ﺟﺎﻫﻞ ﻳﻘﻮل: ﻛﻴﻒ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﻓﻼن اﻟﺰاﻫﺪ اﳌﺘﱪﱠ ك ﺑﻪ،ﻷن اﻻﻧﻘﻴﺎد إﳕﺎ ﻳﻜﻮن إﱃ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ إﱃ اﻷﺷﺨﺎص،و ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء وأﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ وﻟﻪ ﻏﻠﻄﺎت،ﻓﻼ ﲤﻨﻊ ﻣﻨﺰﻟﺘُﻪ ﺑﻴﺎنَ زﻟﻠـﻪواﻋﻠﻢ أن ﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﱃ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﺨﺺ . وﱂ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ إﱃ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ﻛﺎن ﻛﻤﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﻳﺪ )ص اﻟﻔﺘﺎوى اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ218( ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ ﰲ اﳊﻜﻢ اﳉﺪﻳﺮة ﺑﺎﻹذاﻋﺔ )ص35روي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ أﻧﻪ ﻗﻴﻞ (: وﻗﺪ إﻟﻪ: ن ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻮارق ﻳﻨﻜﺮ ﻛﺬا وﻛﺬا، ﻓﻘﺎل: ﻻ ﻧﺰال ﲞﲑ ﻣﺎ دام ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ. وﻣﻦ ﻫﺬااﻟﺒﺎب :ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﳌﻦ ﻗﺎل ﻟﻪاﺗﻖ اﷲ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻘﺎل: ﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻜﻢ إن ﱂ ﺗﻘﻮﳍﺎ ﻟﻨﺎ، وﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻨﺎ إذا ﱂ وﻗﺎل زروق ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮف )ص .اﻫـ ﻧﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﻨﻜﻢ184(: ﻻ ﻳﺰال اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﲞﲑ ﻣﺎ ﺗﻨﺎﻓﺮوا، ﻓﺈذا اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻗﻞﱠ دﻳﻨُ ﻴﻮب، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳜﻠﻮ اﳌﺮء ﻋﻦ ﻋﻴﺐ، ﻬﻢ، إذ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺻﻠﺤﻬﻢ إﻻ ﻣﻊ إﻏﻀﺎء ﻋﻦ اﻟﻌ واﷲ أﻋﻠﻢ.

46 اﳌﺴﻴﺢ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﳋﺎرﻗﺔ وﱂ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﺎدﻋﻰ ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ، " وﻟﻮ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮم إﻻ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﱂ ﻳﻌﻄﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ1 (. وﻟﻘﺪ زل ﺑﺴﺒﺐ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ " اﻟﺸﺎﻃﱯ: وﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ اﻟﺮﺟﺎل أﻗﻮام ﺧﺮﺟﻮا ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺟﺎدة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ، واﺗﺒﻌﻮا أﻫﻮاءﻫﻢ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ ﻓﻀﻠﻮا ﻋﻦ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ.وﻟﻨﺬﻛﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺸﺮة أﻣﺜﻠﺔ ،واﳋﺎﻣﺲ: رأي ﻧﺎﺑﻐﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة اﻟﺰﻣﺎن ﳑﻦ إﱃ أن ﻗﺎل: ﻳﺪﻋﻲ اﻟﺘﺨﻠﻖ ﲞﻠﻖ أﻫﻞ اﻟﺘﺼﻮف اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ، أو ﻳﺮوم اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻴﻬﻢ، ﻳﻌﻤﺪون ﻠﻴﻬﻢ أو اﻷﻗﻮال اﻟﺼﺎدرة إﱃ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال اﳉﺎرﻳﺔ ﻋ ´ ȂǐǼǴdzƨǨdzƢűƪǻƢǯÀ¤ÂƨǬȇǂǘdz¦DzǿȋƨǠȇǂNjÂƢǼȇ®ƢĔÂǀƼƬȈǧǶȀǼǟ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، أو ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳌﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ، ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن ﻣﻌﻬﺎ إﱃ ﻓﺘﻴﺎﻓﻘﻴﻪ وﻻ ﻧﻈﺮِ ﻋﺎﱂ، ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻟﻮن: إن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺛﺒﺘﺖ وﻻﻳﺘﻪ، ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ أو ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺣﻖﱞ ، وإن ﻛﺎن ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﻔﻘﻪﻓﻬﻮ أﻳﻀﺎ ،ﳑﻦ ﻳﻘﺘﺪى ﺑﻪ، واﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﻌﻤﻮموﻫﺬﻩ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳋﺼﻮص ، ﻓﱰاﻫﻢ ﳛﺴﻨﻮن اﻟﻈﻦ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل وﻻ ﳛﺴﻨﻮن اﻟﻈﻦ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﳏﻤﺪ ، وﻫﻮ ﻋﲔ اﺗﺒﺎع اﻟﺮﺟﺎل وﺗﺮك اﳊﻖ، ﻣﻊ أن أوﻟﺌﻚ اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُ ﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ، ﱂ ﻳﺜﺒﺖ أن ﻣﺎ ﻧُ ﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ دون اﻟﺒﺪاﻳﺔ، وﻻ ﻋُ ﻠِ ÉǷ¦ȂǻƢǯǶĔ¢Ƕﺮﱢ ﻘِﻳﻦ ﺑﺼﺤﺔ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻨﻬﻢ أم ﻻ، وأﻳﻀﺎ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺘﺼﻮف وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ زل زﻟﺔ ﳚﺐ ﺳﱰﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻴﻨﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳَ ﻌﻠﻢ ﺣﺎﻟَ ﻪ ﳑﻦ ﱂ ﻳﺘﺄدب ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮم ﻛﻞﱠ اﻟﺘﺄدب وﻗﺪ ﺣﺬر اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ ﻣﻦ زﻟﺔ اﻟﻌﺎﱂ، وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ، ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ )ص152(

47 ÈēŖdz¦ƢǼȇ®ƢĔÂƾǠȈǧ°ƢǘǷDzǯ² ƢǼdz¦ĿŚǘƬǧ©ǂȀǛƢŠ°ǾǻƜǧǺȇƾdz¦¿ƾ وﻫﻲ ﺿﺪ اﻟﺪﻳﻦ، ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺰﻟﺔ ﺣُﺠﺔً ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ، ﻓﻜﺬﻟﻚ أﻫﻞ اﻟﺘﺼﻮف ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﻗﻮع اﻟﺰﻟﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ إذ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ،وﻗﺪ أﻗﺮ اﻟﻘﻮم ﺑﻮﻗﻮع اﳌﻌﺎﺻﻲ ﻣﻨﻬﻢ ،وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﳏﻘﻘﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻴﻬﺎ 1 (،ﻓﺈذً ا ﻻ ﺑﺪ ﰲ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺼﻮﰲ ﻣﻦ ﻋﺮض أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛﻢ ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ: ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﻳُ ﺘﺨﺬ دﻳﻨﺎ أم ﻻ،و اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺤﻖ ﻫﻮ اﻟﺸﺮع ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮض أﻗﻮال اﻟﻌﺎﱂ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮع أﻳﻀﺎ، وأﻗﻞﱡ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺼﻮﰲ أن ﻧﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل إن ﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ، ﻛﺎﳉﻨﻴﺪ وﻏﲑﻩ رﲪﻬﻢ اﷲوﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ، ، ﺣﻴﺚ ﻫﻢ رﺟﺎل ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻢ ﺣﺎﻛﻤﻮن ﻓﺼﺎروا ﻣﺘﺒﻌﲔ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﺑﺎﳊﺎﻛﻢ اﳊﻖ، وﻫﻮ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ أﻳﻀﺎ، إذ ﻗﺎل إﻣﺎﻣﻬﻢ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘﺴﱰي: ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻮل: اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﱯ ﰲ اﻷﺧﻼق واﻷﻓﻌﺎل، واﻷﻛﻞ ﻣﻦ اﳊﻼل، وإﺧﻼص اﻟﻨﻴﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل. وﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ اﺗﺒﺎع اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ اﳓﺮاف، وﺣﺎﺷﺎﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﺑﻞ اﺗﺒﺎع اﻟﺮﺟﺎل ﺷﺄن أﻫﻞ اﻟﻀﻼل"2 (. واﳊﺎﺻﻞ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ، ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻼ ﻓ ﻣﻦ ﻓﺎﺳﺪﻫﺎ ﺻﺤﻴﺢ اﻷﻗﻮالﻴﻴﺰ ﰲ ﲤﻣﺪﺧﻞ -إن ﺛﺒﺘﺖ -ﻟﻠﻜﺮاﻣﺎت ﻳﻜﻮن ، ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲاﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﺼﻤﺔَ اﻟﻮﱄ وﻻ ﺻﺪﻗَ ﻪ ﰲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر، وﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﻣﻘﺘﺪى اﳊﻘﻴﻘﺔ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳉﻨﻴﺪ رﲪﻪ اﷲ: أﻳﺰﱐ اﻟﻮﱄ ؟ ﻓﻘﺎل: ﴿ وَﻛَﺎنَ أَﻣْﺮُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺪَرًا ﻣَﻘْﺪُورًا ﴾. ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى 2/318 3/318 – 322