المقدمات الضرورية لطلاب العلوم الشرعية

16 رواﻩ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﻦ، وﻣﻌﻠﻮم أن اﳊﻜﻢ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ وأﻗﻮاﳍﻢ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﺒﺎﻳﻌﻬﻢ وأﻣﻮاﳍﻢﺑﲔ، ﴿ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: وﻗﺪ ﻓَﻠِﺬَﻟِﻚَ ﻓَﺎدْعُ وَاﺳْﺘَﻘِﻢْ ﻛَﻤَﺎ أُﻣِﺮْتَ وَﻻَ ﺗـَﺘﱠﺒِﻊْ أَﻫْﻮَاءَﻫُﻢْ وَﻗُﻞْ ﻨَﺎ وَرَﺑﱡﻜُﻢْ ﻟَﻨَﺎ آﻣَﻨْﺖُ ﲟَِﺎ أَﻧـْﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣِﻦْ ﻛِﺘَﺎبٍ وَأُﻣِﺮْتُ ﻷَِﻋْﺪِلَ ﺑـَﻴـْﻨَﻜُﻢُ اﻟﻠﱠﻪُ رَﺑـﱡ ﺑـَﻴـْﻨـَﻨَﺎ وَإِﻟَﻴْﻪِ أَﻋْﻤَﺎﻟُﻨَﺎ وَﻟَﻜُﻢْ أَﻋْﻤَﺎﻟُﻜُﻢْ ﻻَ ﺣُﺠﱠﺔَ ﺑـَﻴـْﻨـَﻨَﺎ وَﺑـَﻴـْﻨَﻜُﻢُ اﻟﻠﱠﻪُ ﳚَْﻤَﻊُ اﻟْﻤَﺼِﲑُ " ﴾1 (. : " واﷲ ﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎ أﻻ ﻧﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﳊﻖ وأﻻ ﻧﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ إﻻ أﻳﻀﺎوﻗﺎل ﺑﻌﻠﻢ،وأﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﻘﺴﻂ،ز ﻟﻨﺎ إذا ﻗﺎل ﻳﻬﻮدي أو ﻧﺼﺮاﱐ ﻓﻀﻼ ﻓﻼ ﳚﻮ ﻋﻦ اﻟﺮاﻓﻀﻲ ﻗﻮﻻ ﻓﻴﻪ ﺣﻖ أن ﻧﱰﻛﻪ أو ﻧﺮدﻩ ﻛﻠﱠ ﻪ،ﺑﻞ ﻻ ﻧﺮد إﻻ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ دون ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳊﻖ " 2 (. : " ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: رﲪﻪ اﷲﻗﺎل و﴿ وَﻗَﺎﻟَﺖِ اﻟْﻴـَﻬُﻮدُ ﻟَﻴْﺴَﺖِ اﻟﻨﱠﺼَﺎرَى ﻋَﻠَﻰ ﺷَﻲْءٍ وَﻗَﺎﻟَﺖِ اﻟﻨﱠﺼَﺎرَى ﻟَﻴْﺴَﺖِ اﻟْﻴـَﻬُﻮدُ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﻲْءٍ ﴾، ﻓﺄﺧﱪ أن ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻷﻣﺘﲔ ﲡﺤﺪ ﻛﻞﱠ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺧﺮى، وأﻧﺖ ﲡﺪ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﳌﺘﻔﻘﻬﺔ إذا رأى اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ واﳌﺘﻌﺒﺪة ﻻ ﻳﺮاﻫﻢ ﺷﻴﺌﺎ وﻻ ﻳﻌُ ﺪﻫﻢ إﻻ ﺟﻬﺎﻻ ﺿﻼﻻ،وﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﳍﺪى ﺷﻴﺌﺎ، وﺗﺮى ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ واﳌﺘﻔﻘﺮة ﻻ ﻳﺮى اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ،ƾǼǟdžȈdzǾǻ¢Âƅ¦ǺǟǞǘǬǼǷƢǸđǮLjǸƬŭ¦À¢ÃǂȇDzƥ ﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ درء ﺗﻌﺎرض ا7/463-464 ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ2/342

17 أﻫﻠﻬﺎ ﺷﻲء ﳑﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﻋﻨﺪ اﷲ، واﻟﺼﻮاب أن ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا وﻫﺬا ﺣﻖﱞ، وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا وﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞٌ " 1 (. ﻳﻌﲏ –ﻄﺎﺋﻔﺘﲔ وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: " أﻫﻞ اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺮﻳﺌﻮن ﻣﻦ اﻟ -اﳉﱪﻳﺔ و اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻦ ﺣﻖﱟ إﻻ ﻣِ ǾȈǴǟǶĔȂǬǧ¦ȂȇǶĔƜǧǶēȏƢǬǷǾǼǸǔƬƫ ﻤﻌﻮن ﺣﻖﱠ وﳚَﺒﻄﻠﻮن ﻣﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﳊﻖ ﻟِ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﱃ ﺣﻖ اﻷﺧﺮى وﻻ ﻳُ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ " 2 (. أﻳﻀﺎوﻗﺎلﺮَ : " وﻻ ﻳـُ - د اﻟﻘﺮآن ﲟﺠﺮد ﻛﻮن اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻓﻌﻞَ أﻫﻞ اﳍﻮى - واﻟﺘﻌﺼﺐﺑﻞ ﻧﻘﺒﻞ اﳊﻖ ﳑﻦ ﻗﺎﻟﻪ وﻳُ ﺮد اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻪ " 3 (. وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄﻓﻠﻮ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب، وﺗﻄﺮﻗﻨﺎ إﱃ أن ﻳُ ﻬﺠﺮ ﻛﻞﱡ ﺣﻖ ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻪ ﺧﺎﻃﺮُ ﻣﺒﻄﻞٍ، ﻟَ ﻣَ ﺰِ ﻠَ À¢ƢǼǷDŽdzǪū¦ǺǷ¦ŚưǯǂƴĔÀ¢ƢǼ Ê°ƢƦƻ¢ÂÀ¡ǂǬdz¦©Ƣȇ¡ǺǷ©Ƣȇ¡ÈƨǴŦǂƴĔاﻟﺮﺳﻮلﺴﻠﻒ وﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟ وﻛﻠﻤﺎت اﳊﻜﻤﺎء واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،ﻷن ﺻﺎﺣﺐ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ أوردﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ȧȂǴǫƢƳ°ƾƬLjǷÂƢđ¦ƾȀnjƬLjǷاﳊﻤﻘﻰ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ إﱃ ﺑﺎﻃﻞ، وﻳﺘﺪاﻋﻰ ذﻟﻚ إﱃ أن ﻳﺴﺘﺨﺮج اﳌﺒﻄﻠﻮن اﳊﻖ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﺑﺈﻳﺪاﻋﻬﻢ إﻳﺎﻩ ﻛﺘﺒَ ﻬﻢ،وأﻗﻞ درﺟﺎت اﻟﻌﺎﱂ أن ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﻐُ ﻤﺮ، ﻓﻼ ﻳﻌﺎفاﻟﻌﺴﻞ، وإن ﺠَ وﺟﺪﻩ ﰲ ﳏِْ ﻤﺔ اﳊﺠﺎم، وﻳﺘﺤﻘﻖ أن اﶈﺠﻤﺔ ﻻ ﺗﻐﲑ ذات اﻟﻌﺴﻞ، ﻓﺈن ﻧﻔﺮة اﻟﻄﺒﻊ ﻋﻨﻪ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻞ ﻋﺎﻣﻲ ﻣﻨﺸﺆﻩ أن اﶈﺠﻤﺔ إﳕﺎ ﺻُ ﻨﻌﺖ ﻟﻠﺪم اﳌﺴﺘﻘﺬر، ﻓﻴﻈﻦ أن 1 (اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﳐﺎﻟﻔﺔَ )ص أﺻﺤﺎب اﳉﺤﻴﻢ 10( ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ1/418 ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ1/278

18 اﻟﺪم ﻣﺴﺘﻘﺬر ﻟﻜﻮﻧﻪ ﰲ اﶈﺠﻤﺔ، وﻻ ﻳﺪري أﻧﻪ ﻣﺴﺘﻘﺬر ﻟﺼﻔﺔ ﰲ ذاﺗﻪ، ﻓﺈذا ﻋﺪﻣﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﰲ اﻟﻌﺴﻞ، ﻓﻜﻮﻧﻪ ﰲ ﻇﺮ ﻓﻪ ﻻ ﻳُ ﻜﺴﺒﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ، ﻓﻼ " ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻪ اﻻﺳﺘﻘﺬار1 (. : " وﻫﺬا -ﺑﻌﺪ ﺧﻮﺿﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻄﺎﻟﺐ –اﻵﻟﻮﺳﻲ أﺑﻮ اﻟﺜﻨﺎء وﻗﺎل اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ وﺗﻠﻘﺎﻩ أﻫﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل، Ƣǔȇ¢ÀȂdzȂǬȇǶĔƜǧƨdzDŽƬǠǸǴdzǾƬƦLjǻǾǼǷǮNjĿǮǼǠǫȂȇȏÂﻻ إﻟﻪإﻻ اﷲ، ƨdzƢǓƨǸǰūƢǧƤǐǠƬdz¦ǺǷńƢǠƫƅ¦¯ƢǠǷŸƢǿȂdzƢǫǶĔȋƢȀȈǧǮnjƬǧ¢ اﳌﺆﻣﻦ واﳊﻖ أﺣﻖ ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع، واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل اﳊﻖ وﻫﻮ ﻳﻬﺪي اﻟﺴﺒﻴﻞ2 (. ﻓﺈن اﳊﻖ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن وﻗﻔﺎ وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﲰﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ دون ﻏﲑﻫﺎ، واﳌﻨﺼﻒ ﻣﻦ دﻗﻖ ﰲ اﳌﺪارك ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰒ ﺣﻜﻢ " 3 (. ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: " ﻓﻤﻦ ﻫﺪاﻩ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﱃ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﳊﻖ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن وﻣﻊ ﻣﻦ ﻛﺎن وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳُ ﺒﻐﻀﻪ وﻳﻌﺎدﻳﻪ، ورد اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻛﺎن وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻊ ﻣﻦ ﳛﺒﻪ وﻳﻮاﻟﻴﻪ، ﻓﻬﻮ ﳑﻦ ﻫُ ﺪِ ي ﳌﺎ اﺧﺘُﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳊﻖ، ﻓﻬﺬا أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس وأﻫﺪاﻫﻢ ﺳﺒﻴﻼ وأﻗﻮ ﻣﻬﻢ ﻗﻴﻼ، وأﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﻠﻚ إذا اﺧﺘﻠﻔﻮا اﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل )ص154-155( ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻟﻮﺳﻲ روح اﳌﻌﺎﱐ1/192 )ص اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ24ﻮﻃﺄ ﳏﻤﺪ ﻣﻊ ﻘﺪﱘ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أﺑﻮ ﻏﺪة ﳌﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗ اﻟﺸﺮح اﳌﻤﺠﺪ ﻟﻠﻜﻨﻮي 1/37

19 ﻓﺎﺧﺘﻼﻓﻬﻢ اﺧﺘﻼف رﺣﻤﺔ وﻫﺪى 1 (، ﻳﻘﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻮاﻟﻴﻪ وﻳﻨﺎﺻﺮﻩ"2 (. وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ: " اﳋﻼف اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻨﺰﻳﻪ ﻻ ﺣﺮج ﻓﻴﻪ وﻻ ﺧﻮف ﻣﻨﻪ، إﳕﺎ ﻳﻘﻊ اﳊﺮج واﳋﻮف ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺐ اﳋﻼف ﺷﻬﻮةً ﺧﻔﻴﺔ ! ﻣﺄرب ﻣﻦ ﻣﺂرب اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳎﻨﻮﻧﺔ ﰲ أو رﻏﺒﺔإن ﺗﻘﻮى اﷲ ﺗﻤﻴﺖ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻘﺎق، وﲡﻌﻞ اﳌﺮء إن ﻛﺎن ﳐﻄﺌﺎ ﻳﱰاﺟﻊ ﻋﻦ ﺧﻄﺌﻪ، وإن ﻛﺎن ﻣﺼﻴﺒﺎ ﻻ ﻳﺘﺤﺪى ﲟﺎ ﻋﻨﺪﻩ أو ﻳﻄﻠﺐ ﺑﻪ إذﻻل ﻣﻌﺎرﺿﻴﻪ، وﻗﺪ ﻧﻈﺮت إﱃ أﺋﻤﺘﻨﺎ اﻷواﺋﻞ ﻓﺮأﻳﺖ ﳕﺎذج ﻟﻠﺨﺼﻮﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ، ﻓﻼ إﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﺮأي وﻻ ﺳﺒﺐ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وأﻫﻞ اﻷﻫﻮاء ﻣﻊ وﺟﻮد اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻗﻮل ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﻞﱟ أن اﻟﻌﺎﱂ ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﺼﺪ واﻻﺟﺘﻬﺎد :ﻣﻨﻬﻤﺎ ،اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد وﻫﻮ ﻣﺄﻣﻮر ﰲ ﻪ وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻜﻦ اﻋﺘﻘﺎدا ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻘﻴﲏﻣﺎ ﻗﺎم ﻋﻨﺪﻩ دﻟﻴﻠ،ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻣﺮ اﳊﺎﻛﻢ ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻗﺪ أﺧﻄﺂ أو ﻛﺬﺑﺎ ذوي اﻟﻌﺪل وإن ﻛﺎﻧﺎ ﰲ،ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ اﳌﺨﱪ اﻟﻌﺪل اﻟﻀﺎﺑﻂ وﻛﻤﺎ ﻳﺆﻣﺮ اﳌﻔﱵ أو ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻴﻌﺘﻘﺪ ﻣﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ،ﻮ ﻓﺎﻻﻋﺘﻘﺎد اﳌﻄﻠﻮب ﻫ اﻟﺬي ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ ﳑﺎ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺎد وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻏﲑ ﻣﻄﺎﺑﻖ وإن ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺄﻣﻮرﻳﻦ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد ﻏﲑ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻗﻂ، ﻗﻀﻴﺔ أو ﻗﻀﻴﺘﲔ ﻣﻊ ﻗﺼﺪﻩ ﻓﺈذا اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻌﺎﱂ اﻋﺘﻘﺎدﻳﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﲔ ﰲ ﺬِ ﻟﻠﺤﻖ واﺗﺒﺎﻋﻪ ﳌﺎ أﻣﺮ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﳊﻜﻤﺔ ﻋُ ر ﲟﺎ ﱂ ﻳﻌﻠﻤﻪ،ﻄﺄ اﳌﺮﻓﻮع ﻋﻨﺎوﻫﻮ اﳋ ،ﲞﻼف ﺈأﺻﺤﺎب اﻷﻫﻮاء ﻓÀȂǠƦƬȇÀ¤ǶĔإdžǨǻȋ¦ÃȂēƢǷÂǺǜdz¦ȏﺟﺰﻣﺎ وﳚﺰﻣﻮن ﲟﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻈﻦ واﳍﻮى ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﲜﺰﻣﻪ،ﻓﻴﻌﺘﻘﺪون ﻣﺎ ﱂ ﻳﺆﻣﺮوا ﺑﺎﻋﺘﻘﺎدﻩ ﻻ ﺑﺎﻃﻨﺎ وﻻ ﻇﺎﻫﺮا ،وﻳﻘﺼﺪون ﻣﺎ ﱂ ﻳﺆﻣﺮوا ﺑﻘﺼﺪﻩ،ﺑﻪ وﳚﺘﻬﺪون اﺟﺘﻬﺎدا ﱂ ﻳﺆﻣﺮوا ،ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﻘﺼﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻐﻔﺮة ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻠﻤﻮﻩ،ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻇﺎﳌﲔ ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ أو ﺟﺎﻫﻠﲔ ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﺎﻟﲔ ، Ǫū¦ÃȂLJµǂǣǾdzdžȈdzǒ Ƅ¦ȆǸǴǠdz¦®ƢȀƬƳȏ¦ƾȀƬĐƢǧوﻗﺪ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﻪ،وأﻣﺎ ﻣﺘﺒﻊ اﳍﻮى اﶈﺾ ﺎوىﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘ. ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ اﳊﻖ وﻳﻌﺎﻧﺪ ﻋﻨﻪ29/43-44 اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺮﺳﻠﺔ2/516–517

20 إدﻻل ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎرض وﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﻟﻠﺴﻘﻄﺎت، وإﳕﺎ ﺗﻘﺮﻳﺮٌ ﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﳜﺪم اﳊﻖ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻊ ﻧﺸﺪان ﻟﻮﺟﻪ اﷲ وﻧﻔﻊ اﻷﻣﺔ " 1 (. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺜﻮري: " ﻗﺎل ﳏﻤﺪ اﳊﺠﻮي»ﻳﻘﺎل: ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ رأسَ اﻟﻨﺎس، وﺑﻌﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ زﻣﺎﻧﻪ، وﺑﻌﺪﻩ اﻟﺸﻌﱯ، ﻟﺜﻮريوﺑﻌﺪﻩ ﺳﻔﻴﺎن ا«. أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس إﻧﺼﺎﻓﺎ ﳌﻦ -ﻳﻌﲏ اﻟﻔﺎروق ﻋﻤﺮ –وﻣﻊ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻮ دوﻧﻪ، وأﻛﺜﺮ اﳌﻔﺘﲔ واﻷﻣﺮاء اﻧﻘﻴﺎدا ﻟﻠﺤﻖ ﻋﻠ ﻰأي ﻟﺴﺎن ﻇﻬﺮ، ﻻ ﻳﺴﺘﻨﻜﻒ ﻣﻦ إﻇﻬﺎر اﻹﻧﺼﺎف واﻋﱰاف ﺑﺎﻟﻘﺼﻮر، وﻫﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎلٌ " واﻧﺼﻴﺎع ﻟﻠﺤﻖ وﻓﻀﻞ2 (. ﺮﻣﲔ أﰊ اﳌﻌﺎﱄ اﳉﻮﻳﲏ: " أﻧﻪ ﻣﺎ وﻣﻦ ﲪﻴﺪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺳﲑة إﻣﺎم اﳊ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺼﻐﺮ أﺣﺪا ﺣﱴ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻪ ﺷﺎدﻳﺎ ﻛﺎن أو ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺎ، ﻓﺈن أﺻﺎب ﻛِ ﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﻃﺒﻊ أو ﺟﺮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎج اﳊﻘﻴﻘﺔ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ﺻﻐﲑا ﻛﺎن أو ﻛﺒﲑا، وﻻ ﻳﺴﺘﻨﻜﻒ أن ﻳﻌﺰي اﻟﻔﺎﺋﺪة اﳌﺴﺘﻔﺎدة إﱃ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ وﻳﻘﻮل: إن ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﳑﺎ اﺳﺘﻔﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﻓﻼن، وﻻ ﳛﺎﰊ أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺘﺰﻳﻴﻒ إذا ﱂ ﻳﺮض ﻛﻼﻣﺎ وﻟﻮ ﻛﺎن أﺑﺎﻩ أو أﺣﺪا ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ، وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻜﻞ أﺣﺪ ﲟﺤﻞ ﻳُﺘﺨﻴﻞ ﻣﻨﻪ اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﳌﺒﺎﻟﻐﺘﻪ ﻓﻴﻪ " 3 (. اﳊﻖ اﳌﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﺎﻣﻲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ1/297-298 ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬب اﳌﻔﱰي ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ص283-284(

21 ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ وﻫﺬا ﺷﺄن اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺮﺑﺎﱐ اﻟﺬي ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﰲ ﺑﻴﺎن أدﺑﻪ ﻗﺮاءة وإﻗﺮاءا وﻣﻄﺎﻟﻌﺔ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎ وﻣﺒﺎﺣﺜﺔ ﻳﺰال ﳎﺘﻬﺪا ﰲ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﻣﺬاﻛﺮة وﺗﺼﻨﻴﻔﺎ، وﻻ ﻳﺴﺘﻨﻜﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﳑﻦ ﻫﻮ دوﻧﻪ ﰲ ﺳﻦ أو ﻧﺴﺐ أو ﺷﻬﺮة أو دﻳﻦ أو ﰲ ﻋﻠﻢ آﺧﺮ، ﺑﻞ ﳛﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﳑﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻩ وإن ﻛﺎن دوﻧﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻫﺬا... وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﳝﻨﻌﻪ ارﺗﻔﺎع ﻣﻨﺼﺒﻪ وﺷﻬﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺎدة ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ،ƢǷǶēǀǷȐƫǺǷÀÂƾȈǨƬLjȇǦǴLjdz¦ǺǷÀÂŚưǯÀƢǯƾǬǧ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ1 (. ǶȀǸǴǟȄǴǟǞǸЦǦǴLjdz¦ƨǸƟ¢ÀƢǯƤƳ°Ǻƥ¦ǚǧƢū¦¾Ƣǫ ﻖ ﳑﻦ أوردﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ وإن ﻛﺎن ﺻﻐﲑاوﻓﻀﻠﻬﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮن اﳊǶđƢƸǏ¢ÀȂǏȂȇ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺑﻘﺒﻮل اﳊﻖ إذا ﻇﻬﺮ ﰲ ﻏﲑ ﻗﻮﳍﻢ2 (. ت اﻟﺘﻌﺼﺐ اﳌﺎﺣﻘﺔ ﻟﱪﻛﺔ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ آﻓﺎوﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻘﻮلٍ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺪر ﳑﻦ ﻳﻔﱵ أو ﻳﺼﻨﻒ أو ﻳﻨﺎﻇﺮ ﻏﲑﻩ، وﻳُ ﺸﺘﻬﺮ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﻋﻨﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻨﻪ إﱃ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻔﻪ وإن ﻋﻠﻢ أﻧﻪ اﳊﻖ وﺗﺒﲔ ﻟﻪ ﻓﺴﺎدُ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ، وﻻ ﺳﺒﺐ ﳍﺬا اﻻﺳﺘﺼﻌﺎب إﻻ ﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺪﻧ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳُ ﺴﻮل ﻟﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن أو اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺎرة أن ذﻟﻚ ﻳﻨﻘﺼﻪ وﳛﻂ ﻣﻦ رﺗﺒﺘﻪ وﳜﺪش ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ وﻳﻐﺾ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ¸ȂǸЦ1/29 اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ واﻟﺘﻌﻴﲑ )ص8(

22 رﺋﺎﺳﺘﻪ، وﻫﺬا ﲣﻴﻞ ﳐﺘﻞ وﺗﺴﻮﻳﻞ ﺑﺎﻃﻞ، ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﳊﻖ ﻳُﻮﺟﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺴﻦِ اﳉﻼﻟﺔ واﻟﻨﺒﺎﻟﺔ وﺣُ اﻟﺜﻨﺎء ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ " 1 (. : " ﻣﻦ اﻵﻓﺎت اﳌﺎﻧﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﳊﻖ أن أﻳﻀﺎ ﱐوﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎ ﻳﻜﻮن اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﳊﻖ ﺣﺪث اﻟﺴﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻇﺮﻩ أو ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ أو ﺮُ اﻟﺸﻬﺮة ﰲ اﻟﻨﺎس واﻵﺧَ ﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﲢﻤﻠﻪ ﺣﻤﻴﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ أﻧﻔﺔً ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻫﻮ أﺻﻐﺮ ﻣﻨﻪ ﺳﻨﺎ أو أﻗﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎ أو أﺧﻔﻰ ﺷﻬﺮة، ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻪ أن ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﳛﻂ ﻣﻨﻪ وﻳﻨﻘﺺ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ، وﻫﺬا اﻟﻈﻦ ﻓﺎﺳﺪ، ﻓﺈن اﳊَ ﻂﱠ واﻟﻨﻘﺺ إﳕﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ، واﻟﻌﻠﻮَ واﻟﺸﺮف ﰲ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﳊﻖ ﺑﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﺎن وﻋﻠﻰ أي وﺟﻪ ﺣﺼﻞ " 2 (. ﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي: " ﻻ وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب إﱃ أ ﳝﻨﻌﻚ ﻗﻀﺎء ﻗﻀﻴﺘﻪ راﺟﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺴﻚ وﻫﺪﻳﺖ ﻓﻴﻪ ﻟﺮﺷﺪك أن ﺗﺮاﺟﻊ اﳊﻖ، ﻓﺈن اﳊﻖ ﻗﺪﱘ، وﻣﺮاﺟﻌﺔ اﳊﻖ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎدي ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ " 3 (.  أدب اﻟﻄﻠﺐ )ص88-89( أدب اﻟﻄﻠﺐ )ص90( )ص اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ7(

23               ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي: أﻓﻀﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﺰﻳﺪُ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻓﻈﻨﻪ ﻛﺎﻓﻴﺎ اﺳﺘﺒﺪ ﺑﺮأﻳﻪ ، وﺻﺎر ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة1 (. وﻗﺎل أﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ أن ﻳﻜﻮن أﺑﺪا ﰲ ﻃﻠﺐ ازدﻳﺎد ﻋﻠﻢِ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ أي ﺷﺨﺺ ﻛﺎن، ﻓﺎﳊﻜﻤﺔ ﺿﺎﻟﺔ اﳌﺆﻣﻦ أﻳﻨﻤﺎ وﺟﺪﻫﺎ أﺧﺬﻫﺎ، وﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﺼﺎف وﺗﺮك اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﺗﺒﺎع اﻟﺪﻟﻴﻞ، ﻓﻜﻞ أﺣﺪ ﳜﻄﺊ وﻳﺼﻴﺐ إﻻ ﻣﻦ ﺷﻬﺪت ﻟﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎﻟﻌﺼﻤﺔ، وﻫﻮ اﻟﻨﱯ "2 (. إن وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔاﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﳝﺎن، ﻓﺈذا ﺗﺒﲔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﺎﻓﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﺗﺒﻌﻪ، وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﺬﺑﺬﺑﺎ،ﺑﻞ ﻫﺬا ﻣﻬﺘﺪ زادﻩ اﷲ ﻫﺪى، وﻗﺪ ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ﴿ وَﻗُﻞْ رَبﱢ زِدْﱐِ ﻋِﻠْﻤًﺎ ﴾ "3 (. ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ أن ﻻ ﻳﺰال ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻘﺼﺮا ﻋﻦ " وﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﺪرﺟﺎتاﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﺬﻟﻚ أﻣﺮﻳﻦ ﻧﻔﻴﺴﲔ: اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻻزدﻳﺎد ﻣﻨﻬﺎ، واﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﲔ اﻟﻨﻘﺺ"4 (. 127( )ص ﳐﺘﺼﺮ اﳌﺆﻣﻞ ﰲ اﻟﺮد إﱃ اﻷﻣﺮ اﻷول69( ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى22/253 ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ1/309

24 ﺎرﺿ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي: " اﳌﺼﻴﺒﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰاﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ واﻗﺘﻨﺎﻋُ ﻪ ﺑﻌﻠﻤﻪ، وﻫﺬﻩ ﳏﻨﺔ ﻗﺪ ﻋَ ﺖ أﻛﺜﺮَ ﻤﱠ اﳋﻠﻖ، ﻓﱰى اﻟﻴﻬﻮدي أو اﻟﻨﺼﺮاﱐ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮاب، وﻻ ﻳﺒﺤﺚ وﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ دﻟﻴﻞ ﻧﺒﻮة ﻧﺒﻴﻨﺎ ، وإذا ﲰﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﲔ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮآن اﳌﻌﺠﺰ ﻫﺮب ﻟﺌﻼ ﻳﺴﻤﻊ، وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞﱡ ذي ﻫﻮى ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ، إﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﺬﻫﺐ أﺑﻴﻪ وأﻫﻠﻪ، أو ﻷﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﻧﻈﺮاً أول ﻓﺮآﻩ ﺻﻮاﺑﺎ، وﱂ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺎﻗﻀﻪ، وﱂ ﻳﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻴﺒﻴﻨﻮا ﻟﻪ ﺧﻄﺄﻩ...، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ ،ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ وﻻ ﻳﺴﺎﻛﻦ ﺷﺒﻬﺘﻪ، وﻻ ﻳﺜﻖ ﺑﻌﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻵﻓﺎت " )1(. ﻗﻮاﻋﺪ «أﺗﺄﺳﻰ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﳌﻴﻤﻮن ﺑﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ -رﲪﻪ اﷲ - ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻟﻴﻤﺎﱐ »إﻳﺜﺎر اﳊﻖ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻖ« :»وإﳕﺎ ﲨﻌﺖ ﻫﺬا اﳌﺨﺘﺼﺮ اﳌﺒﺎرك إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﻦ ﺻﻨﻔﺖ ﳍﻢ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ  ƢǸǴǠdz¦ǶȀƬȇ¦ƾđƪȈǼǟﻦ ﲨﻊ ﲬﺴﺔ أوﺻﺎف ﻣﻌﻈﻬﻤﺎ اﻹﺧﻼص وﻫﻢ ﻣ اﳊﺮص -وﻫﻮ أﻗﻠﻬﺎ وﺟﻮدا ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﺼﺎر -واﻟﻔﻬﻢ واﻹﻧﺼﺎف وراﺑﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﻖ ﻣﻦ أﻗﻮال اﳌﺨﺘﻠﻔﲔ وﺷﺪة اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ ذﻟﻚ اﳊﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﱪ واﻟﻄﻠﺐِ ﻛﺜﲑا وﺑﺬلِ اﳉﻬﺪ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺼﺎف وﻣﻔﺎرﻗﺔِ اﻟﻌﻮاﺋﺪ وﻃﻠﺐ اﻷواﺑﺪ«،اﷲ: ﻗﺎل رﲪﻪ »وإذا ﻋﻈُﻢ اﳌﻄﻠﻮب ﻗﻞ اﳌﺴﺎﻋﺪ،وﻃﺎﻟﺐ اﳊﻖ اﻟﻴﻮم ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻄﻼﺑﻪ ﰲ أﻳﺎم اﻟﻔﱰة وﻫﻢ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ وزﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ńƢǠƫƅ¦ƢǸȀŧ°ƢǸđ¦ǂǓ¢ÂDzȈǨǻǪƸǴdzƤdzƢǘdz¦¨ÂƾǫǶĔƜǧوﻓﻴﻬﻢ ﻟﻪ أﻋﻈﻢُ ﺻﻴﺪ اﳋﺎﻃﺮ )ص470-471(

25 أﺳﻮة،ċǴƥǾƦǴǗĿƾȀŪ¦¦ȂdzǀƥÂǪū¦ȄǴǟ¦ȂǏǂƷƢŭǶĔƜǧﻟﻴﻪ ﻐﻬﻢ اﷲ إ وأوﻗﻔﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻓﺎزوا ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﻌﻮاﱂ اﳉﻤﺔ،ﰲ زﻣﻦ ﻪﻓﻜﻢ أدرك اﳊﻖ ﻃﺎﻟﺒ اﻟﻔﱰة وﻛﻢ ﻋﻤﻲ ﻋﻨﻪ اﳌﻄﻠﻮب ﻟﻪ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة،ﻓﺎﻋﺘﱪ ﺑﺬﻟﻚ واﻗﺘﺪ ﺑﺄوﻟﺌﻚ ، ﻓﺈن اﳊﻖ ﻣﺎ زال ﻣﺼﻮﻧﺎ ﻋﺰﻳﺰا ﻧﻔﻴﺴﺎ ﻛﺮﳝﺎ ﻻ ﻳُ ﻨﺎل ﻣﻊ اﻹﺿﺮاب ﻋﻦ ﻃﻠﺒﻪ ﺒﻄﻠﲔ اﳌﻌﺮﺿﲔ وﻻ وﻋﺪم اﻟﺘﺸﻮف واﻟﺘﺸﻮق إﱃ ﺳﺒﺒﻪ وﻻ ﻳﻬﺠﻢ ﻋﻠﻰ اﳌ ﻳﻔﺎﺟﺊ أﺷﺒﺎﻩ اﻷﻧﻌﺎم اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ،وﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﻣﺒﻄﻞ وﻻ ﺟﺎﻫﻞ وﻻ ﺑﻄﺎل وﻻ ﻏﺎﻓﻞ«اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ)1(. ﰲ ﻗﺎل ﺻﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎنو»ﻗﻄﻒ اﻟﺜﻤﺮ« ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﻮزﻳﺮ : " اﻵﻧﻒﻄﻮل اﳌﻬﻠﺔ، ﻓﻠﻴﻌﺮف ﻣﺮﻳﺪ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ اﳌﺼﺎب ﺑﺎﻟﻐﻔﻠﺔ، واﻻﻏﱰار ﺑ اﳊﻖ ﻗﺪرَ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻃﺎﻟﺒﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻷﻋﻠﻰ اﳌﺮاﺗﺐ ﴿وَﻣَﻦْ أَرَادَ اﻵْﺧِﺮَةَ وَﺳَﻌَﻰ ﳍََﺎ ﺳَﻌْﻴـَﻬَﺎ وَﻫُﻮَ ﻣُﺆْﻣِﻦٌ ﴾ ،﴿ ﺧُﺬُوا ﻣَﺎ آﺗـَﻴـْﻨَﺎﻛُﻢْ ﺑِﻘُﻮﱠةٍ وَاذْﻛُﺮُوا ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﴾ ، ﻓﻠﻴﺲ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ورﺳﻠﻪ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻛﺘﺒﻪﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺄﺳﺮﻩ أﻋﺰ ﻣﻦ ﺟﺎءوا ﺑﻪ، وﻻ ﺗﻄﻠﺐ ذﻟﻚ أﻫﻮنَ ﺈن ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﺧﺎرﻓﻬﺎ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔاﻟﻄﻠﺐ ﻓ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن اﻷﺧﻄﺎر واﳌﺘﺎﻟﻒاﻟﻜﺒﺎر، وﻳﻨﻔﻖ أﺣﺪﻫﻢ ﻏﻀﺎرة ﻋﻤﺮﻩ وﻧﻀﺎرة ﺷﺒﺎﺑﻪ وإﺑﱠ ﺎن أﻳﺎﻣﻪ ﻓﻴﻬﺎ، وﻫﻲ ﻻ ﲢﺼﻞ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﳌﺮاد، ﻓﻜﻴﻒ ﲟﺎ ﻫﻮ أﺑﻘﻰ وﺧﲑ ﻣﻨﻬﺎ ؟ وﱂ ﻳﺮﻓﻌﻮا ﻟﻪ رأﺳًﺎ وﱂ ﻳﺒﻨﻮا ﻟﻪ أﺳﺎﺳًﺎ. أن ﺟﻬﻞ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﱐ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﰲ ﻧﻔﺴﻲ وﻏﲑيوإﳕﺎ أﻃﻠﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﻷ م اﻻﻫﺘﻤﺎم ﲟﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺼﺎفأﻛﺜﺮﻫﺎ إﳕﺎ ﺳﺒﺒﻪ ﻋﺪوﺗﺮك اﻻﻋﺘﺴﺎف، ﻻ ﻋﺪم اﻟﻔﻬﻢ واﻹدراك، ﻓﺈن ﻣﻦ اﻫﺘﻢ ﺑﺸﻲء أدرﻛﻪ، ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ )ص38-39(

26 اﳊﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔواﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﳊﲔ، ﻣﻊ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻓﻴﻪ، وﺑﺬل اﳉﻬﺪ ﻓﻴﻪ، وﺣﺴﻦ اﻟﻘﺼﺪ وﻟﻄﻒ أرﺣﻢ اﻟﺮاﲪﲔ " )1(.    ﺑﻴﺎن ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻷﺛﺮ )ص ﻗﻄﻒ اﻟﺜﻤﺮ ﰲ162(

27           ﻗﺎل ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﻔﺪي: " اﻟﻨﺴﺐ ﻫﻮ اﻹﺿﺎﻓﺔ، ﻷن اﻟﻨﺴﺐ إﺿﺎﻓﺔ ة أو ﻋﻠﻢ أو ﻗﺒﻴﻠﺔ أو ﻴﺪﺎﻋﺔ أو ﻣﺬﻫﺐ أو ﻋﻘﺷﻲء إﱃ ﺑﻠﺪ أو ﻗﺮﻳﺔ أو ﺻﻨ واﻟﺪ، ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﻣﺼﺮي أو ﻣﺰي أو ﻣﻨﺠﻨﻴﻘﻲ أو ﺷﺎﻓﻌﻲ أو ﻣﻌﺘﺰﱄ أو ﳓﻮي أو زﻫﺮي أو ﺧﺎﻟﺪي " 1 (. ﴿ﺗﻌﺎﱃ: اﷲ ﻗﺎلوَﺟَﺎﻫِﺪُوا ﰲِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺣَﻖﱠ ﺟِﻬَﺎدِﻩِ ﻫُﻮَ اﺟْﺘَﺒَﺎﻛُﻢْ وَﻣَﺎ ﺟَﻌَﻞَ ﺔَ أَﺑِﻴﻜُﻢْ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﻫُﻮَ ﲰَﱠﺎﻛُﻢُ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﲔَ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﰲِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻣِﻦْ ﺣَﺮَجٍ ﻣِﻠﱠ ﻗـَﺒْﻞ .﴾ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ: " اﳌﻌﲎ ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬﻮر أن اﷲ ﲰﺎﻫﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن وﰲ اﻟﻘﺮآن " 2 (. وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي: " ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﰲ زﻣﻦ رﺳﻮل اﷲإﱃ اﻹﳝﺎن واﻹﺳﻼم، ﻓﻴﻘﺎل: ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺆﻣﻦ "3 (. ﻳﻘﻮل اﳊﺠﺮ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎناﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﻴﻬﻮد ﺎﺗﻞﻗﻠﺖ: وﻫﻜﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘ واﻟﺸﺠﺮ: ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻢﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻫﺬا ﻳﻬﻮدي ﺧﻠﻔﻲ ﻓﺘﻌﺎل ﻓﺎﻗﺘﻠﻪ إﻻ اﻟﻐﺮﻗﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ اﻟﻴﻬﻮد1 (. اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت1/40 ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ1/17 ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ )ص145(

28 وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ: ﻣﻦ دﻋﺎ ﺑﺪﻋﻮى اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺟُ ﺜﺎء ﺟﻬﻨﻢ2 (، ﻠﻰ، ﻗﺎل: وإن ﺻﺎم وإن ﺻﻠﻰ وزﻋﻢ أﻧﻪ ﻗﺎﻟﻮا: ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ، وإن ﺻﺎم وإن ﺻ ﻣﺴﻠﻢ، ﻓﺎدﻋﻮا اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺄﲰﺎﺋﻬﻢ ﲟﺎ ﲰﺎﻫﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺒﺎد اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ3 (. ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﺮج ﻋﻦ دﻋﻮة اﻹﺳﻼم واﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻧﺴﺐ أو ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻠﺪ أو ﺟﻨﺲ أو ﻣﺬﻫﺐ أو ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻋﺰاء اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ " 4 (. ﰲ أﻟﻔﺎظ ﻛﺎن ﻓﺼﻼﻳﻜﺮﻩ أن ﺗﻘﺎل، ﻗﺎل ﻓﻴﻪ:" وﻣﻨﻬﺎ: اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺪﻋﻮى اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ واﻟﺘﻌﺰي ﺑﻌﺰاﺋﻬﻢ ﻛﺎﻟﺪﻋﺎء إﱃ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﳍﺎ وﻟﻸﻧﺴﺎب، وﻣﺜﻠﻪ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻤﺬاﻫﺐ واﻟﻄﺮاﺋﻖ واﳌﺸﺎﻳﺦ وﺗﻔﻀﻴﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﺎﳍﻮى واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨﺘﺴﺒﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﺪﻋﻮإﱃ ذﻟﻚ وﻳﻮاﱄ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻌﺎدي ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺰن اﻟﻨﺎس ﺑﻪ، ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ دﻋﻮى اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ " 5 (. روى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة أن رﺳﻮل اﷲﻗﺎل: ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﱴ ﻳﻘﺎﺗﻞ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﳊﺠﺮ أو اﻟﺸﺠﺮ ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻴﻘﺘﻠﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺣﱴ ﳜﺘﺒﺊ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ وراء اﳊﺠﺮ واﻟﺸﺠﺮ ﻓﻴﻘﻮل ا ﻳﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﻫﺬا ﻳﻬﻮدي ﺧﻠﻔﻲ ﻓﺘﻌﺎل ﻓﺎﻗﺘﻠﻪ إﻻ اﻟﻐﺮﻗﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ اﻟﻴﻬﻮد. 2 (ﺟُﺜَﺎ ﺟﻬﻨﻢ: ﺿﺒﻂ ﺑﻀﻢ ﺟﻴﻢ وﻗﺼﺮ، ﲨﻊ ﺟُﺜﻮة، ﺑﻀﻢ ﺟﻴﻢ، وﻗﻴﻞ ﻣﺜﻠﺜﺔ اﳉﻴﻢ: ﻣﺎ ﲨﻊ ﻣﻦ ﳓﻮ ﺗﺮاب، اﺳﺘﻌﲑ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ.ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻨﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ 28/407 ) 3 (رواﻩ أﲪﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﳊﺎرث اﻷﺷﻌﺮي، وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ 1/197: ﻫﺬا ﺻﺤﺤﻪ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط.و ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ. اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ / ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى28/328 زاد اﳌﻌﺎد2/431

29 ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﺣﺪ أن ﻳﻨﺘﺴﺐ إﱃ ﺷﻴﺦ ﻳﻮاﱄﻟﻴﺲ ﻷﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ يوﻳﻌﺎد، ن ﻳﻮاﱄأﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞﱠ ﳝﺎن وﻣﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹ ﻋُ ﺮف ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻘﻮى ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﺸﻴﻮخ وﻏﲑﻫﻢ،ﻻ إﲟﺰﻳﺪ ﻣﻮاﻻت وﻻ ﳜﺺ أﺣﺪا إذا ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﺰﻳﺪ إﳝﺎﻧﻪ وﺗﻘﻮاﻩ،ﻓﻴﻘﺪم ﻣﻦ ﻗﺪم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻳﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ، :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ إِﻧﱠﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ذَﻛَﺮٍ ﺮَﻣَﻜُﻢْ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻠﱠﻪِ أَﺗـْﻘَﺎﻛُﻢْ ﴾وَأُﻧـْﺜَﻰ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻛُﻢْ ﺷُﻌُﻮﺑًﺎ وَﻗـَﺒَﺎﺋِﻞَ ﻟِﺘـَﻌَﺎرَﻓُﻮا إِنﱠ أَﻛْ ، وﻗﺎل اﻟﻨﱯﺳﻮد ﻋﻠﻰ أوﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﰊ ﻲوﻻ ﻟﻌﺠﻤ ﻲﻋﻠﻰ ﻋﺠﻤ ﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﰊ: " ﺳﻮد إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮىأﺑﻴﺾ ﻋﻠﻰ أﺑﻴﺾ وﻻ ﻷ1 (. : " ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻨﺼﺐ ﻟﻸﻣﺔ ﺷﺨﺼﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ أﻳﻀﺎاﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺎل و ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ وﻳﻮاﱄ وﻳﻌﺎدي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﲑ اﻟﻨﱯ ، وﻻ ﻳﻨﺼﺐ ﳍﻢ ﻛﻼﻣﺎ ﻳﻮاﱄ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻌﺎدي ﻏﲑ ﻛﻼم اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺔ، ﺑﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻌﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﺪعاﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺼﺒﻮن ﳍﻢ ﺷﺨﺼﺎ أو ﻛﻼﻣﺎ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑﻪ ﺑﲔ اﻷﻣﺔ، ﻳﻮاﻟﻮن ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم أو ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﺒﺔ وﻳﻌﺎدون " 2 (. أﻳﻀﺎوﻗﺎلƢŠƢĔƢƸƬǷ¦ÂƨǷȋ¦śƥǪȇǂǨƬdz¦ǮdzǀǯÂﱂ ﻳﺄﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ وﻻ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ أن ﻳﻘﺎل ﻟﻠﺮﺟﻞ: أﻧﺖ ﺷﻜﻴﻠﻲ أو ﻗﺮﻓﻨﺪي، ﻓﺈن ﻫﺬﻩ أﲰﺎء ﺑﺎﻃﻠﺔ ÀƢǘǴLJǺǷƢđƅ¦¾DŽǻ¢ƢǷوﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ وﻻ ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪوﻻ ﰲ اﻵﺛﺎر اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻦ ﺳﻠﻒ اﻷﺋﻤﺔ ﻻ ﺷﻜﻴﻠﻲ وﻻ ﻗﺮﻓﻨﺪي، واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻜﻴﻠﻲ وﻻ ﻗﺮﻓﻨﺪي اﳌﺴﻠﻢ إذا ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ أن ﻳﻘﻮل: ﻻ أﻧﺎ ﺷﺑﻞ أﻧﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺘﺎوى ﳎﻤﻮع اﻟﻔ11/512 ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى20/164

30 ﻣﺘﺒﻊ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ، وﻗﺪ روﻳﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن أﻧﻪ ﺳﺄل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎل: أﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ ﻋﻠﻲﱟ أو ﻣﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن، ﻓﻘﺎل: ﻟﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ ﻋﻠﻲ وﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻞ أﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ رﺳﻮل اﷲ، وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻳ ﻘﻮﻟﻮن: ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻫﻮاء ﰲ اﻟﻨﺎر، وﻳﻘﻮل أﺣﺪﻫﻢ: ﻣﺎ أﺑﺎﱄ أي اﻟﻨﻌﻤﺘﲔ أﻋﻈﻢ ﻋﻠﻲﱠ أن ﻫﺪاﱐ اﷲ ﻟﻺﺳﻼم أو أن ﺟﻨﺒﲏ ﻫﺬﻩ اﻷﻫﻮاء، واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﺳﻤﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ¿ȂǫƢȀƯƾƷ¢ Ƣũ¢ń¤Ƣđƅ¦ƢǻƢũŖdz¦ Ƣũȋ¦Ǻǟ¾ƾǠǻȐǧ وﲰﻮﻫﺎ ﻫﻢ و¹ȂLjȇƾǫŖdz¦ Ƣũȋ¦DzƥÀƢǘǴLJǺǷƢđƅ¦¾DŽǻ¢ƢǷǶǿ£Ƣƥ¡ ȆǠǧƢnjdz¦ÂȆǰdzƢŭ¦ÂȆǨǼūƢǯ¿ƢǷ¤ń¤² ƢǼdz¦§ƢLjƬǻ¦DzưǷƢđȆǸLjƬdz¦ واﳊﻨﺒﻠﻲ، أو إﱃ ﺷﻴﺦ ﻛﺎﻟﻘﺎدري واﻟﻌﺪوي وﳓﻮﻫﻢ، أو ﻣﺜﻞ اﻻﻧﺘﺴﺎب إﱃ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻛﺎﻟﻘﻴﺴﻲ واﻟﻴﻤﺎﱐ، وإﱃ اﻷﻣﺼﺎر ﻛﺎﻟﺸﺎﻣﻲ واﻟﻌﺮاﻗﻲ واﳌﺼﺮي، ﻓﻼ ƢȀȈǴǟÄ®ƢǠȇȏ Ƣũȋ¦ǽǀđŅ¦ȂȇȏÂƢđ² ƢǼdz¦ǺƸƬŻÀ¢ƾƷȋ±ȂŸﺑﻞ أﻛﺮم اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻨﺪ اﷲ أﺗﻘﺎﻫﻢ ﻣﻦ أي ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺎن"1 (. وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أﻳﻀﺎ: " اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻃﻨﺎ وﻇﺎﻫﺮا، وﻛﻞ ﻗﻮل أو ﻋﻤﻞ ﺗﻨﺎزع اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ رَ دﱠ ﻩ إﱃ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، وﻻ ﳚﻮ ز وﺿﻊ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻳﻮاﱄ ﻣﻦ واﻟﺘﻪ وﻳﻌﺎدي ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻪ، ﻻ أﺧﺺ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﻤﺎؤﻫﻢ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺤﺾﻛﺎﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺒﻠﻴﺔ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ، وﻻ أﻋﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﳌﺴﻠﻢ واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﺠﻨﺲ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﻌﺒﺎدة اﳌﻄﻠﻘﺔ وﳓﻮ ذﻟﻚ، وﻐﺾ واﻟﻤﻮاﻻة ﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺤﺐ واﻟﺒ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﻜﱪى / ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى3/415-416

31 واﻟﻤﻌﺎداة إﻻ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ، وأﻣﺎ أﲰﺎء اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻛﺎﻷﻧﺴﺎب واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ǾȈǴǟƪdz®ƢǷƢđ»ǂǠȇÀ¢±ȂƴȈǧوﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻪ" ﰒ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻟﻠﺸﺮع1 (. وﻗﺎل أﻳﻀﺎ: " ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻌﻠﻖ اﳊﻤﺪ واﻟﺬم واﳊﺐ واﻟﺒﻐﺾ واﳌﻮاﻻة واﳌﻌﺎداة واﻟﺼﻼة واﻟﻠﻌﻦ ﺑﻐﲑ اﻷﲰﺎDzƟƢƦǬdz¦ Ƣũ¢DzưǷǮdz¯Ƣđƅ¦ǪǴǟŖdz¦  واﳌﺪاﺋﻦ واﳌﺬاﻫﺐ واﻟﻄﺮاﺋﻖ اﳌﻀﺎﻓﺔ إﱃ اﻷﺋﻤﺔ واﳌﺸﺎﻳﺦ وﳓﻮ ذﻟﻚ ﳑﺎﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ إِﻧﱠﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ذَﻛَﺮٍ وَأُﻧـْﺜَﻰ ﻮا إِنﱠ أَﻛْﺮَﻣَﻜُﻢْ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻠﱠﻪِ أَﺗـْﻘَﺎﻛُﻢْ ﴾وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻛُﻢْ ﺷُﻌُﻮﺑًﺎ وَﻗـَﺒَﺎﺋِﻞَ ﻟِﺘـَﻌَﺎرَﻓُ ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ أَﻻَ إِنﱠ أَوْﻟِﻴَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻻَ ﺧَﻮْفٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَﻻَ ﻫُﻢْ ﳛَْﺰَﻧُﻮنَ ●اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا وَﻛَﺎﻧُﻮا ﻳـَﺘـﱠﻘُﻮنَ ﴾، وﻗﺎل: ﴿ ﺗِﻠْﻚَ اﳉَْﻨﱠﺔُ اﻟﱠﱵِ ﻧُﻮرِثُ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎدِﻧَﺎ ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ƂƢčȈÊǬÈƫ، وﻗﺪ ﻗﺎل إن آل أﰊ ﻓﻼن ﻟﻴﺴﻮا ﱄ ﺑﺄوﻟﻴﺎء إﳕﺎ وﻟﻴﻲ اﷲ وﺻﺎﱀ اﳌﺆﻣﻨﲔ :، و ﻗﺎل: أﻻ إن أوﻟﻴﺎﺋﻲ اﳌﺘﻘﻮن ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا، وﻗﺎل: إن اﷲ أذﻫﺐ ﻴﱠ ﺒـﱢ ﻋﻨﻜﻢ ﻋِ ،ﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﻓﺨﺮﻫﺎ ﺑﺎﻵﺑﺎء، اﻟﻨﺎس رﺟﻼن ﻣﺆﻣﻦ ﺗﻘﻲ وﻓﺎﺟﺮ ﺷﻘﻲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ آدم وآدم ﻣﻦ ﺗﺮاب، وﻗﺎل: إﻧﻪ ﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻤﻲ وﻻ ﻟﻌﺠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﰊ وﻻ ﻷﺑﻴﺾ ﻋﻠﻰ أﺳﻮد وﻻ ﻷﺳﻮد ﻋﻠﻰ أﺑﻴﺾ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى، ﻓﺬﻛﺮ اﻷزﻣﺎن واﻟﻌﺪل ﺑﺄﲰﺎء اﻹﻳﺜﺎر واﻟﻮﻻء واﻟﺒﻠﺪ واﻻﻧﺘﺴﺎب إﱃ ﻋﺎﱂ أو ﺷﻴﺦ إﻧﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﻟﻴﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ، ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﺬم واﻟﻤﻌﺎداة ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ أﻧﺰل اﷲ واﻟﺤﺐ واﻟﺒﻐﺾ واﻟﻤﻮاﻻة ﺑﻴﺎن ﺗﻠﺒﻴﺲ اﳉﻬﻤﻴﺔ1/244