المقدمات الضرورية لطلاب العلوم الشرعية

                         

1    اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ، واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﺷﺮف اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ آﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ ﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ، أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳُﻮﻓﱠﻖ ﻟﻪ اﳌﺮء أن ﻳُﻠﻬَ ﲢ ﱃإاﻟﻘﺼﺪ ﻢ ﻷن ﻣﺂل ذﻟﻚ اﳋﲑ واﳉﻨﺔ، ﺼﻴﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻘﺪ ﻓ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ : ﻣﻦ ﻳﺮد اﷲ ﺑﻪ ﺧﲑا ﻳﻔﻘﻬﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ1 (، وﻗﺎلﻣﻦ ﺳﻠﻚ : ﺳﻬﻞ اﷲ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎ إﱃ اﳉﻨﺔ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎﻃﺮﻳﻘﺎ 2 (، ﻏﲑ أن اﻟﻄﺮﻳﻖﻫﺬا ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﻃﺮق اﳋﲑ اﻟﱵ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ اﳌﺮء إﱃ رﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺗﻌﱰﻳﻪ آﻓﺎت وﻋﻘﺒﺎت ǺǷƢđ»ǂƸȈdzÀƢǘȈnjdz¦ƢȀƦǐǼȇƤdzƢǗȄǴǟƢǷ¦DŽdzÀƢǰǧ¨®ƢŪ¦Ǻǟ¸ƢǘƬLJ¦ ﻮن ﻣﻦ أﺻﻮل ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻢ أن ﳛﺼﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﲟﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﺎ ﻗﺮرﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﶈﻘﻘ ﺳﻼﻣﺔ اﳌﺴﲑ. واﻟﺬي دﻓﻌﲏ إﱃ ﲨﻊ ﻫﺬﻩ اﻷﺻﻮل وﺟﻌﻠِﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎتٍ ﻟﻄﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﲏ ﻛﻨﺖ ﻋﺎزﻣﺎ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﻣﺼﻨﻒ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﻧأ ﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪﻣ واﻩ ﻣﺴﻠﻢر

2 »اﻟﺒﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺎت اﷲ اﻟﻌﻠﻴﺔاﻟﺪرة«) 1 (، ﳌﺎ رأﻳﺘﻪﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺷﺪﻳﺪ اﻻﻧﻔﻌﺎلﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﺸﺎﻳﺦ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻜﻼم ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب، اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ ﻧﻘﻞ اﳌﻘﺎﻻت و اﳊﺪ وﺑﻠﻎ إﱃ اﻷﻣﺮ ﺟﺎوز ﻗﺪو ﰲ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺤﺚ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﺟﺮ ﺑﻘﺒﻴﺢ اﻷوﺻﺎف واﻷﻟﻘﺎب ﻪرﻣﻴاﳌﺨﺎﻟﻒ و ﻫﺬا اﻟﺒﺎب، اﳋﻼف ﺷﺪﻳﺪ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺮأﻳﲔ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ: " وﻗﺪ ﺣﱴ أدى ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إﱃ اﻟﺘﻨﺎﺑﺰ ﺑﺎﻷﻟﻘﺎب اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ " 2 (،ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻞ ﻗﺎل " ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﳋﻼف ﰲ اﻷﻣﺔ ﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب: " اﻟﻐﻨﻴﻤﺎن3 (، اﻷزﻣﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪﻳﺔ ﺑﲔ اﻷﺷﺎﻋﺮة وأﻫﻞ «: " وأﻗﺼﺪ ﲟﺼﻄﻠﺢ اﻷزﻣﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪﻳﺔ، ذﻟﻚ اﳋﻼف اﻟﻌﻘﻴﺪي اﻟﺬي ﺣﺪث ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وأدى إﱃ ﺗﻔﺠﲑ ﻧﺰاع ﲢﻮﱠ ل إﱃ ﺻﺮاع ﻋﻨﻴﻒ ﴰﻞ ﳐﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴﺎة، وﺗﺮك آﺛﺎرا ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻛﺜﲑة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﻴﲔ، ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﳊﺎﺿﺮ " 4 (. ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﰲ اﻟﺒﺪء اﻷﻣﺮ وﻛﺎنورﻗﺎت ﲨﻌﺘﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺿﺒﻄﺎ ﻟﻠﺒﺎب، ﰒ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻨﺪي ﻓﻮاﺋﺪ وﻧﻘﻮل ﻧﻔﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺜﻮر اﻟﻜﺘﺐ، رأﻳﺖ ﻣﻦ اﳋﲑ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻟﺘﻌﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة، وﻃﻤﻌﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻳﺴﺮ اﷲ إﲤﺎم ذﻟﻚ. رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻛﺘ ﺷﺮح1/8 ﻌﻘﻴﺪﻳﺔ ﺑﲔ اﻷﺷﺎﻋﺮة وأﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚاﻷزﻣﺔ اﻟ

3 اﻣﻘﺼﺪ ﺧﺮم اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻹﺳﻼم، وﻫﻮ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻘﻠﻮب واﺟﺘﻤﺎع اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺻﻼح ذات اﻟﺒﲔ 1 (، ﻓﺎﺳﺘﺤﺎل اﻷﻣﺮ ﲤﺰﻳﻘﺎ ﻹﻫﺎب اﻷﺧﻮة اﻹﳝﺎﻧﻴﺔ، و ﺗﻮﺳﻴﻌﺎ ﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﺪاﺑﺮ واﻟﺘﺒﺎﻏﺾ. ﻣﺮ واﺗﺴﺎع داﺋﺮﺗﻪ ﱄ أن ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب اﺳﺘﻔﺤﺎل اﻷ ﺗﺒﲔوﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻨﻈﺮوأﺻﻮل اﻟﺒﺤﺚاﻹﺧﻼل ﺑﺂداب ، ﻓﻜﺎن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ دون ﻣﺮاﻋﺎة ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣﺎت ﺿﺮﺑﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺪ ﺑﺎرد، ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ أن أﺟﻌﻞ ﰲ ﰒ وﻣﻦ ﻳﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺪﻣﺎت اﻟﱵ ( اﻟﺪرة اﻟﺒﻬﻴﺔ )ﺻﺪر اﻟﻜﺘﺎب DzƦǫƢēƢǟ¦ǂǷȆǤƦǼ اﻟﻨﻈﺮﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب، ﰒ ﻋﻨﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﻘﺎرﺑﺔﻣƢĔ¢ƪȇ¢°©ƢǷƾǬŭ¦ ﻟﻴﺴﺖ ﺿﺮورﻳﺔ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺼﻔﺎت ﻓﺤﺴﺐ، وإﳕﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺼﺤﺐ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻳﺒﺤﺜﻪﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ، ﳌﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻷﳘﻴﺔ وﻟﺸﺪﻳﺪ ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ﺳﻴﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ، ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻷﺻﻠﺢ أن ﺗﻔﺮد ﺑﺎﻟﻨﺸﺮ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺻﻠﻲ. –دﻧﺎ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﺎ ﻓﺘﺢ اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻼوﻗﺪ زادﱐ ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮﻫﺎ -ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺣﺮﺳﻬﺎ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﳌﻌﺎﻫﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﻏﲑ ﳏﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ، ﻧﺴﺄل اﷲ ¿ȐLJȍ¦DŽǠdzƢƦƦLJÀȂǰƫÀ¢ÂÈ¨ċ®ƢŪ¦ƢȀÉǴǿ¢ƢđǮǴLjȇÀ¢واﳌﺴﻠﻤﲔ،ﻓﻤﻦ ﲤﺎم اﻟﻨﺼﺢ ﻟﻄﻼب اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳُ ﻮﻗﻔﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣﺎت، ﺣﱴ ﻧﻀﻤﻦ ﻣﺴﲑة :ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ ﲨﺎع اﻟﺪﻳﻦﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻘﻠﻮب واﺟﺘﻤﺎع اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺻﻼح ذات اﻟﺒﻴﻦ،ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل: ﴿ ﻓَﺎﺗـﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ وَأَﺻْﻠِﺤُﻮا ذَاتَ ﺑـَﻴْﻨِﻜُﻢْ ﴾ ،وﻳﻘﻮل: ﴿ وَاﻋْﺘَﺼِﻤُﻮا ﲝَِﺒْﻞِ اﻟﻠﱠﻪِ ﲨَِﻴﻌًﺎ وَﻻَ ﺗـَﻔَﺮﱠﻗُﻮا ﴾ ، وﻳﻘﻮل: ﴿ وَﻻَ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا ﻛَﺎﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺗـَﻔَﺮﱠﻗُﻮا وَاﺧْﺘـَﻠَﻔُﻮا ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَﻫُﻢُ اﻟْﺒـَﻴـﱢﻨَﺎتُ وَأُوﻟَﺌِﻚَ ﳍَُﻢْ ﻋَﺬَابٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ ﴾ ، وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱵ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺔ واﻻﺋﺘﻼف وﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻻﺧﺘﻼف، وأﻫﻞُ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻫﻢ أﻫﻞ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ أن اﳋﺎرﺟﲔ ﻋﻨﻪ 28/51

4 ﻋﻠﻤﻴﺔ راﻗﻴﺔ ،ﻴﺌﺎﺗﻪﺳاﳌﺎﺿﻲ وﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺴﻨﺎتﺣﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ، ﺟﻌﻠﻨﺎ اﷲ وأﻫﻠﻪ. ﺧﺪاﻣﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣﺎت ﺳﺒﻌﺎ، وﻫﻲ ﻛﺎﻵﰐ: اﳌﻘﺪﻣﺔاﻷوﻟﻰ : ﰲ أﻧﻪ ﻻ ﻋﺼﻤﺔ ﻟﻐﲑ اﻟﻨﱯ وﳎﻤﻮعِ 6 اﳌﻘﺪﻣﺔﻴﺔاﻟﺜﺎﻧ : ﰲ ﺿﺮورة اﻹﻧﺼﺎف وﻗﺒﻮل اﳊﻖ ﳑﻦ ﻗﺎﻟﻪ واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ وﻋﺪم 12 اﳌﻘﺪﻣﺔاﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﰲ أن اﳌﻨﺼﻒ ﻻ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ داﺋﻤﺎ ﻣﺘﻄﻠﺐ ﻟﻠﺤﻖ 23 اﳌﻘﺪﻣﺔاﻟﺮاﺑﻌﺔ : 27 اﳌﻘﺪﻣﺔاﻟﺨﺎﻣﺴﺔ : وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻌﺮﻓﻮن ﰲ أن اﳊﻖ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل 37 اﳌﻘﺪﻣﺔاﻟﺴﺎدﺳﺔ : 56 اﳌﻘﺪﻣﺔاﻟﺴﺎﺑﻌﺔ : 66

5 ńƢǠƫǾdzƘLJ¢ÂƢǿ¢ǂǫÂƢȀƦƬǯǺǷ©ƢǷƾǬŭ¦ǽǀđǞǨǼȇÀ¢ńƢǠƫƅ¦¾ƘLJ¢ أن ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن اﻟﻘﻮل ﻓﻴﺘﺒﻌﻮن أﺣﺴﻨﻪ وإذ ﻗﺪ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻓﻠﻨﺸﺮع ﰲ ذﻛﺮ اﳌﻘƢđ®ȂǟȂŭ¦©ƢǷƾﺎﷲ ﺑ .ﻌﺎﱃ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖﺗ وﻛﺘﺐ زﻫﺮان ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛﺎدﻩ 1433 08 / 09 / 2012

6     ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ﴿ وَﻣَﺎ ﻳَﻨﻄِﻖُ ﻋَﻦِ اﳍَْﻮَى ● وَﺣْﻲٌ ﻳُﻮﺣَﻰ ﴾إِنْ ﻫُﻮَ إِﻻﱠ، وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ : " ﺳﺄﻟﺖ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻻ ﳚﻤﻊ أﻣﱵ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻴﻬﺎ " 1 (. ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ زروق: " اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﺴﻮى اﻷﻧﺒﻴﺎء)2(. ﻘﻴﻢ: " اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻨﺘﻔﻴﺔ إﻻ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻞ وﳎﻤﻮع اﻷﻣﺔ " اﻟوﻗﺎل اﺑﻦ3 (. ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻋﺼﻤﻬﺎ اﷲوﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ ﻋﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ، أﻣﺮَ ﲔﱢ ﺒـَ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳـُ اﷲ ورﺳﻮﻟِ ﻪ، وﻟﻮ اﺟﺘﻬﺪت اﳌﻠﻮك ﻋﻠﻰ ﺘﻢﱠ ﲨﻊ اﻷﻣﺔ ﺧﻼﻓﻪ ﱂ ﻳَ " ﳍﻢ أﻣﺮﻫﻢ 4 (. ﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ وﻳﱰك إﻻ ﺻﺎﺣﺐَ ﻫﺬا ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ: " ﻛﻞﱡ أﺣﺪٍ ﻳُﺆﺧَ اﻟﻘﱪ " 5 (، ﻳﻌﲏ رﺳﻮلَ اﷲ . وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: " أﰉ اﷲ أن ﻳﻜﺴﻮَ ﺛﻮبَ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻟﻐﲑ اﻟﺼﺎدق 1 (رواﻩ أﲪﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺑﺼﺮة اﻟﻐﻔﺎري، وﻗﺎل ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط: ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ اﻹﲨﺎع دﻟﻴﻞ ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ اﳋﻄﺄ وﺑﺈﺳﻨﺎد ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة اﳉﻮزي: : إن اﷲ ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ )ص . أﺟﺎرﻛﻢ أن ﲡﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ ﻛﻠﻜﻢ154( ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮف )ص198( ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ1/47 اﳊﻜﻢ اﳉﺪﻳﺮة ﺑﺎﻹذاﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ37( اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ14/140، وﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ 8/93

7 اﳌﺼﺪوق اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﳍﻮى1 (. وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﻛﻞ أﺣﺪ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ وﻳﱰك، ﻓﻼ ﻗﺪوةَ ﰲ ﺧﻄﺄ اﻟﻌﺎﱂ، ﻧﻌﻢ، وﻻ ﻳﻮﺑﺦ ﲟﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد، ﻧﺴﺄل اﷲ اﳌﺴﺎﳏﺔ " 2 (. ﺄ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم ذﻟﻚ إذا ﺗﻘﺮر ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺒﲏ ﻋﻠﻴﻪ أن اﻟﻌﺎﱂ إذا زل أو أﺧﻄ أن ﻧﻄﺮح ﻛﻼﻣﻪ ﻛﻠﻪ وإﻻ ﻟﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻃﺮاح ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻷﻧﻪ ﻻ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌﺼﻮم، واﻟﻼزم ﺑﺎﻃﻞ، وإﳕﺎ اﻟﻌﱪ .ة ﺑﺎﳌﻮازﻧﺔ ﺑﲔ اﳋﻄﺄ واﻟﺼﻮاب روى ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﺑﻠﻐﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ: " ﻓﻀﻞ إﻻ وﻓﻴﻪ ﻋﻴﺐ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ وﻻ ﺷﺮﻳﻒ وﻻ ذي وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻀﻠﻪ أﻛﺜﺮَ ﻣﻦ ﻧﻘﺼﻪ ذﻫﺐ ﻧﻘﺼﻪ ﻟﻔﻀﻠﻪ ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ذﻫﺐ ﻓﻀﻠﻪ وﻗﺎل ﻏﲑﻩ: ﻻ ﻳﺴﻠﻢ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ، ﻓﻤﻦ أﺧﻄﺄ ﻗﻠﻴﻼ وأﺻﺎب ﻛﺜﲑا ﻓﻬﻮ ﻋﺎﱂ، وﻣﻦ أﺻﺎب ﻗﻠﻴﻼ وأﺧﻄﺄ ﻛﺜﲑا ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻫﻞ " 3 (. وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﻴﻌﺔ، وﻏﻼة اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، وﻏﻼةﻏﻼة اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ، وﻏﻼة اﻟﺸ اﻷﺷﺎﻋﺮةǶđƪƳƢǷƾǫƨȈǷ¦ǂǰdz¦¨ȐǣƨȈǸȀŪ¦¨ȐǣƨƠƳǂŭ¦¨Ȑǣ اﻟﺪﻧﻴﺎ، وﻛﺜﺮوا، وﻓﻴﻬﻢ أذﻛﻴﺎء وﻋُﺒﱠﺎد وﻋﻠﻤﺎء، ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﻔﻮ واﳌﻐﻔﺮة ﻷﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، وﻧﱪأ إﱃ اﷲ ﻣﻦ اﳍﻮى واﻟﺒﺪع، وﳓﺐ اﻟﺴﻨﺔ وأﻫﻠﻬﺎ، وﳓﺐ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ3/394 ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء9/144 ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ2/820

8 ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦاﻻﺗﺒﺎع واﻟﺼﻔﺎت اﳊﻤﻴﺪة، وﻻ ﳓﺐ ﻣﺎ اﺑﺘﺪع ﻓﻴﻪ ﺑﺘﺄوﻳﻞ ﺳﺎﺋﻎ، وإﻧﻤﺎ اﻟﻌﺒﺮة ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ"1 (. وﻗﺎل اﳌﻨﺎوي اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻟﻐﻴﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺘﻌﺬرة ، واﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻣﻨﺘﺸﺮة... واﻟﺬﻧﺐ اﻟﻮاﺣﺪ أو اﳌﺘﻌﺪد ﻣﻊ اﻟﻘﻠﺔ ﻻ ﻳُ ﻬﺠﺮ ﻷﺟﻠﻪ اﳊﺒﻴﺐ، واﻟﺮوض اﻟﻨﻀﲑ ﻻ ﻳُ ﱰك ﲟﺤﻞ ﻗﱪ ﻗﺮﻳﺐ، ﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ وﻏﲑﻩ: ﻟﻴﺲ ﺄﳚﺐ أن ﳓﻜﻢ ﺑﻔﺴﺎد ﻛﺘﺎب ﳋﻄﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻛﺼُ ﻨﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ إذا ¦ÂŐƬǠȇÀ¢Ƕđ¢®Â®ƢLjǨdzƢƥǾƬǠǼǏȄǴǟ¦ȂǸǰƷƨdzƘLjǷĿƘǘƻ¢ǺǷ¦ÂƾƳ اﳊﻖ ﻻ ﻳﻌﺮف «، وﻟﻴﺲ ﻳﺪرون أن اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء روﺣﺎﱐ واﳌﺘﻌﺎﻃﻲ ﳍﺎ ﻳﺒﺎﺷﺮﻫﺎ ﲜﺴﻢ وﻃﺒﻊ ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻬﻤﺎ اﻟﻌﺠ ﺰ، ﻓﻬﻮ ﺧﻠﻴﻖ " ﺑﻮﻗﻮع اﳋﻄﺄ ﻣﻨﻪ اﻫـ2 (. وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: " ﻣَﻦ ﻟﻪ ﻋِﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮع واﻟﻮاﻗﻊ، ﻳﻌﻠﻢ ﻗﻄﻌًﺎ أن اﻟﺮﺟﻞ اﳉﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻟﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻗَﺪَمٌ ﺻﺎﱀ وآﺛﺎر ﺣﺴﻨﺔ، وﻫﻮ ﻣﻦ اﻹﺳﻼموأﻫﻠﻪ ﲟﻜﺎن، ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻪ اﳍﻔﻮة واﻟﺰﻟﺔ، ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺬور ﺑﻞ وﻣﺄﺟﻮر ﻻﺟﺘﻬﺎدﻩ، §ȂǴǫǺǷǾƬdzDŽǼǷÂǾƬǷƢǷ¤ÂǾƬǻƢǰǷ°ƾÉēÀ¢±ȂŸȏƢȀȈǧǞƦƬÉȇÀ¢±ȂŸȐǧ اﳌﺴﻠﻤﲔ3 (. ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء20/45-46 ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ1/21 ( إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ3/220

9 وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻗﺘﺎدةَ ﺑﻦِ ﻋﺎﻣﺔَ دِ ﺪُ اﻟﺴﱠ وﻫﻮ ﺣﺠﺔ : " وﺳﻲ ﺑﺎﻹﲨﺎع إذا ﺑـَﲔﱠ اﻟﺴ ﻤﺎع، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺪﻟﺲ ﻣﻌﺮوف ﺑﺬﻟﻚ، وﻛﺎن ﻳﺮى اﻟﻘَﺪَر، ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﻔﻮ، وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻤﺎ ﺗﻮﻗﻒ أﺣﺪ ﰲ ﺻﺪﻗﻪ وﻋﺪاﻟﺘﻪ وﺣﻔﻈﻪ، وﻟﻌﻞ Ä°ƢƦdz¦ÈǶȈǜǠƫƢđƾȇǂȇƨǟƾƦƥdžƦǴƫǺŲǾÈdzƢưǷ¢°ǀǠȇƅ¦ǾǠLJ¾ǀƥǾÈȀȇDŽǼƫ واﷲ ﺣﻜﻢ ﻋﺪلﻟﻄﻴﻒ ﺑﻌﺒﺎدﻩ، وﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ. إن اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﰒ ﻟﻌﻠﻢ إذا ﻛﺜﺮ ﺻﻮاﺑﻪ، وﻋُ ﻠﻢ ﲢﺮﻳﻪ ﻟﻠﺤﻖ، واﺗﺴﻊ ﻋﻠﻤﻪ، وﻇﻬﺮ ذﻛﺎؤﻩ، وﻋُﺮف ﺻﻼﺣﻪ وورﻋﻪ واﺗﺒﺎﻋﻪ، ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ زﻟﻠـﻪ، وﻻ ﻧﻀﻠﻠﻪ وﻧﻄﺮﺣﻪوﻧﻨﺴﻰ ﳏﺎﺳﻨﻪ، ﻧﻌﻢ وﻻ ﻧﻘﺘﺪي ﺑﻪ ﰲ ﺑﺪﻋﺘﻪ وﺧﻄﺌﻪ، وﻧﺮﺟﻮ ﻟﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ " ﻣﻦ ذﻟﻚ1 (. وﻟﻮ أن ﻛﻞ ﻣﻦ أﺧﻄﺄ ﰲ اﺟﺘﻬﺎدﻩ ﻣﻊ ﺻﺤﺔ وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ أﻳﻀﺎ إﳝﺎﻧﻪ، وﺗـَﻮَﺧﱢﻴﻪ ﻻﺗﺒﺎع اﳊﻖ أﻫﺪرﻧﺎﻩ وﺑَﺪﱠﻋﻨﺎﻩ، ﻟﻘَﻞﱠ ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻌﻨﺎ، رﺣﻢ اﷲ اﳉﻤﻴﻊ ﲟﻨﻪ وﻛﺮﻣﻪ " 2 (. وﻗﺎل ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮاﺳﻄﻲ3 (اﻟﺘﺬﻛﺮة واﻻﻋﺘﺒﺎر واﻻﻧﺘﺼﺎر -ﺑﻌﺪ أن أﻋﻈﻢ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ: " وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻠﱢﻪ ﻓﻘﻮلُ ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء5/271 ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء14/376 ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯﱪَ ﰲ اﻟﻌِ ﺷﻴﺦ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺎد اﻟﻘﺪوة اﻟﺰاﻫﺪ اﻟﻌﺎرف اﻹﻣﺎم اﻟﺘﺼﻮف ﰲ اﻟﺘﻮاﻟﻴﻒ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮاﺳﻄﻲ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﺰاﻣﻴﺔ، ﻗﺎل: ﺳﺎدة ﻣﻦ وﻛﺎن وﻗﺎل ﰲ ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ .اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ4/191:ﺷﻴﺨﻨﺎﻮاﻣﻊ ﻠﻟاﰲ ﻗﺎل اﻟﺴﻔﺎرﻳﲏو . اﻫـ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎرف 1/210 اﶈﻘﻖ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻮاﺳﻄﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺎد اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻮأ اﻹﻣﺎماﻟﻌﺎرف، ﺗﻠﻤﻴﺬ - ﺳﺮﳘﺎ اﷲ ﻗﺪس - ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ،.زﻣﺎﻧﻪ ﺟﻨﻴﺪ إﻧﻪ: اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﻓﻴﻪ ﻗﺎل اﻟﺬي

10 اﳊﻖﻓﺮﻳﻀﺔ، ﻓﻼ ﻧﺪﻋﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻋﻦ اﳋﻄﺄ، وﻻ ﻧﺪﻋﻲ إﻛﻤﺎﻟﻪ ﻟﻐﺎﻳﺎت اﳋﺼﺎﺋﺺ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ، ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎﻗﺼﲔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﻘﺼﻮدة ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ »°ƢǟǦǐǼǷǾǴȀŸȏ°ƾǬdz¦¦ǀǿƨȈǏȂǐŬ¦ǮȈƫƢđȏ¤¾ƢǸǰdz¦ǶƬȇȏ وﻟﻮﻻ أن ﻗﻮل اﳊﻖ ﻓﺮﻳﻀﺔ واﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻫﻮى ﻷﻋﺮﺿﺖ ﻋﻦ ذﻛﺮ ﻫﺬا، ﻦ ﻟﻜﻳﺠﺐ ﻗﻮل اﻟﺤﻖ إن ﺳﺎءَ أو ﺳﺮﱠ "1 (. وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ: " إن اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻜﻞ ﻓﻘﻴﻪ ﳐﻠﺺ ذﻛﻲ ﻳﺪﻋﻢ ﻣﺴﲑﺗﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻻ ﻳﻀﲑﻫﺎ أﺑﺪا، وﳚﺐ أن ﺗﻨﺘﻔﻲ اﳊﺴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ¢ǾƬȇǂǬƦǟ¿ƾēȏ½¦¯¨ŚLJ¢¦ǀǿÄ¢°Ŀ©ƢǼǿ®ȂƳÂÀ¤Â´ ƢƼNjȌdz ﻘﺮﻳﺔ وﺗﻔﻮق " ﲣﺪش ﺗﻔﻮﻗﻪ إن ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒ2 (. ﻓﺈن اﳌﻨﺼﻒ ﻳﻜﺎد ﳚﺰم ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ إﻣﺎم إﻻ وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ ǎ ǬǼƬǴdzǾƥ¬ǂǨȇ¦ǀđƤÈǤÌnjÈȇƢǷǶȀǼǷǺȇǂưǰŭ¦ƢǸȈLJȏ¿Ƣǿ¢Â¶Ȑǣ¢Ǿdz إﻻ ﻣﺘﻌﺎﱂٌ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳَﻄُﺐﱠ زﻛﺎﻣﺎ ﻓﻴﺤﺪث ﺑﻪ ﺟﺬاﻣﺎ 3 (، ﻧﻌﻢ ﻳُﻨﺒﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ أو وﻫﻢ وﻗﻊ ﻹﻣﺎم ﻏُﻤِﺮ ﰲﲝﺮ ﻋﻠﻤﻪ وﻓﻀﻠﻪ، ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺜﲑ اﻟﺮﱠﻫَﺞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ واﳊﻂﱢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻐﱰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺜﻠﻪ " 4 (. واﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﳌﺎورديﻻ ﻣﱪأ ﻣﻦ ﺳﻬﻮ وزﻟﻞ، وﻻ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ أو ﺧﻠﻞ، وﻣﻦ رام ﺳﻠﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﻫﻔﻮة، واﻟﺘﻤﺲ ﺑﺮﻳﺌﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﻮة، ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺪى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺪرﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي )ص328( دﺳﺘﻮر اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ )ص65( ﺒﻼﻏﺔ ﻟﻠﺮاﻏﺐﳎﻤﻊ اﻟ ﺣﻠﻴﺔ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ )ص199-200(

11 وﻛﺎن ﻣﻦ وﺟﻮد ﺑﻐﻴﺘﻪ ﺑﻌﻴﺪا، وﺻﺎر اﻟﺪﻫﺮ ﺑﺸﻄﻄﻪ، وﺧﺎدع ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻐﻠﻄﻪ، ﺑﺎﻗﱰاﺣﻪ ﻓﺮدا وﺣﻴﺪا " 1 (. ورﺣﻢ اﷲ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ اﻟﺬي ﻳﻘﻮلﻟﻘﺪ ﺗﺘﻠﻤﺬت ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎتٍ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﻟﻐﺰاﱄ واﺑﻦ رﺷﺪ، واﻧﺘﻔﻌﺖ ﻣﻦ ﺻﻮاب أوﻟﺌﻚ ﻛﻠﻬﻢ، وﺗﺮﻛﺖ ﻣﺎ ﺗﻌﻘﱠﺒﻬﻢ اﻵﺧﺮون ﻓﻴﻪ ﲝﻖ... ﳌﺎذا أذﻫﻞ ﻋﻦ اﳉﻬﻮد اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳉﺒﺎرة اﻟﱵ ﺧﻠﱠ ﻔﻮﻫﺎ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﰲ ﻧﺼﺮة اﻹﺳﻼم وردﱢ ﺧﺼﻮﻣﻪ واﻟﻨﺼﺢ ﻷﻣﺘﻪ، ﳌﺎذا أﺗﻮﻗﻊ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ، وأﺟﻌﻞ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﺟﺒﺎﻻ ﺗﻨﻬﺪم ﻓﻮق رؤوﺳﻬﻢ وﺗﺄﰐ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮاﻫﻢ، ﻣﺎ أﺣﻮﺟﲏ وإﻳﺎﻫﻢ إﱃ ﻣﻐﻔﺮة اﷲ وأﺣﻮج اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ ﺟﻬﺎد أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ اǶȀǟ±ƢǼǷÂǶĔ®ƢǠǷ» ȐƬƻ ﰲ اﻟﺬبﱢ ﻋﻨﻪ، وردﱢ اﻟﺬﺋﺎب اﻟﺸﺮﺳﺔ اﻟﱵ ﺗُﻐﲑ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ2 (") 3 (.  أدب اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ )ص336-337( ﺗﻮﰲ اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ اﷲ ﺳﻨﺔ وﻗﺪ1389ﻫـ1996.م ﻣﺸﻜﻼت ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ص99(

12             ﺗﻜﺘﺎل أن :اﻹﻧﺼﺎفﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢﳌﻨﺎزِ ﺑﻪ ﺗﻜﺘﺎل اﻟﺬي ﺑﺎﻟﺼﺎع ﻋﻚ ﺴﻚﻟﻨﻔ،ﻓﺈنﱠ ﺷﻲء ﻛﻞ ﰲ ﻓﺎءً وَ " وﺗﻄﻔﻴﻔﺎ 1 (. وﻦ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻢ وآداﺑﻪ اﻹﻧﺼﺎفُ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ: " ﻣِ ﻓﻴﻪ، وﻣﻦ ﱂ ﻳﻨﺼﻒْ ﱂ ﻳﻔﻬﻢْ وﱂ ﻳﺘﻔﻬﻢْ "2 (. واﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻳﻌﺘﻤﺪ وﻗﺎل اﻟﻘﺮاﰲ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﻨﺎﺻﻒ ﰲ اﻟﻮﺟﺪان، ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻨﺼﻒ ﻳـَﻘُﻞْ ﻣﺎ ﺷﺎء " 3 (. وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺰﻳﻠﻌﻲﻣﺎ ﲢﻠﻰ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺣﺴﻦَ ﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف وﺗﺮكِ اﻟﺘﻌﺼﺐ " 4 (. ﻣﺎ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﺷﻲء أﻗﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف " وﻗﺪ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ5 (. ﻗﺎل اﻟﺪﻣﲑيÀƢǷDŽdz¦¦ǀđǦȈǰǧǮdzƢǷÀƢǷ±Ŀ¦ǀǿ) 6 (. اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﺣﺎﺷﻴﺔǺǼLjdz¦ƤȇǀēȄǴǟﻣﻊ ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد1/188 ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ1/530 اﻟﻔﺮوق1/104 ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﻳﺔ1/355 ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ1/531، و :ﻧﺼﺎف وﻳﻘﻮلﻛﺎن ﻣﺎﻟﻚ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻹ :ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ أوﻳﺲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارك ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻨﺎس أﻗﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﺄردت اﳌﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ.1/128 ﻣﻐﲏ اﶈﺘﺎج ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﺑﻴﲏ1/102

13 ﺎ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﺣﻠﱠﻘﺖ ﺑﻪ ﻋَﻨﻘﺎءُ ﻣُﻐْ ﻗﻠﺖ: أﻣﱠﺮِب، واﷲاﳌﺴﺘﻌﺎن، ﴿ وَﻣَﺎ أُﺑـَﺮﱢئُ ﻧـَﻔْﺴِﻲ إِنﱠ اﻟﻨـﱠﻔْﺲَ ﻷَﻣﱠﺎرَةٌ ﺑِﺎﻟﺴﱡﻮءِ إِﻻﱠ ﻣَﺎ رَﺣِﻢَ رَﰊﱢَ .﴾ : ﻗﺎلاﳌﺘﻨﱯ ﺣﲔ اﻟﻄﻴﺐ ﻮأﺑوﻗﺪ ﺻﺪق وﱂ ﺗﺰل ﻗﻠﺔُ اﻹﻧﺼﺎف ﻗﺎﻃﻌﺔً ﺑﲔ اﻟﺮﺟﺎل وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ذوي رﺣﻢ 1 ( وأﻣﺎ أﺻﻞ ﻋﺪم اﻹﻧﺼﺎف، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ زروق: " ﻣِﻦ اﺮِ ﺒْ ﻟﻜِ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﺮُ اﳊﻖﻄَ ﻋﺪم اﻹﻧﺼﺎف وﺑَ 2 (") 3 (. ﻋﻦ -رﲪﻪ اﷲ -ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ: ﺳﺄﻟﺖ ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻓﻘﺎل: أن ﲣﻀﻊ ﻟﻠﺤﻖ وﺗﻨﻘﺎد ﻟﻪ ﳑﻦ ﲰﻌﺘﻪ، وﻟﻮ ﻛﺎن أﺟﻬﻞَ اﻟﻨﺎس ﻟﺰﻣﻚ أن ﺗﻘﺒﻠﻪ ﻣﻨﻪ4 (. وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐﺒِ ﻦ ﻗَ ﻣَ ﻐﲑا ﻞ اﳊﻖ ﳑﻦ ﺟﺎء ﺑﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺻ أو ﻛﺒﲑا،وﺳﻮاء ﻛﺎن ﳛﺒﻪ أو ﻻ ﳛﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻮاﺿﻊ، وﻣﻦ أﰉ ﻗﺒﻮل اﳊﻖ ﺗﻌﺎﻇﻤﺎ " ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻜﱪ5 (. ﻗﺎل أزدﺷﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻚ: ﻣﺎ اﻟﻜﱪ إﻻ ﻓﻀﻞ ﲪﻖ ﱂ ﻳﺪرِ ﺻﺎﺣﺒﻪ أﻳﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻪ ﻓﻴﺼﺮﻓﻪ إﱃ اﻟﻜﱪ، ﻗﺎل اﳌﺎوردي: وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﺎﳊﻖ1 (. ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب وﻏﺎﻳﺔ اﻷرب1/206 ﺎل اﻟﻨﱯ ﻗ : اﻟﻜﱪ ﺑَﻄَﺮ اﳊﻖ وﻏَﻤْﻂ اﻟﻨﺎس. رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد. وﻏﻤﻂ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﻨﺎﻩ اﺣﺘﻘﺎرﻫﻢ، و ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ . ﻧﻜﺎرﻩ ﺗﺮﻓﻌﺎ وﲡﱪاإأﻣﺎ ﺑﻄﺮ اﳊﻖ ﻓﻬﻮ دﻓﻌﻪ و 2 / 90 ﳌﻦ ﺧﺼﻪ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ1/569 اﳊﻜﻢ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم و1/307

14 ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﳌﻘﻫﻮ وﻫﺬا اﻟﺪاء ﻴﺖ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻜﻮاﻛﱯ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻫﻮﻟﻼﺳﺘﺒﺪاد: " ﻏﺮور اﳌﺮء ﺑﺮأﻳﻪ، واﻷﻧﻔﺔ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ، أو اﻻﺳﺘﻘﻼل " ﰲ اﻟﺮأي وﰲ اﳊﻘﻮق اﳌﺸﱰﻛﺔ2 (. اﻟﻄﺎﻟﺐوﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف أن ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﻏﲑَ ﻩ، اﻟﻈﻠﻢ ﻇﻠﻤﺎت ﻳﻮم ﻓﺈن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﻜﻴﻒ ﳚﺘﻤﻊ ﻧﻮر اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻈﻠﻢ، ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ: " اﻟﻈﻠﻢ ﻣﺤﺮم ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎل، ﻓﻼ ﳛﻞ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻈﻠﻢ أﺣﺪا وﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮا، ﺑﻞ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ وَﻻَ ﳚَْﺮِﻣَﻨﱠﻜُﻢْ ﺷَﻨَﺂنُ ﻗـَﻮْمٍ ﻋَﻠَﻰ أَﻻﱠ ﺗـَﻌْﺪِﻟُﻮا اﻋْﺪِﻟُﻮا ﻫُﻮَ أَﻗـْﺮَبُ ﻟِﻠﺘـﱠﻘْﻮَى ﴾"3 (. ﻠﻜﻔﺎروﻗﺎل أﻳﻀﺎ: " ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻐﻀﻬﻢ ﻟ ،وﻫﻮ ﺑﻐﺾ ÉĔƾǫǾƥƅ¦ǂǷ¢Äǀdz¦ǒ ǤƦdz¦ÀƢǯ¦¯ƜǧǾƥ°ȂǷƘǷﻲ ﺻﺎﺣﺒُﻪ أن ﻳﻈﻠﻢ ﻣﻦ džǨǻÃȂđ¢ƨȀƦNjÂDzȇÂƘƬƥǶǴLjǷǒ ǤƥĿǦȈǰǧǾǔǤƥ¢ﻓﻬﻮ أﺣﻖ أن ﻻ ﻳُ ﻈﻠﻢ ﺑﻞ ﻳﻌﺪل ﻋﻠﻴﻪ " 4 (. وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أﻳﻀﺎ: " أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ وأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﳝﺎن ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢُ و اﻟﻌﺪلو اﻟﺮﲪﺔ، ﻓﻴﻌﻠﻤﻮن اﳊﻖ اﻟﺬي ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺑﻪ ﻣﻮاﻓﻘﲔ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺳﺎﳌﲔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ ،وﻳﻌﺪﻟﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻮ ﻇﻠﻤﻬﻢ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: أدب اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ )ص236( )ص وﻣﺼﺎرع اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻻﺳﺘﺒﺪاد37( ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى19/44، وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻪ)ص اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻋﻨﻪ 209( ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ5/127

15 ﴿ﻛُﻮﻧُﻮا ﻗـَﻮﱠاﻣِﲔَ ﻟِﻠﱠﻪِ ﺷُﻬَﺪَاءَ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ وَﻻَ ﳚَْﺮِﻣَﻨﱠﻜُﻢْ ﺷَﻨَﺂنُ ﻗـَﻮْمٍ ﻋَﻠَﻰ أَﻻﱠ ﺗـَﻌْﺪِﻟُﻮا ﻠﺘـﱠﻘْﻮَى﴾اﻋْﺪِﻟُﻮا ﻫُﻮَ أَﻗـْﺮَبُ ﻟِ ، وﻳﺮﲪﻮن اﳋﻠﻖ ﻓﲑﻳﺪون ﳍﻢ اﳋﲑَ واﳍﺪى واﻟﻌﻠﻢ ، ﻻ ﻳﻘﺼﺪون اﻟﺸﺮ ﳍﻢ اﺑﺘﺪاءً، ﺑﻞ إذا ﻋﺎﻗﺒﻮﻫﻢ وﺑﻴﻨﻮا ﺧﻄﺄﻫﻢ وﺟﻬﻠﻬﻢ وﻇﻠﻤﻬﻢ ﻛﺎن ﻗﺼﺪﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻴﺎنَ اﳊﻖ ورﲪﺔَ اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮَ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ وأن ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ وأن ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ "1 (. ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻌﺪي: " وﻓﺈن اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻠﺘﺰم أﻣﺮ اﷲ، وﻳﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺪل ﺪِ ﻢ واﻋﺘُ ﻠِ وﻟﻮ ﺟُﻨِﻲ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻇُ ي ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻼ ﳛﻞ ﻟﻪ أن ﻳﻜﺬب ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺬب ﻋﻠﻴﻪ أو ﳜﻮن ﻣﻦ ﺧﺎﻧﻪ " 2 (. " وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔوﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ، وﻳﺮى اﻟﻘَ ﺬاة ﰲﻋﲔ أﺧﻴﻪ، وﻻ ﻳﺮى اﳉِ ﺬع اﳌﻌﱰض ﰲ ﻋﻴﻨﻪ، وﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ أﻗﻮال ﻏﲑﻩ، وﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻠﻨﺼﻮص واﳌﻌﻘﻮل، ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ﰲ ذﻟﻚ ، اﻟﺒﺎب ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻮال، أو أﺿﻌﻒ ﻣﻨﻬﺎ، أو أﻗﻮى ﻣﻨﻬﺎواﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺪلوﻳﺬم اﳉﻬﻞ و اﻟﻈﻠﻢ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﻠَﻬَﺎ ﴿ وَﲪََ اﻹِْﻧْﺴَﺎنُ إِﻧﱠﻪُ ﻛَﺎنَ ﻇَﻠُﻮﻣًﺎ ﺟَﻬُﻮﻻً ●ﻟِﻴـُﻌَﺬﱢبَ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘِﲔَ وَاﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘَﺎتِ وَاﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ وَاﻟْﻤُﺸْﺮِﻛَﺎتِ وَﻳـَﺘُﻮبَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ وَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎتِ وَﻛَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻏَﻔُﻮرًا رَﺣِﻴﻤًﺎ ﴾ ،وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﺖْ ﻛَﻠِﻤَﺖُ رَﺑﱢﻚَ ﺻِﺪْﻗًﺎ وَﻋَﺪْﻻً ﴾﴿ وَﲤَﱠ ، وﻗﺎل اﻟﻨﱯ » :اﻟﻘﻀﺎة ﺛﻼﺛﺔ: ﻗﺎﺿﻴﺎن ﰲ اﻟﻨﺎر، وﻗﺎضٍﰲ اﳉﻨﺔ، ﻓﺮﺟﻞ ﻋَ ﻠﻢ اﳊﻖ وﻗﻀﻰ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﰲ اﳉﻨﺔ، ورﺟﻞ ﻗﻀﻰ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻞ ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﻨﺎر، ورﺟﻞ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻜﺮي2/490 ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي )ص218(