مهمات حول الجهاد تحميل PDF

مهمات عل اناد ده وفي حاشية ابن عابدين : "الجهاد إذا جاء النفير إنما يصير فرض عين على من يقرب من العدوء فأما من وراءهم ببعد من العدوّ فهو فرض كفاية عليهم يسعهم تركه إذا لم يحتج إليهم ا قال ابن قدامة في المقنع : "وهو فرض كفاية"" وقال "ومن حضر الصف من أهل فرض الجهاد أو حصر العدو بلده تعيّن عليه" " . فهذا هو الأصل في حكم الجهاد؛ وقد يكون فرض عين» قال شمس الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن قدامة في الشرح الكبير تحت عبارة المقنع المتقدمة : .)١؟5/‎ 5( ‏حاشية ابن عابدين‎ )١( ‎)1/٠١( )0(‏ الشرح الكبير والإنصاف . ‎.)1١8/1١( )5‏ ‏رن

مهمات حول ا جهاد "وجملة ذلك أن الجهاد يتعين في ثلاثة مواضع : أحدها : إذا التقى الرّحفان وتقابل الصفان يحرم على من حضر الانصراف ويتعين عليه المقام . الثاني : إذا نزل الكفار ببلد تعيّن على أهله قتالبم ودفعهم . الثالث : إذا استنفر الإمام قوماً لزمهم النفير معه ...' وقال النووي ' قال أصحابنا : الجهاد اليوم فرض كفاية إلا أن ينزل الكفار ببلد المسلمين فيتعيّن عليهم الجهاد» فإن لم يكن في أهل ذلك البلد كفاية وجب على من يليهم تتميم الكفاية"" . 000 .)١١-9/١١(ريبكلا ‏الشرح‎ )١( ‏(؟) شرحه على مسلم (77/8: 75) المطبوع على هامش‎ . ‏القسطلاني على البخاري‎ 3

مهمات عل اناد ده يقول شيخ الإسلام : ' إذا دخل العدو بلاد الإسلام فلا ريب أنه يجب دفعه على الأقرب فالأقرب إذ بلاد الإسلام 2( كلها بمنزلة البلدة الواحدة"”" . وذكر الفقهاء أن الجهاد قد يحرم ففي الأم للشافعي : "لا يجوز له الجهاد وعليه دين إلا بإذن أهل الدين وسواء كان الدين لمسلم أو كافر"" . وجاء في المنهاج وشرحه مغني المحتاج : ' ويحرم على رجل جهاد بسفر وغيره إلا بإذن أبويه 7" قال الشوكاني : ” يجب استتذان الأبوين في الجهاد . )509/5( ‏مجموع الفتاوى‎ )١( . )١157/5( ‏الأم للشافعي‎ (١ . )3١0١/ 5( ‏[فرة مغني المحتاج‎ ع

-- مهمات حول ا جهاد الأبوان أو أحدهما لأن بِرّهما فرض عين والجهاد فرض كفاية ”3 , وهذه الحالة التي ذكر الشوكاني إذا كان الجهاد فرض كفاية أما إذا كان فرض عين فلا يَدخل كلامهم فيه . ومن الصور والحالات التي يحرم الجهاد فيها - كما نص عليه الفقهاء - قولبم إذا زادت الكفار [أي ضعف قوة المسلمين] ورّجي الظفر بأن ظنناه إن ثبتنا استّحب الثبات » وإن غلب على ظّنا البلاك بلا نكاية وجب علينا الفرار ملعتم و كي صر ولد إفه لقوله تعالى « وَلَا تُلقُوأ بأَيَدِيكْر إل اليلْكَةٍ 6 البقرة : 056 ". و في القوانين الشرعية لابن جزي 'وإن علم المسلمون أنهم مقتولون فالانصراف أولى» وإن علموا مع ذلك أنهم . )3731710/( ‏نيل الأوطار‎ )١( .)557-5( ‏إفهة مغني المحتاج‎ 575

مهمات عل اناد ده لا تأثيرلبم في نكاية في العدو وجب الفرار» وقال أبو المعالي : لا خلاف في ذلك" ا.ه . قال الشوكاني : ' إذا علموا بالقرائن القوية أن الكفار غالبون لهم مستظهرون عليهم فعليهم أن يتنكبوا عن قتالهم ويستكثروا من المجاهدين ويستصرخوا أهل الإسلام» وقد استدل على ذلك بقوله عز وجل : « ولا تلوأ يديك إل اليلْكَة 4 البقرة : 155 . وهي تقتضي ذلك بعموم لفظها وإن كان السبب خاصاً فإن سبب نزولبا أن الأنصار لما قدموا على زرائعهم وإصلاح أموالهم وتركوا الجهاد أنزل الله في شأنهم هذه الآية كما أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي وصححه والحاكم . وقد تقررفي الأصول أن الاعتبار بعموم اللفظ لا . ١5160 ‏صفحة‎ )١( 7

-- مهمات حول ا جهاد اع ع كك أو مأسور ومغلوب فقد ألقى بيده إلى التهلكة" " . وجاء في السير الكبير : "فأما إذا كان يعلم أنه لا ينكي فيهم فإنه لا يحل له أن يحمل عليهم لأنه لا يحصل بحملته ى > دول ه وررو ة "0 تعالى « وَلَا تَقَملوَأ أنفسكة © النساء : 59] . ولذا قال الألوسي في قوله تعالى « وَلَا تُلقوأ بأَيَدِيكْر إلى آللَكَةٍ 4 البقرة : ‎014٠‏ : "هي اقتحام الحرب من غير مبالاة ل ف وإيقاع النفس في الخطر والبلاك 2 . . )6759 - 5( ‏السيل الجرار‎ )١( . )77/5( ‏تفسير الألوسي‎ )0( 530

مهمات عل اناد ده الكثير: "متى كان مجرّد تهور فممنوع لا سيّما إن ترتب على ذلك وهن المسلمين" . قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "فمن كان من المؤمنين بأرض هو فيها مستضعف» أو في وقت هو فيه مستضعف» فليعمل بآية الصبر والصفح عمن يؤذي الله ورسوله من الذين أوتوا الكتاب والمشركين» وأما أهل القوة فإنما يعملون بآية قتال أئمة الكفر الذين يطعنون في الدين وبآية قتال الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يل وهم صاغرون”" ومن القواعد المقررة : دفع المضار مقدّم على جلب المنافع . ونقل المرداوي في الإنصاف عن صاحب البلغة : "وهو فرض عين في موضعين : .)5١5 -511/5( ‏الصارم المسلول‎ )١( 8

-- مهمات حول ا جهاد أحدهما : إذا التقى الزحفان وهو حاضر . والثانى : إذا نزل الكفار بلد المسلمين تعين على أهله النفير إليهم إلا لأحد رجلين : من تدعو الحاجة إلى تخلفه لحفظ الأهل أو المكان أو المال , والآخر: من يمنعه الآمير من الخروج . هذا في أهل الناحية ومن بقربهم أما البعيد على مسافة القصر فلا يجب عليه إلا إذا لم يكن دونهم كفاية من وكذا قال في "الرعاية" وقال : أو من كان بعيدا وعجز عن قصد العدو . قلت: أو قرب منه وقدر على قصده لكنه معذور بمرضص ع 5 عِ عَ ع بلق أو نحوه أو بمنع أمير أو غيره بحق كحبسه بدين ا.ه : .)١6/١1١( ‏الإنصاف‎ )١(

مهمات عل اناد ده فتبين من كلام الفقهاء أن أمر الجهاد ليس صورة واحدة بل له شروط وأحكام وضوايط كغيره من فرائض الإسلام؛ والأصل فيه أنه فرض كفاية:؛ وقد يكون فرض عين؛ وقد يكون محرماء وإذا كان الأمر عليهم أن يرجعوا إلى أهل العلم الراسخين فيه الذين يردون المتشابه من العلم إلى محكمه . تنبيه: قد يدخل المسلم أحد بلاد الكفر بتأشيرة الدخول فيقتل فيهم أو يفسد في أرضهم» وقد قال الفقهاء : وأمانهم لمسلم أمان لهم منه . ١

-- مهمات حول ا جهاد يعني أن الكفار لكي يكونوا آمنين من المسلم في بلادهم لا بد لبم من أخذ تصريح منه بأنهم آمنون منه أيضاً أو إعطائه ما يسمى بتأشيرة الدخول فحينئلٍ يحرم عليه أن ينالبم بمكروه . والعرف الدولي السائد هو أن من يدخل بلاداً بأمان فتلك البلاد في أمان منه أيضاًء ومن القواعد الشرعية 'المعروف بالعرف كالمشروط بالنص" . قال الشافعي 'إذا دخل قوم من المسلمين بلاد الحرب بأمان فالعدوٌ منهم آمنون إلى أن يفارقوهم أويبلغوا مةة أمانهم وليس لبم ظلمهم ولا 2000) 5 خيانتهم وقال ابن قدامة "من دخل إلى أرض العدو بأمان لم .)5570/5( ‏الأم‎ )١( 5

يخنهم في مالبم ولم يعاملهم بالربا أما خيانتهم فمحرمة لأنهم إنما أعطوه الأمان مشروطا بتركه خيانتهم وأمنه إياهم من نفسه وإن لم يكن ذلك مذكورا في اللفظ فهو معلوم في المعنى" 7 . خامسا: تنبيهات حول الجهاد اليوم : ينبغي لمن أراد الله والدار الآخرة أن يتأمّل فيما شرعه الله ولا يأخذ الأمور باستعجال أو غيرة مجردة عن العلم المحكم 2000 )6 .وينظر كتاب تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق لعثمان الزيلعي حول كلام الأحناف في المسألة (515/7) . ارك

مهمات حول ا جهاد لأننا مأمورون أن نعبد الله جل وعلا كما يريد لا كما نريد . ولذا فم تنبيهات تهمّ المسلم في هذا الزمان بَنّهها أهل العلم في كتبهم وسطروها في فتن مشابهة حالنا اليوم . ١-الخوض‏ في وجوب الجهاد وعدمه عند المستجدات كلام في حكم اللّه؛ وهذا إنما يكون لخاصة الناس وهم أهل العلمالراسخون والفقهاء المتمكنون . قال الله تعالى : « فَسَعَلُوَا أَهَل الذّكْر إن كر لا تَعَنُونَ » النحل : «14 © ولما ذكر شيخ الإسلام أمر قتال أبي بكر الصديق 45 للمرتدين ولمسيلمة الكذاب ثم تعرض لقتال البغاة والخوارج وما حصل بين علي ومعاوية رضي الله عنهما قال "وفي الجملة البحث في هذه الدقائق من وظيفة فك

مهمات عل اناد ده 000 ص أهل العلم ‎١‏ شك بين تقوير مسائل الجهاد نظرياً وبين تطبيقها عملياً » فهذا ما تختلف فيه أنظار الناس » ومن أجل ذلك أطبق علماء المسلمين على قاعدة متينة عظيمة وهي : ‏أنه إذا حصل بحث في أمر من الأمور ينبغي أن يولى من هو أهله لذلك ويجعل إلى أهله ولا يتقدم بين أيديهم فإنه أقرب إلى الصواب وأحرى للسلامة ‎020 ‏من الخطأ ‏د ‏ال و صلا ‏ركو رة عو به- وَلَوَرَدُوهُ |[ لسو وإ أذ الأثر ينمه بحم لعلمه الذين ‎.)005/5( ‏منهاج السنة‎ )١( ‏(1) تفسير الشيخ عبد الرحمن بن سعدي الجزء الثاني ص 04200 ط: السلفية هلا"ا١اه.‏ ‏ه5:

قال الشيخ عبد الرحمن بن سعدي في تفسير هذه الآية : "فيه نهي عن العجلة والتسرّع لنشر الأمور من حين سماعهاء وفيه الأمر بالتأمّل قبل الكلام» والنظر فيه هل هو مصلحة فيُقدم عليه أم لا فيحجم' » وقال 'ينبغي للعباد إذا جاءهم أمر من الأمور المهمة؛ والمصالح العامة ما يتعلق بالأمن وسرور المؤمنين» أو بالخوف الذي فيه مصيبة عليهم» أن يثبتوا ولا يستعجلوا بإشاعة ذلك الخبر» بل يردونه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم»: أهل الرأي والعلم والنصح والعقل والرزانة الذين يعرفون الأمور ويعرفون المصالح وضدها . فإن رأوا في إذاعته مصلحة ونشاطاً للمؤمنين وسرورا لم وتحرّزاً من أعدائهم فعلوا ذلك» وإن رأوا ما فيه 1ك

مهمات عل اناد ده ومن أجل ذلك قرّر أئمة أهل السنة والجماعة أن الجهاد من صلاحيات الإمام ومسؤولياته وليس لآحاد الناس واجتهاداتهم . روى ابن عبد البرعن عمر بن الخطاب َي : '"ماأخاف على هذه الأمة من مؤمن ينهاه إيمانه » ولا فاسق بين فسقه» ولكن أخاف عليها رجلا قرأ القرآن حتى أذلقه بلسانه تأوّله ع ام وكان أصحاب معاوية # جلوسا عنده فقال: 010 تفسير الشيخ عبد الرحمن بن سعدي الجزء الثاني ص 54:00 0 ط: السلفية 6/ا7١اه.‏ 000 جامع بيان العلم وفضله ص18 6 . /و

-- مهمات حول ا جهاد "إن أغرى الضلالة لرجلّ قرأ القرآن فلا يفقه فيه فيعلمه الصبى والعبد والمرأة والأمة فيجادلون به أهل 00 0ل . ‎١‏ ‏العلم وإذا اشتبهت هذه المسائل عند من يؤمن بالله ويريد رضاه فعليه بالاقتداء بفعل العلماء الراسخين الذين شهد لبم عموم الناس بذلكء» ولا يُنزّل الجهلة منزلة العلماء . وإنّ من أهم الصفات التي لا بد من توفرها لدى من يُسأل عن مثل هذه العظائم أن يكون مُلمّاً بمقاصد الشريعة مدركاً لهاء قال الشاطبي في الموافقات : الع مقاصد الشريعة على كمالها » والشرط الثاني والأخيرهو للق جامع بيان العلم وفضله ص77 0 : /