المسيح بن مريم في القرآن الكريم ج 01

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ97 ،ن اﻹﻧﺴﺎن ﺿﻌﻴﻒ.. ﻗﺪ ﻳَﻀﻌﻒ أﻣﺎم ﺷﻬﻮةﻳﻌﻠﻢ أـــ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـــ إن اﷲ أو ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺬﻟﻪ ؛اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻴﻘﻊ ﰲ اﳋﻄﺄ وﻳﺮﺗﻜﺐ اﻟﺬﻧﺐ.. ﻓﻴﻔﺘﺢ اﷲ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻻ ﻳُﻐﻠﻘﻪ ﰲ وﺟﻬﻪ أ ﻣﺎ ﻓﻴﻘﻮل ﳌﻦ أﴎﻓﻮا ﻋﲆ أ ﻘﻨﻄﻮا ب ﻻ ﺗﻮﰲ اﻟﺬﻧ ـــ أي ﻻ ﺗﻴﺄﺳﻮا ـــ ﻧﻮب ﲨﻴﻌﺎً، إﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺮﺣﻴﻢ..ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ.. إن اﷲ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬ ﴿ُ ْض يرو ّف ّ ر َضرف و ر ِ ِ﴾) 36F 1( ﺤﺒﺐ اﷲﻓﻴُ ﺗﻌﺎﱃ ﻌﺪهوﻳَ ، اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﷲ ﺑﺎﳌﻐﻔﺮة.. ﻧﻮب ﺣﺴﻨﺎت..وﻟﻴﺲ اﳌﻐﻔﺮة ﻓﻘﻂ ﺑﻞ واﺳﺘﺒﺪال اﻟﺬ ﴿ِ رـِٰ َق َرنرُر ﴾) 37F 2( ﻓﻼ ﻳﻘﻨﻂ ﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب ﲨﻴﻌﺎً إﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺮﺣﻴﻢ..أﺣﺪ ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ، ﻓﺎﷲ ﻳﻐ ،ﻼ ﴎﺑ ﻼ ﺑو اﻋﱰاف ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﻜﺎﻫﻦ ! ..ﺜﻘﻞ ﻛﺎﻫﻠﻪوﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺧﻄﻴﺌﺔ أﺻﻠﻴﺔ ورﺛﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ أ ﺑﻞ ﴿ّ م ب﴾) 38F 3( ﴿ خضَرى َرَر ارز﴾) 39F 4( وﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﳏﺎﺳﺐ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ﻪ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل، وﻻ ﻳﺘﺤﻤﻞ ذﻧﺐ ﻏﲑه،ﻣﺎ ارﺗﻜﺒ وإذا ﺗﺎب اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ذﻧﺐٍ ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻴﻪ.. ﳛﺒﺐ اﷲ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ وﺛﺎﻟﺜﺔ وﻣﺎﺋﺔ وأ ﺒﺐ اﷲ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ، ،وﻳﻌﺪه ﺑﺎﳌﻐﻔﺮة واﻟﺮﲪﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ.. ﻃﺎ ،وﻗﺮﺑﻪ ،وﳏﺒﺘﻪ وﳚﺘﻬﺪ أن .. ﳊﺎً اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎة اﷲﻳﻌﻤﻞ ﺻﺎ 1( ] ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻣﺭ53 [ )2 (] ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ70 [ )3( ] ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﻣﺩﺛﺭ38 [ )4( ] ﺳﻭﺭﺓ ﻓﺎﻁﺭ18 [

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ98 ..وﻟﻜﻦ ﴿ُ ر َرنر ب﴾) 40F 1( ،ﻐﻔﺮ أن ﻳُﴩك ﺑﻪﻻ ﻳَ ـــ ﺗﻌﺎﱃ ـــ اﷲ وﻳﻐﻔﺮ ﻣﺎ دون ذﻟﻚ ،ﳌﻦ ﻳﺸﺎء ـــﻓﺎﻟﴩك ـــﰲ أي ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ﻳﻘﺒﻞ اﷲ ﻣﻌﻪ أي ﻋﻤﻞ ﻇُﻠﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﻻ ﺻﺎﻟﺢ.. وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﴩﻛﲔ ﺟﺰاء ﻟﻌﻤﻠﻬﻢ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﰲ اﻵﺧﺮة، وﻟﻦ ﻳُﻘﻴﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃـــ ﳍﻢ ـــ ـــﺒﻄﺖ ﻬﻨﻢ ﺑﲈ ﻛﻔﺮوا، وﺣَ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وزﻧﺎ، ﺑﻞ ﺟﺰآؤﻫﻢ ﺟ أي ﺑﻄﻠﺖ ـــ أﻋﲈﳍﻢ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ، ﻣﻬﻛﻬﻢﺑﺴﺒﺐ ﴍِ ﴿َِ ردردض ح َرق � ر رِ بربضل ﴾) 41F 2( ﴿ َقرِ ح � ر ربرب � ﴾) 42F 3( ﻓﻤﻦ ـــوﻗﻊ ﰲ اﻟﴩك ـــواﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺪﺧﻞ ﰲ دﻳﻦ اﷲ أوﻻً، ﺛﻢ ﻳﺴﺄ ﻛﻞ ﺻﻮرة اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻼة وزﻛﺎة ودﻋﺎء وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﻌﺎﱃ وﺟﻌﻞ اﷲ ﺔﻪ، وﺗﻠﺒﻴﲈ ﻫﻲ ﻟﺼﻼح اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﺴﻚ، إﻧواﻟﻨُ ﺎﺟﺘﻪ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة، ﻓﺎﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ ﳊ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ.. ﻓﻠﻮ اﺟﺘﻤﻊ اﻹﻧﺲﴬه ﺗَ ﻨﻔﻌﻪ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﺒﺪ، وﻻ ﻛﻞ اﻟﻌﺎﳌﲔ، وﻻ ﺗَ واﳉﻦ ﻋﲆ ،ﺌﺎً ﻠﻚ اﷲ ﺷﻴاﺗﻘﻰ ﻗﻠﺐ رﺟﻞ واﺣﺪ، ﻣﺎ زاد ذﻟﻚ ﰲ ﻣُ وﻟﻮ اﺟﺘﻤﻊ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ ﻋﲆ .ﻠﻚ اﷲ ﺷﻴﺌﺎً ، ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ذﻟﻚ ﰲ ﻣُ ﻗﻠﺐ رﺟﻞ واﺣﺪأﻓﺠﺮ 1( ] ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﻧﺳﺎء116 [ )2( ] ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻣﺭ65 [ )3 (] ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﻛﻬﻑ105 [

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ99 وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن أن ﻳﺮﺗﻘﻲ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﻘﺮب إﱃ اﷲ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت، وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ؛اﻹﻧﺴﺎن إذا أﺧﻠﺺ ﻗﻠﺒﻪ ﷲ، وﺻﻔﺖ روﺣﻪ ﳌﺤﺒﺔ اﷲ ﺪأن ﻳﺼﻞ ﻷﻋﲆ اﻟﺪرﺟﺎت ﻋﻨ اﷲ.. دون اﳊﺎﺟﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻣﻦ ﻛﻬﻨﻮت، أو إذن ﻣﻦ إﻛﻠﺮﻳﻮس ، ﻞ وﺳﺎﻃﺔ ﻣﻦ رﺟأو دﻳﻦ ! ﲆ أﺣﺪ إﻻ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.. ﻓﺎﻟﻨﺎس ﺳﻮاﺳﻴﺔ أﻣﺎم ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ ﻻ ﻓﻀﻞ ﻷﺣﺪ ﻋ واﻟﺘﻘﻮى ﺑﺎب ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻔﺘﻮح ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن أن ﻳﺪﺧﻠﻪ، وأن ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻓﻴﻪ، ﻓﺎﻟﻌﺒﺎدة .ﻠﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ.ﺻِ ﴿ِ ُرَ رإ َركر َ ر ج ح رارلّه ْض يرَضش د َُر ِ ؤضن ﴾) 43F 1( وﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻴﺴﺖ ﳎﺮد ﻃﻘﻮس وﺣﺮﻛﺎت ﻳﺆدﳞﺎ اﻟﻌﺒﺪ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﰲ أﺻﻠﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ إﳖﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﺒﺎﴍة اﻟﺮوح ﻧﺤﻮ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ، وﳏﺎوﻟﺔ اﻻﻗﱰاب ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ اﷲ.. ﺐ، وﺗﺴﺄ . ﺑﻼ ﴍﻳﻚ.. ﺗﺴﺠﺪ ﻟﻪ وﺣﺪه، وﺗﺘﻘﺮب ﻟﻪ وﺣﺪه.واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺴﺪاد. *** إن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﳌﺨﻠﻮق اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﳜﺘﺎر أن ﻳﻌﺒﺪ اﷲ، وﳍﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺟﺰاء ﻋﻈﻴﻢ ،ﻋﻨﺪ اﷲ، وأﺟﺮ ﻛﺒﲑ ..وآﺛﺎره ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎدة ﷲ وﺣﺪه.. ﻦ ﺧﺮاﻓﺔ ﻋﺒﺎدة ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ، أو ﺮر اﻹﻧﺴﺎن أوﻻً ﻣﲢُ ﺪاﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﳍﻢ ﳾء ﻋﻨ اﷲ. 1 (] ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﺑﻘﺭﺓ186 [

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ100 ﺎن ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ ﻟﺬاﺗﻪ، أو ﺷﻬﻮاﺗﻪ،: ﲢﺮر اﻹﻧﺴوﺛﺎﻧﻴﺎً ،أو ﻫﻮاه ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪأو ،ﻟﻠﲈدة أو اﳌﺘﺎع، أو ، . ﺎنأو اﻟﺴﻠﻄ ﺎً وﺛﺎﻟﺜ :؛داﺋﻢﻲ ﲡﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﺗﺰان روﺣإﳖﺎ ،ﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻌﻪ اﳊﻴﺎةﺗ وﺗﻔﻴﺾ ،ﺑﺎﻟﺮﴇ ،واﳊﺐ ،واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ،واﻟﺮﲪﺔ ..اﻟﻔﺮﺣﺔو اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻌﺮﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ ،ﻗﻴﻤﺘﻪ وﻛﻴﺎﻧﻪ ..وأن اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ اﳌﺘﻮاﺿﻌﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺬرة ـــ وأن اﻹﻧﺴﺎن ﺟﻮد اﻟﻀﺨﻢاﳌﺤﺪودة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮ ـــ ،ﻠﺠﺄ إﱃ اﷲ.. واﷲ ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻪﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳ ﺠﻴﺐ ﺣﺴﺐ إرادﺗﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ.وﻳﺴﺘ ﻛﲈ أ أي ﳾء ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻮﻳﻌﺎت اﳌﺤﺪود ﻋﲆ اﻷرض، ﻓﺴﻴﺠﺪ اﻟﻌِﻮض اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﻌﻄﺎء اﳉﺰﻳﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻵﺧﺮة. وراﺑﻌﺎً : اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع ﻫﻮ أﻣﺮ ﻓﻄﺮي ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻜﻠﻴﻔﺎً ؛ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺸﻴﻄﺎن اﻟﻘﺎﻋﺪ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻣُﺼﻤﻢ ﻋﲆ ﺿﻼﻟﻪ ﻌﺼﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻬﻮ ﻳَ ﻓ وﻏﻮاﻳﺘﻪ. ﺛﻢ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎدة ﳎﺮد ﺻﻠﻮات ﰲ أوﻗﺎت ، ﺴﻚ ﰲ ﻣﻜﺎن أو زﻣﺎنأو ﻧُ ﺣﻴﺎة اﳌﺆﻣﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺒﺎدة.. ﻋﺒﺎدة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺷﻂ ـــ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـــ اﷲ .. ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﻓﺤﺴﺐ ﺴﻦ ﺻﺪﻗﺔ.. ﺑﻞ ﻫﻮ أ ﳾء ﰲ ﻣﻴﺰان اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣُﺴﻦ ﺧُﻠُﻘِﻪ، اﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﺒﺎدة، إﻏﺎﺛﺔ اﳌﻠﻬﻮف ﻋﺒﺎدة، زﻳﺎرة اﳌﺮﻳﺾ ﻋﺒﺎدة، إﻃﻌﺎم اﳉﺎﺋﻊ واﳌﺴﻜﲔ وﻣﺴﺎﻋﺪة اﳌﺤﺘﺎﺟﲔ ﺑﻼ ﺼﱪ ﻣَﻦّ أو أذى ﻋﺒﺎدة، رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻴﺘﻴﻢ واﳊﻨﺎن ﻋﲆ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻋﺒﺎدة، ﳐﺎﻟﻄﺔ اﻟﻨﺎس واﻟ

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ101 ،ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺒﺎدة ،ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺷﻂ اﳊﻴﺎة ﻋﺒﺎدة .. ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳉﺰاء اﻟﻌﻈﻴﻢﳚُﺰي اﷲ ﻃﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻣُﻮﺣﺪ ﺑﺎﷲ ﻏﲑ ﻣﴩك، ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ رﴇ اﷲ، واﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ. ؛ﻓﺘﺘﺤﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎدة إﱃ وﻗﻮد روﺣﻲ ﻳﺪﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﳊﺮﻛﺔ واﳌﴤ ﰲ اﳊﻴﺎة ﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻷرض، وﲪﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﷲ إﱃ اﻟﻌﺎﳌﲔ.. وﻟﻴﺴﺖ ﺗﻠﻚ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳋﻼﻓ ﻧﺴﺎناﻟﺼﻮرة اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﱰﻫﺒﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻹ ﺻﻮﻣﻌﺔ؛ﰲ . إﻧﲈ وﻳﻘﻌﺪ ﻋﻦ اﳌﴤ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﻲ اﻟﺘﺰود ﺑﺎﻟﻮﻗﻮد اﻟﺮوﺣﻲ ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة، وﻫﺬا وﺣﺪه ﻫﻮ اﳌﻨﻬﺞ ،اﳌﺘﻮازن ..ﺒﺎدةاﻟﺬي ﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌ وﺣﺎﺟﺔ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮوح إﻟﻴﻬﺎ، وﻻ ﻳﻐﻔﻞ ،ﴐورة اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﻞ أﻋﺒﺎء ﲪﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﷲ ﻤّ وﻋﲈرة اﻷرض وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ، وﲢَ ﻟﻌﺎﳌﲔ.إﱃ ا ..وﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻛﻞ رﺳﻮل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ ﻟﺪن ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ ـــاﻟﺴﻼم إﱃ ﳏﻤﺪ ـــﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ـــراً ﺑﻤﻮﺳﻰ واﳌﺴﻴﺢ ﻣﺮو ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ـــ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم. ***

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ102 ﴍِك اﻻﺗﺒﺎع ،ﺮّم اﷲإن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ ﲣﺮج اﻟﴩﻳﻌﺔ، وأ ك وﻛﻔﺮ ﰲ دﻳﻦﻞ اﷲ؛ ﻓﻬﺬا ﴍِ ﺣَ أوﲢﺮﻳﻢ ﻣﺎ .اﷲ ﻣﻦ دون اﷲ؛ ﻓﻬﺬا ﺤﺮﻳﻢ إن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻷي ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﺣﻖ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘ ﰲ دﻳﻦ اﷲ.ﴍك وﻛﻔﺮ إن اﻻﻋﺘﻘﺎد أن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺒﴩ أن ﻳﺘﺨﺬوا ﻣﻨﻬﺠﺎً وﴍﻳﻌﺔ ﻏﲑ ﴍﻳﻌﺔ اﷲ؛ ﻓﻬﺬا ﴍك وﻛﻔﺮ ﰲ دﻳﻦ اﷲ. ﻟﺒﴩ أن ﻳﻘﻴﻤﻮا ﺣﻴﺎﲥﻢ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺣﻖ اإن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻣﻦ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ.. وﻛﻞ ﳎﺎﻻت اﳊﻴﺎة ﺑﺄﻫﻮاﺋﻬﻢ وﻋﻘﻮﳍ ،ﻢ دون اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ ؛ ﻓﻬﺬا ﴍك وﻛﻔﺮ ﰲ دﻳﻦ اﷲ.وﴍﻋﻪ ـــﱂ ﻳﱰك اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ـــ ،اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه اﻷرض ﺑﻼ ﻣﻨﻬﺞ وﴍﻳﻌﺔ ﺗﻨﻈﻢ ،ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺗﺮﺳﻢ ﻃﺮﻳﻘﻪ.. ﺪدﴍﻳﻌﺔ ﲢ ،ﻣﻨﻬﺞ اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ،واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ،واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ،واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ اﻟﻨﺎس وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أن ﻳﻌﺒﺪ . ﺔ اﻟﺘﻘﺎﴈ واﻟﺘﺤﺎﻛﻢوﻛﻴﻔﻴ ـــدوﻧﻪ اﻟﻨﺎس ـــﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـــﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻣﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎت اﻟﻘﻮاﻣﺔ ـــ ـــﻓﻴﺘﻠﻘﻮن ﻣﻨﻪ ـــوﺣﺪه اﻟﺘﺼﻮرات واﻟﻘﻴﻢ واﳌﻮازﻳﻦ، واﻷ ، واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت واﻷﺧﻼق واﻵداب.واﻟﻘﻮاﻧﲔ

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ103 ..ﻧﺖ ﻛﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲوﻛﺎ ﺟﺎء ﲠﺎ ﻛﻞ رﺳﻮل، ﻛﺎن ﻳﺄﰐ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ أو اﻟﻨﺎس، وإن اﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻬﺎ ﺴﻚ، وﻛﺎﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪـــ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ.. ﻓﺈن أ ـــ اﷲﺗﻘﺘﴤ ﺣﺘﲈً أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻟﻪ ﺣﻖ وﺣﺪه اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻟﻌﺒﺎده.. ﴿رْ نر َر َراضل ر ّو � ﴾) 44F 1( ﴿َر ر َ مضَ َر﴾) 45F 2( ،ﺎً ﻴﻌﺗﻘﺘﴤ ﺣﺘﲈً رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ ﲨـــ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـــ وإن أ ﻓﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﺒﺎع، ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ واﳋﻀﻮع واﻻ)ﻳُﴩع (ﺑﻤﻘﺘﴣ أ)ﻳَﺪﻳﻦ ( ..اﻟﻨﺎس ﳊﻜﻤﻪ ﺑﻤﻘﺘﴣ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺧﻠﻘﻪ. ﺎوﻟﺔ ﺑﴩﻳﺔ ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ ﻣﻦ دون اﷲ؛وإن أي ﳏ ادﻋﺎءﻫﻮ ، وإن أ ؛أي ﳏﺎوﻟﺔ ﺑﴩﻳﺔ ﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻨﺎس ﳍﺬا اﻟﺘﴩﻳﻊ ادﻋﺎءﻫﻮ .اﻟﺒﴩﺑﻮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﺮ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻴﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎس آ اﷲ، ﺣﲔ ﻳﺘﻠﻘﻮن اﻟﺘﺼﻮرات واﻟﻘﻴﻢ واﳌﻮازﻳﻦ، واﻷ ـــواﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت واﻵداب واﻷﺧﻼق، ﻣﻦ ﺑﴩ ﻣﺜﻠﻬﻢ. ﻓﻴﺠﻌﻠﻮﳖﻢ ـــﲠﺬا اﻟﺘﻠﻘﻲ ﺎً، و أرﺑﺎﺑ ﻳﻤﻨﺤﻮﳖﻢ ﺣﻘﻮق اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ.. وﻫﻢ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﺑﴩ.. ﻋﺒﻴﺪ ﻛﲈ أﳖﻢ ﻋﺒﻴﺪ. 1( ]14 [ )2( ]54 [

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ104 ؛إﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ! ﻓﺈن ﻻ ﺗﻜﻦ ﷲ وﺣﺪه ﺗﻜﻦ ﻟﻐﲑ اﷲ.. واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ وﺣﺪه ﺗﻄﻠﻖ اﻟﻨﺎس أﺣﺮاراً ﻛﺮاﻣﺎً ﴍﻓﺎء أﻋﻠﻴﺎء.. واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻐﲑ اﷲ ﺗﺄﻛﻞ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺎس ﺘﻬﻢ وﺣﺮﻳﺎﲥﻢ وﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ.. ﺛﻢ ﺗﺄﻛﻞ أﻣﻮاﳍﻢ وﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ا *** ـــإن اﷲ ـــﺳﺒﺤﺎﻧﻪ .وأﺣﻜﻢ اﳊﺎﻛﻤﲔ.وﺣﺪه ﻫﻮ أﻋﺪل اﻟﻌﺎدﻟﲔ، وإن ﴍﻳﻌﺔ اﷲ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﺎً ﻳﺘﺴﺎوى ﻓﻴﻬﺎ اﳋﻠﻖ أﻣﺎم اﷲ ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪـــ ﻓﻬﻮ اﳋﺎﻟﻖ ـــ ع ﻳُﴩّ م ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ، وﳞَﺪي ع ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻳُﺼﻠﺢ ﺣﻴﺎﲥﻢ، وﻳُﻘﻮّ ﴩّ . ﻓﻴُ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﲔ، وﻛﻠﻬﻢ ﺧَﻠْﻘﻪ. ﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﳉﻨﺔ ﺆﻣّ اﻷرض، وﻳُ ﻫﺬه ﻗﻠﻮﲠﻢ، وﻳﻌﺼﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ رﺣﻠﺘﻬﻢ ﻋﲆ ـــاﻟﺘﻲ أراده اﷲ ﳍﺬا اﳌﺨﻠﻮق.. اﻹﻧﺴﺎن، ﻟﻜﻦـــ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻳﻈﻠﻢ ﻄﻐﻰ وﻳﺴﺘﻜﱪ اﻹﻧﺴﺎن ﻳَ ﺪ ﻓﻴﻜﻮن ﺟﺰاءه اﻟﻨﺎر.. ﻋﺎﻗﺐﻧﺎﻌوﻳُ ﺪيأ ﻻ ﻫﺰل ﻓﻴﻪ، وﻋﺬاب ﻻ ﻣﺮاء ﻓﻴﻪ. ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺠﺮأ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﴩو ﺑﺎدﻋﺎء اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﳏﺎوﻟﺔ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻣﻦ دون اﷲ، وﺑﺎدﻋﺎء اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﳏﺎوﻟﺔ دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻨﺎس ﳍﺬا اﻟﺘﴩﻳﻊ.. ﻟﻠﺤﻈﺔ ﻳﻘﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ ا اﻟﻌﻈﻴﻢ أﻫﻮاﺋﻬﻢ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﴩ، ﻷن ﻫﺬا اﻟﺘﴩﻳﻊ إﻧﲈ ﺻﺎﻏﺘﻪ ﻋﻘﻮل اﻟﺒﴩ و ﺮاﻋﻲ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔﺗُﴩع إﻧﲈ ﺗُ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺒﴩ، وﺣﺘﲈً وﻫﻲ أو أو ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻘﻖ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ اﻣﺘﻴﺎزات ﻋﲆ ﻏﲑﻫﺎ أو اﻷرض أو اﻷﻣﺔ.. وﲢُ أو اﳉﻨﺲ أو اﻟﻠﻮن اﳊﺰب ﻣﻦ اﻟﺒﴩ، ﻓﺘﻜﻮن ﲠﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﺳﺘﻌﺒﺪت وﺗﺄ ﺬااﻟﺒﴩ ﳍ ،ﻟﺘﴩﻳﻊ، ﻓﻬﻲ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ واﳋﻀﻮع اﳌُﺬلا ورﺑﻮﺑﻴﺔ اﻟﺒﴩ ﻋﲆ ﻣﺜﻠﻬﻢ

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ105 ـــ. وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﺿﺎه اﷲ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ـــﺗﻌﺎﱃ ﻟﻌﺒﺎده ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال، وﺑﺄي ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر. *** ﺗﺒﺎع ﻟﴩﻳﻌﺔ اﷲ وﻣﻨﻬﺠﻪ" ﻫﻮ أﺷﺪ ﻣﺎ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ "ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻻوإن ﺮاء وأﺻﺤﺎب اﳍﻮى وا ﰲ أيٍ ﻣﻦ أي ﺗﺴﻠﻂ ﻋﲆ اﻟﺒﴩ ﻛﺎﻣﻼً ﲡﺮﻳﺪاً .. ﺳﻮاء اﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﲆ اﻟﺒﴩ هﻣﻦ ﺻﻮر ﺑﺎﳊﻜﻢ واﻟﺴﻠﻄﺎن، أو اﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎ واﻷﻫﻮاء، أو اﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻷذى واﻟﻌﺬاب.. ﲡﺮدﻫ ﻢ دﻋﻮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﺬه ﻣﻦ ﻛﻞ ،ﻧﻔﻮذ وﺳﻠﻄﺎن ..أﻣﺎم اﷲﺳﻮاﺳﻴﺔ وﺗﻀﻌﻬﻢ ﷲ، ﻠﻚ ﻛﻠﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﻛﻠﻪ ﷲ، واﳌُ واﻟﺴﲈء ﷲ، وا اﷲ.. وﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ أ أو ﺳﻠﻄﺔ أو ﻣﺎل إﻧﲈ ﻫﻮ اﺑﺘﻼء.. ﻓﻬﻢ ﳍﻢ؛ ﻋﻪ اﷲ ﻌﻤﻠﻮن، ﻓﺈذا ﻗﺎﻣﻮا ﺑﲈ ﴍّ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳ ؛ ﰲ رﴇ اﷲ وﺟﻨﺘﻪ وﻧﻌﻴﻤﻪ، وإذ ﱂ ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﴩﻋﻪ ﻓﻬﻢ ﰲ ﺳﺨﻂ اﷲ وﻧﺎره وﻋﺬاﺑﻪ. ﻬﺎ اﳌﻠﻮك، وﺣﺎرﺑﺘﻬﺎ ﺑﺸﺪة،ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﺬه ﺗﻜﺮﻫودﻋﻮة اﻟ وﺣﺎرﺑﺖ رﺳﻮﳍﺎ واﳌﺆﻣﻨﲔ ﻄﲔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﻐﲑ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﺘﻔﻌﲔ اﳌﺘﺴﻠّ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ.. ﰲ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ وﺟﻪ ﺣﻖ، وﺗﺪﻋﻲ رﺑﻮﺑﻴﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس، ﻓﺘﺴﺘﺬﳍﻢ وﺗﺴﺘﻌﺒﺪﻫﻢ.. ﺛﻢ ﺗﻄﻠﻖ ﳍﻢ ﻋﻨﺎن ـــاﻟﺸﻬﻮات ـــوﺧﺎﺻﺔ اﳉﻨﺴﻴﺔ ﻬﺎ، وﺗﻄﻠﻖ ﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻐﻤﺲ ﰲ اﳌﻮﺑﻘﺎت ﻻ ﲣﺮج ﻣﻨ ض.. ﺛﻢ ﲢﱰف ﻃﺒﻘﺔ ﺗﺴﻤﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ "رﺟﺎل دﻳﻦ" ﺗﺼﻮغ دﻳﻦ ﱰﻌاﻟﻌﺬاب ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ أﻫﻮاء أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن واﳊﻜﻢ وا ﺮاﺑﲔ! وﻻ

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ106 ﻣﺼﺪر ﻳﺼﻄﺪم ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺄﻫﻮاء اﳉﲈﻫﲑ اﳌﺴﻮُﻗﺔ إﱃ اﻟﺸﻬﻮات، ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﳍﺎ ﺣِﺮﻓﺔ و دﺧﻞ ووﻇﻴﻔﺔ وﻣﻨﺼﺐ.. ﳍﺎ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﲆ اﳉﲈﻫﲑ، وﻣﻮﻃﻦ ﻗﺪم ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن وا وﺗﺒﻴﻊ ﳍﻢ ل ﻫﻲ وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻌﺒﺪﻫﻢ ﺑﺎﻷﺳﺎﻃﲑ واﻷوﻫﺎم؛ ﻓﺘﺘﺤﻮّ اﻟﻮﻫﻢ واﳋﺮاﻓﺔ، وﺗﺴﺘ ، ﻓﻼ ﺗﱰك ﳍﻢ ﻣﻨﻔﺬ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﴍعﲢﺖ اﷲ ! ، ﱂ ﳛﺎرﺑﻮا دﻳﻦ اﷲ ﻷن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ أُ ،ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﻨﺎك ﺧﺎﻟﻖ واﺣﺪ أو أﳖﺎ ﺗﺘﻌﺒﺪ ﰲ ﺻﻮﻣﻌﺘﻬﺎ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ، ﻛﻼ.. ﻬﺬا ﻻ ﺿﲑ ﻣﻨﻪ ﻓ ﻋﲆ اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ واﳊﻜﺎم واﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ ﻣﻌﻬﻢ ، ﺑﻞ إﳖﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﻞ ورﺑﲈ ﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻪ !..ﻟﻜﻨﻬﺎ ﲢﺎرب ﺑﴬاوة ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻮﺟﻮد واﳌﺼﲑ أن ﻳﺘﺴﺎوى اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ وﺣﺪه، ﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ أﻣﺎم اﷲ ﲢﺖ ﴍﻳﻌﺔ اﷲ، وﻳﺮد اﻟﺴﻠﻄﺎن وا اﻟﺸﻬﻮات واﳌﺮاﺑﲔ وﲡﺎر اﻟﺪﻳﻦ.ﲡﺎر ﺗُﻄﻴﻘﻪ ﻃﺒﻘﺔ اﳊﻜﺎم وا ﱂ ﻳﻜﻦ أ ﲣﻀﻊ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﺎ ﳌﻨﻬﺞ اﷲ. إن اﳌﻠﻮك واﳊﻜﺎم وأﺻﺤﺎب ا ﻜﻢ ﺣﻴﺎﲥﺎ.. ﺑﻞ ﲢأن ﻟﴩﻳﻌﺔ رﺑﺎﻧﻴﺔ ﳉﲈﻫﲑ اﳍﺎﺋﺠﺔ ﻣﻦ وراﺋﻬﻢ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ وﲡﺎر اﳍﻮى وا ،ﺗﺮﻳﺪ دﻳﻦ ﻳﻜﻮن ﳎﺮد اﻋﺘﻘﺎد ﻧﻈﺮي ،أو رؤﻳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﺮ أو ﻋﺎدة ، وإن ﻋَﻈُﻤﺖ ﻓﺘﻜﻮن ﻋﺒﺎدة أو ﺻﻼة ﰲ دور اﻟﻌﺒﺎدة.. أﻣﺎ أن ﺗﺼﻮغ وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻫﺬهﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس وﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﰲ ﻴﺎة، ﻓﻬﺬا اﻟﺬي وﻗﻒ ﻟﻪ اﻟﻄﻐﺎة واﳌﺴﺘﻜﱪون ﺑﻜﻞ اﳊ

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ107 ،ﺳﻼح ﰲ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ ﻷ ،ﻮﺟﻬﻮن اﳉﲈﻫﲑ ﺑﺴﺤﺮﻫﻢ أﳖﻢ ﻋﲆ ﺧﲑ ﻣﻨﻬﺞ وﻃﺮﻳﻖوﺷﻬﻮاﲥﻢ، ﺛﻢ ﻳُ وﻣﻦ ﻓﺴﻖ ﻣﺴﺘﺬﻟﻪاﳉﲈﻫﲑ ﻳﺴﺘﻌﺒﺪوﳖﻢ، ﻓﺎﳉﲈﻫﲑ ﻣُﺴﺘﻌﺒﺪة ﻜﻜﺔ ﻏﺎرﻗﺔ ﺣﺘﻰ ﻣُﱰﻫﻠﺔ ﻣﺘﻔﺴﺨﺔ ﻣﺘﻔ ﲡﺎر اﻷﻫﻮاء.واﻟﺴُﻜﺮ واﻟﺜُﲈﻟﺔ ﰲ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺘﻲ أﻃﻼﻗﻬﺎ ﳍﻢ اﳌﻠﻮك واﳊﻜﺎم ، ﻗﺪ ﲣﺘﻠﻒ أ اﻟﺼﻮرة ﺣﺴﺐ اﳌﺴﺘﻮى اﳊﻀﺎري ﻟﻜﻞ ﺟﻴﻞ، ﻟﻜﻦ أ وﻟﻜﻦ دﻋﻮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺗﺄﰐ ﱰد اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﷲ ﺻﺎﺣﺐ اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ، وﺗﺮد اﻟﻨﺎس ﻟ ﻛﻠﻬﻢ ﷲ ة.. اﷲ ﻫﻮ اﻹ ﺑﻼ ﴍﻳﻚ.. ﻟﺮب وﻫﻮ ا ﺗﺒﺎعاﳌﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﺪﻳﻨﻮﻧﺔ واﻻ ﻛﻞ اﳋﻠﻖ ﺳﻮاء، ﻻ دﻣﺎء ﻣﻠﻜﻴﺔ وﻻ ﻗﺪاﺳﺔ و. ﺑﻼ ﴍﻳﻚ ﻳﺔﻟﻜﻬﻨﻮت.. ﻛﻞ اﻟﺒﴩ ﺳﻮاء، دﻋﻮة ﲢﺮﻳﺮ ﺛﻮرﻳﺔﺷﺎﻣﻠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﲆ ﻛﻞ وﺿﻊ ﻻ ﻳَﺪﻳﻦ ﻋ ﷲ. إن إﻗﺎﻣﺔ دﻳﻦ اﷲ ﰲ اﻷرض إﻧﲈ ﻫﻮ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﴍﻋﻪ وﻣﻨﻬﺠﻪ، ورد اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﷲ ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ة.واﻟﺘﺼﻮر، ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻨﺴﻚ، ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ وﻣﻨﻬﺞ اﳊﻴﺎ وإن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺈ ..واﺣﺪ ﻪ ؛ ﻳﻘﺘﴤ ﺣﺘﲈً أن ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺤﺎﻧﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺼﻼةواﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄ ﻫﻮ اﳌُﴩع واﳊﺎﻛﻢ. ﻪوإﻧ ؛ﻛﲈ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺴﺠﺪ ﻟﺼﻨﻢ ك ﰲ ﻷن ﻫﺬا ﻛﻔﺮ وﴍِ ؛دﻳﻦ اﷲ، ﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﻪ أن ﻳﺘﻮﺟﻪ ﳌُﴩع ﻏﲑ اﷲ ﻪﻷ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح ﻛﻔﺮ وﴍك ﰲ دﻳﻦ اﷲ.

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ108 ﺗﻌﺎﱃـــ ﺛﻢ ﺟﻌﻞ اﷲ ـــ ﻋﻴﺔ، واﻻﻧﺘﺴﺎب إﻧﲈ ﻳﻜﻮن راﺑﻄﺔ اﻟﻮﻻء اﻻﺟﺘﲈدﻳﻨﻪ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻟﴩﻋﻪ، وراﻳﺔ،ﻓﺠﻌﻞ اﷲ دﻳﻨﻪ وﴍﻋﻪ.. ﻫﻮﻳﺔ، وﺻﺒﻐﺔ، وﳎﺘﻤﻊ، ودوﻟﺔ.. وراﺑﻄﺔ وﻻء ﻓﻮق راﺑﻄﺔ اﻟﺪم، واﻟﻨﺴﺐ، واﳉﻨﺲ، واﻷرض.. ﻷن اﷲ واﻟﻘﻮم، واﻟﻠﻐﺔ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻧﲈ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﻴﺎم دﻳﻨﻪ وﴍﻋﻪ ﰲ اﻷرض، ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿َرنرو �� �� اضب د َُ ﴾) 46F 1( وﻗﺎل ﴿ َمهرو ر يرو َ َضقرـِ َضِ ر � � ﴾) 47F 2( ذاك ﺟﺎءت ﻟﺘُﺼﻠﺢ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﰲ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﴍﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ إﻧﲈ اﳉﻴﻞ، ـــﻓﺠﺎءت ﴍﻳﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ ـــﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻘﻮﻣﻪ، ﺛﻢ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ـــ ﲈﻋﻠﻴﻬ ـــاﻟﺴﻼم ـــﺘﺨﺬاً ﻣﻦ ﴍﻳﻌﺔ أﺧﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻘﻮم، ﻣُ ـــﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴ ﻣﻨﻬﺠﺎً وﻃﺮﻳﻘﺎً، ،ﻴﺘﻮﻟﻮا ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﴩﻳﻌﺔﻟوﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ،وا ﺑﺂ ﻻ و ﺮون ﺑﻌﻀﻬﺎ، ﺣﺘﻰ ﻃﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﺪ ﻓﻘﺴﺖ ﻗﻠﻮﲠﻢ، ﻳﻜﺘﻤﻮﳖﺎ وﻳﻈﻬﺮون ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻳﻨﻜ ة واﻹﻧﺠﻴﻞ، وﱂ ﺗَﻌﺪ ﺑﻌﺪُ ﻛﲈ ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ.راﺿﺎﻋﺖ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﺘﻮو ..ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﺧﲑة، واﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ واﳋﺎﲤﺔ ـــﻋﻨﺪﻣﺎ أرﺳﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـــ اً رﺳﻮﻟﻪ اﻷﺧﲑ ﳏﻤﺪ ـــ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ـــ اﻹﺳﻼم ﻫﻲﻟﺘﻜﻮن ﴍﻳﻌﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ واﳌﻨﻬﺞ ﻟﻜﻞ اﻟﺒﴩﻳﺔ، ورﺳﺎﻟﺘﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻌﺎﳌﲔ. 1( ]56 [ )2( ]23 [

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ109 أﻣﻮرإن ﴍﻳﻌﺔ اﷲ ﺟﺎءت ﺑﺜﻮاﺑﺖ ﰲ أرادت ﳍﺎ اﻟﺜﺒﺎت ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﴩ، وﺳﻜﺘﺖ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﻮر ﻋﺎﻣﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ، ﺑﲈ ، وﻟﻈﺮوف ﻛﻞ ﺟﻴﻞﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﺖ وﺗﺮﻛ ،ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﳌﺴﺘﻮى اﳊﻀﺎري اﻟﺬي ﺗﻌﻴﺸﻪ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻜﻤﻪ وﺑﲈ ﳛﻘﻖ ﻣﺮاد اﷲ ﻣﻦ ﺣُ وﴍﻋﻪ.) 48F 1( ،ﺎﺗﺒﺎع ﴍﻋﻪ وﻣﻨﻬﺠﻪﺑوﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﲠﺎ ﻛﻞ رﺳﻮل ﻣﻦ ..ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ ﻟﺪن ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ـــإﱃ ﳏﻤﺪ ﺳﻠﻢﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ـــ ﻣﺮوراً ﺑﻤﻮﺳﻰ ـــواﳌﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ـــ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم. *** 1( ﺭﺍﺟﻊ -ﺇﻥ ﺷﺋﺕ -ﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺑﻳﺩ.. ﻭﺃﺻﻝ ﺃﺻﻭﻝ ﺍﻟﺗﻭﺣﻳﺩ" ﻛﺗﺎﺏ "ﺷﺭﻉ ﷲ ﺣﻕ -ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺻﻔﻭﺓ.

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ110 اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﺧﲑة اً إن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﳏﻤﺪ ـــ ـــﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ؛ ﻓﻬﺬا ﻛُﻔﺮ ﻟﻴﺲ ﰲ دﻳﻦ اﷲ. ـــإن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ ﳏﻤﺪ ـــﻠﻢ وﺳﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻔﺮ ﰲ دﻳﻦ اﷲ.ﻛُ ؛ ﻓﻬﺬا اﳋﺎﺗﻢ ﻳﻘﺒﻞـــ ﺗﻌﺎﱃ ـــ إن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﷲ ﻔﺮ ﰲ دﻳﻦ اﷲ.ﻛُ اﻹﺳﻼم دﻳﻨﺎً؛ ﻓﻬﺬا ﻏﲑ إن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻫﻨﺎك دﻳﻦ ﺣﻖ ..ﻏﲑ دﻳﻦ اﻹﺳﻼمـــ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﺒﻌﻪ ـــ ﺑﻌﺪ ـــرﺳﺎﻟﺔ ﳏﻤﺪ ـــﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻ ﰲ دﻳﻦ اﷲ.ﻔﺮ ﻛُ ﻬﺬا ؛ ﻓ ـــأن ﻳﻜﻮن رﺳﻮﻟﻪ ﳏﻤﺪ ـــ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـــ ﺷﺎءت إرادة اﷲ ـــﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﻮ ﻟﺔ اﳋﺎﲤﺔ، وأُرﺳﻞ ﻛﻞ رﺳﻮل ﻟﻘﻮﻣﻪاﻟﺮﺳﻮل اﻷﺧﲑ، وأن ﺗﻜﻮن رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻫﻲ اﻟﺮﺳﺎ ـــﺧﺎﺻﺔ.. إﻻ ﳏﻤﺪ ـــﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ . أُرﺳﻞ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ، وإﱃ ﻛﻞ اﻟﻌﺎﳌﲔ. واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﴿ َضلرْ صريضث ر ح ﴾) 49F 1( ﻪ.. ﺘﺑﺤﻜﻤﺘﻪ وﻋﺪﻟﻪ وﻣﺸﻴﺌ ﻠﻪﺳﻨﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ رُ واﻗﺘﻀﺖ ﺳُ ﻮا أن ﻳﻜﻮﻧ ﺑﴩاً، وﻻ ﳜﺮﺟﻮا ﻋﻦ ﺑﴩﻳﺘﻬﻢ ﻗﻴﺪ أُﻔﻮن ﻛﲈ ﻀﻌَ ،ﻳﻔﺮح اﻟﻨﺎسﻳﺘﺄ وإذا ﻛﺎن اﷲ ﻋﺼﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﻮا اﳋﻄﺄ واﳍﻮى.. ﻓﺈﳖﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺎزاﻟ ﺖﺑﴩاً، وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻛﺎﻧ ﺑﴩﻳﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺎﻋﺪة 1( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ124 [

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ111 ﺎل اﷲﻖ اﻟﻘﺪوة ﻟﻠﻨﺎس.. ﻛﲈ ﻗﻴأﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘ ـــﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ رﺳﻮﻟﻪ ﳏﻤﺪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ـــ: ﴿ ّرو ر َّرو َ � ر ثضل صرد ر ْر ﴾) 50F 1( ﴿ ْضِرلضنرو ن ر َرنرو ح ْ ﴾) 51F 2( وﺟﺎء ﻛﻞ رﺳﻮل ﻟﻴُﺬﻛﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﲈ ﻫﻮ ﻣﺮﻛﻮز ﰲ ﻓﻄﺮﲥﺎ ﻣﻦ إﻳﲈن ﺑﺎﷲ، وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻄﺮة ،ﻗﺪ ﺗﻨﺤﺮف وﺗﻀﻞ، ﻓﻴﺄﰐ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻠﺘﺬﻛﺮة واﻟﺒﴩى واﻟﻨﺬﻳﺮ وﻳﺮﺷﺪﻫﻢ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ .اﻟﺼﺤﻴﺢ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ. ﺛﻢ اﳍﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﷲ: ﴿ ّيضسر َرلريضكر ُ در ق ﴾) 52F 3( ﴿ّز َروبٌ ح ﴾) 53F 4( ..وﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﺴﻼم ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻫﻮ دﻳﻦ ﻛﻞ رﺳﻮل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ،اﷲ ـــﻣﻦ ﻟﺪن ﻧﻮح إﱃ ﳏﻤﺪ ـــﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻛﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ دﻋﻮة ﻛﻞ ﻞ:ﺮﺳاﻟ ﴿ ْضِرلضنرو ن ر َرنرو ح ّرو فرو ر ّه َر ِ ّ ر وِ ِ ﴾) 54F 5( ﴿ُ ر نّةٍ ِّْ وًَ ح � َرقردردض ضفر ْضِ ر نضه ْ نّ � ﴾) 55F 6( )1 (]110 [ )2 (]109 [ )3( ]272 [ )4( ]2 [ )5( ]25 [ )6( ]36 [

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ112 ﻛﻞ رﺳﻮل ﺟﺎء ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﷲ ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﺘﺼﻮر :ﺑﺄ ﺪﻳﻦ، وﻫﻮ اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ ﻳَ اﳌﺪﺑﺮ ا ،اﳋﻠﻖ وﻟﻪ اﻟﻘﻮاﻣﺔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء، وﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﷲ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺪﻋﺎء: ﻓﻼ ﻳﺪﻋﻮ إﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﷲ أﺣﺪا، وﻻ ﻳﺴﺠﺪ وﻻ ﻳﺼﲇ ﻷﺣﺪ ﺳﻮى ﳋﺎﻟﻘﻪ، وﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﷲ ﰲ اﺗﺒﺎع ﴍﻋﻪ وﻣﻨﻬﺠﻪ :ﻓﻼ ﻳﺘﺨﺬ ،ﴍع ﻏﲑ ﴍع اﷲ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم ﴍح ذﻟﻚ ﺗﻔﺼﻴﻼً.. ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﺟﺎء ﲠﺎ ﺑﻜﻞ اً ﻳﻜﻦ ﳏﻤﺪرﺳﻮل، وﱂ ـــ ـــﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺪﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞﺑِ ﴿ ُ ْض نرو ك نت ب � ﴾) 56F 1(.. ﺑﻞ ﺟﺎء ﺑﲈ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻛﻞ رﺳﻮل، ﻟﻜﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﺧﲑة، ﺎﺗﻢودﻳﻨﻪ ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﳋ وﻻ دﻳﻦ ﻏﲑه، وﴍﻳﻌﺘﻪ ﻫﻲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﳋﺎﲤﺔ.. ﻟﻠﻨﺎس .اﻟﺒﴩﻳﺔ.. ﰲ ﻛﻞ اﻷرضﻛﺎﻓﺔ، ﻟﻜﻞ ـــوﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺠﺰة اﻹﺳﻼم ﻣﻌﺠﺰة ﻣﺎدﻳﺔ ﺗﻘﻬﺮ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺟﻴﺎل وﺗﻨﺘﻬﻲ ﻛﲈ ﺣﺪث ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻪ ـــ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﺧﲑة ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﺎﺗﻢ وﺑﻞ وﻫﻮ ﻣﻌﺠﺰﺗﻪ ﻋﻘﻠﻴﺔ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻗﻠﺒﻲ.. ..ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻋﲆ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻷزﻣﺎنﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻌﺠﺰﺗﻪ وﻫﻲ "اﻟﻘﺮآن " ﻛﺘﺎب اﷲ ﻟﻜﺮﻳﻢا ﺮﻳﻒ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ واﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن،اﳌﺤﻔﻮظ ﻣﻦ اﻟﺘﺤ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً ﻟﻜﻞ اﻟﺒﴩﻳﺔ ،أن ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ وﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺸﺎﻫﺪ إﻋﺠﺎزه وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮوح.. ﻃﺎ ﻗﺒﻞأَ ﻤﺲ ﻃﺮﻳﻖ اﳍﺪاﻳﺔ، وﻳﺴﺄل ﺧﺎﻟﻘﻪ اﻟﺮﺷﺪﺘﻠﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻮ ﻳ ﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﲆ واﻻ دﻳﻨﻪ ـــ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـــ وﻳﺮﺿﺎه ﻟﻌﺒﺎده.ي ﳛﺒﻪ اﻟﺬ 1( ]9 [