المسيح بن مريم في القرآن الكريم ج 01

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ113 وﺟﺎﻫﺪ ﳏﻤﺪ ـــ ـــﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ اﻟﺒﻼغ اﳌﺒﲔ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ.. واﻧﻄﻠﻖ ـــف اﻟﺒﴩﻳﺔ رﲠﺎ، ﺑﲈ أوﺣﻰ اﷲ إﻟﻴﻪ، ﻓﻠﻢ ﳜﱰع ﺣﺮﻓﺎً ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻌﺮّ ﻳُ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ـــ ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﴿ىَرنرو يرنو . وِر ِ ﴾) 57F 1( وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻬﺪداً إﻳﺎه إذا ﻗﺎل ﺑﻐﲑ ﻣﺎ أوﺣﻰ اﷲ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ ـــ ـــﺎل ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ وﻫﻮ ﳏُ وﻟﻜﻦ اﻵﻳﺎت ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺧﻄﻮرة اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ودور اﻟﺮﺳﻮل، وﻫﻮل أﻣﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة.. ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﴿ارِ.ُروَ �.خرذضّرو ن ْرر .ُ ّْ قردروراضنرو ن .صردٍ ر �﴾) 58F 2( وﻫﻮ دﻳﻦ ﻗﺎل اﷲ ﻓﻴﻪ ﴿ فر ر َرورجرد َ � ﴾) 59F 3( ﺤﺎﻧﻪ واﺻﻔﺎً اﳌﴩﻛﲔ وﻫﻢ ﻳﺴﺄ اﳌﻌﺠﺰات: ﴿ َرقردردض ر ِرٰ ح ر ِ نرثرٍْ فر � �.َرُروَ و ْضِ ّررو ن . َض ار ر � خ.ِ ض َض ارُ ر َض س ّضد ر ح ُرب. ر َض ارَض رٰ ر َض ير ُرْض ك نت ِ ﴾) 60F 4( )1( ] ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﻧﺟﻡ3،4 [ )2( ] ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﺣﺎﻗﺔ43،47 [ )3( ] ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﻧﺳﺎء82 [ )4( ] ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻹﺳﺭﺍء89 :93 [

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ114 ـــواﷲ ـــﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻤﴩﻛﲔ: ﴿ ي. رةٍ صريّٰ يرَرَ َرَروض جروءر ﴾ ) 61F 1( ﴿روبًو ن َرَروض ��.بضاروْ ّرو برْض ر � ﴾) 62F 2( ـــﻓﺠﺎﻫﺪ ﳏﻤﺪ ـــﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ ﻛﻞ ﳎﺎل.. ﰲ ﳎﺎل اﻟﻨﻔﺲ : وﻫﻮ ﻳﺮﰊ اﻷﺟﻴﺎل ﻋﲆ ﺳﻤﻮ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺰﻛﻴﺘﻬﺎ ..ورﻗﻴﻬﺎ دون إﻏﻔﺎل ﺣﺎﺟﺔ اﳉﺴﺪ، ودون أن ﺗﻄﻐﻰ دون أنوﺮوح ﻋﲆ اﳉﺴﺪ ﻓﻴﱰﻫﺒﻦ اﻹﻧﺴﺎن، اﻟ ﻳﻄﻐﻰ اﳉﺴﺪ ﻋﲆ اﻟﺮوح ﻓﻴﺘﺤﻮل إﱃ ﻗﺪوة ﺧﲑ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻮازن وﺗﺴﺘﻘﻴﻢ اﳊﻴﺎة.. ﻓﻜﺎن ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺑﺬﻟﻚ ان؛ ﺣﻴﻮ وﻣﺜﺎل. ـــوﺟﺎﻫﺪ ﳏﻤﺪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ـــ ﰲ ﳎﺎل اﳌﺠﺘﻤﻊ : وﻫﻮ ﻳﺮﰊ اﻷﺟﻴﺎل ﻋﲆ اﻟﺘﻮازن ﺑﲔ ﻓﺮدﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺗﻪ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ، وﺑﲔ اﳌﺠﺘﻤﻊاوﻗﺪراﳌﺴﺘﻘﻠﺔ .وﴐورة ﲤﺎﺳﻜﻪ وﺣﻴﻮﻳﺘﻪ ن اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺴﻠﻢ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊوأ ؛ﻫﻮ وأﺧﻴﻪ ﺟﺴﺪ واﺣﺪ ﺠﺘﻤﻊ ودور اﻟﻔﺮدﳌﻧﺴﺎن ﻟﻠﻔﺮدﻳﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل، وﺣﺎﺟﺔ اﻓﻮازن ﺑﲔ ﺣﺎﺟﺔ اﻹ .. دون ﻓﻴﻪ ﻃﺮفأن ﻳﻄﻐﻰ ﻋﲆ آﺧﺮ، وﻫﻮﻓﻴﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻮازن وﺗﺴﺘﻘﻴﻢ اﳊﻴﺎة. ﳎﺘﻤﻊ ﻻ ﻳُﻘﺴﻢ إﱃ ،ﺳﺎدة وﻋﺒﻴﺪ ،أو أﻣﺮاء وﻋﲈل ،ﻮت وﻋﻠﲈﲏﻨﻬأو ﻛ ﺟﻨﺒﻲ.. ﺑﻞ ﳎﺘﻤﻊ أو ﻋﺮﰊ وأ ﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، وﻻ ﻳﺘﺴﻠﻂ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎنﻳﺘﺴﺎوى ﻛﻞ ﻓﺮد ﻓﻴﻪ ﰲ اﳊﺮﻳﺔ وا أﺣﺪ، وﻻ ﻳﺴﺘﻌﺒﺪه أﺣﺪ، وﻻ ﻳﺴﺘﺬﻟﻪ أﺣﺪ، ﺑﻞ اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﺳﻮاء ﲢﺖ ﴍﻳﻌﺔ اﷲ.. ﻓﻜﺎن ﺻﲆ ﻗﺪوة وﻣﺜﺎل.ﺧﲑ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ 1 (] ﺳﻭﺭﺓ ﻳﻭﻧﺱ96،97 [ )2( ] ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﺣﺟﺭ14،15 [

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ115 ـــوﺟﺎﻫﺪ ﳏﻤﺪ ـــﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻴُ ﻘﻴﻢ دوﻟﺔ ﺔ اﷲ.. وﻳﺘﺴﺎوى ﻳﻌﻔﺬ ﴍﺘﻨﻟو، ﻓﻴﻬﺎ ﺰواﺗﻪ، وﱂ ﺗﺘﺒﺪل ﻟﻪ ﻏﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ ﺎﻧﺘﴫ ﺎً أﻣﺎم ﺣﻜﻢ اﷲ.. ﻓاﻟﻨﺎس ﲨﻴﻌ ﺳﻨﻦ اﷲ ﰲ اﻟﻨﴫ واﻟﺘﻤﻜﲔ.. ﺑﻞ ﺧﺎض اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻛﺎﻣﻼً ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧَﺼْﺐ وﻋﺬاب ﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻨﻦ ﻷ ،اﷲ ..ﻛﻼ ﻼﻗﻴﻪ ﻛﻞ إﻧﺴﺎنﺑﻞ ﺧﺎض اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳُ ؛ﻓﻴﻪ ﻢ اﻟﺒﴩﻳﺔ أﺳﺲ اﳊﻴﺎة ﻌﻠّ ﻟﻴُ ،اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ وﻳﻘﺪم اﳌﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ :اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ، اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ، اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ، اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ، اﳌﺘﻔﺮّدة،اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ، اﳌﺘﻮازﻧﺔ.. ﰲ ﺻﻮرة ﻋﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﳎﺎﻻت اﳊﻴﺎة. اﻣﺘﻴﺎزﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ، ﱂ ﻳﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﻋﻨﺪﻣﺎ أُﻗﻴ ﻋﲆ أﺣﺪ .. ﻛﻞ اﻟﻨﺎس أو ﳏﺎﺑﺎة ﻻ ﻓﻀﻞ ﺳﻮاﺳﻴﺔ أﻣﺎم اﷲ ﲢﺖ ﴍﻳﻌﺔ اﷲ، ﻻ ﻓﻀﻞ ﻷﺣﺪ ﻋﲆ أﺣﺪ إﻻ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ، و ﻷﺣﺪ ﻋﲆ أﺣﺪ ﰲ ﺣﻜﻢ اﷲ.. واﷲ ﻟﻮ أن ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ "ﻓﻘﺎل ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: "ﳏﻤﺪ ﴎﻗﺖ ﻟﻘﻄﻌﺖ ﻳﺪﻫﺎ) 63F 1( ﻓﻘﺎل ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢوأﻫﻠﻪ.. ﻣﻪ وﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻘﻮ :"ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﻻ أﻏﻨﻲ ﻋﻨﻜﻢ ﻣﻦ اﷲ ﺷﻴﺌﺎ، ﻳﺎ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﻻ أﻏﻨﻲ ﻋﻨﻚ ﻣﻦ اﷲ ﺷﻴﺌﺎ، وﻳﺎ ﺻﻔﻴﺔ ﻋﻤﺔ رﺳﻮل اﷲ ﻻ أﻏﻨﻲ ﻋﻨﻚ ﻣﻦ اﷲ ﺷﻴﺌﺎ، وﻳﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﳏﻤﺪ ﺳﻠﻴﻨﻲ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﻣﺎﱄ ﻻ أﻏﻨﻲ ﻋﻨﻚ ﻣﻦ اﷲ ﺷﻴﺌﺎ") 64F 2( )1 (] ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺑﺧﺎﺭﻱ[ )2( ] ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺑﺧﺎﺭﻱ[

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ116 ـــﻣﻬﺎ ﳏﻤﺪ ﺎﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻗوﻛﺎن ﳎﺘﻤ ـــﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﳎﺘﻤﻌﺎً واﺳﻌﺎً ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﻞ ﻟﻐﺔ وﻗﻮم وﺟﻨﺲ وﻟﻮن.. وﻻ ﻳﺮى أي ﻓﻀﻞ ﻷي أﺣﺪ إﻻ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ.. ﺑﻞ ـــوﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎﻫﺪ ﳏﻤﺪ ـــوﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﲆ اﷲ ﺔ اﷲﻟﻴُﻘﻴﻢ دﻳﻦ اﷲ، وﻟﺘﻨﻔﺬ ﴍﻳﻌ ﺴﻮد.. وﺗَ اً ﻜﺮه أﺣﺪﱂ ﻳُ اً ﻋﲆ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺳﻼم ﻓﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:أ ﴿ َر ِ ﴾) 65F 1( ﻣﺒﺪأ ،إﺳﻼﻣﻲ ﻋﺎم.. إن اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﻜﺮه أﺣﺪاً ﻋﲆ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻴﻪ � ، وﻣﺎ ﳛُﺪﺛﻪ ﻣﻦ ﲢﻮل ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ وﻫﻲ ﻣُﺪرﻛﺔ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ وﻣﻨﻬﺠﻪﻟﻠﻨﺎس أن ﺗ واﻷرواح.. ﻋﻨﺪﻣﺎواﻟﻌﻘﻮل ﺗﻌﺮف اﻟﻨﻔﺲ رك أ ﻹدراك،ﺣﻖ ا ﺣﺘﻰ إذا أﺳﻠﻤﺖ.. أﺳﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﷲ.. أﺳﻠﻤﺖ روﺣﻬﺎ وﻗﻠﺒﻬﺎ.. أﺳﻠﻤﺖ ﺟﻮارﺣﻬﺎ وﺣﻴﺎﲥﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﷲ، ﻌﺪ ﺑﻌﺪُ ﺗﺮﻳﺪ ﺷﻴﺌﺎً ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﺳﻮى رﴇ ﻓﻠﻢ ﺗَ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، واﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ وﻏﻔﺮاﻧﻪ.. ﺛﻢ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﻫ ﺬا اﻹﺳﻼم ﲢﻘﻖ اﳋﻼﻓﺔ ﺮ اﻷرض ﲢﺖ ﴍﻳﻌﺔ اﷲ،ﻌﻤّ ﺞ اﷲ، وﺗُ ﻨﻬاﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻷرض ﺑﻤ وﻫﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻈﺮ أي ﻋِ ﻮض ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﻴﺎة اﻟﻘﺼﲑة اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ، إﻧﲈ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﳉﺰاء ﰲ اﻵﺧﺮة.. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﻘﻰ رﲠﺎ، وﺗﻔﺮح ﺑﻠﻘﺎﺋﻪ. ﺳﺲ ﻧﺴﺎن، وﻳﻀﻊ أُ ﺳﺲ اﳊﻴﺎة ﻟﻺداً رﺑﺎﻧﻴﺎً.. ﻳﻀﻊ أُ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﻬﺠﺎً ﻣﺘﻔﺮّ ﺠﺎء ﻓ ﺧﻼق واﻵداب.. اﻟﻨﻈﺎم ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، وﻳﻀﻊ أﺳﺲ اﳊﻜﻢ، وأﺳﺲ اﻻﻗﺘﺼﺎد، وأﺳﺲ اﻷ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ .ﺑﲈ ﻳﻘﻮل ﻏﲑهﻏﲑه، وﻏﲑ ﻣﺸﻐﻮﻻً ،ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﺞ رﺑﺎﲏ ﻣﺘﻮازن، د،ﻣﺘﻔﺮّ 1( ] ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﺑﻘﺭﺓ256 [

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ117 إﳚﺎﰊ..ﻣﺜﺎﱄ، ﺷﺎﻣﻞ، واﻗﻌﻲ، ﻳُﺮﻳﺪ أن ﻳُﻘﻴﻢ اﳊﻴﺎة ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﲈ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن.. ﻜﺮم.ﳌﺨﻠﻮق اﳌُ ا ..ﻓﻨﻴﺎﲥﺎأدواﲥﺎ وده ﻫﺬا، ﻳﻀﻤﻦ أﺳﺲ اﻟﺮﻗﻲ ﰲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻹدارة ووﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﺑﺘﻔﺮّ ﴩ ﺑﲈ ﲢﻘﻘﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﰲ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ،ل اﻟﺒﻮﻟﻌﻘﱰﻛﻬﺎ ﻓ ﺎوأﻣ اﻷﺳﺲ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ أراد ﳍﺎ اﻟﺜﺒﺎت.. ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺼﺪ ﻋﻦ ﻳﻘﲔ ﺛﺒﺎﲥﺎ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ. ض.. ﲢﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﷲ إﱃ اﻟﻌﺎﳌﲔ،واﻧﻄﻠﻘﺖ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﺗﺴﻴﺢ ﰲ اﻷر ﺼﺪ ﻛﻞ وﺗَ ﲔ ﻳﺴﺘﻌﺒﺪ اﻟﺒﴩ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ؛ﻋﺪوان ﻋﲆ ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺣ ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ دﻳﻦ ﻳﻦ اﷲ.. ﻓﻬﻮ آﻣﻦ ﲢﺖ ﴍع .. دون إﻛﺮاه ﰲ دﻳﻦ اﷲ، وﻣﻦ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ داﷲ أﻓﻮاﺟﺎً اﷲ، ـــﻓﻜﺎن ﳏﻤﺪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ـــ ﺎﱃ ﻋﻨﻪ:ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌ ﴿ ْضِرلضنروكر ِ ر َرنرو ح ق﴾) 66F 1( *** ﺛﻢ وﻗﻊ اﻻﻧﺤﺮاف ـــﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﳏﻤﺪ وﻗﻊ اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ وﺳُ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ـــ ﺑﺪأ اﳊﻜﻢ وا ،ﻟﺔ اﳋﻼﻓﺔ..! وﺗﻜﺎﻟﺐ اﻷﻋﺪاء ﻋﲆ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺴﺨﺖﺣﺘﻰ ﺳﻘﻄﺖ دو وﱂ ﻌﺪ ﺑﻌﺪُ ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ وﺷﻴﺪﻫﺎﺗَ ـــﳏﻤﺪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ـــ دوﻻً ﺤﺖ أﺻﺒﺑﻞ 1( ] ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻷﻧﺑﻳﺎء107 [

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ118 ﻗﻮﻣﻴﺔ ـــﻋﻠﲈﻧﻴﺔ ﻣﺴﺘﻮردة أو ﻣﻔﺮوﺿﺔ! ـــ ﻣﻦ أورﺑﺎ ـــﻌﺪاوﲥﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻟﻜﻞ دﻳﻦ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑ ﺔﻴﺴﺑﻌﺪ ﴏاﻋﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻜﻨ ـــﻋﲆ اﻻﻣﺘﻴﺎزات واﳌﺼﺎﻟﺢ ﺢ وﻃﻨﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲﺄﺻﺒﻓ دوﻻً ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻳﻨﺎدي ﻓﻴﻪﻛﻞ ﻗﻮم اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ، ﻓﺼﺎرت ﻣﺜﻞ ﺑﱰاث اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ،اﻷورﺑﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ دوﻻً ﺗﻨﺴﻠﺦ ﻣﻦ دﻳﻨﻬﺎ وﻫﻮﻳﺘﻬﺎ وﺣﻀﺎرﲥﺎ وﺗﺎرﳜﻬﺎﻧﻌﻢ.. ﻟﻜﻨﻬﺎ ..ورﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﲢﺖ ﻫﻲ و ﺣﻀﺎرة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻷورﺑﻴﺔ"وﺳﻴﻄﺮة ﺣﻜﻢ "ﺳﺘﻌﲈرﻳﺔاﻻاﻟﻌﻠﲈﻧﻴﺔ ! اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻷورﺑﻴﺔ"ﻣﺖ ﺣﻀﺎرة ﺪّ وﻗَ "اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳊﻴﺎة ﰲ أﺣﻂ ﺻﻮرة.. زت ﰲ اﻧﺤﻄﺎﻃﻬﺎ وﻣﺴﺨﻬﺎ ﻛﻞ اﳊﺪود..ﺻﻮرة ﲡﺎو ﺣﺘﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺖ ﺪّ اﳊﻴﻮان ! وﻗَ ﻫﺬا اﻻﻧﺤﻄﺎط ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ! وﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ دﻳﻦ أورﺑﺎ اﳉﺪﻳﺪ ! ﻦ "ﻋﺎﱂ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ"ﻳﻗﺎل دارو) 67F 1( :ﻧﺸﺄ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻄﻮر ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ، ﻓﺘﻄﻮر ﺣﺘﻰ اﻹﻧﺴﺎن وﺻﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى "ﺣﻴﻮاﲏ" إﱃ ﻣﺴﺘﻮى "ﺣﻴﻮاﲏ" أرﻗﻰ.. ﻓﻤﻦ ﻛﺎﺋﻦ وﺣﻴﺪ اﳋﻠﻴﺔ إﱃ أن وﺻﻞ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﺮد ﺛﻢ اﻹﻧﺴﺎن !واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺘﻪ ! وﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﲣﺒﻂ "ﺧﺒﻂ ﻋﺸﻮاء ! ﺔ ﺟﻌﻠﺖ اﻹﻧﺴﺎنﻴﺌن ﻫﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ ﺑﻴإ"ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻟﻮن: وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻷرض، وﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺪﻳﻨﺎﺻﻮرات ﻣﺜﻼً أن ﺗﻜﻮن ﻫﻲ ﺳﻴﺪة "اﻷرض! ا وﻻ ﲣﻠﻮ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻃﲑ.. إذن ﻓﻬﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﳎﺮد ﺣﻴﻮان ﺗﻄﻮر ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎً ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة، وﻫﻮ أرﻗﻰ ﺣﻴﻮان ﺣﺘﻰ اﻵن.. !ا وﻻ ﲣﻠﻮ ﻞ اﻷرض، وﺗُﻔﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن.!أن ﻫﻨﺎك ﳐﻠﻮﻗﺎت أﺧﺮى ﺳﺘﺄﰐ ﻟﺘﺤﺘأﻓﻼﻫﻢ ﻣﻦ وﻧﻔﺦ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺚ، ﺣﺘﻰ ﻣﻸ أﺳﲈع اﻟﺪﻧﻴﺎ ! 1( ﺭﺍﺟﻊ -ﺇﻥ ﺷﺋﺕ -ﻓﺻﻝ: »ﺍﻟﻳﻬﻭﺩ ﺍﻟﺛﻼﺛﺔ«ﻛﺗﺎﺏ»ﺍﻟﺗﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺛﺑﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ ﺍﻟﺑﺷﺭﻳﺔ«- ﻣﺣﻣﺩ ﻗﻁﺏ

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ119 ﻗﺎل ﻓﺮوﻳﺪ "ﻋﺎﱂ اﻟﻨﻔﺲ ":اﻟﻴﻬﻮدي ﲑ اﳉﻨﴘ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﺒﴩي،ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔﺴ ﻛﻞ " ﻧﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳊﻴﺎة، ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺪاﻓﻊ اﳉﻨﺲ.. ﺣﺘﻰ ﻃﻌﺎﻣﻪ وﴍاﺑﻪ، ﺣﺘﻰ ﺣﺒﻪ ﻷ ﺣﻴﻮان ﺟﻨﴘ!ﳎﺮد وأﻣﻪ.. ﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﳉﻨﺲ ﻣﻦ "ﻋﻘﺪة أودﻳﺐ" ﻣﻦ ﻛﺒﺖ ﺣﺘﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻧ اﻟﺸﻬﻮة اﳉﻨﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﳛﺴﻬﺎ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻧﺤﻮ أﻣﻪ "! ﺛﻢ ﻳﻘﻮل: ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ " اﻷﻣﺮ رواﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﺒﴩ.. ﻻ ﺑﲔ اﻟﻮﻟﺪ وأﻣﻪ، وﻻ ﺑﲔ اﻟﻮﻟﺪ وأ "!!وزوﺟﺘﻪ، وﻻ ﺑﲔ اﻷخ وأﺧﺘﻪ، ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك رواﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻗﺎل ﻣﺎرﻛﺲ "ﻋﺎﱂ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻛﻞ ﻧﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳊﻴﺎة، وﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ "": اﻟﻴﻬﻮدي . وأﺧﻼﻗﻪ ﻫﻲ ﳎﺮد ، ﻓﻬﻮ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻋﺒﺪ ﻟﻠﲈل وا اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻮﺿﻊ اﻗﺘﺼﺎدي. ﻗﺎل دورﻛﺎﻳﻢ "ﻋﺎﱂ اﻻﺟﺘﲈع ـــ": اﻟﻌﻘﻞ اﳉﻤﻌﻲ اﻟﻴﻬﻮدي ﺮف واﻟﻌأي اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ـــاﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺼﻮغ ﻓﻜﺮ وﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن.. أي ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أﺧﻼق وﻻ ﻗﻴﻢ ﰲ ذاﲥﺎ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻳﻨﴩﻫﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﲔ أﻓﺮاده، وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﻲ ذات ﻗﻴﻤﺔ أو ﻣﻴﺰان إذا اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺗﻐﻴﲑ ﻧﻤﻂ ﻫﺬا "اﻟﻌﻘﻞ اﳉﻤﻌﻲ"..!! ﺧﺬ ﻋﻦ داروﻳﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳊﻴﻮاﲏ وأ ،ﻧﺴﺎنﻟﻺ ﻴﻘﻮلﻴﺪان اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ، ﻓوﻣﺪه ﻟﻴﻐﻄﻲ ﻣ دورﻛﺎﻳﻢ: إﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ " ﺗﺼﻮر ﺛﺒﺎت ﳾء ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق.. ﻻ اﻟﺪﻳﻦ، وﻻ .ﺧﻼق، وﻻ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ"اﻷ وﻳﻘﻮل أ ﻛﺎن اﳌﻈﻨﻮن أن اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺰواج واﻷﴎة، ﻫﻲ أﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة.. وﻟﻜﻦ " ﻧﺴﺎن".اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﰲ اﻹ

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ120 ﻫﺬا ﻫﻮ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻮﻟﻮد ﻣﻦ رﺣﻢ "اﳌﻜﺮ اﻟﻴﻬﻮدي".. اﻹﻧﺴﺎن اﻷورﰊ اﳌﻌﺎﴏ، اﳌ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﻓﻜﺮه ﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﺒﴩﻳﺔ ! ﻔﺮض ﺮ ! وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳَ اﻹﻧﺴﺎن اﻷورﰊ اﳌُﺴﺘﻌﻤِ ﺘﻘﺪمﻫﺬا ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻷورﰊ اﳌ: ﺑﻼ أﺧﻼق وﻻ ﻗﻴﻢ !ﺣﻴﻮان ! ﺟﻨﴘ ! ﻣﺎدي ! ) 68F 1( ﺣﻴﻮان ﻂ ﺧﺒﻂ ﻋﺸﻮاء.. ﻻ ﻗﻴﻤﻪ ﻟﻪ، وﻻ رﺳﺎﻟﺔ، وﻻ ﺔ، وﻫﻲ ﲣﺒ! ﺧﻠﻘﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻫﺪف، وﻻ دﻳﻦ.. ﻣﻦ أ .. ﺧﺒﻂ ﳾء ﻋﺸﻮاء! وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻛﺎﳊﻴﻮان.. وﺑﺴﻠﻮك اﳊﻴﻮان، وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﳊﻴﻮان! ﻳﺮى اﳊﻴﺎة واﻷرض ﻏﺎﺑﺔ ﻛﱪى، وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ، واﻟﺒﻘﺎء ﻟﻸﻗﻮى.. اﻟﺒﻘﺎء ﳉﻨﺴﻪ أو ﻟﻮﻧﻪ أو ،ﻗﻮﻣﻪ أو وﻃﻨﻪ واﻟﺒﺎﻗﻲ أﻋﺪاء ﻧﻔﱰﺳﻬﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ وﺑﻐﲑ ﺣﺎﺟﺔ. ﺟﻨﴘ! ﻳﺮى اﳊﻴﺎة ﳊﻈﺔ ﺟﻨﺲ ﻣﺴﻌﻮرة، ﻻ ﺣﺪود وﻻ ﺿﻮاﺑﻂ وﻻ أﺧﻼق وﻻ ﻗﻴﻢ ،ف أﻣﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﳌﺴﻌﻮرةوﻻ ﻫﺪ ﻓﻜﻞ اﻷﻋﺮاض ﻣُﺴﺘﺒﺎﺣﺔ، ﺑﻞ واﻧﺤﺪر إﱃ ﻣﺎ . ﺎر ﻋﻠﻴﻪ، وﻻ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻪوذ اﳉﻨﴘ ﻻ ﻏﺒدون اﳊﻴﻮان.. ﻓﺎﻋﺘﱪ اﻟﺸﺬ ﻣﺎدي ﺑﻼ أﺧﻼق: اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻟﻠﲈل، ﻳﺮى اﳊﻴﺎة اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﲆ ا ﺜﺚ اﻵﺧﺮﻳﻦ، ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﴍب دﻣﺎﺋﻬﻢ، .. ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻣﺸﻰ ﻓﻮق ﺟوﺳﻴﻠﺔﻖ، وﺑﺄي ﻃﺮﻳ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺑﺎع أﻋﺮاﺿﻬﻢ وأﺟﺴﺎدﻫﻢ وأﻋﻀﺎﺋﻬﻢ اﻟﺒﴩﻳﺔ. ﻫﺬا ا 1( ﻭﻟﻛﻥ ﻓﻘﺭ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﺍﻷﻭﺭﺑﻲ ﻣﻥ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﻘﻳﻡ، ﻟﻡ ﺗﻣﻧﻌﻪ ﺃﻥ ﻳُﺑﺩﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ ﺍﻟﻣﺎﺩﻳﺔ، ﻭﻳﺻﻝ ﻷﻗﺻﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺗﻧﻅﻳﻡ "ﺍﻻﺳﺗﺑﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻁﻐﻳﺎﻥ" ﻛـ -ﺍﻟﺗﺭﻫﻝ ﺍﻟﻧﻔﺳﻲ -ﺗﺩﻣﻳﺭ ﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻭﺍﺣﺗﻘﺎﺭﻩ -ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ -ﺍﻟﻼﻣﺑﺎﻻﺓ -ﺍﻟﺭﻋﻭﻧﺔ -ﺍﻟﺧﻧﻭﻉ -ﺿﻳﻕ ﺍﻷﻓﻕ ﻥ ﻭﺳِﻠﻡ ﻧﺷﺄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺻﺩﻕ ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻭﺿﻭﺡ، ﻭﺍﺣﺗﺭﺍﻡ ﺍﻵﺧﺭﻳﻥ ﻭﺍﺣﺗﺭﺍﻡ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ.. ﻛﺄﺧﻼﻕ ﺍﻟﺿﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ، ﻭﺃﻣ ﺍﻟﻣﺟﺗﻣﻊ، ﻟﻛﻥ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﺿﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ ﻫﺫﻩ ﺗﺗﻼﺷﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﺳﺗﻌﻣﺎﺭ ﺍﻟﺷﻌﻭﺏ، ﻭﺳﺭﻗﺔ ﺛﺭﻭﺍﺗﻬﻡ. ﺃﺧﻼﻕ ﻧﺳﺑﻳﺔ ﺣﺳﺑﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﻲ ﺍﻟﺣﺎﺟﺔ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻛﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺑُﻌﺩ ﻗﻳﻣﻲ ﺃﻭ ﺭﻭﺣﻲ ﺃﻭ ﺩﻳﻧﻲ !

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ121 ﻓﻴﻜﻮني ﲠﺎ اﻟﺬﻣﻢ واﻟﻀﲈﺋﺮ، وﻳُﻔﺴﺪ ﲠﺎ اﻷﺧﻼق.. وﻗﻮة ﺳﺎﺣﻘﺔ ﻳﺸﱰ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ا اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ" ﻓﺮاح واﻷﻣﻦ ﻠﻢ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﳊﻴﺎة أﻛﺜﺮ، وﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺣﺪ أدﻧﻰ ﻣﻦ "اﻟﺴِ ﻳُﺒﺪع ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﻴﺎة ا ﳌﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎدة !ﻓﻮﺻﻞ إﱃ أﻗﴡ ﻣﺮﺣﻞ ،اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻹﺑﺪاع وﺣﺎول ﲢﻘﻴﻖ ﺑﻌﺾ ﺧﺪﻣﺎت اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ، ﺣﺘﻰ ﻳﺄﻣﻦ ردود اﻷﻓﻌﺎل ﰲ ﺪﻗﻊ داﺧﻞ وﻃﻨﻪ !ﺣﺎﻻت اﻟﻔﻘﺮ اﳌُ ،ﻫﺬا اﳊﻴﻮان اﳉﻨﴘ ﻏﺎرق ﰲ وﺣﻞ اﳉﻨﺲ ﻟﺔ.. وﻻ وﻋﺒﻮدﻳﺔ ا ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻸﺧﻼق وﻻ ﻷي دﻳﻦ، ﺑﻞ اﻟﻘﻴﻤﺔ واﻷﺧﻼق ﻓﻴﲈ ﻳﻔﺮﺿﻪ "اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻨﻈﺎم" وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻗﻴﻢ ﰲ ﺣﺪ ذاﲥﺎ، وﻻ أﺧﻼق.. ﺑﻞ ﻫﻲ ﺣﺴﺐ "اﻟﻌﻘﻞ اﳉﻤﻌﻲ" وﻧﺴﺒﻴﺔ ﺣﺎﻟﺘﻪ.. اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ ﺣﺴﺐ اﳊﺎﺟﺔ ! ؟ﺔ ﻓﲈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠ ! ﻗﺎﻣﺖ ﺣﻀﺎرة أﻛﱪ دوﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ "اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ" ﻓﻮق ﲨﺎﺟﻢ 112 ﺎً ﻣﻠﻴﻮﻧ ﱪ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﺑﺎدة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩﻳﺔﻨﻮد اﳊﻤﺮ، ﰲ أﻛﻣﻦ اﳍ ! ﺣﻀﺎرة ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ ﲨﺎﺟﻢ اﻟﺒﴩ، وﻋﺎﺷﺖ ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢ.. وﴎﻗﺔ ﺛﺮواﲥﻢ. ﺛﻢ.. ﺣﺮﺑﲔ ﻋﺎﳌﻴﺘﲔ..

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ122 ﰲ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷوﱃ :ﻗُﺘﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ 8,5 ﻣﻠﻴﻮن ﻧﻔﺲ ﺑﴩﻳﺔ، 21 ﻣﻠﻴﻮن ﺟﺮﻳﺢ، 7,7 ﻣﻠﻴﻮن أﺳﲑ وﻣﻔﻘﻮد ﰲ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺎﻧﻴﺔاﻟﺜ :ﻗُﺘﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ 61,8 ﻣﻠﻴﻮن ﻧﻔﺲ ﺑﴩﻳﺔ) 69F 1( ﺴﺘﺒﻴﺢ ﺴﺘﺤﻘﺮ، وﺗَ ﺴﺘﻌﺒﺪ، وﺗَ ﺴﺘﺬل، وﺗَ ﺛﻢ ﲤﺨﻀﺖ اﳊﺮب ﻋﻦ ﻗﻮى ﻛﱪى ﻋﺎﳌﻴﺔ، ﺗَ ﻀﻌﻴﻔﺔ؛اﻟﺸﻌﻮب اﻟأﻣﻮال ودﻣﺎء وأﻋﺮاض وأرواح ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺣﺮوب ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷ ..ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ا اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﺔ ﺑﻴﺔ اﻹ اﳊﺪﻳﺜﺔ. *** ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻌﲈرﻫﺎ وﺳﻴﻄﺮﲥﺎ ﻋﲆ ا ﻫﺎﺎداﺣﺘﻼﳍﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﻔﻜﺮ، واﺳﺘﻌﺒو اﻷرواح واﻷﺟﺴﺎد : ﻓﺼﺎر اﻷورﰊ.. ﻗﺪوة وﻣﺜﺎﻻً !اﳉﺴﺪي اﻟﻌُﺮي ﻴﻮاﲏ.. ﻋﻠﲈً وﺛﻘﺎﻓﺔ !وﺻﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻷورﰊ اﳊ اﻷورﰊ اﻟﻐﺎﺻﺐ.. ﳏﺮراً وﻓﺎﲢﺎً !ﺘﻞ وﺻﺎر اﳌُﺤ ﻫﻲ اﳊﻀﺎرة وﳖﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ !ة اﻷورﺑﻴﺔ.. وﺻﺎرت اﳊﻴﺎ ر ر ﻟﺪول اﻟﻌﺮب، ﺑﻌﺪ أن ﺳﻘﻄﺖ دوﻟﺘﻬﻢ وﺧﻼﻓﺘﻬﻢ.. ﺻُﺪّ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﺻُﺪّ و ﻧﺤﻼل، وﻣُﻨﻊ اﻟﻌﻠﻢ واﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت !اﻻﻧﺤﻄﺎط واﻻ واﺳﺘﻮﻃﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻄﻐﻴﺎن؛ 1( ﺍﻟﻭﻳﻛﻳﺑﻳﺩﻳﺎﻣﻭﺳﻭﻋﺔ .

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ123 وﺗﻔﺸﺖ أﻣﺮاﺿﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻚ ﺑ ؛ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ.. وﺗﺪﻣﺮ ﺈﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ، ﻮرﺛﻪ اﻟﻀﻌﻒوﺗُ واﻟﺬل، ،واﻟﺘﺨﺎذل واﻟﺮﻋﻮﻧﺔ، ،واﳉﻤﻮد اﻟﺮوﺣﻲ ،واﻟﻘﺼﻮر اﻟﻌﻘﲇ ،واﻟﱰﻫﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﺎﻧﻴﺔ واﻧﺘﴩت واﻧﻌﺪام اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ واﻟﺘﺄ أﺧﻼق اﻟﻌﺒﻴﺪ، وﻟﻴﺲ اﳊﻜﻢ واﳊﻴﺎة؛ ﻫﺬا ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ وﺑﺘﻨﺤﻴﺔ ﴍع اﷲ ﻋﲆ ﻧﻈﻢ اﻧﺘﴩ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﺎد ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮع ! وراﺣﺖ دول اﻟﻌﺮب ﺗُﻘﻠﺪ ﰲ ﺻﻮرة ﺳﺎذﺟﺔ ﻣﻘﺰزة أورﺑﺎ.. ! راﺣﺖ ﲢﻠﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺎرة، وﺑﺎﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﺗﺎرة، وﺑﺎﻟﺮأﺳﲈﻟﻴﺔ ﺗﺎرة، وﺑﺎﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺗﺎرة، وﺑﺎﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﺗﺎرة.. وﺟﺮﺑﺖ ﻛﻞ ﻧﻈﺎم، وﻓﺸﻠﺖ ﰲ ﻛﻞ ﳾء !ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت دوﻻً ﰲ ﻛﻞ ﲡﺮﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﻼم اﻟﺴﻔﻬﺎء،وﻓﺎﺷﻠﺔ، ﻷن اﻟﺴﻠﻄﺎن اﳊﻘﻴﻘﻲ واﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻔﻌﲇ ﳌﻦ ﻳﻤﻠﻚ ا ) 70F 1( ﻇﻨﺎً ﻣﻨﻬﺎ أﳖﺎ اﳋﻼص ،ﻓﺘﺠﺪﻫﺎ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻣﻬﺬﺑﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء وأﻛﺜﺮ اﻧﻔﺘﺎﺣﺎً ﻟﻜﻨﻬﺎ أﺷﺪ ﺳﻴﻄﺮة، واﻷﻣﺮ ﰲ ﺴﺘﻌﺒﺪ اﻟﻌﻘﻮل ﺑﻮﺳﺎﺋﻞﻚ ا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻋﻼم، و 1( ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺕ ﺍﻟﺩﻳﻣﻘﺭﺍﻁﻳﺔ ﺃﺻﺑﺣﺕ ﺃﻓﺿﻝ ﻧﻅﺎﻡ ﺳﻳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻓﻬﻡ ﻳﻣﻧﻌﻭﻧﻬﺎ ﻋﻥ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﺈﻣﺎ ﺍﺳﺗﺑﺩﺍﺩ ﺗﺣﺕ ﺇﻣﺭﺗﻬﻡ ﺃﻭ ﺩﻳﻣﻘﺭﺍﻁﻳﺔ ﺗﺣﺕ ﺍﺧﺗﻳﺎﺭﻫﻡ.. ﻭﻳﻣﻧﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻛﻝ ﻧﺎﻓﻊٍ ﻣﻔﻳﺩ، ﻋﻘﻠﻳﺔ ﺍﺳﺗﻌﻣﺎﺭﻳﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺹ ﺩﻣﺎء ﺍﻟﺷﻌﻭﺏ ﺍﻟﺿﻌﻳﻔﺔ، ﻭﺳﺭﻗﺔ ﺛﺭﻭﺍﺗﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺩﻳﻣﻘﺭﺍﻁﻳﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺭﻳﺩﻫﺎ ﺃﻣﺭﻳﻛﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺑﻲ ﻟﺑﻼﺩﻧﺎ ﻟﻳﺳﺕ ﻫﻲ ﺍﻣﺗﻼﻙ ﺍﻟﺷﻌﻭﺏ ﺭﺍﺩﺗﻬﺎ ﻭﺛﺭﻭﺍﺗﻬﺎ، ﻭﺧﺭﻭﺟﻬﺎ ﻣﻥ ﺍﻟﻬﻳﻣﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻣﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻷﻣﺭﻳﻛﻲ. ﺍﻟﺩﻳﻣﻘﺭﺍﻁﻳﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺭﻳﺩﻫﺎ ﺃﻣﺭﻳﻛﺎ ﻟﺑﻼﺩﻧﺎ ﻫﻲ ﺍﻗﺗﺻﺎﺩ ﻹ ﺍﻟﺳﻭﻕ ﺍﻟﺣﺭ )ﺩﻭﻟﺔ ﺑﻼ ﺍﻗﺗﺻﺎﺩ ﻭﻁﻧﻲ ﻭﺑﻼ ﺭﻛﻳﺯﺓ ﺗﻛﻧﻭﻟﻭﺟﻳﺔ ﻋﻠﻣﻳﺔ(، ﻭﺣﺭﻳﺔ ﺍﻹﺑﺎﺣﻳﺔ ﻭﺍﻟﺟﻧﺱ، ﻭﺣﺭﻳﺔ ﺍﻹﻟﺣﺎﺩ ﻭﺍﻟﻛﻔﺭ، ﻭﺣﺭﻳﺔ ﺍﻧﻬﻳﺎﺭ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﻘﻳﻡ. ﻭﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻥ ﻳﻧﻔﺫ ﺫﻟﻙ ﺑﺎﺧﺗﻳﺎﺭ ﺍﻟﺷﻌﻭﺏ ﻭﻋﺑﺭ ﺍﻟﺻﻧﺩﻭﻕ، ﻁﺎﻟﻣﺎ ﺳﻳﺄﺗﻲ ﻟﻳﺣﻘﻕ ﺃﻏﺭﺍﺿﻬﻡ. ﻭﻟﻛﻥ ﻋﺳﻰ ﺃﻥ ﺗﻘﻭﻡ ﺍﻟﺛﻭﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ ﻳﻭﻣﺎً -ﻭﻟﻌﻝ ﺇﺭﻫﺎﺻﺎﺕ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺑﺩﺃﺕ -ﻟﺗﺳﺗﺭﺩ ﺣﺭﻳﺗﻬﺎ، ﻭﻛﺭﺍﻣﺗﻬﺎ، ﻥ ﺍﻟﻬﻳﻣﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻣﻳﺔ، ﻭﺗُﻘﻳﻡ ﻭﻋﺯﺗﻬﺎ.. ﻭﻟﺗﻧﻬﺽ ﻟﺗﻘﺩﻡ ﻟﻠﺑﺷﺭﻳﺔ ﺍﻟﻧﻣﻭﺫﺝ ﺍﻟﺣﺿﺎﺭﻱ ﺍﻟﺭﺑﺎﻧﻲ.. ﻭﻳﻧﻔﺗﺢ ﺍﻟﻁﺭﻳﻕ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﻟﻠﺗﺣﺭﺭ ﻣ ﺍﻟﺣﺿﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ ﻣﻥ ﺟﺩﻳﺩ، ﻫﺫﺍ ﻭﻋﺩ ﷲ، ﻭﷲ ﻏﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺭﻩ.

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ124 ﺟﺴﺎد ﺑﺎﳉﻨﺲ اﳌﺒﺬول ﰲ ﻛﻞ ﻣﺸﻬﺪ وﻛﻠﻤﺔ، وﻳﺴﺘﻌﺒﺪ اﻷرواح ﺑﺨﺮاﻓﺔ أﳖﻢ ﺴﺘﻌﺒﺪ اﻷوﻳَ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺼﻼح واﻟﻨﺠﺎة ! وﲥﺮب ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﺮأﺳﲈﻟﻴﺔ أو اﻟﻌﻜﺲ، ﺛﻢ ﲡﺪ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ .. ﻔﻨﺔ ﺣِ ﺣﻘﲑة ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﺒﴩﻣﻦ ﻣﻠﻴﺎرات !وﲤﻠﻚ اﻟﺜﺮوة وا واﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﺒﴩﻳﺔ؛ ﺴﺘﺬﳍﻢ، وﻓﻮق أﳖﺎ ﺗﴪق ﻛﻔﺎﺣﻬﻢ وﻋﺮﻗﻬﻢ ﺪﻫﻢ وﺗَ ﺒﻌﺴﺘﺘَ ﻓ ﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺠﺎة، وﻃﺮﻳﻖ ودﻣﺎﺋﻬﻢ وأرواﺣﻬﻢ وﺣﻴﺎﲥﻢ.. ﻓﻮق ﻛﻞ ﻫﺬا ﺗُﻀﻴّ ﺬاب اﳉﺤﻴﻢ!وﻋﻮردﻫﻢ اﻟﻨﺎر ﺗُ وﰲ اﻵﺧﺮة.. اﳍﺪاﻳﺔ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ دﻳﻦ اﷲ واﺗﺒﺎﻋﻪ!! وﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﺟﻬﺖ اﻟﺴﻬﺎم ﻟﻘﻠﺐ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم وﺳﻘﻄﺖ.. ﺗﻮﺟﻬﺖ اﻟﺴﻬﺎم إﱃ اﻹﺳﻼم ﻧﻔﺴﻪ، وراح اﻟﻄﺎﻋﻨﻮن ﻓﻴﻪ ﻳﺮﻣﻮﻧﻪ ﺑﻜﻞ ﺳﻬﻢ وﺑﻜﻞ ﻧﻘﻴﺼﻪ !وﺻﺎر اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﺼﺒﺤﻮنﻣﻮن أﺳﻮء ﻣﺜﺎل ﻟﻺﺳﻼم، ﻘﺪّ أ ﻛﺬﻟﻚ أﺣﺪ اﻟﻄﺎﻋﻨﲔ ﻓﻴﻪ ! أﻫﻠﻪوأﺻﺒﺢ اﻹﺳﻼم ﻏﺮﻳﺒﺎً ﺣﺘﻰ ﻋﲆ ءﺣﺮﺑﺎً ﺷﻌﻮا . وﺛﺎرت ﻟﺪ ﰲ دﻳﺎرهوﻣﻦ وُ ﻟﺘﺜﲑ ،ﻛﺎذﺑﺔ ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ اﻹﺳﻼمﺒﻬﺎت ﺷُ وﲤﺰﻳﻖ ﻴﻪ ﴍﻳﻌﺘﻪ.. ﺣﺮﺑﺎً ﻻ ﻫﻮادة ﻓﻴﻬﺎ، رﺳﺎﻟﺘﻪ، وﺗﺴﻔ وﱂ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﳊﻈﺔ !! ،ﻧﺰل ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﰊﻠﻌﺮب وﺣﺪﻫﻢ، ﻷ ﻟﻜﻨﻪ دﻳﻦ ﻠﺒﴩﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ، واﳊﺮب ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ.. إﻧﲈ ﻫﻲﻟ ﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ، اﻟﺒﴩﻳﺔ ﲥُﻠﻚ ﻧﻔﺴﻬﺎ، وﺗَ وﲣﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻧﺎراً أﻋﺪﻫﺎ اﷲ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ.. ﰲ ﻋﺬاب اﳋﻠﺪ ﰲ أ ! وﻹن ﺳﻘﻄﺖ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﺴﻘﻮط رﻣﺰ اﳋﻼﻓﺔ، وﻹن اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻄﻌﻦ واﳊﺮب ﻋﲆ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ اﻵن وﰲ ﻛﻞ آن.. ﺗﻌﺎﱃ اﻹﺳﻼم.. ﻓﻬﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ارﺗﻀﺎه اﷲ ﴿��

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ125 � َ﴾) 71F 1( وﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻟﻦ ﻳﻘﺒﻞ اﷲ ﺳﻮاه : ﴿� َرنر د﴾) 72F 2( ﺴﻌﺎدةوإذا أراد اﻹﻧﺴﺎن اﻟ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، واﻟﻔﻮز ﰲ اﻵﺧﺮة ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ، دﻳﻦ اﷲ ﻮا اﻟﻌﺮب ﻣﺜﺎﻻً وﻗﺪوة ﻟﻪ.. ﺑﻌﺪ أن ﲣﻠّ ﺑﻼد ﻌﺪ ﺑﻌﺪُ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﺣﻜﺮاً ﻋﲆ اﻟﻌﺮب، وﱂ ﺗَ ،ﻋﻨﻪ ،وﻧﺒﺬوه وراء ﻇﻬﻮرﻫﻢ واﺷﱰوا ﺑﻪ ﺛﻤﻨﺎً ﻗﻠﻴﻼً ! ﴩط ﻗﺪوﲥﻢ وﺧﲑﻳﺘﻬﻢ ﻓ ؛ورﻳﺎدﲥﻢ وﻋﻮدة دوﻟﺘﻬﻢ ﻫﻮ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﰲ واﻗﻊ اﳊﻴﺎة ﰲ ـــ ﺗﻌﺎﱃ ـــ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﴍع اﷲ ..ﻛﻞ ﳎﺎﻻت اﳊﻴﺎة ﴿ م َ َُر ب ض رُ خضَ نّةٍ ح ك نَ ْض خر � ﴾) 73F 3( ـــﻣﻬﺎ ﳏﻤﺪ ﺎوﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن أن ﺗﻘﻮم دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ أﻗ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ـــوﺳﻠﻢ ام ﻣﻦ ﺑﻌﺪه.. ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻗﻴﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺪﻫﺎ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮوﺷﻴّ دﻳﻦ اﷲ.. إﻻ أن ﻳُﺴﻠﻢ وﺟﻬﻪ ﷲ وﻫﻮ ﳏُﺴﻦﻟﻴﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﴿ ِضلرْر ر صضّر ر َرنر َرجضهره َ َرُ ور ﴾) 74F 4( اﷲ اﳍﺪاﻳﺔ واﻟﺮاﺷﺪ وﻳﺴﺄل ؛ﻘﺎﻣﺔﺳﺘواﻻ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻮز ﺑﺮﴇ اﷲ ﻋﺪت ﻟﻠﻤﺘﻘﲔوات واﻷرض أُ وﺟﻨﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺴﲈ: ﴿ َ ْضِ ح ر َرِروْ ﴾) 75F 5( )1 (] ﺳﻭﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻣﺭﺍﻥ19 [ )2( ] ﺳﻭﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻣﺭﺍﻥ85 [ )3( ] ﺳﻭﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻣﺭﺍﻥ110 [ )4 (] ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﻧﺳﺎء125 [ )5( ] ﺁﻝ ﻋﻣﺭﺍﻥ133 [

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ126 وﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﳉﺤﻴﻢ.. ﻋﺬاب ﻳﺸﻴﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ :﴿ فرَ َ ِ ر َضقرـِ صرد ر َرُ ْض ك فّوٌْ فرلر َرنرو َره ْ نِ ﴾) 76F 1( *** ﴿ � ُ َرهضد ر ُ ي َ ر َرنر � ر ُر ْري . روِ ردض فراّلضنرو َ َُر ُ ﴾) 77F 2( ﴿ُ ر َا و َمهرو ر يرو َ صضبروبر ر َض ّرلضارنره ْض كرَرو قرارنّو ح ر دضبروْ ر مضَ ر نرفضا وًَ َرنرُر ح . ُ ر ّـه َرنر ُضًَو َرَ ﴾) 78F 3( *** )1( ] ﺁﻝ ﻋﻣﺭﺍﻥ91 [ )2( ] ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ125 :126 [ )3( ] ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﻧﺳﺎء47 :48 [

ﺧﺎﲤﺔ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ127 @ دﺳﺘﻮرﻔﺮ ﻋﻘﻴﺪة "وإذ ﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬا اﳉﺰء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻃﻞ وﻛُ اﻹﻳﲈن ،"اﳌﺴﻴﺤﻲ ـــﺆﻛﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳ ـــﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﲆ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ واﻟﻌﴩة واﳌﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ـــﺣﲔ أﺧﱪﻧﺎ ـــ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ـــ . ﻓﺎﷲ ﻷﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ـــﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻗﴣاﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻵن، ﻜﻢ ﻣﻦ أول ﻛﻠﻤﺔ:اﳊُ ﴿ � � ﴾) 79F 1( ﴿ روق روَ و قّدردض ﴾) 80F 2( .. وﻟﻜﻦ ﺣﻴﻨﲈ ـــأﺧﱪﻧﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪﰲ ـــ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ واﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻗﺎل: ﴿َا و َرعراروم َا و ْض ص � ﴾) 81F 3( وﻗﺎل ﴿َر َرنضهرو ُ ر ْض َر ﴾) 82F 4( وﻗﺎل ـــرﺳﻮل اﷲ ـــﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ " ﺎً ﻣﻦ آذى ذﻣﻴ "ﻓﻘﺪ آذاﲏ) 83F 5( ﻣﻦ ﻇﻠﻢ "وﻗﺎل أ اً ﻫﺪﻣﻌﺎ ﺎً أو اﻧﺘﻘﺼﻪ ﺣﻘ ﺎً ﻔﻪ ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺘﻪ أو أﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌو ﻛﻠّ أ ﺑﻐﲑ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻪ، ﻓﺄ "ﻴﺎﻣﺔﺣﺠﻴﺠﻪ ﻳﻮم اﻟﻘ أي: ﺧَﺼْﻤﻪُ وﳏَُﺎﺟﱡﻪ ) 84F 6( . )1( ]17 [ )2 (]73 [ )3( ]5 [ )4( ]8 [ )5( ﺍﻟﻁﺑﺭﺍﻧﻲ[ )6( ] ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻭ ﺩﺍﻭﺩ[ ∑bÅfiβa@ıå¶a@Ú

ﺧﺎﲤﺔ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ128 ﻓﺤﻘﻮق أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب، ﻛﻔﻠﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻣﻠﺔ.. ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺴﻦ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ وﻃﻴﺐ ﺪاً أو إﻗﺮاراً ك.ﺑﺎﻃﻞ وﴍِ وﻟﻴﺲ ،ﻫﺬا ﺗﻌﺎرﺿﺎً ة ﻻ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﺳﻼم وﻣﻨﻬﺠﻪ، ﻓﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪ ،ﻣﺪاﻫﻨﺔ .ﺗﻠﻌﺜﻢ، وﻻ ﺗﺮدد، وﻻ ﻏﺒﺶ ﺣﻮﳍﺎ.وﻻ ﻣﻬﺎدﻧﺔ، وﻻ وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﻣﺎ اﳊﻖ وإﻣﺎ اﻟﺒﺎﻃﻞ.. وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺘﺤﺪد ﻣﺼﲑ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ دﻧﻴﺎه ﻣﻦ ﳛﻤﻞ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺒﺎﻃﻞﻛﻞ ن ﻧﻮاﺟﻪ ﺑﻪ وأﺧﺮاه ! وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﳚﺐ أ .واﻟﴩِك ﻗﺖ ﻧﺰول ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن، وﻗﺎل ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﳊﻀﺎرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ أوج ﻗﻮﲥﺎ و اﷲ ﳍﻢ: ﴿َرّضَ ْض َرر ﴾) 85F 1( أي ﻟﺴﺘﻢ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ دﻳﻦ اﷲ ﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﳌﺴﻴﺢ وﳑ ،ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻹﻧﺘﺎجﻟﻴﺲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً ﻷن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة ا ..ﺔاﻟﺼﺤﻴﺤ واﺗﺒﺎع ﻣﻨﻬﺞ اﷲ .وﴍﻋﻪ ـــوأﺳﺄل اﷲ ـــﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﳉﺰء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪ ﻛﺸﻒ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ مأﻣﺎ ﺴﻜﺖ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗُﻔﺤﻢ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗُﻘﻨﻊ.. وﺗُ "ﺠﺔ اﻟﻘﺎرئ اﳌﺴﻴﺤﻲ، وﻟﻴﻌﻠﻢ أن اﳊُ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﳍﺎ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ. وﻳﻈﻞ اﳉﺪل ﻋﺒﺜﺎً واﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﺟﻬﺪاً .. ذﻟﻚ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺿﺎﺋﻌﺎً ﻫﻲ اﻟﺘﻘﻮى.. ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﺳﺘﻨﺎر اﻟﻌﻘﻞ، ووﺿﺢ اﳊ ﻖ، وﺗﻜﺸﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ، واﻃﻤﺄن اﻟﻘﻠﺐ، واﺳﱰاح اﻟﻀﻤﲑ، واﺳﺘﻘﺮت اﻟﻘﺪم وﺛﺒﺘﺖ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ ! إن اﳊﻖ ﰲ ذاﺗﻪ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮة.. إن ﻫﻨﺎك اﺻﻄﻼﺣﺎً ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة ﻋﲆ اﳊﻖ اﻟﺬي ﻮل ﺑﲔ ﻓﻄﺮت ﻋﻠﻴﻪ؛ واﻟﺬي ﺧﻠﻘﺖ ﺑﻪ اﻟﺴﲈوات واﻷرض.. وﻟﻜﻨﻪ اﳍﻮى ﻫﻮ اﻟﺬي ﳛَُ 1( ]68 [