المسيح بن مريم في القرآن الكريم ج 01

ﳌﺤﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ81 @ ﺣﻜﻢ ﻗﺴﻄﻨﻄﲔ اﻷول اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﱰة307 ـــ337 م ﺳﻨﺔإﱃ ﻋﻘﺪ أول ﳎﻤﻊ ﻣﺴﻜﻮﲏ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﻧﻴﻘﻴﺔ 325 ـــم اﻟﺬي ﺗﻢ ﻓﻴﻪ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻗﺎﻧﻮن ـــاﻹﻳﲈن ﻣﻊ ﲢﻮل ﻣﻮﻗﻒو ﲔ"ﻣﱪاﻃﻮر اﻟﻮﺛﻨﻲ "ﻗﺴﻄﻨﻄاﻹ ﲡﺎه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺧﻼﻓﺎً ..ﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻪ ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘﲈﻋﻴﺔﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﺧﴚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻔﻜﻚ ..اﻟﺪوﻟﺔ ـــوﻗﺴﻄﻨﻄﲔ " ـــرﻏﻢ ﻣﺴﻴﺤﻴﺘﻪ ﻛﺎن ﻳﴫﱡ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻹرث اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺮوﻣﺎﲏ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﻳﻀﻊ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﰲ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻷﻋﲆ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺷﻌﺒﻪ، وﻣﻦ ﻫﻨ ﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻐﺰى اﻋﱰاف اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻗﺴﻄﻨﻄﲔ ﺑﺎﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ، ﻓﻘﺪ آﻣﻦ ،ﺳﻴﺎﳼ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔﲠﺎ دون اﻋﱰاف ﺑﺪور أﻣﻞ أن ﺗﻈﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ دون ﻣﺮﺗﺒﺔ و ﺑﻴﺪﻳﻪ، ﻘﺪ أراد ﻗﺴﻄﻨﻄﲔ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ أن ﺗﻌﻠﻮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر، وﺣﺴﺐ ﻗﻮل أﺣﺪ اﳌﺆرﺧﲔ: ﻟ ﻻ ﻋﻠﻴﻬﲈ ! ـــﺣﺎول وﳍﺬا ـــاﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﻧﻔﺲ إﳚﺎد ﺗﻮازن ﺑﲔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ )اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ( واﻟﻮاﻓﺪ اﳉﺪﻳﺪ )اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ(، ﺣﺪث ﻫﺬا ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺣﺎول ﻓﻴﻪ ﻗﺴﻄﻨﻄﲔ اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺮوﻣﺎﲏ، ﻓﺎﺣﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﻠﻘﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﳛﻤﻠﻪ أﺳﻼﻓﻪ اﻟﺮوﻣﺎن Pontifex Maximus) ـــ ﻫﻦ اﻷﻋﻈﻢ(.اﻟﻜﺎ ،اﺣﺘﻮى ﺑﻼﻃﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﲆ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔﻟﻘﺪ و إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﲔ، ﻛﲈ ﻗﺴﻤﺖ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻜﱪى ﺑﲔ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ÚÓ±âbm@Ú0

ﳌﺤﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ82 واﻟﻮﺛﻨﻴﲔ، ﻜﻬﺎ اﺣﺘﻔﻈﺖ أ ﺗﺪل ﻋﲆ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ .واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻣﻌﺎً ﺎر اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ وﺳﻂ ﺛﻘﺎﰲ وﻓﻜﺮي ﻣﺘﻔﻠﺴﻒ وﻣﺘﺸﺒﻊ ﺑﺮوح اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻧﻈﺮاً ﻻﻧﺘﺸو ﻟﱰاث اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﲔ..وا ،ﻌﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ اﻟﺮوﻣﺎن ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔﻓ ﻧﻘﻠﻮا ﻣﻌﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ أ "ذﻟﻚ) 23F 1( ﻓﻜﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ ،اﳌﺴﻴﺤﻴﺔل اﻷول ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة ا اﻟﺰﻟﺰ ﻓﻠﻘﺪ ﻗﻀﺖ اﳌﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؛ ﺣﺘﻰ ﲢﻮ ﺖﻟ وﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﴩﻛﻴﺎت، إﱃ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﺎت وا ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﻹﺿﺎﻓﺔ واﳊﺬف ﺣﺴﺐ رﻏﺒﺔ ﻛﻞ اﻣﱪاﻃﻮر) 24F 2( !ﺛﻢ ﻗُﺴﻤﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻬﻨﺔﻣﱪاﻃﻮر واﻟﻜﺑﲔ اﻹ وﻗُﺴﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ إﱃ :رﻣﱪاﻃﻮﻃﺒﻘﺔ اﻹ ، ورﺟﺎل واﻷﻣﺮاء ﻮتاﻟﻜﻬﻨ ﻣﱪاﻃﻮر واﻟﻜﻬﻨﻮت، وﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺴﺤﻮق ﺑﺎﺳﻢ اﻹﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ..ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ـــﺔ ﻜﻨﻴﺴوﺗﻔﺸﻰ ﻇﻠﻢ اﻟ ـــﰲ ﻋﺼﻮرﻫﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﳌﻈﻠﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻃﺎل ﻛﻞ ﳾء : ﻃﻐﻴﺎن روﺣﻲ: ﺟﻌﻞ رﺟﺎل اﻟﻜﻬﻨﻮت أ ﻃﻐﻴﺎن ﻋﻘﲇﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﴎار، وﻣﻨﻌﺖاﻟﻜﻨﻴﺴﺔ : ﻓﺮﺿﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ. 1 (ﺍﻟﻘﻣﺭ:ﺍﻟﺩﻳﻥ ﻭ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺻﻭﺭ ﺍﻟﻣﺳﻳﺣﻳﺔ ﺍﻟﻘﺩﻳﻣﺔ ﻭﺍﻟﻭﺳﻁﻰ -ﺣﺎﺗﻡ ﺍﻟﻁﺣﺎﻭﻱ، ﺑﺗﺻﺭﻑ. 2( ﻳﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻣﺟﺎﻣﻊ ! ﻭﺣﺗﻰ ﻗﺭﺍﺭ ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻣﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻣﺳﻛﻭﻧﻳﺔ، ﻭﺍﻟﻣﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺗﺎﻟﻳﺔ ﻟﻬﺎ. ﻭﺭﻏﺑﺔ ﺍﻹﻣﺑﺭﺍﻁﻭﺭ ﻭﺗﺄﺛ ﺯﻭﺟﺎﺕ ﺍﻹﻣﺑﺭﺍﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﺑﺎﺩﺓ ﺍﻟﺻﻭﺭﺓ ﻭﺍﻷﻳﻘﻭﻧﺎﺕ ﻣﻥ ﻋﺩﻣﻬﺎ، ﻭﺭﺍﺟﻊ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻬﺭﻁﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﻌﺗﺭﺽ ﻭﺍﺿﻁﻬﺎﺩﻩ ﺑﻝ ﻭﻣﺣﺎﺭﺑﺗﻪ.

ﳌﺤﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ83 ﻃﻐﻴﺎن ﻣﺎﱄ: ﺑﺎﻋﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺻﻜﻮك اﻟﻐﻔﺮان ! وﻓﺮﺿﺖ اﻟﻌﺸﻮر واﳍﺒﺎت.. أﻛﱪ ﻣﻼك اﻷراﴈ، وأﻛﱪ ﻣﺴﺎﻧﺪ ﻟﻠﺴﺎدة اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﲔ ﰲ أوروﺑﺎ.ﻣﻦ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻃﻐﻴﺎن ﺳﻴﺎﳼ : ﻓﺮﺿﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺎﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ، أﳖ اﳌﺘﺤﺪﺛﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺴﺔ.ﻴن اﻟﻜﻨاﻟﺮب، وﻋﲆ اﳉﻤﻴﻊ أن ﳜﻀﻊ ﻟﺴﻠﻄﺎ ﻃﻐﻴﺎن ﻋﻠﻤﻲﻠﺘﺰم ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻮل ﻋﺪم اﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ أﻣﻮر اﻟﻜﻮن، وأن ﻳﺔ ﻴﺴ: ﻓﺮﺿﺖ اﻟﻜﻨ ﺔ، وﺣﺮﻗﺖ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﻐﲑ ﺗﻔﺴﲑاﲥﺎ ! ﻓﻨﺸﺄت ﻴﺴﻓﻘﻂ ﺑﺘﻔﺴﲑات اﻟﻜﻨاﳉﻤﻴﻊ ﺔ وﺑﲔ اﻟﻌﻠﻢﻴﺴاﻟﻌﺪاوة ﺑﲔ دﻳﻦ اﻟﻜﻨ) 25F 1(. ﺛﻢ اﻧﻔﺠﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﲢﺖ ﻫﺬا اﻟﻄﻐﻴﺎن، ﻓﻘﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﲑت وﺟﻪ ـــ اﻣﺘﺪاد اﳊﻀﺎرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ـــاﳊﻀﺎرة اﻷورﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة ﻓﻜﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺰﻟﺰال اﻟﺜﺎﲏ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﺜﺎﻟﻮث اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻢ )اﳌﻠﻮك واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﻨﺒﻼء( ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻀﻠﻊ اﻟﻜﺴﲑ ﳑﺜﻼً ﺑﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس أو ﺑﻤﻌﻨﻰ أدق اﻟﻌﺒﻴﺪ.. ﺣﻴﺚ ﻻ وﺟﻮد ﻹﻧﺴﺎن أو ﻣﻮاﻃﻦ أو ﺣﻘﻮق ! ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﺿﺪ د رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ.. ﺛﻢ ﺗﻠﻘﻔﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮداﻹﻗﻄﺎع، وﺿﺪ ﻓﺴﺎ ﻓﺠﻌﻠﻮﻫﺎ ﺛﻮرة ﺿﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ! اﻟﻌﺪاوةواﺳﺘﺤﻜﻤﺖ تﺑﲔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ.. وﺻﺎر "اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﺔ" ﻫﻲ دﻳﻦ أورﺑﺎ اﳉﺪﻳﺪ ! واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺗﺎرﻳﺦ أو ﺗﺮاث ! *** 1( ﻣﺫﻛﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻣﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻣﻌﺎﺻﺭﺓ -ﺩ /، ﺑﺗﺻﺭﻑ.ﺃﺣﻣﺩ ﻓﻭﺍﻗﻪ

ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻋﲆ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ84 @ ﺔ ﺗﺮﻛﺖ إﺟﺎﺑﺘﻬـﺎ ﻟﻠﻌﻘـﻞ ﺬا اﻧﺘﻬﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﲈن، وﻣﺎ ﻃﺮﺣﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺳﺌﻠوﲠ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺔ ﺷﺎﻓﻴﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﳍﺎ.ﻌﻨﻬﺎ وﳛﺎول ﻴﺘﺄﻣﻠﻬﺎ وﻳﺘﻤّ ﻟاﳌﺴﻴﺤﻲ اﲣﺬوﻟﻌﻞ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻠﺤﻆ أ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻨﺎﻇﺮات ،واﳌﻘﺎرﻧﺎت ﺑﻞ ﻛﺎن ﻗﻮام ﻳﲈنﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹـــ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ـــ ؛ﻢ وإﺛﺎرة اﻟﻌﻘﻞ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﻹﻳﲈنﳏﺎوﻟﺔ اﻟﻔﻬ اﻟﺬي ، ﻛﲈ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻏﻼق اﻟﻌﻘﻞ، وﻋﺼﺐﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﰲ ﻋﻘﻞ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ اﻟﻌﲔ.. وﺗﺆﻣﻦ وﻷن اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻜﺬا وُرث ﻋﻦ اﻵﺑﺎء ﻷن اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﻫﻜﺬا اﻋﺘﻘﺪوا، ! ﻛﻼ.. ﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة.. وﳍﺬا ﳚﺐ إن اﻟﻌﻘﻴﺪة أﻣﺮ ﻫﺎﺋﻞ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن؛ ﳛُﺪد ﻣﺼﲑه ﰲ اﻟﺪ ،أن ﻳﻜﻮن اﻹﻳﲈن ﻋﻦ ﺑﻴّﻨﺔ ،وﻋﻦ اﻃﻤﺌﻨﺎن ،وﻋﻦ ﻳﻘﲔ ،وﻋﻦ ﻓﻬﻢ وﻋﻦ وﺿﻮح ﻻ أﴎار ،ﻓﻴﻪ، وﻻ ﻏﻤﻮض ،وﻻ ﺷﻚ وﻻ اﺿﻄﺮاب.. اﺿﻄﺮاب ﻛﺎﻟﺬي ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﲈن وﰲ ،ﺗﻨﺎﻗﻀﻪ ﺗﻜﺎد ﺗﺆﻣﻦ ﺑﴚء وﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻌﻨﺎه ﰲ اﻟﻨﻔﺲ، إﻻ ﲡﺪ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻚ ﻣﺎ ﻬﻢ اﻷول، ﺛﻢ ﻳﻜﻮن اﳌﻄﻠﻮب ﻟﻴﺲ ﳏﺎوﻟﺔ اﻟﻔﻬﻢ، ﺑﻞ إﻟﻐﺎء اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﺣﺎول ﻳﻠﻐﻲ اﻟﻔ اﻟﻔﻬﻢ ! ﺔوﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻻﺿﻄﺮاب ﻫﻮ ﳏﺎوﻟ ك، وﻫﻲ ﳏﺎوﻟﺔ ﺑﺎءت اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﴩِ ،ك اﻟﺬي ﻳﻄﺎردﻫﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻟﻔﻆ وﻣﻌﻨﻰﲥﻢ ﻟﻠﻬﺮوب ﻣﻦ اﻟﴩِ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﻛﻜﻞ ﳏﺎوﻻ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ أ ﳏﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻢ Êbπ�a@ÊÏ„b”@Û‹«@kÓ‘»m

ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻋﲆ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ85 ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة اﳌﺘﻀﺎدة، وﻫﺬا اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻃﻼﺳﻢ ﻻ ﺗُﻔﻬﻢ.. ﻷﳖﻢ ﳛﺎوﻟﻮن ﳏﺎوﻟﺔ اﻹﻧﺲ ﳏﺎوﻟﺔ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻬﺎ أﺣﺪ وﻟﻮ ﻛﺎن ، ﺔ ﰲ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﴩكﻴﻠﻣﺴﺘﺤ واﳉﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾٍ ﻇﻬﲑاً. رات أﺧﺮى.ﺧﻴﺎإﻣﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ، وإﻣﺎ ﴍك.. وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻓﻬﻮ إﻣﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ :ﻧﻌﺒﺪ اﷲ ، وﰲ أ ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ.. ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﰲ اﳋﻠﻖ، وﻻ ﰲ اﳌﻠﻚ، وﻻ ﰲ ،اﻹرادة، وﻻ ﰲ اﻟﺘﺪﺑﲑ ،وﻻ ﰲ اﳌﺸﻴﺌﺔ.. وﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ ،وﻻ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة وﻻ ﰲ ،اﳋﻀﻮع وﻻ ﰲ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ، وﻻ ﰲ اﻟﻘﻮاﻣﺔ.. واﻟﻜﻞُ ﺑﺈرادﺗﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳐﻠﻮق، واﻟﻜﻞُ ﻟﻪ ﻋﺒﻴﺪ. وإﻣﺎ ﴍِ ك: ﺧﺘﺺ ﺑﻜﺬا، وﻫﻨﺎك اﺑﻦﻫﻨﺎك إ ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ ﻛﺬا.. واﺧﺘﺺ ﺑﻜﺬا، وﻫﻨﺎك روح ﻗﺪس اﻧﺒﺜﻖ .. واﺧﺘﺺ ﺑﻜﺬا،ﻣﻦ ﻛﺬا وﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ اﻟﺪاﺧﲇ أو اﳋﺎرﺟﻲ ﻮاء..ﺳ ﺟﻮﻫﺮ إ ! وﳍﻢ إرادات ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ، أو إرادة واﺣﺪة ﺑﻌﺪ ﺗﺸﺎور ﺰﺋﺔ ﺑﻘﺮار واﺣﺪ، وﺛﻼثاﳉﻤﻴﻊ ! أو إرادة واﺣﺪة ﳎُ ﺛﻢﻣﻬﺎم.. ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺪد ﰲ ﳍﺔ،، واﻵﻗﺎﻧﻴﻢاﻷ ،واﻟﺼﻔﺎت ﻢ.. ﺗﺄﰐ ﻟﺘﻘﻮل أﳖ، واﻟﻮﻇﺎﺋﻒواﳋﺼﺎﺋﺺ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إ ،واﺣﺪ كﻟﺘﻬﺮب ﻣﻦ ﲥﻤﺔ اﻟﴩِ ! ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ.ﻓﻬﺬا ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﰲ ﻋﻘﻞ أو ﺿﻤﲑ و ﻮﻫ ﺎً ﻛﻟﻴﺲ ﴍِ ،ﺮﻛﺐ ﻣﺘﻌﺪد، ﺑﻞ ﴍك ﻣُ اً واﺣﺪ . ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷ ***

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ86 @ ﺑﻴﺎن أ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ:ك واﻟﻜﻔﺮ اﻟﴩِ • ﴍك اﻻﻋﺘﻘﺎد. • ﺴﻚ. ﴍك اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻨُ • ﺗﺒﺎع. ﴍك اﻻ • ﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﺧﲑة.اﻟﻜﻔﺮ ﺑ ﴍِ ك اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺗﻌﺎﱃـــ ﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﷲ إن اﻻ ـــ ،ﻣﺜﻠﺚ اﻷﻗﺎﻧﻴﻢﺟﻮﻫﺮ واﺣﺪ إ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ؛اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ ﺻﻔﺎت أم ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻘﻴﻘﻲﺗﻠﻚ ﻓﻬﺬا ك ﰲ دﻳﻦ اﷲ.وﴍِ ﻛﻔﺮ إن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﷲ وﻟﺪ ؛ﻣُﻮﻟﻮد ﻣﻨﻪ ﻓﻬﺬا وﴍك ﰲ دﻳﻦ اﷲ.ﻛﻔﺮ ﺪس، اﺷﱰﻛﺎ ﰲ ﺧﻠﻖإن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ أو اﻟﺮوح اﻟﻘ ؛ﳾء ﻓﻬﺬا ﻛﻔﺮ وﴍك ﰲ دﻳﻦ اﷲ. ،اﳌﺴﻴﺢإن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﷲ ﻧﺎﻃﻖ ﺑﻜﻠﻤﺘﻪ أي ؛وﺣﻲ ﺑﺮوﺣﻪ أي اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﻬﺬا وﴍك ﰲ دﻳﻦ اﷲ.ﻛﻔﺮ ˝ç�a@ÊaåÓfl@ø@Êbπ�a@ÊÏ„b”

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ87 ؛ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﺻﻮرﺗﻪإن اﻻﻋﺘﻘﺎد أن اﷲ ﻓﻬﺬا وﴍك ﰲ دﻳﻦ اﷲ.ﻛﻔﺮ ،ﺒﺤﺎﻧﻪﻋﻦ اﷲ ﺳـــ ﰲ دﻳﻦ اﷲ ـــ إن اﻟﺘﺼﻮر اﻻﻋﺘﻘﺎدي اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻓﺼﻞٍ ﺗﺎم ﺑﲔ اﳋﺎﻟﻖ واﳌﺨﻠﻮق، ﺑﲔ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ..﴿ ْضِ ِ �.صضاروُ ْض َرَردُّ ْض َردّ ر قّدردض ح .َرُ مه ْض ﴾) 26F 1( ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أَﺣﺪٌ ﰲ ذاﺗﻪ وﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ وﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ.. ﻟﻴﺲ ﻟﻪ وﻟﺪ، وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺣﻲ ﱪ! ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺑﺮوﺣﻪ اﻟﻘﺪس، وﻻ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮﻳﺎت اﻟﴫﳛﺔ واﻟﴩك اﻷﻛ اﳋﺎﻟﻖ، وﻛﻞُ أﺣﺪ ﻏﲑه ﳐﻠﻮق.. ،ﻓﻼ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﰲ اﳋﻠﻖ ،ﻠﻚوﻻ ﰲ اﳌُ ، وﻻ ﰲ اﻷﻣﺮ ،وﻻ ﰲ اﳌﺸﻴﺌﺔ . وﻻ ﰲ اﻹرادة ـــه ﺮُ ﻣوأَ ـــﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إذا أراد ﺷﻴﺌﺎً أن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﻛُﻦ.. ﻓﻴﻜﻮن. ﻣُﻄﻠﻖ اﻹرادة واﳌﺸﻴﺌﺔ.. ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ. ﻫﻮ اﻹ د ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ، واﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻟﻪ ﻋﺒﻴﺪ.. ﻓﻼ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ اﳌﺘﻔﺮّ ،إ ،ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﰲ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔوﻻ رب ﺳﻮاه، ،وﻻ ﰲ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ أﺳﲈﺋﻪ وﻻ ﰲ وﻻ ﰲ ﻻ ﺧﺎﻟﻖ ﺳﻮاه، وﻻ ﻣﺎﻟﻚ ﺳﻮاه، وﻻ رازق ﺳﻮاه، وﻫﻮ اﻟﺬي ﳛُﻴﻲ وﻳﻤﻮت ﺻﻔﺎﺗﻪ.. وإﻟﻴﻪ اﳌﺼﲑ. ..ﻫﻮ اﷲ اﻷول ﻓﻠﻴﺲ ﻗﺒﻠﻪ ﳾء، وﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺪه ﳾء، وﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﺷﺎءت إرادة اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳊﺮة اﻟﻄﻠﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﳾء، وﻫﻮ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻠﻴﺲ دوﻧﻪ ﳾء.. 1( ] ﺳﻭﺭﺓ ﻣﺭﻳﻡ93،95 [

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ88 ﻛﻞ ﻗﻴﺪ ،ﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎءوﻗﺎﻧﻮن أن ﳜَ ﻛﻞ ﳾء ﺑﻘﺪر.. ﻠﻖ ﻓﺨَ ﴿ ِ ب﴾) 27F 1( اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن وﻋﻮاﱂ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ وﻻ ﻧﺮاﻫﺎ، وﻛﻠﻬﺎ ﺧﻠﻖ ﺗﻌﺎﱃـــ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻋﺎﺑﺪة ﻣُﺴﺒﺤﺔ ﷲ ـــ ﺘﻔﺮّد وﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ، ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن.. ﳐﻠﻮق ﻣُ ،ﻮاﻧﺎتوﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻓﺼﻴﻠﺔ اﳊﻴ وﻻ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﺜﺪﻳﺎت !ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺘﻔﺮّد ﰲ ﺧﻠﻘﻪ، وﰲ دوره ورﺳﺎﻟﺘﻪ. ﻛﻞ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻋﺎﺑﺪة وﻣُﺴﺒﺤﺔ ﷲ.. إﻻ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﺎﺣﺐ إرادة ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر، ﻓﺤﻤﻞ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘﻞ وأﻣﺎﻧﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر.. ﴿ْضِ رةر َرر نروّ ّو َرَرْضنرو ِ � ر � �� شضفردض ر ُ ر ِ ﴾) 28F 2( ﴿�﴾) 29F 3( ﺘﻔﺮّد أ اﳉﻨﺔ ﻢ واﻟﻌﺬاب ﳌﻦ ﻛﻔﺮ .ﻨﻬﺟﳌﻦ آﻣﻦ، وواﻟﻨﻌﻴﻢ اﻷرض ﻟﻴُﺒﺘﲆ ﰲﻓﻨﺰل اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ،إﻳﲈﻧﻪ وﻟﻴُﻤﺘﺤﻦ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﺧﺘﻴﺎره ﴿� صضّر ر يم ر � ﴾) 30F 4(.. ﺠﺔ اﷲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪون إرﺳﺎل وﺣُ ﻟﻜﺘﺐ.. وﻟﻜﻦ رﲪﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ؛اﻟﺮﺳﻞ، وإﻧﺰال ا أرﺳﻞ اﻟﺮﺳﻞ وأ ﻼً ﻣﻦ اﻟﺒﴩ، ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻣﻊ ﺳﺎن ﺑﻌﻬﺪه ﻣﻊ اﷲ ﰲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ.. أرﺳﻞ رُ ﻟﺘُﺬﻛﺮ اﻹﻧﺴ ؛اﻟﻨﺎس وﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻄﻐﻰ، . وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻳَ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺒﻴﺎن واﳊﻖ أﻗﴡ ﻣﺪاه ، ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻴﻘﺔوﻳﺴﺘﻜﱪ، وﻳﺴﺘﻌﲇ ﻋﲆ ﻗﻮل اﳊﻖ ورؤﻳﺔ اﳊﻘ 1( ] ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻣﺭ49 [ )2( ] ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻷﺣﺯﺍﺏ72 [ )3( ] ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﻛﻬﻑ29 [ )4( ] ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﻣﻠﻙ2 [

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ89 ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ ﻳﺼﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ دﻋﻮة اﳊﻖ. ﻓﺈذا اﺳﺘ ﺴﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻄﻐﻴﺎﻧﻪ وﻟﻜﱪه، واﺗﺒﻊ ؛ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻛَﻔﺮ.ﻫﻠﻚ ﻓﻪ ﺮّ ﻠﻘﻪ.. ﻓﻌاﻟﺬي ﺧﰲ اﷲ ﲑ ﻔﻜأن ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻦ ﻳﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻳﻌﻠﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﰲ ﻛﻞ ﰲ اﻟﻜﻮن، ورؤﻳﺔ آﻳﺎﺗﻪ اﻟﺒﺎﻫﺮة ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﺒﺎدة ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ ﷲ.. إﳖﺎ ﺑﺮؤﻳﺔ آﺛﺎر اﷲ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺸﻬﺪ، وﺑﺮؤﻳﺔ آﻳﺎتﺧﻠﻖ، وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﳌﻠﻜﻮت اﳌﻨﻈﻮر اﷲ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺑﲔ ﺟﻨﺒﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﴿ ّّه ر ربر ّف ّ ر ِره ﴾) 31F 1( وﺑﺎﻛﺘﺸﺎف ﺑﺪﻳﻊ ﺻُﻨﻊ اﷲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﳍﺎﺋﻞ، وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻛﻴﻒ أن ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ،ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳍﺎﺋﻞ.. ﻳُﻜﺮﻣﻪ اﷲ وﻳُﻌﲇ ﺷﺄ وﳚﻌﻠﻪ ﺳﻴﺪ ،أرﺿﻪﻫﺬا اﻟﻜﻮن، وﺧﻠﻴﻔﺔ اﷲ ﰲ ﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﲈوات وﻣﺎ ﰲ ﺨّ وﻛﻴﻒ أن اﷲ ﺳَ ..اﻷرض ﴿ْضِ َرِرََّر قر دروضٍٍ َرَرفرََّ َُر قّ ﴾) 32F 2( ﺗﺴﻬﻴﻼً ﳌﻬﻤﺘﻪ ﻋﲆ اﻷرض، وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﺴﻨﻦ ،اﳌﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن ،وﺗﺴﺨﲑﻫﺎ ﳋﺪﻣﺘﻪ وﲢﻘﻴﻖ أﻗﴡ ﻣﻌﺎﲏ اﳋﻼﻓﺔ ﻋﲆ اﻷرض.. ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ واﳌﻄﻠﻮب،ﺷﺪ اﻟﻌﻘﻞ وﻓﲑَ ﻓﱰﺗﻘﻲ اﳊﻴﺎة وﻳﺮﺗﻘﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﺧﺎﻟﻘﻪ، ﻴﺎة إﱃ اﻷﻣﺎم ﰲ ﺧﻂ ﺻﺎﻋﺪ ﻣﺘﺰن ﻧﺤﻮ اﷲ، اﻹﻧﺴﺎن.. وﺗﺴﲑ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﳊ وﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ. 1 (] ﺳﻭﺭﺓ ﻓﺻﻠﺕ53 [ )2( ] ﺍﻟﺟﺎﺛﻳﺔ13 [

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ90 ..ﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﻜﱪ اﻟﻌﻘﻞ وﻳﻈﻦ ﻧﻔﺴﻪ أ ﻳﻘﺘﺤﻢ ﺑﺴﺬاﺟﺔ وﺟﻬﻞ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﲑ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻃﺎﻗﺔ، وﻳُﻀﻴﻊ ﻃﺎﻗﺘﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﻋﺒﺚ ، اﻷﻣﺎمﱂ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺧﻄﻮة واﺣﺪة إﱃ كﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﺘﻴﻪ واﻟﻌﺒﺚ واﻟﴩِ ..واﻹﳊﺎد راح اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ذات اﷲ، وﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺎت أﻓﻌﺎل اﷲ؟! ؟ وأ ﻮ اﳌﻮﺟﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﺪم؟!وﻫ وأ ﲔٌ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺬﻛﻮرا؟! وأ ،ﻖ ﻧﻔﺴﻪﺸﻬﺪ ﺧﻠﱂ ﻳَ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ وﻫﻮ وﻻ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﲈوات واﻷرض؟! أ وﻫﻮ ﱂ ﻳﺮ اﷲ؟! وﻛﻴﻒ ﻳﱰك اﷲ ﻛﺬا ﻴﺴﺄل ﻋﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻌﻞ اﷲ ﻛﺬا وﻛﺬا؟ أﻗﺤﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻟ ؛ﲈ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻢﻓﻴوﻳﺘﺠﺮأ ﻓﻴﻘﻮل وﻳﺘﻜﻠﻢ وﻛﺬا؟! ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا ﻫﻮ اﳉﻬﻞ اﳌﺆدي إﱃ ﳊﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰداد ﺟﺮأ ﻮ ﺧﻄﺄ، وﻛﻞ ﺗﺼﻮر ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺎتذات اﷲ !! وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻮره اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ ذات اﷲ ﻓﻬ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪـــ أﻓﻌﺎل اﷲ ﻓﻬﻮ ﺧﻄﺄ، ﻓﺎﷲ ـــ ﴿قريضسر كرَ ﴾) 33F 1( ،ﻻ ﰲ ذاﺗﻪ وﻻ ﰲ ،أﻓﻌﺎﻟﻪ ،وﻻ ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ أيوﻻ ﰲ ﻪ اﳋﺎﻟﻖ، وﻧﺤﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻓﻴﻜﻒ ﳾء.. ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧ ﺑﻪ اﳋﺎﻟﻖ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ.ﻌﺮف ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻘﻪ، ﺳﻮى ﻣﺎ أﺧﱪ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق أن ﻳ وﻟﻘﺪ دﺧﻞ ﺧﻠﻖٌ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﺤﻈﻮرة ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ.. ﺎﻷﳖ ﺎﻣﻪ، ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﻬ ﻔﻴﺪه ﰲ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض.. دﺧﻞ ﻫﺆﻻء وﺳﻤﻮا أ 1( ] ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﺷﻭﺭﻯ11 [

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ91 ..ﻻﻫﻮت وﻣﺘﻜﻠﻤﲔ وﱂ ﻳﺪﻓﻌﻮا اﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺷﱪاً واﺣﺪاً إﱃ اﻷﻣﺎم، وﱂ ﻳﻔﻴﺪوا اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﺄي ﳾء ﻳُﺬﻛﺮ ﺳﻮى ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻴﻪ واﻟﻌﺒﺚ . وﻗﺪ ﻓﻌﻠﻬﺎ أ ،ﻧﺘﺴﺒﻮا إﱃ اﻹﺳﻼما ﻛﻴﻔﻴﺎت وﺗﺄ ؛أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ ﲠﻢ إﱃ د واﻟﻜﻔﺮاﻹﳊﺎ ! ،إن ﳎﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ اﻛﺘﺸﺎف ﺳﻨﻦ اﷲ ﰲ اﻟﻜﻮن ،وﻋﲈرة اﻷرض ورؤﻳﺔ آﺛﺎر اﷲ ،ﻟﻴﺼﻞ إﱃ أﻗﴡ ﺻﻮرة ﳑﻜﻨﺔ ﻟﱰﻗﻴﺔ اﳊﻴﺎةـــ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ـــ ﻓﻴﻬﺎ.. ﻓﻴﻨﻄﻠﻖ وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳُﱰك ؛ﻧﺘﺎج، ﺑﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ اﻛﺘﺸﺎف ﻟﻠﺴﻨﻦﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﳎﺮد آ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮى ﻳﺪ ،اﷲ ،وﻗﺪرﺗﻪ ،وﻋﻈﻤﺘﻪ ،وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ،وﺣﻜﻤﺘﻪوﻋﻠﻤﻪ، .ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ.ﰲ ﻛﻞ ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺮﺑﺎﲏ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺄﻗﴡ ﻃﺎﻗﺘﻪ ، وﻳﻈﻞ رﺑﺎﻧﻴﺎً اﻷرضﻟﻌﲈرة ﻳﺮى ﻋﻈﻤﺔ ،اﷲ ،وﻗﺪرﺗﻪ ،وﻗﻮاﻣﺘﻪ ..وﺣﻜﻤﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ رؤﻳﺔ ﳍﺬا اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻓﻴﺰداد ﺣﺒﺎً واﺳﺘﺴﻼﻣﺎً وﺧﻀﻮﻋﺎً واﺗﺒﺎﻋﺎً ﷲ وﳌﻨﻬﺠﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة. ،ﻌﻠﻢ ﺷﻮق اﻟﻌﻘﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺎﻟﻘﻪ.. واﷲ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻪ أن ﻳﻌﺮفاﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳَ إن ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﻘﻖ دوره ﻋﲆ اﻷرض.. اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﳊﻴﺎة إﱃ اﻷﻣﺎم.. اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻮﺟﻮد.. ﺑﻞ ﰲ ﻛﻞ ذرة ﻣﻦ ذرات ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد. واﷲ ﺪه إذا ﺣﻘﻖ اﳋﻼﻓﺔ ﰲ اﻷرض ﺑﻌﻬﺪ اﷲ، وﺑﺈﻗﺎﻣﺔ دﻳﻦ اﷲﻌِ ﻳَ .. وﻋﺪه ﺟﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻨﻌﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻋﲔ رأت، وﻻ أذن ﺳﻤﻌﺖ، وﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ ﺑﴩ.. وﻓﻮق ﻛﻞ ﻫﺬا ا اﳊﴘ، ﻫﻨﺎك اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﺗﻨﺘﻈﺮه اﻟﺮوح، وﻻ ﲥﺪأ ﻫﺬه اﻟﺮوح وﺗﻄﻤﺌﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﺬي

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ92 ،ﻳﺘﺤﻘﻖ ﳍﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻌﻴﻢ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﳉﻨﺔ!.. إﻧﻪ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺮؤﻳﺔ.. رؤﻳﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺪ ﺑﻌﺪُ ﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺾ ﰲ اﻟﺮوح ﻓﻼ ﺗَﻌوﺗﻌﺎﱃ، ا ﻟﻨﻌﻴﻢ، وﻻ راﺣﺔ ﺗﺮى ﻧﻌﻴﲈً ﻏﲑ ﻫﺬا ا ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺮاﺣﺔ، . وﻻ رﴇ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﴇ.﴿ َره ْ نّو﴾) 34F 1( هﱃ ﻟﻌﺒﺎده، ﻓﻠﻴﺨﺘﺎروا ﻣﺎ أرادﻫﺬا ﻣﺎ ﻳُﺮﻳﺪه اﷲ ﺗﻌﺎ ﻄﻐﻮا اﷲ ﳍﻢ.. وﻻ ﻳَ ﺴﺘﻜﱪوا؛وﻳَ ﻠﻜﻮا.ﻀﻠﻮا وﳞَ ﻓﻴَ *** وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﺤﺴﺐ، ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎنـــ ﺗﻌﺎﱃ ـــ ﻮن اﷲ ﺑﻞ ﳞَُ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﻘﺼﲑة ﺟﺪاً ﻋﲆ ﻫﺬه ﺘﺪةاﻷرض، وﳚﻌﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﳑ ﻻ اﻧﻘﻄﺎع ﻓﻴﻬﺎ.. إن أﻗﴫ ﻣﺮاﺣﻞ اﳊﻴﺎة ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻮﻳﻌﺎت اﳌﺤﺪودة ﻋﲆ ﻫﺬه ﻴﺎة اﻷ إﻻ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﳖﺎر ! ..ب واﺑﺘﻼءات وﻋﺬاﺑﺎتﻌﺎإن رﺣﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻷرض ﻣﻬﲈ ﻟﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻ ﺔ ﺑﻼ ﳖﺎﻳﺔ..! وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻬﲈ ﻟﻘﻲﻟﻴﺲ ﻫﻲ ﺑﴚء ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻵﺧﺮة اﻷ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﺎع ..وﻧﻌﻴﻢ وﺳﻠﻄﺎن رﻧﺔ ﺑﺎﻵﺧﺮة اﳌﻤﺘﺪة ﺑﻼ ﳖﺎﻳﺔ.ء ﺑﺎﳌﻘﺎﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﴚ ب ﺎﻌ، ﺣﻴﻨﲈ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺤﻤﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺠﺪ اﷲ ﻣﻌﻪ ﺣﻴﻨﲈ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﺑﺼﺪقوﺳﻴَ واﻟﻌﺬاﺑﺎت.. ﳚﺪ اﷲ ﺣﻴﻨﲈ ﻳﺼﱪ وﻳَ ق اﷲ.. ﳚﺪ اﷲ ﻳﺮﻓﻌﻪ، وﻳﺴﻜﺐ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺼﺪُ 1( ] ﺳﻭﺭﺓ ﻕ35 [

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ93 اﻟﻴﻘﲔ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻹﻳﲈن، ﻓﻴﺠﺪ ﻟﺬة ذﻟﻚ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺬاب، وﳚﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻌﺰم اً واﻟﺼﻤﻮد، وﳚﺪ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ اﳊﺐ واﻟﺮﲪﺔ واﳊﻨﺎن، وﳚﺪ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻮق إﱃ اﷲ. ﺳﻴﺠﺪ اﷲ ﻣﻌﻪ ﺣﻴﻨﲈ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﺑﺼﺪق، ﺣﻴﻨﲈ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺤﻤﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﻐﻴﺎن اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻼء اﻟﻌﺬاب واﻟﺼﻌﺎب أو أﺷﺪ ! ﻳﺮى ﺎن، ﻓﲑاه اﺑﺘﻼء ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻣﺜﻞ اﺑﺘواﳌﺘﺎع واﻟﺴﻠﻄ . ﻻ ﻳﻄﻐﻰ ﺑﻤﺘﺎع أو ﻧﻌﻴﻢ، ﻓﻴﺰداد ﺗﻮاﺿﻌﺎً وﻗﺮﺑﺎً ﻣﻦ اﷲﻟﻚ ﻟﻜﻞ ﳾءﺎﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌُﻨﻌﻢ وا أو ﺳﻠﻄﺎن .ﻪ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.ﻜُ ﺎﻟِ ﻣَ ﺑﻞ ﻳﺮى ﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ وﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﷲ وﺣﺪه، ﺛﻢ ﳚﺪ أن ﻧﻌﻴﻢ اﻵﺧﺮة ،ﻫﻮ اﻟﻨﻌﻴﻢ وأن ﻣﺎ ،ﻠﻜﻪﰲ ﻳﺪﻳﻪ ﻟﻴﺲ ﻣ ﺑﻞ ﻫﻮ اﺑﺘﻼء واﻣﺘﺤﺎن، ﻓﻴﺠﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﺣﺐ ..ﻟﻪ اﻟﻌﻄﺎءﺤﺒﺐ اﷲ اﻟﻌﻄﺎء، ﻓﻴُ ﻛﺄ وﻳﺴﺘﺤﻮذ ﻻ ﻳُﻌﻄﻲ وﻳُﻨﻔﻖ! ﻓﻴﺠﺪ اﻟﻠﺬة ﰲ اﻟﻌﻄﺎء أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﺬة ﰲ اﻷﺧﺬ، ﻌﻄﻲ وﻗﻠﺒﻪ ﻻ ﻳﺮى ﺳﻮى اﷲ.. أرﴈ ﻋﻨﻪ؟ ﻓﻴﺴﺘﺤﺜﻪ ﻓﻴُ ،اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎء ،وﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻞ ﻄﻠﺐ رﴇ اﳌُﻨﻌﻢ واﳌُﺘﻔﻀﻞ وﻫﻮ ﻳَ اﳊﻘﻴﻘﻲ! وﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﺤﻮل اﻹﻧﺴﺎن أﺳﲑاً ﻟﺸﻬﻮاﺗﻪ، أو ﻋﺒﺪاً ﳍﻮاه.. ﻓﺘﻜﻮن اﳊﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ، واﻟﺘﺤﺮر اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ. ،ﻫﻮ اﻟﺘﺼﻮر اﻻﻋﺘﻘﺎدي اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﷲـــ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ـــ ﻫﺬا ،وﻋﻦ اﻟﻜﻮن وﻋﻦ ،اﳊﻴﺎة ﰲ ﺻﻮرة.. ﺗﺼﻮر ﻳﻀﺒﻂ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻧﺴﺎنوﻋﻦ ،إﳚﺎﺑﻴﺔ ،ﻠﺔﻋﺎّ ﻓ ،ﺎﻧﻴﺔرﺑ ،ﻣﺘﻮازﻧﺔواﻗﻌﻴﺔ، ﻀﻞ، وﻻ ﻳﺸﻘﻰ.ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد، ﻓﻼ ﻳﻄﻐﻰ، وﻻ ﻳﺷﺎﻣﻠﺔ وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺼﻮر ﻓﻄﺮي، ﺳﻬﻞ، ﺗﺴﱰﻳﺢ ﻟﻪ اﻟﻨﻔﺲ، ﺗﺼﻮر ﻮت.. ﻨﻬﺑﺴﻴﻂ، ﻻ ﴎ ﻓﻴﻪ، وﻻ ﻛ

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ94 ـــوﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻪ اﻟﻌﻘﻞ ـــك آﺛﺎر اﷲ ﰲ اﻟﻜﻮن راﰲ ﺣﺪود ﳎﺎﻟﻪ، وﻫﻮ ﻋﲈرة اﻷرض، وإد ﴩق ﺑﻪوﺗﻄﻤﺌﻦ ﻟﻪ اﻟﻨﻔﺲ، وﺗُ اﻟﺮوح. ،وﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻛﻞ رﺳﻮل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ ﻟﺪن ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﱃ ـــﳏﻤﺪ ـــﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ـــﻣﺮوراً ﺑﻤﻮﺳﻰ واﳌﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ـــﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم. ***

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ95 ﴍِك اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻨُ ﺴﻚ إن اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻐﲑ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة وﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ ﰲ أي ﺻﻮرة ﻣﻦ ؛اﻟﺼﻮر ﻓﻬﺬا ك وﻛﻔﺮ ﰲ ﴍِ دﻳﻦ اﷲ. ؛ﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﲠﻢﻮاء ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد أو ﺑﺎﻻإن اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﻘﺪﺳﲔ واﳌﻼﺋﻜﺔ ﺳ ﻓﻬﺬا ﴍك وﻛﻔﺮ ﰲ دﻳﻦ اﷲ. اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄنإن أي أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ـــ ـــﻛﺎﺋﻨﺎً ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب.. ﺳﻮاء أﻛﺎن ـــﻋﻴﺴﻰ ﻴﺢ اﳌﺴرﺳﻮل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ أو ﻧﺒﻲ أو ﻗﺪﻳﺲ ﻛﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ـــ أو أﻣﻪ ـــﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم ـــ ﻳﻐﻔﺮان اﻟﺬﻧﻮب؛ ﻓﻬﺬا ﴍك وﻛﻔﺮ ﰲ دﻳﻦ اﷲ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﺠﻮد ﳍﻢ ﰲ أي ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ﺳﻮاء أﻛﺎن أ ﴍك وﻛﻔﺮ ﰲ دﻳﻦ اﷲ. ﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻐﲑ اﷲ؛اﻻﺪﻋﺎء أو اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ أو ﺢ أو اﻟﺼﻼة أو اﻟﺑﺎﺋإن ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬ ﴍك وﻛﻔﺮ ﰲ دﻳﻦ اﷲ، وﻛﺬﻟﻚ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن أﺣﺪ ﻳﻨﻔﻊ أو ﻳﴬ ،ﻣﻊ اﷲ ؛أو ﻣﻦ دون اﷲ ﻓﻬﺬا ﴍك وﻛﻔﺮ ﰲ دﻳﻦ اﷲ. اً ﺘﻘﺎد أن ﰲ دﻳﻦ اﷲ أﴎارإن اﻻﻋ ﻬﺎ إﻻ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ، أو أن ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﷲ ﻓﺮﻻ ﻳﻌ ﻳﺔ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎﴎّ ﻣﻌﺎﲏ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ ﺎوﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬ ﻮت؛ ﻓﻬﺬاﻨﻬإﻻ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻜ ﴍك وﻛﻔﺮ ﰲ دﻳﻦ اﷲ.

ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ96 إن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن رﺟﺎل اﻟﻜﻬﻨﻮت ﻳﻤﻠﻜﻮن ﴎ اﳌﻐﻔﺮة، وﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﳖﺎ، وﻳﻘﻔﻮن ﻓﻬﺬاوﺳﻄﺎء ﺑﲔ اﷲ وﻋﺒﺎده؛ ﴍك وﻛﻔﺮ ﰲ دﻳﻦ اﷲ. ﺳﺒﺤﺎﻧﻪـــ إن اﷲ ـــ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻮر اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻐﲑه ﰲ أي اﻟﻜﺎﻣﻞ أراد ﻟﻌﺒﺎده اﻟﺘﺤﺮر ،ﻔﻄﻮر ﻋﲆ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔﻮر.. وﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻣَ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼ ﻓﺈن ﱂ ﺗﻜﻦ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻟﻮﺟﻪ ﷲ اﻟﻜﺮﻳﻢ؛ ﻓﺤﺘﲈً ﺳﺘﻜﻮن ﻟﻐﲑه.ا ؛وﺣﻴﻨﲈ ﺗﻜﻮن ﻟﻐﲑه ﻳﻘﻊ اﻹﻧﺴﺎن أﺳﲑاً ﻟﻜﻞ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﲑ اﷲ. اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻜﻞ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻗﻠﺒﻪ وروﺣﻪ وﻋﻘﻠﻪ وﺟﺴﺪه..إﻟﻴﻪ ﺘﻮﺟﻪ أن ﻳـــ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـــ أراد اﷲ ﻳﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﷲ وﺣﺪه ﻳﺪﻋﻮه، وأن ﻳﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﷲ وﺣﺪه ﻳﺮﺟﻮه، وأن ﻳﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﷲ وﺣﺪه ﻳﺴﺄ ﷲ إﱃ ا ﻪ.. ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻷﺣﺪ ﺳﻮاه، وﻻ ﻳﺘﻖِ وﺣﺪه ﺑﻘﻠﺒﻪ وﺟﻮارﺣ أﺣﺪاً ﺳﻮاه، وﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ أﺣﺪ ﻛﻞ إﻻ ﻋﲆ اﷲ وﺣﺪه، وﻻ ﻳﻠﺠﺄ إﻻ إﱃ اﷲ ﺣﺪ ﺳﻮاه، وﻻ ﻳﺘﻮوﻻ ﳜﻀﻊ ﻷﺳﻮاه، ﺑﻼ ﴍﻳﻚوﺣﺪه، وﻻ ﻳﺴﺠﺪ إﻻ ﷲ وﺣﺪه.. ﴿ُ ْض ِ َ.م َر ﴾) 35F 1( إﳖﺎ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﲔ ﻳﺪي اﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻌﻬﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﲔ وﺳﻄﺎء ﻳﺘﺤﻮﻟﻮن إﱃ أرﺑﺎب، وﻻ ﻛﻬﻨﺔ ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﲆ ا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻜﺎذﺑﺔ اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ، ﺣﻴﻨﲈ ﳜﺪﻋﻮن اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳌﻐﻔﺮة..! 1 (] ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ162،163 [