طريق الهجرتين وباب السعادتين الكتاب

ورسمهعدمالاسبابكلها). قلت:يريدعدمهافيالاعتمادعليهاوالطمأنينةبها،بلتصيرعدما بالنسبةإلىسبقمسببهابالاولية،وتفردهبالازلية. *وسئلمحمدبنعبداللهالفرغاني2(عنالافتقارإلىاللهتعالى والاستغناءبهأيهماأكمل3(فقال:"إذاصحالافتقارإلىاللهتعالىصح الاستغناءبه،واذاصحالاستغناءبهصحالافتقارإليه،فلايقالأيهما أكمللالهلايتمأحدهماإلابالاخر قلت:الاستغناءباللههوعينالفقرإليه،وهماعبارتانعنمعنى واحد؛لانكمالالغنىبههوكمالعبوديته،وحقيقةالعبوديةكمال الافتقاراليهمنكلوجه،وهذاالافتقارهوعينالغنىبه.فليسهنا شيئانيطلبتفضيلأحدهماعلىالاخر،وإلما!دوهمكونهماشيئين بحسبالمستغنىعنهوالمفتقرإليه.فهيحقيقةواحدةومقامواحد يسمى"غنى"بالنسبةإلىفراغهعنالموجوداتالفانية،و"فقرا"بالنسبة إلىقصرهمتهوجمعهاعلىاللهعزوجل.فهيهمةسافرتعنشيء واتصلتبغيره،فسفرهاعنالغير"غنى"،وسفرهاإلىالله"فقر".فاذا وصلتإليهاستغنتبهلكمال()فقرهاإليه،إذيصيرلهابعدالوصول 1( )2( )3( )4( )5( طبقاتالصوفية701(سيرعلامالنبلاء13/15( الرسالةالقشيرية272( نزلبغداد،ولزمالجنيدواشتهربصحبته،وروىعنهكلامه.الانساب(4)368. "أيهماأكمل"ساقطمن"ك،ط". نقلهالقشيري273(منكلامالجنيد. "ك،ط":"بمد". 79

فقراخرغيرفقرهاالاول،وإلمايكملفقرهابهذاالوصول. *وسئلرويمعنالفقرفقال:"إرسالالنفسفيأحكامالله تعالى2(" قلت:إنأرادالحكمالدينيفصحيح،وانأرادالحكمالكوني القدريفلايصحهذاالاطلاق،بللابدفيهمنالتفصيلكماتقذم بيانه3(.وارسالالنفسفيأحكامهالتييسخطهاويبغضها،أوإرسالها فيأحكامهالتييجبمنازعتهاومدافعتهابأحكامهخروجعنالعبودية. *181وقيل:"نعتالفقيرثلاثةأشياء:حفظسزه،وداءفرضه، وصيانةفقره4(". قلت:حفطالسزكتمانهصيانةلهمنالاغيار،وغيرةعليهأن ينكشفلمنلايعرفهولايؤمنعليه.وداءالفرضفيامبحقالعبودية. وصيانةالفقرحفظهعنلوثمساكنةالاغيار،وحفطهعنكلسبب يفسده،وكتمانهمااستطاع. *وفالإبراهيمبندهم():"طلبناالفقرفاستقبلناالغنى،وطلب 1( )2( )3( )4( رويمبنحمدبنيزيدالبغدادي.منجلةالمشايخ،كانمقرئاوفقيهاعلى مذهبداودالظاهري،توفيسنة303(هـطبقاتالصوفية018(سير علامالنبلاء14(.)234 الرسالةالقشيرية273( انظرماسلففيص القشيرية273( العجلي-وقيل:التميمي-البلخي،نزيلالشام،الزاهدالمشهور،توفيسنة 162(هـ)،طبقاتالصوفية27(السير7/387( 89

الناسالغنىفاستقبلهمالفقر *وسئليحمىبنمعاذعنالغنىفقال:"هوالأمنباللهعزوجل"2(. *وسئلأبوحفص:بماذاينبغيأنيقدمالفقيرعلىربه؟فقال: "ماينبغيللفقيرأنيقدمعلىربهبشيءسوىفقره4(" *وقالبعضهم():نالفقيرالصادقليخشىمنالغنىحذاراأن يدخلهفيفسدعليهفقره،كمايخشىالغنيالحريصمنالفقرأنيدخله فيفسدعليهغناه". *وقالبشربنالحارث7("أفصلالمقاماتاعتقادالصبرعلى الفقرإلىالقبر قلت:ومنههناقالالقائل9( )1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( )9( القشيرية73(2). المصدرالسابق274(وقدتقدمقولهفيالفقرفياولالفصل. عمروبنسلمةالانيسابوريالزاهد،شيخخراسان.قاللسلمي:هوولمن أظهرطريقةالتصوفبنيسابور،توفيسنة264هـ،وقيلغيرذلك.طبقات الصوفية15(1)،السير12(0.)51 القشيرية274(وسياتيلهقولاخر. وهوابنالكزينيكمافيالقشيرية274(وهوأبوجعفرمحمدبنكثير،من صوفيةالبغداديين.انطر:تاريخبغد 1 د14(413والانساب4(.)63 "ط":"حذرم". المروزيثئمالبغداديالمعروفبالحافي،الزاهدالمشهور152(227-هـ)، السير01/946( القشيرية274( منأربعةأبياتاوردهاأبونعيمفيالحلية01/04(لابيبكرالشبلي 334(هـ)،وهيفيالقشيرية278(وعوارفالمعارف236( 99

قالوا:غداالعيدماذاأنتلابسه؟فقلت:حلعةساقحبهجرعا فقروصبرهماثوبانتحتهماقلبيرىإلفهالاعيادوالجمعا الدهرليمأتمإنغبتيامليوالعيدمادمتليمرأئومستمعا !-وسئلابنالجلاءمتىيستحقالفقيراسمالفقر؟فقال:"إذا لميبقعليهبقيةمنه".فقيلله:كيفذلك؟فقال:"إذاكانلهفليسله، واذالميكنلهفهوله"(). قلت:معنىهذاأنهلايبقىعليهبقيةمننفسه،فإذاكانلنفسه فليسلها،بلقدأضاعحقها،وضيعسعادتهاوكمالهاهواذالميكن لنفسه،بلكانكلهلربه،فقدأحرزكلحظله،وحصللنفسهسعادتها. فانهإذاكانللهكاناللهله،واذالميكنللهلميكناللهله،فكيفتكون نفسهله؟فهذامنالذينخسرواأنفسهم. *وقيل:"حقيقةالفقرأنلايستغنيالفقيرفيفقرهبشيءإلابمن إليهفقمه"6(. *وقالأبوحفص:"أحسنماتوسلبهالعبدإلىمولاهدوامالفقر 1( )2( )3( )4( )6( )7( الحلية:أتىالعيد.العوارف:"عبدهالجرعا". العوارف:"يرىريه". فيالحليةوالقشيرية:"ماكنتلي". أبوعبداللهاحمدبنيحيى،أصلهمنبغداد،اقامبالرملةودمشق،وكانمن كبارمشايخالشام.طبقاتالصوفية176( القشيرية275(. المصدرالسابق. قدسبقانفاقولاخرلابيحفص. 001

إليهعلىجميعالاحوال،وملازمةالسنةفيجميعالافعال،وطلب القوتمنوجهحلال1(". *وقالبعضهم2(:"ينبغيللفقيرأنلاتسبقهمتهخطوته". قلت:يشيرإلىتعلقهمتهبواجبوقته،ولهلاتتخطىهمته واجبالوفتقبلإكماله.ويضايشيرإلىقصرأمله،ونهمتهغير متعلقةبوقمخلايحدثنفسهببلوغه.وأيضايشيرإلىجمعالهمةعلى حفظالوفت،وأنلايضعفهابتقسيمهاعلىالاوقات. *وقيل:"أقلمايلزمالفقيرفيفقرهأربعةأشياء:علميسوسه، وورعيحجزه،ويقينيحمله،وذكريؤنسه"4(. *وقالأبوسهلالخشابلمنصورالمغربي():"إلماهوفقروذل"، فقالمنصور:"بلفقروعز"،فقالأبوسهل:"فقروثرى"،فقال منصور:"بلفقروعرش"6(. قلت:أشارأبوسهلإلىالبداية،ومنصورإلىالغاية. *وقالالجنيد:"إذالقيتالفقيرفالقهبالرفقولاتلقهبالعلم،فان 1( )2( )3( )4( )5( )6( القشيرية(572). وهوأبومحمدالمرتعشالنيسابوريالمتوفىببغدادسنة328(هـانظر: القشيرية275(وطبقاتالصوفية934( "ك،ط":"ولا". القشيرية:276( منصوربنحلفالمغربيمنشيوخأبيالقاسمالقشيري. القشيرية276(). 101

الرفقيؤنسه،والعلميوحشه"،فقلت1(ياأباالقاسم،كيفيكون فقيريوحشهالعلم؟فقال:"نعم،الفقيرإذاكانصادقافيفقرهفطرحت عليهالعلمذابكمايذوبالرصاصفيالنار". *وقالأبوالمظفرالقرميسيني"الفقيرهوالذيلايكونلهإلى اللهحاجة".قالأبوالقاسمالقشيري:"وهذااللفطفيهأدنىغموضعلى منسمعهعلىوصفالغفلةعنمرمىالقوم،والماشارقائلهإلى سقوطالمطالبات،وانتفاءالاختيارولرضىبمايجريهالحق 18[تباركوتعالى4(". قلت:وبعدفهوكلاممستدركخطأ،فإنحاجاتهذاالعبدإلىالله بعددالانفاس،إذحاجاتهليستكحاجاتغيرهمنأصحابالحظوظ والاقسام،بلحاجاتهؤلاءفيحاجةهذاالعبدكتفلةفيبحر.فان حاجتهإلىاللهفيكلطرفةعينأنيحفظعليهحاله،ويثبتقلبه، ويرقيهفيمقاماتالعبودية،ويصرفعنهمايفسدهاعليه،ويعزفهمنازل الطريقومكامنهاوافاتها()،ويعرفهمواقعرضاهليفعلهاويعزمعليها، ومواقعسخطهليعزمعلىتركهاويجتنبها.فأيحاجاتأكثروعظم 1( )2( )3( )4( )5( )6( القائلأبومحمدالمرتعش.انظر:القشيرية276(.وطبقاتالصوفية016(). كذافيالاصلوغيره.ولعلهسهو،فإلهفيالقشيرية-مصدرلمؤلف-وغيره "المظفر"لا"ابوالمظفر".وهومنكبارمشايخالجبل،صحبعبداللهالخراز الرازيالمتوفىقبل(031هـومنفوقهمنالمشايخ.طبقاتالصوفية693(. "ك،ط":"الاختيارات". القشيرية277(). "ك،ط":"اوقاتها"،حم. "علىتركها"سقطمن"ف"سهوا. 201

منهذه؟ فالصوابأنيقال:الفقيرهوالذيحاجاتهإلىاللهبعددأنفاسهأو أكثر،فالعبدلهفيكلنفسولحظةوطرفةعينعدةحوائجإلىالله لايشعربكثيرمنها،فأفقرالناسإلىاللهمنشعربهذهالحاجاتوطلبها منمعدنهابطريقها.وانكانلابدمناطلاقتلكالعبارة-علىنمنها كلبد!-فيقال:هوالذيلاحاجةلهإلىاللهتخالفمرضاتهوتحطهعن مقامالعبوديةإلىمنزلةالاستغتاء.وأمانيقال:لاحاجةلهإلىالله، فشطحقبيح. وماحملأبيالقاسملكلامهعلىإسقاطالمطالباتوانتفاءالاختيار والرضىبمجاريالاقدار،فالمايحسنفيبعضالحالات؛وهوفي القدرالذييجريعليهبغيراختيارهولايكونمأمورابدفعهومنازعته بقدرآخركماتقدم1(وأماإذاكانمأمورابدفعهومنازعتهبقدرهو أحبإلىاللهمنه،وهومأموربهأمرإيجابأواستحباب،فاسقاط المطالباتوانتفاءالاختيارفيهوالسعيعينالعجز،واللهتعالىيلومعلى العجز. *وقالابنخفيف2("الفقرعدمالاملاك،والخروجعقأحكام الصفات"3(. )1( )2( )3( انظر:ص. ابوعبداللهمحمدبنخفيفالشيرازيالمتوفىسنة371(هـكانشيخالمشايخ فيوقته.طبقاتالصوفية642( القشيرية277(. 301

قلت:يريدبهعدماضافةشيءٍإليهإضافةملك،ونيخرجعن أحكامصفاتنفسه،ويبدلهابأحكامصفاتمالكهوسيده.مثالهأن يخرجعنحكمصفةقدرتهواختيارهالتيتوجبلهدعوىالملكة2( والتصرفوالاضافات،ويبقىبأحكامصفةالقدرةالازليةالتيتوجبله العجزوالفقروالفاقة،كمافيدعاءالاستخارة:"اللهمإنيأستخيرك بعلمك،وستقدركبقدريك،وأسألكمنفضلك،فإلكتعلم ولاأعلم،وتقدرولاقدرونتعلامالغيوب4("فهذااتصاف بأحكامالصفاتالعلىفيالعبد،وخروجعنأحكامصفاتالنفس. *وقالأبوحفص():"لايصحلاحل!الفقرحتىيكونالعطاءأحب إليهمنالأخذ،وليسالسخاءأنيعطيالواجدالمعدم،وإلماالسخاءأن يعطيالمعدمالواجد. -ئجوقالبعضهم7("الفقير:الذيلايرىلنفسهحاجهيإلىشيءٍمن الاشياءسوىربهتباركوتعالى". 1( )2( )3( )4( )6( )7( "بهساقطمن"ك،ط". "ط":"الملك".وفي"ك":"دعوةالملك". "ك،ط":"منفضلكالعظيم،فانكتقدرولااقدر،وتعلمولااعلم".وكذا فيصحيحالبخاري. منحديثجابررضياللهعنه.اخرجهالبخاريفيكتابالتهجد1162( وانظررقم(0973 قدسبقلهقولاناخرانفيص001 القشيرية277(. هومحمدالمسوحي،انظر:المصدرالسابق277(. 401

*وسئلسهلبنعبدالله1(:متىيستريحالفقير؟فقال:"إذالمير لنفسهغيرالوقتالذيهوفيه". *وقالأبوبكربنطاهر"منحكمالفقيرأنلايكون3(له رغبة،وانكانلابدفلاتجاوزرغبتهكفايته4("91[. *وسئلبعضهم()عنالفقيرالصادق،فقال:"الذيلايملك ولايملك". *وقالذوالنون:"دوامالفقرإلىاللهتعالىمعالتخليطأحبإلي مندوامالصفاءمعالعجب7(".لا فصل فجملةنعتالفقيرحقالهالمتخليمنالدنياتظرفاوالمتجافي عنهاتعففا،لايستغنيبهاتكثراًولايستكثرمنهاتملكا.وإنكان 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( )9( التستري، 1 نكر:المصدرالسابق. اسمهعبداللهبنطاهرالابهري،منأقرانالشبلي.وكانمنأجلالمشايخ بالجبل.توفينحو033(هـ)،طبقاتالصوفية193( "ف:"تكون"،والاصلغيرمنقوط.وفي"ك،ط"و 1 لقشيريةكماأئبتناه القشيرية278(). هوأبوبكرالمصريكمافيالقشيرية.وهومحمدبنأحمدبنمحمدالكناني المصريالشافعيابنالحداد،لازمالنسائيوتخرجبه،توفيسنة345(هـ السير15/445( القشيرية278( بعدهفي"ك،ط":"و 1 دثهأعلم". "ك":"تطرفا"،"طدا:"تطرفا"،وكلاهماتصحيف. "ن":"تكبرا". 501

مالكالهابهذاالشرطلمتضره1(بلهوفقيرغناهفيفقره،وغنيفقره فيغناهه ومننعتهأيضاأنيكونفقيرامنحاله،وهوخروجهعنالحال تبريا،وتركالالتفاتإليهتسليا،وتركمساكنةالاحوال،والرجوععن موافقتها؛فلايستغنيبهااعتماداعليها،ولايفتقرإليهامساكنةلها. ومننعتهأدهيعملعلىموافقةاللهفيالصبروالرضىوالتوكل والانابة،فهوعاملعلىمراداللهمنهلاعلىموافقةهواه،وهوتحصيل مرادهمنالله.فالفقيرخالصبكليتهللهعزوجل،ليسلنفسهولالهواه فيأحوالهحظولانصيب4(بلعملهبقيامشاهدالحقوفناءشاهد نفسه.قدغئبهشاهدالحقعنشاهدنفسه،فهويريداللهبمرادالله، فمعولهعلىالله،وهمتهلاتقفدونشيءسواه.قدفنيبحبهعنح!ث ماسواه،وبأمرهعنهواه،وبحسناختيارهلهعناختيارهلنفسه.فهوفي واد،والناسفيواد! خاضع،متواضع،سليمالقلب،سلسالقياد()للحق،سريع القلبإلىذكرالله،بريءمنالدعاوىلايدعيبلسانهولابقلبه ولابحاله.زاهافيكلماسوىالله،راغبفيكلمايقربإلىالله، قريبمنالناس،أبعدشيءمنهم،يأنسبمايستوحشونمنه، 1( )2( )3( )4( )5( "ف:"لميضره"تصحيف. "فلا"ساقطمن"ط"ومستدركفيالقطرية. "ط":"والصبر"،وصححفيالقطرية. "ط":"ونصيب". "ط":"القيادة"،وصححفيالقطرية. 601

ويستوحشممايأنسونبه،متفردفيطريقطلبه،لاتقيدهالرسوم، ولاتملكهالعوائد،ولايفرحبموجود،ولايأسفعلىمفقود. منجالسهقرتعينهبه،ومنراهذكرتهرؤيتهبالله.قدحملكله ومؤنتهعنالناس،واحتملأذاهم،وكفأذاهعنهم.وبذللهم نصيحته،وسبللهمعرضهونفسهلالمعاوضةولالذلةوعجز. لايدخلفيمالايعنيه،ولايبخلبمالاينقصه. وصفهالصدقوالعفةوالايثاروالتواضعوالحلموالوقاروالاحتمال. لايتوقعلمايبذلهللناسمنهمعوضاولامدحة.لايعاتب، ولايخاصم،ولايطالب،ولايرىلهعلىأحدحفا،ولايرىلهعلى أحدفصلا. مقبلعلىشانه،مكرملاخوانه،بخيلبزمانه،حافطللسانه،مساقر فيليلهونهاره،ويقظتهومنامه،لايضعَعصاالسيرعنعاتقهحتىيصل إلىمظلبه. قدرفعلهعلمالحب،فشمراليه،وناداهداعيالاشتياق،فأقبل بكليتهعليه.أجابمناديالمحبةإذدعاه:حيعلىالفلاخ،وواصل السرى()فيبيداءالطلب،فحمدعندالوصولمسراه6(وإذمايحمد 1( )2( )3( )4( )5( )6( "ك،ط":"منفرد "ك،ط":" ا لقوائد"،تحريف. "ك":"بكفأذاه". "ط""عوصامنهم". "ك":أوصلالسير"."ط":(وصلالسرى". "ط":"سراه". 701

القومالشرىعندالصباج: فحيعلىجناتعدفيفائها ولكنناسبيالعدو،فهلترى وحيعلىرؤضاتهاوخيامها وحيعلىيومالمزيدوموعداد وحيعلىوادبها[افيح منابرمننور[وفضة منازلكالاولىوفيهاالمخيم1( نعودإلىأوطانناونسلم وحيعلىعيشبهاليسيسام !حبين،طوبىللذيهومنهم وتربتهمنذفرالمسكأعظم2(] ومنخالصالعقيانلايتفصم 1( )2( )3( هذهالقصيدةالميميةللمصنفرحمهالله.وقدأورد48بيتامنهافيحادي الارواح32-03(وطبعتكاملةضمنمجموعةلمأقفعليهابعنوان"أربح بضاعةفيمعتقدأهلالسنةوالجماعة"سنة1316هـفيالهند.ثمنشرتهامع النونيةمكتبةابنتيميةبالقاهرةسنه7014هـ كذاوردالبيتفي"ك،ط"وحاديالارواح.وفيالأصل: وحيعلىوادبهاأفيحبهمنابرمننور.......... كذاوردناقصا،وبعدهبياض،فأرادبعضهماستدراكالنقصفقالفي الحاشية:"لعله"لدىالرسلتعلم"او"بهاالرسلتكرم".وقدثبتناسخ "ف"الاقتراحالاول،ولكننبهعلىأئه"ليسهذامنكلامالمصنفرحمه الله".وفي"ن"ايضاوردالبيتكمافيالاصل،فضرببعضهمعلى"بهمنابر مننور"،وكتببعدهالشطرالثانيكماوردفي"ك". وقدتبينمن"ك"وحاديالارواحأن"منابرمننور"ليسجزءامنهذا البيت،بلهوبدايةالبيتالتالي.هذا،وقدكتببإزائهفيالحاشيةاليسرى: "تضيءبهمتلكالمنابر"كأئهبدايةبيتجديدلميكتمل! تكملةهذاالبيتمن"ك"،ولميردفيالاصلوغيرهإلاأولهمعصدرلبيت السابق."لايتفصم":كذابالفاءفي"ك".وتفصمالشيء:انكسردونبينونة. 801

يرونبهالرحمنجلجلاله أوالشمسصحؤاليسمندونأفقها وبيناهمفيعيشهموسرورهم إذاهمبنورساطعقدبدالهم بربهممنفوقهموهوقائل: فياعجبا،ماعذرمنهومؤمن فبادرإذامادامفيالعمرفسحة فمافرحتبالوصلنفسمهينة فجدوسارعواغتنمساعةالسرى وسرمسرغافالسيل2(خلفكمسرع فهنالمناياأيوادنزلته وانتكقدعاقتكسعدىفقلبكاد وقدساعدتبالوصلغيركفالهوى فدعهاوسلالنفسعنهابجنة ومنتحتهاالأنهارتخفقدائما وفيحاديالارواحبالقاف. 1("ط"تسعىوتغنم". 2("ط"فالسير"،تحريف. 901 كرؤيةبدرالتملا!دوهم ضبابولاغيمهناكيغيم ورزاقهمتجرىعليهموتقسم فقيل:ارفعواأبصاركم،فاذاهم سلامعليكمطبتموسلمتم بهذاولايسعىلهويقدم وعدلكمقبولوصرفكقيم ولافازقلببالبطالةينعم ففيزمنالامكانيسعىويغنم1( وهيهاتمامنهمفزومهزم عليهاالقدومأوعليكستقدم معنىرهينفييديهامسلم لهامنكوالواشيبهايتنعم منالفقرفيروضاتهاالدريبسم وطيرالامانيفوقهايترلم

وقدذللتمنهاالقطوففمنيرد وقدفتحتابوابهاوتزينت قامعلىأبوابهاداعيالهدى وقدطابمنهانزلهاومقيلها وقدغرلصالرحمنفيهاغراسه فمنكانمنغرسالالهفاله 02[فيامسرعينالسيربادلهربكم وقولوا:محبقادهالشوقنحوكم قضىاللهربالعالمينقضية وحئكمأصلالهدىومداره وتفنىعظامالصببعدمماته فياايهاالقلبالذيملكالهوى وحتاملاتصحووقدقربالمدى بلىسوفتصحوحينينكشفالغطا وياموقدانار!الغيركضؤوها أهذاجنىالعلمالذيقدغرسته 1( 01 جناهاينلهكيفشاءوينعم لخطابهافالحسنفيهامقسم هلمواإلىدارالسعادةتغنموا فطوبىلمنحلوابهاوتنعموا منالئاس،والرحمنبالغرساعلم سعيدوإلافالشقامتحتم قفوابيعلىتلكالربوعوسلموا قضىنحبهفيكمتعيشواوتسلموا بانالهوىيعميالقلوبويبكم عليهوفوزللمحبومغنم وشواقهوقفعليهمحرم أعنته،حتامهذاالتلوم ودقتكؤولصالسيروالناسنوم ويبدولكالامرالذيكنتتكتم وحرلظاهابينجنبيكيضرم وهذاالذيقدكنتترجوهتطعم

وهذاهوالحظالذيقدرضيته وهذاهوالربحالذيقدكسبته بخلتبشيءلايضركبذله وبعتنعيمالاانقضاءلهولا فهلاعكستالامرإنكنتحازما وتهدمماتبنيبكفكجاهدا وعندمرادالحقتفنىكميت وعندخلافالامرتحتجبالقضا تنزهتلكالنفسعنسوءفعلها وتزعممعهذابألكعارف وماأنتإلاجاهلثمظالم إذاكانهذانصحعبدلنفسه وفيمثلهذيالحال()قدقالمن لنفسكفيالدارينلوكنتتفهم لعمركلاربحولاالأصليسلم وجدتبشيءمثلهلايقؤم نظيرببخسعنقليلسيعدم ولكنضعتالحزملوتعلم فانتمدىالايامتبنيوتهدم وعندمرادالنفستسديوتلحم ظهيرعلىالرحمنللجبريزعم2( ءء وتعتباقدارالالهوتظلم كذبتيقينافيالذي4(أنتتزعم والكبينالجاهلبنمقذم فمنذاالذيمنهالهدىجمسعلم مضىوحسنفيماقالهالمتكلم: 1( )2( )3( )4( )5( "ط":"!ن كذافيالاصلو"ف" فزادقارىءانفا! "ط":"وتغتاب". "ك":"بالذي". "ك":"هذاالحال". .وفيغيرهما:"ظهيرا...تزعم".وفي"ن":"ظهير" "ط":"هذاكان". 111

(فانكنتلاتدريفتلكمصيبة ولوتبصرالدنياوراءستورها كحلمبطيفزارفيالنوموانقضىاد وظلأرتهالشمسعندطلوعها ومزنةصيفطابمنهامقيلها فجزهاممرالامقرا،وكنبها أوابنسبيلقالفيظلدوجة أخاسفرلايستقرقراره فياعجباكممصرعوعظتبه سقتهمبكأسالحبحتىإذاانتشوا وأعجبمافيالعبدرؤيةهذهاد وأعجبمنذاأنأحبابهاالا!لى وذلكبرهانعلىانقدرها وحسبكماقالالرسولممثلا وإنكنتتدريفالمصيبةأعظم) رايتخيالافيمنامسيصرم !ناموراحالطيفوالصبمغرم سيقلصفيوقتالزوالويفصم فولتسريعاوالحرورتضرم غريباتعشفيهاحميداوتسلم وراحوخلىظلهايتقسم إلىانيرىأوطانهويسلم بنيهاولكنعنمصارعهاعموا سقتهمكؤوسالسموالقومقدظموا !ظائممنهاوهوفيهامتيم تهينوللأعداءترعى()وتكرم جناجبعوضأوذووألام لهاولدارالخلدوالحقيفهم 1( )2( )3( )4( )5( "كث!:"سعيداث!. رسمهفيالاصول:"اخىسفر"غيرانناسخ"ف"ضبطالخاءبالفتحة. "ط":"عطبوابهبنيها"!الضميرفي"وعظت"راجعإلىالدنيا. "ط":"انثنوا"،تصحيف. "ط":"للأعداءترعي". 112