طريق الهجرتين وباب السعادتين الكتاب

الغائبعلىالشاهدفيذلكممتنع. قالوا:وأماالايلامللاعتباربانيعتبرالغيربالالمالواقعبغيره، فيكونذلكأدعىلهإلىالاذعانوالانقياد؛فلاريبأنالصبيإذاشاهد المعلميضربغيرهعلىلعبهوتفريطهكانذلكمصلحةواعتباراله، ولعلهأنينتفعبضربذلكالغيرأكثرمنانتفاعالمضروب،أوحيث لاينتفعالمضروب.ولكنإدمايحسنذلكإذاكانالمضروبمستحفا للضرب،فأيناستحقاقالاطفالوالبهائم؟ قالوا:وكذلكتمكينهتعالىعبادهأنيولمبعضهمبعضاويضر 1( بعضهمبعضا-معقدرتهعلىمنعالمؤلمالمضر-أيمصلحةلمن مكنمنذلكوأقدرعليه؟وهلكانتمصلحتهإلاتعجيزهوأنيحالبينه وبينالقدرةعلىالاذىوضررالعباد قالوا:فهذهالشريعةالتيوضعتموهالربالعبادتعالى،وأوجبتم عليهماأوجبتم،وحرمتمعليهماحرمتم،وحجرتمعليهفيتصرفه فيملكهبغيرماأصلتموفرعتمبعقولكموارائكم،تشبيهالهوتمثيلا بخلقهفيمايحسنمنهمويقبج؛معألهاشريعةباطلةماأنزلاللهبهامن سلطان،فاممملمتطردوها،بلأنتممتناقضونفيهاغايةالتناقض، خارجونفيهاعمايوجبهكلعقلصحيحوفطرةسليمة.فلاللتشبيه والتمثيلطردتم،ولابالتعويضقلتم،ولاعلىحقيقةالحكمةوالحمد 1("ويضربعضهمبعضا"ساقطمن"ب". 2("ك،ط":"الاداءوصونالعباد"تحريف. 3("ك،ط":"جحدتم"،تصحيف. 321

وقفتم.بلأثبتملهتعالىنوعحكمةلاتقومبه،ولاترجعإليه،بلهي قائمةبالخلقفقط؛وقدحتمبهافيتمامملكه.كماأثبتلهإخوانكممن الجبريةقدرةمجردةعنحكمةوحمدوغايةيفعللاجلها،بلجعلوا حمدهوحكمتهاقترانأفعالهبمااقترنتبهمنالمصالحعادة،ووقوعها مطابقةلمشيئتهوعلمهفقط،فقدحوابذلكفيتمامحمده. وقامحزباللهوحزبرسولهونصارالحقب"لاإلهإلااللهوحده لاشريكله،لهالملك،ولهالحمد،وهوعلىكلشيءقدير"حق القيام،ورعواهذهالكلمة3(حقرعايتهاعلماومعرفةوبصيرة،ولم يلقوابالحرببينحمدهوملكه،بلأثبتوالهالملكالتامالذيلايخرج عنهشيءمنالموجوداتأعيانهاوأفعالها،والحمدالتامالذيوسعكل معلوم،وشملكلمقدور. وقالوا:إنلهتعالىفيكلماخلقهوشرعهحكمةبالغةونعمةسابغة لاجلهاخلقومر،ويستحقأنجمشىعليهويحمدلاجلها،كماجمشىعليه ويحمدلأسمائهالحسنىولصفاتهالعلى4(.فهوالمحمودعلىذلككله أتمحمدوكمله،لمااشتملتعليهصفاتهمن531الكمال، وأسماوهمنالحسن،وقعالهمنالحكموالغاياتالمقتضيةلحمده، المطابقةلحكمته،الموافقةلمحابه.فإلهسبحانهكاملالذات،كامل 1("فيسقطمن"ط"،و 1 ستدركفيالقطرية. 2("ك،ط":"راعوا". 3("الكلمةحق"تحرفتفي"ف"إلى"طريق". 4("ط":"العليا"."ب":"وصفاتهالعلى". 322

الاسماءوالصفات،لايصدرعنهإلاكلفعلكريممطابقللحكمة، موجبللحمد،مرتب2(عليهمنمحابهمافعللاجله. وهذاأمرذهبعنطائفتيالجبريةوالقدرية،وحالبينهموبينه اصولفاسدةأصلوها،وقواعدباطلةأسسوها،منتعطيلبعضصفات كماله،كماعطلالفريقانحقيقةمحبته،وقالوا:إدهلايحب ولايحب،بلحقيقةمحبته4(عندالجبرية:مشيئتهوإرادته؛ومحبة العبادله:إرادتهملمايخلقهمنالنعيمفيدارالثواب،فالمحبةعندهم إئماتعلقتبمخلوقاتهلابذاته.وحقيقةمحبتهوكراهتهعندالقدرية: أمرهونهيه؛ومحبةالعبادله:محبتهملثوايهالمنفصل. وأصلالفريقانأنهلايقوم()بذاتهحكمةولاغايةيفعللاجلها،ثم اختلفوا،فقالتالجبرية:لايفعللغايةولالحكمةأصلا.وتكايست القدريةبعضالتكايسفقالت:يفعللغايةوحكمةلاترجع6(إليه، ولاتقوميه،ولايعوداليهمنهاوصف. وأصلالفريقانأيضاأئهلايقومبذاتهفعلالبتة،بلفعلهعين مفعوله.فعاللوأفعالهالقائمةيه،وجعلوهانفسالمخلوقاتالمشاهدة 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( "كلسقطمن"ط"،واستدوكفيالقطرية. "ب،ك،ط":"يترتب". "ك":"إنالله". أوقالوا.."إلىهاناساقطمن"ط". "ط":"لاتقوم". "ف":"لاترفع"،تحريف. "ب":"غير"تحريف. 323

التيلاتقومبه.فلميقمبهعندهمفعلالبتة. كماعطلغلاةالجهميةصفاتهفلميثبتوالهصفةتقومبه،وان تناقضوا.وكماعطلت"السينائية"أتباعابنسيناذاتهفلمجمحبتوالهذاتا زائدةعلىوجودمجردلايقارن1(ماهيةولاحقيقة. وأصلتالجبريةألهتعالىلاينزهعنفعلمقدوريكونقبيحابالنسبة إليه،بلكلمقدورفهوجائزعليه؟وإنعلمعدمفعلهفبالسمع،وإلا فالعقليقضيبجوازهعليه.فلاينزهعنممكنمقدورإلامادلعليه السمع2(فيكونتنزيههعنه،لالقبحهفينفسه،بللانوقوعهيتضمن الخلففيخبرهوخبررسوله،ووقوعالامرعلىخلافعلمهومشيئته، فهذاحقيقةالتنزيهعندالقوم. وأصلتالقدريةأنمايحسنمنعبادهيحسنمنه،ومايقيحمنهم يقيحمنه؛معتناقضهمفيذلكغايةالتناقض. فاقتضتهذهالاصولالفاسدةوالقواعدالباطلةفروعاولوازم كثير()منهامخالفلصريحالعقلولسليمالفطركماهومخالفلما أخبرتبهالرسلعنالله؛فجعلأربابهذهالقواعدوالاصولقواعدهم وأصولهممحكمة،وماجاءبهالرسولمتشابها! 1( )2( )3( )4( )5( )6( "ب":"لاتقارن". "ك،ط":"بالسمع". "ف":"وهذا"،قراءةمرجوحة. "ف":"تلك". "ط]):"كثيرة"،خطأ. "ط":"لفطرة". 324

ثمأصلواأصلافيردهذاالمتشابهإلىالمحكم،وقالوا:الواجب فيماخالفهذهالقواطعالعقلية-بزعمهم-منالظواهرالشرعيةأحد أمرين:إماتخريجهاعلىمايعلمالعقلاءأنالمتكلملميردهبكلامه منالمجازاتالبعيدة،والالغازالمعقدة،ووحشياللغات2( والمعانيالمهجورةالتيلايعرفأحد54[منالعربعبرعنهابهذه العبارة،ولاتحتملهالغةالقومالبتة،والماهيمحاملأنشأوهاهم،ثم قالوا:نحمل3(اللفظعليها!فأنشأوامحاملمنتلقاءأنفسهموحكموا علىاللهورسوله4(بإرادتهابكلامه،فأنشأوامنكراوقالوازورا. فاذاضاقعليهمالمجال،وغلبتهمالنصوص،وبهرتهمشواهد الحقيقةمناطرادها،وعدمفهمالعقلاءسواها،ومجيئهاعلىطريقة واحدة،وتنوعالالفاظالدالةعلىالحقيقة،واحتفافهابقرائنمنالسياق والتأكيدوغيرذلك،يقطع()كلسامعبأنالمرادحقيقتهاومادلتعليه =قالوا:الواجبردها،وأنلايشتغل6(بها وانأحسنواالعبارةوالظنقالوا:الواجبتفويضها،وننكلعلمها الىاللهمنغيرأنيحصللنابهاهدىأوعلمأومعرفةباللهوأسمائه 1( )2( )3( )4( )6( "ك":"نخرجها"."ط":"يخرجها". في"ب":"واللغات"،وبعدهابياضبقدركلمة. "ب":"يحمل". "ط":"أورسله"،وفيالقطرية:"اورسوله". "ط":"ممايقطع". "ب":"ئر"ه 325

وصفاته،أوننتفع1(بهافيبابواحدمنأبوابالايمانباللهوما يوصفبهوماينزهعنه،بلنجريألفاظهاعلىألسنتا،ولانعتقد حقيقتها،لمخالفتهاللقواطعالعقلية! فسمواأصولهمالفاسدةوشبههمالباطلةالتيهيكبيتالعنكبوت، وكماقالفيهاالقائل2( شبهتهافتكالزجاجتخالهاحفاوكلكاسرمكسور ="قواطععقلية"،معاختلافهمفيها،وتناقضهمفيها،ومناقضتهالصريح المعقولوصحيحالمنقول.وسمواكلاماللهورسوله"ظواهرسمعية)" 1( )2( )3( )4( "ب":"ينتفع". "ك":"القائلشعر"."ط":"القائلشعرا". تمثلبهالمصنففيالصواعق1277(وقبلهتمثلبهشيخالاسلامفيدرء التعارض7(:314وبيانتلبيسالجهمية2(:253وقالفيمجموعالفتاوى 4(:)28:"انشدهالخطابي".وتمثلبهالسمعانيفيالأنساب3/388(بلفط "حججتكاسر".وقدضمنالمصنفمعظمالبيتفيقولهفيالنونية: شبهتهافتكالزجاجتخالهاحقا،وقدسقطتعلىصفوان ونظمالمعنىفيبيتاخر: شبهيكسربعضهابعضاكبجتمنزجاجخرللأركان انظر:الكافيةالشافية846(ولمأعرفقائللبيت،غيرأنابن الروميلهأبياتفيالمعنىمشهورة: لذويالجدالإذاغدولجدالهمحججتضلعنالهدىوتجور وهنكآنيةالزجاجتصادمتفهوتوكلكاسرمكسور فالقاتلالمقتولثثملضعفهولوهيهوالاسرالماسور انظر:ديوانه3(9131). "ط":"فسموا". 326

إزالةلحرمتهمنالقلوب،ومنعاللتعلقبهوالتمسكبحقيقتهفيباب الايمانوالمعرفةباللهوأسمائهوصفاته.فعبرواعنكلامهمبانه"قواطع عقلية"،فيظنالجاهلبحقيقتهألهإذاخالفهفقدخالفصريحالمعقول، وخرجعنحدالعقلاء،وخالفالقاطع1(وعبرواعنكلاماللهورسوله بأله"ظواهر"،فلاجناجعلىمنصرفهعنظاهره،وكذببحقيقته، واعتقدبطلانالحقيقة؛بلهذاعندهمهوالواجب! وقدأشهداللهسبحانهعبادهالذينأوتواالعلموالايمانأنالامر بعكسماقالوه،ونكلامهوكلامرسولههوالشفاءوالعصمةوالنور الهاديوالعلمالمطابقلمعلومهولههوالمشتملعلىالقواطع العقليةالسمعيةوالبراهيناليقينية،ونكلامهؤلاءالمتهوكينالحيارى المتضفنلخلاف3(ماخبربهعننفسهوخبربهعنهرسولههو الشبهاتالفاسدةوالخيالاتالباطلة،ولهكالسرابالذييحسبه الظمآنماءحتىإذاجاءهلميجدهشيئا،ووجداللهعندهفوفاهحسابه واللهسريعالحساب4(. وهؤلاءهمأهلالعلمحفاالذينشهداللهسبحانهلهمبهفقال تعالى:<ويرىالذينوتواالعلمالذينزلليكمنرفيهوالحقويهدى إكصرط 1 نعشفيالحميد1>*سبا6(]). )1(فيحاشية"ب":"خالقواطع". 2("ط"لعلومه". 3("ط"خلاف". 4(ضفنالمؤلفهناجزءامنالاية93(منسورةالنور. 5(وقعسهوفينقلالايةفيالاصل،فسقط"هو"ثمجاء"ويهديإلىصراط- 327

)1( ومنسواهممنالصموالبكمالذينقالاللهفيهم:<وقالوالوكنا لنمتمعأؤنعقلماكافيأ!فلسعير[)!]01وقالتعالى: <!أفمنيع!نماائزلإليكمنرفيالحقكمنهوأضىإنمايذكرولؤا الالئي[)!9أ وكانماشهدوهمنذلكبالعقلوالفطرة،لابمجردالخبر؛بلجاء إخبارالربتعالىوإخباررسولهمطابقالمافيفطرهمالسليمةوعقولهم المستقيمة.فتظافرعلىإيمانهمبهالشريعةالمنزلة،والفطرة المكملة،والعقلالصريح.فكانواهمالعقلاءحفا،وعقولهمهي المعيار،فمنخالفهافقدخالفصريحالمعقولوالقواطعالعقلية. ومنأرادمعرفةصحةهذافليقرأكتابشيخناوهو"بيانموافقة العقلالصريحللنقلالصحبح،فانهكتابلميطرقالعالملهنظيرفي بابه،فانههدمفيهقواعدأهلالباطلمنأسها،فخرتعليهمسقوفهمن فوقهم؛وشيدفيهقواعدأهلالسنةوالحديث،وحكمها،ورفع أعلامها،وقررهابمجامعالطرقالتيتقرر()بهاالحقمنالعقلولنقل والفطرةوالاعتبار.فجاءكتابالايستغنيمننصحنفسهمناهلالعلم 1( )2( )3( )4( )5( مستقيم"،وقدصححالخطأفيالحاشيةبخطمجؤد. "ط":"سواه"."ب":"ماسواه". "ط":"فتضافر". "ك،ط":"معرفةهذا"."ب":"ارادصحةهذا". وهوالكتابالمطبوعبعنوان"درءتعارضالعقلوالنقل". "ف":"يقرر"،والاصلغيرمنقوط. 328

عنهفجزاهاللهعنأهلالعلموالايمانأفضلالجزاء،وجزىالعلم والايمانعنهكذلك. عدناإلىتمامالكلامفيكيفيةدخول]في]الالهي،وبيان طرق1لناسفيذلك،و1ختلافهمفيايلام1لاطفالوالبهائم. وقالت"البكرية"وهمأتباعبكرابنأختعبدالواحدبنزيد البصري2(:إنالبهائموالاطفاللاتألمالبتة.والذيحملهمعلىهذا موجبالتعليلوالحكمة،ولميرتضواماقالتالجبريةمننفيذلك، ولاماقالتالمعتزلةمنحديثالاعواضومافرعوهعليه،ولميمكنهم القولبمذهب"التناسخية)"القائلينبأنالارواحالفاجرةالظالمةتودصفي الحيواناتالتيتناسبها،فينالهامنألمالضربوالعذاببحسبها، ولابمذاهب"المجوسص"منإسنادالشروالخيرإلىإلهينمستقلينكل منهمايذهب3(بخلقه،ولابقولمنيثول:إنالبهائممكلفةمأمورة 1( )2( )3( في"ط"وضع"عنه"بعدالفعل"لايستغني". "ب":"ابنختزيدالبصري"وفيهسقط.انظرترجمتهفيلسانالميزان 2()06.وخالهعبدالواحدالمتوفىسنة177هـزاهدمشهور،متروك الحديث.العبر1/27(لسانالميزان4()08.وقولبكرفيالأطفالذكره الاشعريفيالمقالات286(وابنقتيبةفيتاويلمختلفالحديث69( ونسبهابنحزمإلىعبداللهبنعيسىتلميذبكر.انظر:الفصل3(.)011 "ب"يذهبكلمانها". 932

منهيةمثابةمعاقبة،وإنفيكلامةمنهارسولونبي2(منها،وهذه الالاموالعقوباتالدنياويةجزاءعلىمخالفتهالرسولهاونبيها=فلم يجدوابدامنالتزامماذهبواإليهمنإنكاروقوعالالامبهاووصولهاإليها. وقدردعليهمالناسبأنهمكابرواالحس،وجحدواالضرورة،وأن العلمبخلافماذهبواإليهضروريهوقالمنأنصفالقوم:لاسبيل إلىنسبةهؤلاءإلىجحدالضرورةمعكثرتهم،ولكنهمربمارأواأن الطفلوالبهيمةلاتدركالالامحسبمايدركهاالعقلاء.فانالعاقلإذا أدركتأالمجوارحهوأحسبهتألمقلبه،وطالحزنه،وكثرهمروحه وغفها،واشتدتفكرتهفيذلكوفيالأسبابالجالبةلهوالاسباب الدافعةله؛وهذهالالامزائدةعلىمجردألمالطبيعة،.ولاريبأن البهائموالأطفاللاتحصللهاتلكالالامكماتحصل4(للعاقل المميز.فانأرادالقومهذافهممصيبون،وإنأرادواأنه()لاشعورلها بالالامالبتةوأبهالاتحسبهافمكابرةظاهرة،فانالواحدمنايعلم باضطرارألهكانيتالمفيطفوليتهبمسالنارله،وبالضرب،وغير ذلك. 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( "ط":"ائه كذابالرفعفيالاصلعلىحذفاسمإن.وكذافي"ف،ك،ط".وفي"ب": "رسولاونبئا". "ألم"ساقطمن"ب". "ط":"يحصل"،وكذافي"ب،ك"هناوقبل. "ط":"أنها". "ب":"أئهلايتصورلهاالالام"،تحريف. "ب":"كانسالمافيطفوليتهمنالناربمس"،تحريف. 033

وفالتطائفة:كلمايتألمبهالطفلوالبهيمةليسمنقبلالله سبحانه،ولافعلاللهفيهالالم،لماثبتمنحكمته.وهذايشبه1( قولهمفيأفعالالحيوانأنهاليستمنخلقالله،ولاكانتبمشيئته. لكنهذاأشدفسادامنذلك،فانهذهالالامحوادثلاتتعلقباختيار منقامتبهولابإرادته،فلابدلهامنمحدث،إذوجودحادثبلا محدبمحال،واللهسبحانهخالقهابأسبابهاالمفضيةإليها،فخالق السببخالقللمسبب.فانأرادهؤلاءنفيفعلهاعناللهمباشرةمن [5غيرتوسطسببأصلافهذاقديكونحفا،وانأرادواألهاغير منسوبةإلىقدرتهومشيئتهالبئةفباطل. وذهبتطائفةإلىأنفيكلنوعمنأنواعالحيواناتأنبياء ورسل3،وأنهامستحقةللثوابوالعقاب،ونماينزلبهامنالالام فجزاءلهاوعقوباتعلىمعاصيهاومخالفتها.واحتجوابقولهتعالى: <ومامندائؤفيألأرضولاطيريطيربجناختهإ،امئمأمثالكئم[)]38، وقالتعالى:<ردمنأئةلاخلافيهاتذير]24. وقالتطائفةمنالتناسخية:إناللهتعالىخلقخلقهكلهمجملة واحدةبصفةواحدة،ثئمأمرهمونهاهم،فمنعصىمنهمنسخروحهفي جسدبهيمةتبتلىبالذبحوالقتلكالدجاجرالغنموالابلوالبقر والبراغيثوالقمل،فمايسلط4(علىهذهالبهائممنالالامفهو 1(." 2(." )3(كذافيالاصلو"ف"،ولهوجهكماسبقانفا.وفيغيرهما:"رسلا". 4("ب،ك،ط":"سلط". 331

للأرواحالادميةالتيأودعتهذهالأجساد.فمنكانمنهمزانياأوزانية كوفىءبأنجعلفيبدنحيوانلايمكنه1(الجماعكالبغال،ومنكان منهمعفيفاعنالزنامعظلمهوغشمهكوفىءبأنجعلفيبدنتيس أوعصفورأوديك،ومنكانمنهمجباراعنيداكوفىءبأنجعلفيبدن قملةأوفرادةونحوهما،إلىأنيقتصمنهمثميردون،فمنعصى منهمبعدكرته4(كررأيضاعليهذلكالتناسخهكذاأبداحتىيطيعطاعة لامعصيةبعدهاأبدا،فينتقلإلىالجنةمنوقته؛أويعصيمعصية لاطاعةمعها،فينتقلإلىجهنممنوقته().وقدذهبإلىهذا المذهبمنالمنتسبينإلىالاسلامرجليقاللهاحمدبنحابططردا لاصولالقدريةوشريعتهمالتيشرعوهالله،فاوجبوابهاعليه وحرموا. وذهبالمجوسإلىأنهذهالالاموالشرورمنالالهالشرير المظلم،فلاتضافإلىالالهالخيرالعادل،ولاتدخلتحتقدرته. ولهذاكانأشبهأهلالبدعبهمالقدريةالنفاة. وقاملتالزنادقةوالدهرية:كلذلكمنتصرفالطبيعةوفعلها، 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( "ط":"مايمكنه". "ف":"طلبهوتجشمه". "ط":"جرادة". "ب":"كونه"."ك":"كذبه"."ط":"رده"،تحريفات. "اويعصي..."إلىهعاسقطمن"ط". معتزلي،مناصحابالنظام،وطائفتهتسمىالحابطية.انظر:لسانالميزان 1/148()،المللوالنحل63( "طث:"طردصول". 332

وليسلذلكفاعلمختارمدبربمشيئتهوقدرته،ولابدفيالنارمن احراقونفع،وفيالماءمنإغراقونفع،وليسوراءذلكشيء. فهذهمذاهبأهلالأرضفيهذاالمقام. ولماانتهىأبوعيسىالوراق1(إلىحيثانتهتإليهأرباب المقالات،طاشعقله،ولميتسعلحكمةإيلامالحيوانوذبحه، .3( صنكتاباسماه"النوحعلىالبهائم4("فأقامعليهاالماتموناج، وباجبالزندقةالصراح. وممنكانعلىهذا()المذهبأعمىالبصروالبصيرةكلبمعرة الئعمانالمكنيبابيالعلاءالمعري،فالهامتنعمنأكلالحيوان،زعم لظلمهبالايلاموالذبح6(. وماابنخطيبالري7(فالهسلكفيذلكطريقةمركبةمنطريقة المتكلمينوطريقةالفلاسفةالمشائين،وهذبهاونقحها،واعترففي 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( اسمهمحمدبنهارون،كانمعتزلئاثمخقطوانتهىبهالتخليطإلىنصار يرمىبمذهبالتنوية،وعنهأخذابنالراوندي.توفيببغدادسنة247هـ الفهرست216(مروجالذهب4(501لسانالميزان5(.)412 "ط:"فطاش". في"ب":"فصتف"،ولعلهإصلاح،كمااصلحقي"ط"بادخالالفاءعلى "طاش". ذكرهابنالنديمبعنوان"الغريبالمشرقيفيالنوحعلىالبهائم". "هذا"سقطمن"ط"،واستدركفيالقطرية. انظرفصل"القولالفصلفيالقضية"فيكتاب"أبوالعلاءوماإليه"للأستاذ عبدالعزيزالميمنيرحمهالله. هوالفخرالرازي. 333

اخرهابألهلاسبيلإلىالخلاصعنالمطالبات1(التيأوردهاعلى نفسهإلابالتزامألهتعالىموجببالذات،لافاعلبالقصدوالاختيار! فاقرعلىنفسهبالعجزعناجوبةتلكالمطالباتالابإنكارقدرةالله ومشيئتهوفعلهالاختياري،وذلكبجحدربوبيته.ونحننذكركلامه بألفاظه.قالفيمباحثهالمشرقية: "الفصلالسادسفيكيفيةدخولالشرفيالقضاءالالهي.وقبل الخوضفيهلابدمنتقديممقدمتين: المقدمةالاولى:الامورالتييقاللهاإلهاشرإفانتكونأمورا عدمية،أواموراوجودية.فانكانت[موراعدميةفهيعلى قسامثلاثة،لالهاإماانتكونعدمالامورضروريةللشيءفيوجوده مثلعدمالحياة،واماأنتكونعدمالأمورنافعةقريبةمنالضرورة كالعمى3(وامانلاتكونكذلككعدمالعلمبالفلسفةوالهتدسة. وأماالامورالوجوديةالتييقالإذهاشرورفهي()كالحرارةالمفرقة لاتصالالعضو. واعلمأنالشربالذاتهوعدمضرورياتالشيءوعدممنافعه مثلعدمالحياةوعدمالبصر،فانالموتوالعمىلاحقيقةلهماإلا ألهماعدمالحياةوعدمالبصر،وهمامنحيثهماكذلك 1( )2( )3( )4( )5( "ك"عنالتي"."ط":"منالشبهالتي". "لها"ساقطمن"ك،ط". "ك،ط":"كالاعمى"،تحريف. "إفا"ساقطمن"ك"،وفي"ط":"أون". "ف":"يقاللهاشروروهي"،اخطافيالقراءة. 334

شرفإذنليسلهمااعتباراخربحسبهيكونانشرين. وماعدمالفضائلالمستغنىعنها-مثلعدمالعلمبالفلسفة-فظاهر أنذلكليسبشر.وماالأمورالوجوديةفإلهاليستشرورابالذاتبل بالعرض،منحيثإلهاتتضمنعدمأمورضروريةأونافعة،ويدلعليه ألالانجدشيئامنالافعالالتييقاللهاشرإلاوهوكمال2(بالنسبةإلى الفاعل،وماشريتهفبالقياسإلىشيءاخر. فالظلممثلايصدرعنقوةطلابةللغلبةوهيالقوةالغضبية، والغلبةهيكمالهاوفائدةحلقتها.فهذاالفعلبالقياسإليهاخير،لالها إنضعفتعنهفهوبالقياسإليهاشر،والماكانشراللمظلوملفوات المالوغيرهعنه.والنفسالناطقة4(كمالهاالاستيلاءعلىهذهالقوة، فعندقهر()القوةالغضبيةيفوتالنفسذلكالاستيلاء،فلاجرمكان شرالها.وكذلكالنارإذاأحرقتفإنالاحراقكمالها،ولكنه7(شر بالنسبةإلىمنزالتسلامتهبسببها.وكذلكالقتلوهواستعمالالالة الق!عةفيقطعرقبةإنسان،فانكونالانسانقوياعلىاستعمالالآلة ليسشرالهبلخيروكذلككونالآلةقطاعةهوخيرلها،وكذلك 2( )3( )5( )61 )7( )81 كذافي]وغيره،وفيالمباحثالمشرقية:"شران"،كماجاءفيمابعد. "ب،ك،ط":"وهوكماقال"،تحريف. "ك،ط":"ظلامة"،تحريف. "ف":"الباطنة"،تحريف. فيالمباحث:"فوات"،وهوالصواب. "د،ط":"ولاجرم". "ك،ط":"ولكنها". فيالاضلوغيرهة"خيزا"ولعلهسهو.والمثبتمنالمباحثو"ط". 335

كونالرقبةقابلةللانقطاع،كلذلكخيرات،ولكنالقتلشزمنحيث إلهمتضمنلزوالالحياة.فثبتبماذكرنانالامورالوجوديةليست سرورابالذاتبلبالعرض2(. 8)1( المقدمةالثانية3(:انالاشياءإماأنتكونمادية،أولاتكون.فإن لمتكنماديةلميكنفيهامابالقوة،فلايكونفيهاشراصلا.وانكانت ماديةكانتفيمعرضالشر،وعروضالشرلهاإفاأنيكونفيابتداء تكونهاأوبعدتكونها. اماالاولفهوأنتكونالمادةالتييتكونمنهإنساناوفرس() يعرضلهامنالأسبابمايجعلهارديئةالمزاجرديئةالشكلوالخلقة. فرداءةمزاجذلكالشخصورداءةحلقهليسلانالفاعلحرمبللأن المنفعل6(لميقبل. وأماالثانيوهونيعرضالشرللشيءبطروءطارىءعليهبعد تكونه،فذلك8(إماشيءيمنعالمكملمنالاكمالمثلتراكم 2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( "ب،ك،ط":"شرا". زادفي"ك،ط":"واللهاعلم". منهناإلىاخركلامالرازيمكتوبفيالاصلبخطمغايرضعيف. "ب،ك،ط":"فهوإما". "ك،ط":"تتكونإنسانااوفرسا". "ب،ك،ط":"المنفعلله"،وكذافيالمباحث. فيالاصل:"يعرضالشيءللشيءوطروء"وكذافيغيره،وهوتحريف. والصوابماثبتنامنالمباحث.وفي"ط":"يعرضالشر"فصححالتحريف الاول. فيالاصلو"ف":"فكذلك"،تحريف. 336