طريق الهجرتين وباب السعادتين الكتاب

طرقهاالتيبهاكمالهاه ولماأنزلاللهسبحانهالماءطاهرانافعا،فمازجالارض،وسالتبه أوديتها،أوجد-جلجلاله-بينهمابسببهذهالمخالطةوالممازجة أنواعالثماروالفواكه3(والزروعوالنخيلوالزيتونوسائرالاغذية والأقوات،ووجدمعذلكالمروالشوكوالحنظلوغيرذلك. واللقاحواحد،ولكنالاممختلفة.قالتعالى:<وفيالأزضقطع متخوزتوجئفمناعنيوزرعوتحيلصنوانوغترصنوانيستئبمآوحد ونقضلبعضهاعكبعنه!فىلائحلإنفيذلفلأينئلقوويعقرن> [4]. ثئمإلهسبحانهيصرفماأخرجهمنهذاالماء،ويقلبه،ويحيلبعضه إلىبعض،وينقلبعضهبالمخالطةوالمجاورةعنطبيعتهإلىطبيعة أخرى.وهذاكماحلقكلدابةمنماء،ثمخالفبينصورهاوقواها ومنافعهاوأوصافهاوماتصلحله()،ومشىبعضهاعلىبطنه، وبعضهاعلىرجلين،وبعضهاعلىأربح؛حكمةبالغة،وقدرةباهرة. وكذلكسبحانهيقلبالليلوالنهار،ويقلبمايوجدفيهما،ويقلب أحوالالعالمكمايشاء،ويسلكبذلككفهمسلكالحكمةالبالغةالتي 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( "ف:"طريقها"،خلافالاصل. "هذه"ساقطمن"ب". "والفواكه"ساقطمن"ب". "ف":"!انوجد"خلافالاصل. "ك،ط":"ومايصلحلها". "ك،ط":"بعضا"فيهذهالجملةومايليهاه "كله"ساقطمن"ك،ب،ط". 503

بهايتممراده،ويظهرملكه:<لالهالحلقوالأمرتباركاللهرب العالمين[>*.]54 وهذاالقرانالمجيدعمدتهومقصودهالاخبارعنصفاتالربجل جلالهوسمائهوفعالهونواعحمدهوالثناءعليه،والانباءعنعظمته وعلائهوحكمتهوابداع2(صنعه،والتقدمإلىعبادهبأمرهونهيهعلى ألسنةرسله،وتصديقهم3(بماأقامهمنالشواهدوالدلالات4(على صدقهموبراهينذلكودلائله،وتبيينمرادهمنذلككله.وكانمن تمامذلكالاخبارعنالكافرينوالمكذبين،وذكرماجابوابهرسلهم وقابلوابهرسلاتربهم،ووصفكفرهموعنادهموكيفكذبواعلى الله،وكذبوارسله،وردواأمرهونصائحه().وكان6(فياجتلاب7( ذلكمنالعلوموالمعارفوالبيانوضوحشواهدالحق،وقيامأدلته، وتنوعها. وكانموقعهذامنخلقهموقعتسبيحهتعالىوتنزيههمنالثناءعليه، فانأسماءهتعالىالحسنىوصفاتهالعلى9(هيموضعالحمد،ومن 2( )3( )6( )7( )8( )9( "ب،ك،ط":"عزته". "ب،ك،ط":"انواع"ه "ك،ط":"دميفهم"،زم. "ب":"الايات". "ب،ك،ط":"ومصالحه"،تحريف. "ك،ط":"قكان". "ف":"اختلاف"،تصحيف. "ب،ك،ط":"وان". "ط":"العليا". 603

تمامحمدهتسبيحهوتنزيههعماوصفهبهأعداوهوالجاهلونبهمما لايليقبه.وكانفيتنوعتنزيههعنذلكمنالعلوم51[والمعارف وتقريرصفاتالكمالوتكميلأنواعالحمدمافيبيانمحاسنالشيء وكمالهعندمعرفةمايضادهويخالفه.ولهذاكانتسبيحهتعالىمنتمام حمده،وحمدهمنتمامتسبيحه؛ولهذاكانالتسبيحولتحميد "2()3( لمحرينين.فكانمانسبهإليهأعداوهوالمعطلونلصفاتكماله -منعلوهعلىخلقهوانزالهكلامهالذيتكلمبهعلىرسلهوغيرذلك منصفاتكلامه-موجبالتنزيهرسلهلهوتسبيحهمعنذلك()ممانزه عنهنفسهوسئحبهنفسه.وكانفيذلكظهورحمدهلخلقه6(وتنوع أسبابه،وكثرةشواهده،وسعةطرقالثناءعليهبه،وتقريرعظمته ومعرفتهفيقلوبعباده.فلولامعرفةالاسبابالتييسبحوينزهويتعالى عنها،وخلقمنيضيفهاإليهويصفهبها،لماقامتحقيقةالتسببح، ولا!رلقلوبأهلالايمانعنأيشيءيسبحونهوعماذاينزهونه. فلماراوافيخلقهمنقدنسبهإلىمالايليقبه،وجحدمنكمالهماهو أولىبه،سبحوهحينئذتسبيحمجلله،معظمله،منزهلهعنأمرقد 1("ف"وما"،وكذافيالاصل،ولكنلعلالواومضروبعليها،ولميطهر خطالضربلانتشارالحبر. 2("ط"قربتين"،تصحيف. 3("ب،ك،ط":(وكان". 4("ب:"اليهالمعطلون". 5("منصفات.."إلىهناساقطمن"ب،ك،ط".وقد 1 ستدركفيحاشية"ك" بخطمختلف. 6("ب،ط"بخلقه" 7("لهساقطمن"ط"،ومستدركفيالقطرية. 703

نسبهإليهأعداوهوالمعطلونلصفاته. ونظيرهذااشتمال1(كلمةالاسلام-وهيشهادةأنلاإلهإلاالله- علىالنفيوالائبات.فكانفيالاتيانبالنفيفيصدرهذهالكلمةمن تقريرالاثبات،وتحقيقمعنىالالهية،وتجريدالتوحيدالذييقصدبنفي الالهيةعنكلمنادعيتفيهسوىالالهالحقتباركوتعالىهفتجريد هذاالتوحيدمنالعقدواللسانبتصورإثباتالالهيةلغيرالله-كماقاله أعداوهالمشركون-ونفيهوابطالهمنالقلبواللسانمنتمامالتوحيد وكماله،وتقريره3(وظهوراعلامه،ووضوحشواهده،وصدق براهينه. ونظيرذلكأيضانتكذيبأعداءالرسللهموردهمماجاؤوهم بهكانمنالأسبابالموجبةظهوربراهينصدقالرسل،ودفعمااحتج بهأعداوهمعليهممنالشبه()الداحضة،ودحضحججهمالباطلة، وتقريرطرقالرسالة،وإيضاحأدلتها.فانالباطلكلماظهرفساده وبطلانهأسفروجهالحق،واستنارتمعالمه،ووضحتسبله،وتقررت براهينه.فكسرالباطلودحضحججهوإقامةالدليلعلىبطلانهمنأدلة الحقوبراهينه. فتأملكيفاقتضىالحقوجودالباطل،وكيفتئمظهورالحق 1( )2( )3( )4( )5( "ف":" ا ستكمال"،تحريف. "ك،ط":"ما". "ب":"كمالتقريره". "لهم"ساقطمن"ك،ط". "ب،ك":"الشبهة". 803

بوجودالباطل،وكيفكانكفرأعداءالرسلبهموتكذيبهملهم ودفعهمماجاووابههومنتمامصدقالرسل،وثبوترسالاتالله، وقيامحججهعلىالعباد. ولنضربلذلكمثالايتبينيه،وهو:ملكلهعبدقدتوحدفي العالمبالشجاعةوالبسالة،والناسبينمصدقومكذب.فمنقائل:هو كذلك،ومنقائل:هوبخلافمايطنبه،فانهلميقابلالشجعان، ولاواجهالاقران.ولونازل3(الاقران،وقابلالشجعان،لظهرأمره، وانكشفحاله.فسمعبهشجعانالعالموأبطالهم،فقصدوهمنكل أوب،وأموهمنكلقطر،فأرادالملكأنيظهرلرعيتهماهوعليهمن الشجاعة،فمكنتلكالشجعانوالابطالمنمنازلتهومقاومته، وقال:دونكمواياه،وشأنكمبه.فهلتسليطالملكلاولئكعلىعبده ومملوكهإلالاعلاءشأنه،وإظهارشجاعتهفيالعالم،وتخويفأعدائه به،511وقضاءالملكأوطارهبه؟ وكمايترتبعلىهذاإظهارشجاعةعبدهوقوته،وحصول مقصودهبذلك؛فكذلكيترتبعليهظهوركذبمنادعىمقاومته، 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( "ف":"مانهم"،خطأ "ك،ط":"وهو"،خطا. "ب،ك،ط":"بارز". أيقصدوه.وفي"ب،ك،ط":"اتوه". "ط":"أولئك"."ب":"الشجاعةبينتلك". "و1لابطال"ساقطمن"ك،ط". "ب":"فكما"."ط":"كما". "هذا":ساقطمن"ط"ومستدركفيالقطرية. 903

وظهورعجزهم،وقضيحتهموخزيهم،ونهمليسواممنيصلح لمهماتالملكوحوائجه.فإذاعدلبهمعنمهماتهوولاياته1(وعدل بهاعنهمكانذلكمقتضىحكمةالملكوحسنتصرفهفيملكه،ونه لواستعملهمفيتلكالمهماتلتشولشأمرالمملكة،وحصلالخلل والفساد.فاللهأعلمحيثيجعلرسالاته2(،وهوأعلمبالشاكرين. وأنخلقالاسبابالمضادةللحقواظهارهافيمقابلة الحقمنأبيندلالاتهوشواهده،فكانفيخلقهامنالحكمةمالوفاتت لفاتتبهاتلكالحكمة،وهيأحبإلىاللهتعالىمنتفويتهابتقدير تفويتهذهالاسباب.واللهأعلم. وللناسفيدخولالشرفيالقضاء]طرق،فنذكرهاونذكر أصولهمالتيتفرعتعليهاهذهالطرققبلذلك.فنقول: الناسقائلان():أحدهماقولأهلالاسلاموتباعالمرسلينكلهم إناللهسبحانهفعاللمايريد،يفعلباختيارهوقدرتهومشيئته،فماشاء كانومالميشألميكن.وهوالذييعبرعنهمتأخروالمتكلمينبكونه "فاعلابالاختيار". 1( )2( )3( )4( )5( "ط":"ولايته". "ك":"واللهأعلم..رسالته".والعبارةساقطةمن"ط". "ط":"واللهاعلمبالشاكرين". وضع"لفاتت"في"ط"بينحاصرتين.وقدسقط"بها"منهاومن"كأ. كذافيالاصلوغيره.وفي"ط":"للناسقولانلا. 031

والفريق1(الثانيقولمننفىذلكوقال:صدورالعالم2(عنه تعالىصدوراذاتياكصدورالنورعنالشمس،والحرارةعنالئار، والتبريدعنالماء،ويسميالمتكلمونهذا"الايجابالذاتي"،ومصدره "موجبابالذات3(،وهذاقولالفلاسفةالمشائين.وهوالذييذكرهابن الخطيب4(وغيرهعنالفلاسفة،ولايحكيعنهمغيره،وإدماهوقول المشائين.وقريهمتأخرهموقاضلهمابنسيناإلىالاسلامبعض التقريب،معمباينتهلماجاءتيهالرسلولمادلعليهصريحالعقل والفطرة. والفريقانمتفقونعلىأنمصدرط)الكائناتبأسرهاخيرمحض!من جميعالوجوهوكمالصرف.ووجودالشرقيالعالممشهود،والخير لايصدرعنهإلاخير،فلاجرماختلفتطرقهمفيكيفيةدخولالشرفي القضاءالإلهي،وتنوعتالىأربعةطرق. ]]طريقنفاةالتعليلوالحكمةوالاسباب،فالهم سدواعلىأنفسهمهذاالباب،وأثبتوامشيئةمحضةلاغايةلهاولاسبب ولاحكمةيفعل8(لاجلها،ولايتوقففعلالمختاربهاعلىمصلحة (1)"ك،ط":"وللفريق". (2)"ك":"صدور ا لعلم"."ط":"صدر ا لعلم"،تحريف. 31"ك،ط":"موجباتالذات"،تحريف. 4(يععيالفخرالرازيصاحبالتفسيرالكبير،المتوفىسنة606هـ 5("ف"ضبط"،تحريف. 6("ب:"أربعطرق". 7("ط:"الاول". 8("ط":"تفعل". 311

ولاحكمة،ولاغايةلهايفعل1(بلكلمقدوريحسنمنهفعله، ولاحقيقةعندهمللقبيحإلاالمستحيللذاتهالذيلايوصفبالقدرة عليه.وهؤلاءنفوامسمىالرحمةوالحكمة،وإنأقروابلفظلاحقيقة له.وكانشيخهمالجهمبنصفوانيقفبأصحابهعلىالمجذمين وهميتقلبونفيبلائهم،فيقوللهم:أرحمالراحمينيفعلمثلهذا! يعنيألهليسفيالحقيقةرحمة،وإلماهومحضمشيئةوصرفإرادة مجردةعنالحكمةوالرحمة. وهؤلاءقابلواأصحابالطريقالثاني،وهمالذيناثبتوالهحكمة وغاية،وقالوا:لايفعلشيئاإلالحكمةوغايةمطلوبة()،ولكنحجروا عليهسبحانهفيذلك،وشرعوالهشريعةوضعوهابعقولهم،وظنواأن مايحسنمنحلقهتعالىيحسنمنه،ومايقبحمنهميقبحمنه،فجعلوا ماثبتوهلهمنالحكمةوالرحمةمنجنسماهوللخلق.ولهذاكانوا "مشبهةالافعال"،كمانمنشبههبخلقهفيصفاتهفهو"مشبه الصفات"،فاقتسمواالتشبيه6(نصفين:هؤلاءفيأفعاله،وإخوانهمفي صفاته. 1( )2( )3( )4( )5( )6( وقالواإلهتعالىلوخصبعضعبيدهعنبعضبإعطائهتوفيقا "ط":"تفعل". "ط":"لولا"،خطأ. "ب،ط":" ا لمجذومين". "لهم"ساقطمن"ك،ط". "ب":"لغايةوحكمةمطلوبة". في"ف"مكان"التشبيه":"إلىمشبهة"،تحريف. 312

وقدرةوارادة،ولميعطهاالاخر،لكانظلماللذيمنعه. 52[وقالوا:لوشاءمنعبادهأفعالالمعاصيلكانسفهايتزه عنه،كماقيالشاهدولوشاءمنهمالكفروالفسوقوالعصيانثم عذبهمعليهلكانظلما،كمافيالشاهديضاهفانالسيدإذاأرادمن عبدهشيئا،ففعلالعبدمارادسيده،فالهإذاعذبهعدهالناسظالماله. وجعلواالعدلفيحقهمنجنسالعدلفيحقعباده،والظلمالذي تتزهعنهكالظلمالذييتنزهون()عنه.وجعلوامايحسنمنهمن ير4( جنسماليحسنمنهم،ومايقيحمنهمنجنسمايقيحمنهم.وقالوا: لورادالشرلكانشريراكمافيالشاهد،فانمريدالشرشرير. وقالوا:لوختمعلىقلوبأعدائهوأسماعهم،وحالبينهموبين قلوبهم،وضلهمعنالايمان،وجعلعلىأبصارهمغشاوة،وجعلمن بينأيديهمسداومنخلفهمسدا،ثمعذبهم،لكانذلكظالمالهم؛ لانأحدنالوفعلذلكبعبده،ثمعذبه،لكانظالماله. فهولاءهمالمشبهةحفافيالافعال،فعدلهمتشبيه،وتوحيدهم تعطيل،فجمعوابينالتشبيهوالتعطيل. 1(إسفهاساقطمن"ط"،ومستدركفيحاشية"ك"بخطمختلف. 2(تحرفتهذهالكلمةفي"ط"هناوفيالمواضعالاتيةكلهاإلى"المشاهد". 3(سقط"كما"من"ك،ط". 4(إب،ك":"ينزه". 5("ك"ينزهرن". 6(فيالاصل:"شريرا"،سهو. 7("همساقطمن"ب،ك،ط". 313

وهؤلاءقسمواالشرالواقعفيالعالمإلىقسمين: أحدهما:شرورهيأفعالالعبادوماتولدمنها،فهذهلاتدخل عندهمفيالقضاءالالهيتنزيهاللربتعالىعننسبتهاإليه،ولاتدخل عندهمتحتقدرتهولامشيئته1(ولاتكوينه. والثاني:الشرورالتيلاتتعلقبأفعالالعباد،كالسموموالامراض ونواعالالام،وكابليسوجنوده،وغيرذلكمنشرورالمخلوقات، دايلامالاطفالوذبحالحيوان.فهذاالنوعهوالذيكدرعلىالقدرية أصولهم،وشوشعليهمقواعدهم،وقالوا:ذلككلهحسنلمافيهمن اللطفوالمصلحةالعاجلةوالاجلة. قالوا:أماالالاموالامراضفمفعولةلغرضصحيح،وهوماضمن الربسبحانهلمنأصابهبهامنالعوضالوافي.قالوا:وذلكيجري مجرىاستئجارأجيرفيفعلشاق،فالهبغرض2(الاستئجارأخرج الاستئجارعنكونهعبثما،وبالاجرةأخرجه3(عنكونهظلفا،فكان حسنا. قالوا:فانقيل:إذاكاناللهقادراعلىالتفضلبالعوضوبأضعافه بدونتوسطالالم،فايحاجةإلىتوسطه؟ويضافإذاحسنالألملاجل العوض،فهليحسنمناأننؤلمأحدنابغيرإذنهلعوضيصلإليه؟. 1( )2( )3( )4( "ف"قدرتهومشيئته"،خلافالأصل. "ط":"بفرض"."ب":"لغرض". "اخرجه"ساقطمن"ط". "ك،ط":"يؤلم"،تصحيف،وزادفي"ط"بعد"أحدنا"بينحاصرتين: "غيره". 314

فالجوابأناللهسبحانهلايمرضولايؤلم1(إلامنيعلممنحاله أنهلولوأطلعهعلىالأعواضالتيفصلإليهلرضيبالألم،ولرغبفيه، لوفورالاعواضوعظمها،وليسكذلكفيالشاهداستئجارالاجيرمن غيراختياره. قالوا:وليسكذلكإيلامأحدنالغيرهلاجلالتعويض،فإنمنقطع يدغيرهأورجلهليعوضهعنهالميحسنذلكمنه؛لانالعوضيصلإليه وهومقطوعاليدوالرجل،وليسمنالعقلاءمنيختارملكالدنيامع ذلك؛واللهيوصلالاعواضفيالآخرةإلىالاحياء،وهماكملشيء خلقاوأتمهأعضاء،فلذلكافترقالشاهدوالغائبفيهذا. قالوا:فانفرضتموهفيضربوجلدمعسلامةالاعضاءقبحلاله عبثفانفرضفيهمصلحة،ورضيالمضروببذلك،وعظمت الأعواضعنه،فهوحسنفيالعقللامحالة.قالوا:وسزالامرأن بالعوضيخرجالالمعنكونهظلمالالهنفععظيم3(موفعلى مضرهالالم؛وباعتباركونهلطفافيالدينيخرجعنكونهعبثما. قالوا:وقدرأينافيالشاهدحسنالألمللنفع،فانهيحسنفي الشاهدإيلامأنفسناواتعابهافيطلبالعلوموالارباجالتيلايعبر() إليهاإلاعلىجسرمنالتعبوالمشقة. 1( )2( )3( )4( )5( )6( "ولايؤلم"ساقطمن"ب". "ب،ك،ط":"عيب"،تصحيف. "عظيم"ساقطةمن"ط". "ب،ك،ط":"مرقرف". "ب":"نصير"."ك":"يصل"."ط":"نصل". "ب":"حسن"."ك،ط":"جعس"،وكلاهماتحريف.وهيعبارةمالوفةفي- 315

قالوا:وهذاالوجههوالذي1(حسنلاجلهإيلامالاطفالوالبهائم فالهإيلامللنفع،فانابدانالاطفاللاتستقيمإلاعلىالاسبابالجالبة للآلام،وكذلكنفوسهمإلماتكملبذلك،وايلامالحيوانلنفعالادمي بهيرقبيح. قالوا:وفاالالمالمستحقللعقوبة،فالهحسنفيالشاهدولكنهغير متحققفيالغائببالنسبةإلىالاطفالوالبهائملعدمتكليفها،ولكن لابدفيإيلامهامنمصلحةترجعإليها،وهيمايحصللهممنالعوض فيالاخرة.قالوا:ويجباعادتهالاستيفاءذلكالحقالذيلها،وهو العوضعلىالالامالتيحصلتلها. قالوا:وبقاوهابعدالاعادةموقوفعلىمقدارمعلوم... لانقطاعه2(ونعيمالاطفالوالمجانيندائم.واختلفوافيالبهائمفقال 1( )2( كتبالمولف،منهاقولهفيمفتاحدارالسعادة1/363("والسعادةلايعبر إليهاإلاعلىجسرالمشقة"،وفيهأيضا2/347("ولكمالاتكلهالاتنالإلا بحظمنالمشقة،ولايعيرإليهاإلاعلىجسرمنالتعب".وانشدفيه 2/703(قولبعضهم: كذاالمعاليإذامارمتتدركهافاعبرإليهاعلىجسرمنالتعب والاصلقولابيتمامفيباليته: بصرتبالراحةالكبرىفلمترهاتنالإلاعلىجسرمنالتعب "الذي"سقطمن"ط"فاستدركفيالقطرية. كتبناسخ"ف"فوقكلمة"معلوم":"ينظر"،وتركبياضابقدرنصفسطر أويزيد.والعبارةمنلحقطويلبدفيحاشيةالاصلاليمنىثماستمرإلى أعلىالصفحةويسارهاوأسفلهاعائداإلىيمينها،ومكانالبياضفيالسطر الاولفيأعلاها،وقدذهبهذاالسطركلهلتأكلالورقة،فاعتمدنافيإثبات العبارة"علىمقدار...واختلفوافي"على"ف".وفي"ك":"موقوفونعيم= 316

بعضهم:يدومعوضهم،وقالاخرونبانقطاعهوالهم1(يصيرونترابا. قالوا:فانلميكنللبهائمعوضيجبلاجلهأنتعادلمتجبإعادتها عقلا،وتحسنإعادتها،ومايحسنقديفعلهالدهوقدلايفعله. وهلتجوزالالامللتعويضالمجرد؟فيهقولانلهممبنيانعلى أصلاختلفوافيه،وهوألههليحسنمنهتعالىالتفضلبمثلالعوض ابتداء؟فصاربعضهمإلىامتناعه،كمايمتنعالتفضلبمثلالثوابابتداء عندهم،وهممجمعونعلىامتناعهلئلايسوىبينالعاملوغيره.وصار منينتميإلىالتحصيلمنهمإلىأنالتفضلبمقدارالاعواضممكنغير ممتنع.فمنقالبامتناعالتفضلبمقدارالعوضجوزوقوعالالام للتعويضالمجرد.ومنجوزالتفضلبامثالالاعواضلمتحسنعنده الالام3(لمجردالتعويض،بلقالوا:إلماتحسنلوجهينلابدمن اقترانهما:أحدهماالتزامالتعويض،والثانياعتبارغيرالمؤلمبتلك الالام،وكونهاألطافافيزجرغاوعنغوايتهإذاشاهدهافيغيره. وذهبعبادالصيمري()منهمإلىأنالالامتحسن الاطفال..."ولم!ذركبياض،ولكنفيالحاشية:"كذاسقطمنالاصل نصفسطرقطعهالمجلد"،ثئماستدركبعضهمالكلماتالتيلمتردفيغير "ف"وهي"علىمقدارمعلوم...لانقطاعه".وفي"ب،ط"بياضبقدركلمتين بين"مرقرف"و"نعيم". (1)"ب،ك،ط":"فاثهم". 2("لهم"ساقطمن"ب". 3(العبارة"للتعويضالمجرد.."إلىهناسقطتمن"ط"،واستدركتفيالقطرية. 4("ب،ك،ط":"بمجرد". 5(أبوسهلعبادبنسلمان،منكبارالمعتزلة،كانفيأيامالمامون،وكان= 317

لمجردالاعتبارمنغيرتعويضلمنأصابته،وردعليهجماهير القدريةذلك.قالوا:والالامالتييفعلهاسبحانهإماأنتكونمستحقة كعقوباتالدنياوعذابالاخرة،واماللتعويض،واماللمصلحة الراجحة،قالوا:ومايفعلهفيالاخرةمنهافكلهللاستحقاق2(وما يفعلهفيالدنيافللعوضوالمصلحة،وقديفعلهعقوبة،وماماشرعه مناسبابالالمفعقوباتمحضة. ومامشايخالقومفقالوا:إلمايحسنمنهتباركوتعالىالايلاملاله المنعم3(بالصحةوالحياة،ولالهفيحكممناعارتلكالمنفعةلمن لايملكها،فلهقطعهاإذاشاء،ولالهقادرعلىالتعويضعالمبقدره، وليسكذلكالواحدمنا.قالوا:فاذااسترجععاريةالصحةوالحياة خلفهاالالم()،ولابد. وطالواالكلامفيالالاموسبابها،ومايحسنمنهاومايقيح،وعلى ايوجهيقع؟وحصرواأنفسهمغايةالحصر،فاستطالتعليهمالجبرية بالاسولةوالمضايقات،ولجأوهمإلىمضايق"تضاتقعنهاأنتولجها الابر،وضحكواالعقلاءمنهمبإبداءتناقضهم،وألزموهمإلزاماب 1( )2( )3( )4( )5( )6( ابوعليالجبائييصفهبالحذقفيالكلامثميقول:"لولاجنونهإ".الفهرست 215(لسانالميزان3(.)922 ب،ك:"بمجرد". "بث!:"وكلمايفعل..فهوللاستحقاق". "ب":"الالاملانهمنعم". "ط":"منالخلق". "ب":"الالمولموت". عجزبيتلطرفةبنالعبد،وصدره: 318

لابدمنالتزامهاوتركالمذهب. وسألأبوالحسنالأشعريأباعليالجبائيعنثلاثةإخوةلأبوم ماتأحدهمصغيرا،وبلغالاخرفاختارالاسلام،وبلغالآخرفاختار الكفر،فاجتمعواعندربالعالمين،فرفعدرجةالبالغالمسلم،فقال أخوهالصغير:يارب،ارفعدرجتيحتىأبلغمنزلةأخي،فقال:إنك لاتستحق،إنأخاكبلغ،فعملأعمالااستحقبهاتلكالدرجة،فقال: يارب،فهلاأحييتنيحتىأبلغ،فأعملعمله؟فقال:كانتالمصلحة1( تقتضياخترامكقبلالبلوغ،لانيعلمتأنكلوبلغتلاخترتالكفر، فكانتالمصلحةفيقبضكصغيرا.قال:فصاحالثالثمنأطباق الناروقال:ياربهلافعلتمعيهذاالاصلح،وقبضتنيصغيرا، كماقبضتأخيصغيرا؟فماجوابهذاأيهاالشيخ؟فلميحرإليه الاجوا. قالوا:وإذاعلماللهسبحانهمنبعضالعبيدأنهلايختارالاسلامونه لايكونإلاكافرامفسدافيالارض،فأيمصلحةلهذاالعبدفيإيجاده؟ 1( )2( )3( )4( )5( رأيتالقوافىيئلجنموالجا. انظر:البيانوالتبين1/158( "ك،ط"تلكالمصلحة". "ك،ط":"بينأطباقالنار"."ب":"منبينأطباقالنيران". "ط":"ياربلملمتمتنيصغيرا؟"مكان"هلأفعلت...أخيصغيرا". أحارالجو 1 ب:رده.وفي"ط":"فلميرد". أوردالمولفهذهالحكايةفيمفتاحدارالسعادة2(043وشفاءالعليل 332(.وذكرهاشيخالاسلامفيمنهاجالسنة3/891(وقالإثها مشهورة.و 1 نظرسيرأعلامالنبلاء15/88( 931

قالوا:ويمصلحةلإبليسوذريتهالكفارفيإيجادهم؟فانقلتم: عرضهمللثواب،قيللكم:كيفيعرضهملامرقدعلمالهم لايفعلونهودهلايقعمنهمالبئة؟ ومنهناأنكرغلاتهمالعلمالقديم،وكفرهمالسلفعلىذلك، ومنأقزبهمنهمفاقرارهبهيبطلمذهبه4(وصله53[فيوجوب مراعاةالصلاحوالاصلح.وهذامعنىقولالسلف:ناظرواالقدرية بالعلم،فانجحدوهكفروا،وإنأقروابهخصموا(). قالوا:وماحديثالعوضعلىالالام،فالربتباركوتعالىقادر علىإيصالتلكالمنافعبدونتوسطالالام.قالوا:وهذابخلاف المستأجر،فانلهمنفعةوحاجةفيتوسطتعبالاجيرواستيفاءمنفعته. فأمامنيتعالى6(عنالانتفاعبخلقه،ولايحتاجإلىأحدمنهمالبتة، فلايعقلفيحقهذلك. قالوا:اوماوقوعالالامعلىوجهالعقوبات،فذلكإلمايحسنفي الشاهدلحصولالتشفيمنالجناة7(وإطفاءنارالغيظوالغضب بالانتقاممنهم،وذلكلحاجةالمعاقبإلىالعقابوانتفاعهبه؛وقياس 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( "الكفارساقطمن"ب!. "ك،ط":"يعلم". "الهم)ساقطمن"ط".وفي"ك":"ولانه"،خطا. "ك":"مبطلمذهبه"،"ط":"مبطللمذهبه". نسبهابنابيالعزفيشرحالطحاوية247(إلىالامامالشافعيرحمهالله. "ط":"تعالن". "ف":"فيالحياة"،تحريف. 032