طريق الهجرتين وباب السعادتين الكتاب

فهوخيربإضافتهإليه،وشربإضافتهإلىمنصدرعنهووقعبه.فتمسك بهذاالأصلولاتقارقهفيكلدقيقوجليل،وحكمهعلىكلمايرد عليك،وحادمإليهواجعلهاخيعكالتيترجعإليهاوتعتمدعليها. واعلمأن481للهخصائصفيحلقه،ورحمةوفضلايختصبهمن يشاء،وذلكموجبربوبيتهوإلهيتهوحمدهوحكمته،فاياكثمإياكأن تصغيإلىوسوسةشياطينالانسوالجنوالنفسالجاهلةالطالمةأله هلاسوسطبينعبادهفيتلكالخصائص،وفسمهابينهمعلىالسواء؟ فانهذاعينالجهلوالسفهمنالمعترضبه.وقدبينافيماتقدمأن حكمتهتابىذلكوتمنعمنه ولكناعلمنالامرقسمةبينفضلهوعدله،فيختصبرحمتهمن يشاء،ويقصدبعذابهمنيشاء،وهوالمحمودعلىهذاوهذا فالطيبونمنحلقهمخصوصونبفضلهورحمته،والخبيثونمقصودون بعذابه،ولكلواحدقسطهمنالحكمةولابتلاءوالامتحان،وكل مستعملفيماهولهمهياولهمخلوق. وكلذلكخيرونفعورحمةللمؤمنين،فالهتعالىخلقهمللخيرات فهملهاعاملون،واستعملهمفيهافلميدركواذلكإلابه،ولااستحقوه إلابماسبقلهممنمشيئتهوقسمه4(فلذلك()لاتضرهمالأدواء 1("كلساقطمن"ب". 2(انظرماسلففيص212(.)217 )3("وهذاساقطمن"ط". 4("ب،ط":"قسمته"،وقدسقطتمن"ف"سهو،. 5("ك،ط":"فكذلك". 928

ولاالشموم،بلمتىوسوسلهمالعدو،أواغتالهمبشيءمنكيده، أومسهمبشيءمنطيفه<تذ!رو!اذاهمفبصرون!وإصنهميمدونهم فيالغىثصلايقصرون[)!/102-202]. وإذاواقعوامعصيةصغيرةأوكبيرةعادعليهمرحمة، وانقلبفيحقهمدواء،وبدلحستةبالتوبةالنصوحوالحسنات الماحية؛لالهسبحانهعرفهمبتفسهوبفضله،وبأنقلوبهمبيده وعصمتهمإليه،حيثنقضعزماتهم،وقدعزمواأنلايعصوه،وأراهم عزتهفيقضائه،وبرهوإحسانهفيعفوهومغفرته،وأشهدهمنفوسهم ومافيهامنالنقصوالظلموالجهل،وشهدهمحاجتهمإليهوافتقارهم وذلهم،ودهإنلميعفعنهمويغفرلهمفليسلهمسبيلإلىالنجاة أبدا. فالهملماأعطوه3(منأنفسهمالعزمانلايعصوه،وعقدواعليه قلوبهم،ثمعصوهبمشيئتهوقدرته،عرفوابذلكعطيماقتداره،وجميل سترهإياهم،وكريمحلمهعنهم،وسعةمغفرتهلهم،وبردعفوه4( وحتانهوعطفهورأفته،ولهحليمذوناةلايعجل،ورحيمسبقت رحمتهغضبه،ولهممتىرجعوابالتوبةإليه()وجدوهغفورارحيما 2( )3( )4( )5( )6( "ن،ك،ط":"و 1 غتالهم". "ن":"رد". "ك،ط":"اعطوا". "ب":"وبرهوعفوه"."ك،ط":"لهمبردعفوه". ماعداالاصلو"ف":"إليهبالتوبة". "ب":"عفوا". 092

حليماكريفا،يغفرلهمالسيئات،ويقيلهمالعثرات،ويودهمبعدالتوبة ويحبهم. فتضرعواإليهحينئدبالدعاء،وتوسلواإليهبذلالعبيدوعز الربوبية.فتعزفسبحانهإليهمبحسنإجابتهوجميلعطفهوحسنامتنانه فيأنألهمهمدعاءه،ويسرهمللتوبةوالانابة،وقبلبقلوبهمإليهبعد إعراضهاعنه.ولمتمنعهمعاصيهموجناياتهممنعطفهعليهموبرهلهم واحسانهإليهم،فتابقبلأنيتوبواإليه،وأعطاهمقبلأنيسألوه. فلماتابواإليهواستغفروهوأنابواإليهتعرفإليهمتعرفااخر:فعرفهم رحمته،وحسنعائدته،وسعةمغفرته،وكريمعفوه،وجميلصفحه، وبرهوامتنانهوكرمه،وسرعةمبادرته2(قبولهمبعدأنكانمنهمماكان منطولالشرود،وشدةالنفور،والايضاعفيطرقمعاصيه4(. وأشهدهممعذلكحمدهالعظيم،وبرهالعميم،وكرمهفيأنخلى بينهموبينالمعصية،فنالوهابنعمتهواعانته،ثملميخلبينهموبينما توجبهمنالهلاكوالفسادالذيلايرجىمعهصلاح()،بلتداركهمبالدواء الشافي6(فاستخرجمنهمداءلواستمرمعهلافضىإلىالهلاك. 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( "ك،ط":" ا لعبودية". "ط":"وشرعه،ومبادرته"،تحريف. "ك،ط":"شرور"،تحريف. "طرق"ساقطمن"ب".والايضاع:الاسراع. "ب،ك،ط":"فلاح". "ك":"النائيالشافي"،"ط":"الثانيالشافي". "ك":"لاخرجهم". 192

ثئمتداركهمبروحالرجاء،فقدفهفيقلوبهم،وأخبرألهعندظنونهم به.ولوأشهدهمعظيمالجناية1(وقيحالمعصية،وغضبهومقتهعلى منعصاهفقط،لاورثهمذلكالمرض2(القاتلوالداءالعضالمن الياسمنروحهوالقنوطمنرحمته،وكانذلكعينهلاكهم.ولكن رحمهمقبلالبلاء،وفيحشوالبلاء،وبعدالبلاء.وجعلتلكالاثار التيتوجبهامعصيته4(منالمحنوالبلاءوالشدائدرحمةلهموسبئا 481إلىعلودرجاتهمونيلالزلفىوالكرامةعنده.فأشهدهم بالجناية()عزةالربوبيةوذلالعبيدورلمحاهمباثارهاإلىمنازلقربه ونيلكرامته؛فهمعلىكلحاليربحونعليه،ويتقلبونفيكرمه وإحسانه،فكلقضاءيقضيهللمؤمنفهوخيرله،يسوقهبهإلى كرامتهوثوابهه وكذلكعطاياهالدنيويةنعممنهعليهم،فاذااسترجعهايضامنهم وسلبهمإياهانقلبتمنعطاياالاخرة،كماقيل:إناللهينعمعلىعباده بالعطاياالفاخرة،فاذااسترجعهاكانتمنعطاياالاخرة. 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( )9( "ك،ط":"عظمالجناية". "ف":"بالمرض"،خلافالاصل. "وفيحشوالبلاءوبعدالبلاء"ساقطمن"ط". "ك،ط":"المعصية". "بالجناية"ساقطمن"ب". "ط":"العبودية". "ك،ط":"در". "به"ساقطمن"ب،ك،ط". "من"ساقطةمن"ك،ط". 292

والرلثسبحانهقدتجلىلقلوبالمؤمنينالعارفين،وظهرلها بقدرتهوجلالهوكبريائه،ومضاءمشيئته،وعظيمسلطانه،وعلي شانه2(وكرمهوبرهواحسانه،وسعةمغفرتهورحمته،وماألقاهفي قلوبهممنالايمانبأسمائهوصفاتهإلىحيثاحتملتهالقوىالبشريةمن ذلكووراءه-ممالمتحتملهقواهم،ولايخطرببال،ولايدخل فيحلد-مانسبةلماعرفوهإليه.فاعلمأنالذينكانقسمهمأنواع المعاصيوالفجور،وفنونالكفر()والشرك،والتقلبفيغضبه وسخطه=قلوبهم6(ورواجهمشاهدةعليهمبالمعاصيوالكفر،مقرة بأنلهالحجةعليهمونحقهقبلهم.ولايدخل7(النارمنهمأحدإلا وهوشاهدبذلك،مقوبه،معترفاعترافطائعمختارلامكره مضطهد.فهذهشهادتهمعلىأنفسهموشهادةأوليائهعليهم. والمؤمنونيشهدونلهفيهمبشهادةأخرىلايشهدبهاأعداوه، ولوشهدوابهاوباؤوابهالكانترحمتهأقربإليهممنعقوبته. 2( )3( )4( )6( )7( )8( )9( )01( "ط":"مضي". "ك،ب،ط":"علوشانه". "منذلك"ساقطمن"ط". ماعد1الاصل:"مما". إوفنونالكفر"ساقطمن"ب". "ك،ط":"وقلوبهم"،خطأ. "ك،ط":"دد"تحريف. "ب،ك،ط":"احدمنهمالنار". "مختار"ساقطمن"ك،ط". "له"ساقطمن"ب،ك،ط". 392

فيشهدونبألهمعبيدهوملكه،ولهاوجدهمليظهربهممجده،وينفذ فيهمحكمه،ويمضيفيهمعدله،ويحقعليهمكلمته،ويصدقفيهم وعيده،ويبين2(فيهمسابقعلمه،ويعمربهاديارهمومساكنهمالتي هيمحلعدلهوحكمته. وشهدأولياوهعطيمملكه،وعزسلطانه،وصدقرسله،وكمال حكمته،وتمامنعمتهعليهم،وقدرمااختصهمبه،ومنأيشيء حماهموصانهم،ويشيءصرفعنهم؛ودهلميكنلهمإليهوسيلة قبلوجودهميتوسلونبهاإليهأنلايجعلهممنأصحابالشمالون يجعلهممنأصحاباليمين. وشهدوالهسبحانهبأنماكانمنهإليهموفيهم-ممايقتضيهإتمام كلماته()الصدقوالعدل6(وصدققوله،وتحقيق7(مقتضى سمائه-فهومحضحقه.وكلذلكمنهحسنجميل،لهعليهأتمحمد وكملهوفضله.وهوحكمعدل،وقضاءفصل.ولهالمحمودعلى ذلككفهفلايلحقهمنهظلمولاجورولاعبث،بلذلكعينالحكمة، ومحضالحمد،وكمالأطهرهفيحقه،وعزأبداه،وملكأعلنه،ومراد لهأنفذه؛كمافعلبالبدنوضروبالانعام:تمبهامناسكأوليائه 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( "ن،ك،ط":"ألهم". كذافي"ف"وغيرهاهويحتملقراءة"يتبين". كذافيالأصلوغيره،ولعلالصواب"بهم"كمافي"ط". "ف":"ويشهد"،قراءةمحتملة. "ب":"كلمته". فيحاشية"ب":"لعله:حكمه"يعني:كلمتهالصدق،وحكمهالعدل. "ك،ط":"تحقق". 492

وقرابينعباده،وانكانذلكبالنسبةإلىالأتعامإهلاكاوإتلافا. فأعداوهالكفارالمشركونبهالجاحدونبهأولىأنتكوندماؤهم قرابينأوليائهوضحاياالمجاهدينفيسبيله،كماقالحسانبن ثابت3( يتطهرون،يرونهقربانهمبدماءمنعلقوامنالكفار وكذلكلماضحىخالدبنعبداللهالقسري()بشيخالمعطلة الفرعونيةالجعدبندرهم،فالهخطبهمفييومأضحى،فلماأكمل خطبتهقال:"أيهاالناسضحوا،تقبلاللهضحاياكم،فانيمضحبالجعد 194بندرهم،إلهزعمأناللهلميكنمموسىتكليما،ولميتخذ إبراهيمخليلا،تعالىعمايقولالجعدعلواكبيرا.ثمنزل،فذبحه، وكان6(ضحيته.ذكرذلكالبخاريفيكتابخلقالافعال7(. فهذاشهودأوليائهمنشأنأعدائه،ولكنأعداوهفيغفلةعنهذا لايشهدونهولايقرونبه،ولوشهدوهوقروابهلأدركهمحنانه 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( "ب،ك،ط":"هلاكا "به"ساقطمن"ب،ك،ط". كذاوقعفيالاصلوغيره،وهوسهو،فالبيتمنالابياتالمشهورةالتيقالها كعببنزهيرفيالانصار.انظر:ديوانه35(ورويةصدرالبيتفيهوفي السيرةوغيرها: يتطهرونكائهنسكلهم فيالاصلو 1 لنسخالاخرى:"علقوابه"،وهوخطأيخلبالوزن. "القسري"ساقطمن"ب". "ب،ك،ط":"فكان". ص.وانظرالفتاوى8()357. 592

ورحمته،ولكنلماحجبواعنمعرفته،ومحبته،وتوحيده،وإثبات أسمائهالحسنىوصفاتهالعلى1(،ووصفهبمايليقبه،وتنزيههعمايليق به=صاروااسوحالامنالانعام،وضربوابالحجاب،وأبعدواعنه بأقصىالبعد،وأخرجوامننورهإلىالظلمات،وغيبتقلوبهممن الجهلبهوبكمالهوجلالهوعظمتهفيغيابات3(ليتمعليهمأمره4( وينفذفيهمحكمه،واللهعليمحكيم(). فصل واللهسبحانهمعكونهخالقكلشيء،فهوموصوفبالرضا والغضب،والعطاءوالمنع،والخفضوالرفع،والرحمةوالانتقام. فاقتضتحكمتهتعالىانخلقدارالطالبيرضاهالعاملينبطاعته، المؤثرينلامره،القائمينبمحابه،وهيالجنة.وجعلفيهاكلشيء مرضي،وملأهامنكلمحبوبومرغوبومشتهىولذيذ،وجعلالخير بحذافيرهفيها،وجعلهامحلكلطيبمنالذواتوالصفاتوالأقوال. وخلقدارأخرىلطالبياسبابغضبهوسخطه،المؤثرين لاغراضهموحظوظهمعلىمرضاته،العاملينبأنواعمخالفته، القائمينبمايكرهمنالاعمالوالاقوال،الواصفينلهبمالايليقبه، 1( )2( )3( )4( )5( )6( "ط":"العليا "ك،ط":"في"،تحريف. "ب":"غايات"."ك،ط":"غابات"،تحريف.وغيابةالجب:قعره. "ك،ط":"امده"تحريف. "واللهعليمحكيم"ساقطمن"ن".وفيهاوفي"ك،ط"زيادة:"واللهأعلم". "ط":"لاغراضها".وصحجفيالقطرية. 692

الجاحدينلماأخبرتبهرسلهمنصفاتكمالهونعوتجلاله،وهي جهئم.وودعهاكلشيءمكروه،وشحنهامنكلمؤذومؤلم، وجعلالشربحذافيرهفيها،وجعلهامحلكلخبيثمنالذوات والصفاتوالاقوالوالاعمال. فهاتانالدارانهمادارالقرار. وخلقداراثالثةهيكالميناءلهاتين1لد1رين،ومنهايتزودالمسافرون إليهما،وهيدارالدنيا.ثمأخرجإليهامنآثارالدارينبعضما اقتضتهأعمالأربابهماومايستدلبهعليهما،حتىكألهمارأيعين، ليصيرللايمان()بالدارين-وإنكانغيبا-وجهشهادةتستانسبه النفوس،وتستدلبه.فأخرجسبحانهإلىهذهالدارمنآثاررحمتهمن الثماروالفواكه،والطيبات،والملابسالفاخرة،والصورالجميلة، وسائرملاذالنفوسومشتهاهاماهونفحةمننفحاتالدارالتيجعل ذلككلهفيهاعلىوجهالكمال.فإذارآهالمؤمنونذكرهمبماهناكمن الحبرةوالسروروالعيشالرخي،كماقيل: 1( )2( )3( )4( )6( )7( )8( "ك:"سجنها"،"ط":"وسجنهامليء".ولعلهذهالزيادةسببهاالتصحيف السابق. "ب،ك":"شيءمؤذ". كذافيالاصلوغيرهبإفراد"الدار".وفي"ط":"داراالقرار". "ك،ط":"أثمار". "ب،ك":"الإيمان". 9وجه"ساقطمن"ب". "ف":"تستاثر"."ن":"تستامن"،ولظاهرأنكليهماتحريف. "ب،ك،ط":"الخير". 792

فاذارآكالمسلمونتيقنواحورالجنانلدىالنعيمالخالد فشمرواإليهوقالوا:"اللهملاعيشإلاعيشالآخرة2(".وحدثت لهمرويتهعزماتوهمماوجداوتشميرا،لانالنعيميذكربالنعيم، والشيءيذكربجنسه؛فاذارأىأحدهممايعجبهويروقهولاسبيلله إليهقال:"موعدكالجنة،واذماهيعشيةأوضحاها".فوجودتلك 94[المشتهياتوالملذوذاتفيهذهالداررحمةمنادنه،يشوق3( بهاعبادهالمؤمنينإلىتلكالتيهيأكملمنها،وزاد*)لهممنهذه الدارإليها.فهيزاد،وعبرة،ودليل،وثرمنآثاررحمتهالتي ودعهاتلكالدار.فالمؤمنيهتزبرويتهاإلىمامامه،ويثيرساكن عزماتهإلىتلك،فنفسهذواقةتواقة،إذاذاقتشيئامنهاتاقتإلىماهو أكملمنهحتىتتوقإلىالنعيمالمقيمفيجوارالربالكريم. وخرجسبحانهإلىهذهالدارأيضامنآثارغضبهونقمتهمن العقوباتوالآلاموالمحنوالمكروهاتمنالاعيانوالصفاتمايستدل بجنسهعلىمافيدارالشقاءمنذلك،معأنذلكمنآثارالنفسين الشتائيوالصيفي7(اللذينأذناللهسبحانهبحكمتهلجهنمأنتتنفس 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( لابيإسحاقالصابىءفييتيمةالدهر منقولالنبيئغي!فيغزوةالخندق.اخرجهالبخاريفيكتابالجهاد(1)692. "ب،ك،ط":"يسوق". "ب،ك،ط":"تلكالدار". فيالاصل:"زادا"،ولعلهسهو،وكذافي"ف،ن".والمثبتمن "ب،ك،ط". "منائار"ساقطمنالقطرية. "ك،ط":"الشتاءولصيف"."ب":"فيالشتاء...". 892

بهما،فاقتضت[النفسين1(اثاراظهرتفيهذهالداركانت دليلاوعبرةعليهاوقدأشارتعالىإلىهذالمعنى،ونبهعليه بقولهفينارالدنيا:<نخنجعلئهاتذكريرومئعاللمفوين[)!]73 تذكرةتذكربنارالاخرة4(ومنفعةللنازلينبالقواء،وهمالمسافرون. يقال:أقوىالرجل،إذانزلبالقيوالقواء،وهيالارضالخالية. وخصالمقوينبالذكر()،وإنكانتمنفعتهاعامةللمسافرين والمقيمين،تنبيهالعباده-واللهأعلمبمرادهمنكلامه-علىألهمكلهم مسافرون،ولهمفيهذهالدارعلىجناحسفرليسوامقيمين ولامستوطنين،ولهمعابروسبيلوبناءسفر. والمقصود:أئهسبحانهأشهدهمفيهذهماأعدلاوليائه وأعدائهفيدارالقرار،وخرجإلىهذهالدارمناثاررحمتهوعقوبتهما هوعبرةودلالةعلىماهناكمنخيروشو.وجعلهذهالعقوباتوالالام والمحنوالبلاياسياظايسوقبهاعبإدهالمؤمنين،فاذارأوهاحذروا 1( )2( )3( )6( )7( )8( )9( فيالاصلو"ف،ك":"فاقتضتتلكالنفسين"،وفي"ف"تحت"النفسين": "النفسظ"،وفيالحاشية:"النفسانصح".وفي"ن":"فاقتضتبذلك النفسين".وقي"ب":"فافاضتبالنفسين".وفي"ط":"فاقتضىذنكالنفسان". "ط":"دليلاعليهاوعبرة". قراءة"ف":"فنبه". "ب،ك،ط":"بها 1 لآخرة". "ف":"بالدار".خلافالاصلوهوتحريف. "ط":"ليسواهم". "هم"ساقطمن"ط". "ب":"هذهالدار"،وزادكلمة"الدار"في"ط"بينحاصرتين. "ف":"سببالها"تحريف. 992

كلالحذر،واستدالوابمارأوهمنهاوشاهدوهعلىمافيتلدبالدارمن المكروهاتوالعقوبات.وكانوجودهافيهذهالداروإشهادهمإياها، وامتحانهمباليسيرمنهارحمةمنهبهم،وإحساناإليهم،وتذكرةوتنبيها. ولماكانتهذهالدارممزوجاخيرهابشرها،وأذاهابراحتها، ونعيمهابعذابهااقتضتحكمةأحكمالحاكمينأنخلصخيرهامن شرها،وخصهبدارأخرىهيدارالخيراتالمحضةودارالشرور المحضة.فكتبعلىهذهالدارحكمالامتزاجوالاختلاط،وحلطفيها بينالفريقين،وابتلىبعضهمببعض،وجعلبعضهملبعضفتنة؛ حكمةبالغةبهرتالعقولوعزةقاهرة.فقامبهذاالاختلاطسوق العبوديةكمايحبهويرضاه،ولمتكنتقوم3(عبوديتهالتييحبها ويرضاهاإلاعلىهذاالوجه،بلالعبدالواحدجمعفيهبينأسبابالخير والشر،وسلطبعضهعلىبعضليستخرجمنهمايحبهمنالعبوديةالتي لاتحصلإلابذلك. فلماحصلتالحكمةالمطلوبةمنهذاالامنزاجوالاختلاطأعقبه بالتمييزوالتخليص،فميزبينهمابدارينومحلين،وجعللكلدارما يناسبها،وأسكنفيهامنيناسبهاوحلقالمؤمنينالمتقينالمخلصين لرحمته،وأعداءهالكافرينلنقمته،والمخلطينللأمرينمعا فهؤلاءأهلالرحمة،وهؤلاءأهلالنقمة،وهؤلاءأهلالرحمة (1)"ك،ط":" ا لسرور"،تصحيف. 2("ف:"من"،تحريفه 3("ب"ولميمكنقيام". 4("معاساقطمن"ك،ب". 003

والنقمة1(وقسماخرلايستحقونثواباولاعقابا.ورتبعلىكل قسممنهذهالاقسام2(حكمهاللائقبه،وظهرفيهحكمته الباهرة4(ليعلمالعبادكمالقدرتهوحكمته،ولهيخلقمايشاء، ويختارمنحلقهمنيصلحللاختيار،وألهيضعثوابهموضعه،وعقابه موضعه،0[ه/اويجمعبينهمافيالمحلالمقتضيلذلك،ولايظلم() أحدا،ولايبخسهشيئامنحقه،ولايعاقبهبغيرجنايته. هذامعمافيضمنهذاالابتلاءوالامتحانمنالحكمالراجعةإلى العبيدأنفسهم:مناستخراجصبرهموشكرهموتوكلهموجهادهم، واستخراج6(كمالاتهم7(الكامنةفينفوسهم8(منالقوةإلىالفعل، ودفعالاسباببعضهاببعض،وكسركلشيءبمقابله9(ومصادمته بضده،ليظهرعليهاثارالقهروسماتالضعفوالعجز،ويستيقن العبدنالقهارلايكونإلاواحدا،وألهيستحيلأنيكونلهشريك؛بل القهروالوحدةمتلازمان. 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( )9( )01( "ك،ط":"النقمةوالرحمة".وقدغيربعضم"النقمة"في"ك":"النعمة"! زادفي"ط":"الخمسة"،معأنالأقسامالمذكورةأربعةفحسب! "ب":"فاظهر". "ف":"القاهرة"،تحريف.وفي"ب":"البالغة". "ف":"فلايطلم". هذهنهايةنسخة"ن"الناقصة. "ف":"حالاتهم"،تحريف. "ط":"نفسهم". "ب":"بمقاتلته".تصحيف. "ب،ك،ط":"مر". 103

فالملكوالقدرةوالقوةوالعزةكلهاللهالواحدالقهار،ومنسواه مربوبمقهور،لهضدومناوومشارك.فخلقالرياح،وسلطبعضها علىبعضتصادمها،وتكسرسورتها،وتذهببها.وخلقالماء،وسلط عليهالرياحتصرفهوتكسره.وخلقالنار،وسلطعليهاالماءيكسرها ويطفئها.وخلقالحديد،وسلطعليهالنارتذيبهوتكسرقوته.وخلق الحجارة،وسلطعليهالحديديكسرهاويفتتها.وخلقآدموذريته، وسلطعليهمإبليسوذريته.وخلقإبليسوذريته،وسلطعليهم2( الملائكةيشردونهمكلمشردويطردونهمكلمطرد.وخلقالحروالبرد والشتاءوالصيف،وسلطكلامنهاعلىالاخريذهبهويقهره.وخلق الليلوالنهار،وقهركلامنهمابالاخر.وكذلكالحيوانعلىاختلاف ضروبهمنحيوانالبروالبحر،لكلمنهمضادومغالب. فاستبانللعقولوالفطرأنالقاهرالغالبلذلككفهواحد،وله منتمامملكهإيجادالعالمعلىهذاالوجه،وربطبعضهببعض4( واحواجبعضهإلىبعض،وقهربعضهببعض،وابتلاءبعضهببعض()، وامتحان6(خيرهبشرهوجعلشرهلخيرهالفداءهولهذايدفعإلىكل مؤمنيومالقيامةكافرفيقالله:"هذافداوكمنالناروهكذا 2( )3( )4( )6( )7( كذاوردفيالاصلبحذفالهمزة،وهوجائز.وفي"ب،ك،ط":"مناف". ل!ب":د!وسلطعلىإبليسوذريته". "ب،ط":"ون". "ب،ط":"علىبعض". "وإحواج..."إلىهناساقطمنل!ب". "ط":إوامتزاج"،تحريف. أخرجهابنماجه2942(عنانسبنمالكرضياللهعنهبإسنادضعيف.وله= 203

المؤمن1(فيالدنيايسلطعليهمنالابتلاءوالامتحانوالمصائب مايكونفداءهمنعذابالله،وقدتكونتلكالاسبابفداءلهمنشرور أكبرمنهافيالعالمأيضا.فليعطاللبيبهذاالموضعحالهمنالتدبر يتبينلهحكمةاللطيفالخبير. فصل وقدتقررأناللهسبحانهكاملالصفات،لهالاسماءالحسنى، ولايكونعنالكاملفيذاتهوصفاتهإلاالفعلالمحكم.وهوسبحانه حلقعبادهعلىالفطرة،وكلمولودفالمايولدعلىالفطرةالتيفطر الخلائقعليها،ولكنالاباءوالكافلينللمولودينيخرجونهمعن الفطرة3(ويعدلونبهمعنها،ولوتركوهملمااختارواعليهاغيرها، ولكنأخرجوهمعنسننالحنيفيةوأفسدوافطرهموقلوبهم.وهكذا بالاضدادوالاغياريخرجبعضالمخلوقاتعنسننالاتقانوالحكمة، ولولاتلكالاضدادوالاغيارلكانتفيمرتبتهاكالمولودفيفطرته، ولذلكأمثلة: ]]:أنالماءخلقهاللهفيالاصل4(طاهرامطفرا،فلو تركعلىحالتهالتيخلقعليهاولميخالطهمايزيلطهارتهلميكنإلا شاهدفيصحيحمسلم2767(منحديثأبيموسىالاشعريرضيالله عنه.وانظرالمسندتعليقالمحقق32(.)023 )1("ف:"يكونالمؤمن"،خلافالاصل. 2("ب،ك،ط":"كثر". 3("التيفطر..."إلىهناساقطمن"ب،ط"لانتقالالنظر. 4("فيالاصل"سافطمن"ك،ط". 303

طاهراً،ولكنبمخالطتهاضدادهمنالانجاسوالاقذارتغيرت أوصافه،وخرجعنالخلقة05[التيخلقعليها.فكانتتلك النجاساتوالقاذوراتبم.خزلةأبويالطفلوكافليهالذينيهودونه وينصرونهويمجسونهويشركونه.وكماأنالماءإذافسدبمخالطته الانجاسوالقاذوراتلميصلجللطهارة،فكذلكالقلوبإذافسدت فطرهابالاغيارلمتصلحلحظيرةالقدس. المثال1لتاني:الشرابالمعتصرمنالعنب،فالهطيبيصلحللدواء ولاصلاحالغذاءوللمنافح()التييصلحلها.ولوحليعلىحالهلم يكنإلاطاهزاطيبا،ولكنأفسدبتهيئتهللسكرواتخاذهمسكرا،فخرج بذلكعنحلقتهالتيخلقعليهامنالطهارةوالطيب،فصارأخبثشي؟ وانجسه.فلوانقلبخلا،أوزالتغيرالماء،كانبمنزلةرجوعالكافر إلىفطرتهالاولى،فإنالحكمإذائبتلعلبمازالبزوالها. المثالالثالث:الاغذيةالطيبةالنافعةإذاخالطتباطنالحيوان واستقرتهناكخرجتعنحالتهاالتيحلقتعليها،واكتسبتبهذه المخالطةوالمجاورةخبثماوفسادالميكنفيها،لسلوكهافيغير 2( )3( )4( )6( )7( "ب،ك،ط":"بمخالطة "ب،ك،ط":"بمعنى". الافعالالاربعةفي"ب"بالتثنية: "ك":"بمخالطة". "ك،ط":"والمنافعث!. "ب،ك،ط":"فلو". في"ك،ط"زيادة"واللهاعلم". "يهودانه..."لضبط"كافليه"فيهابالتثنية! 403