طريق الهجرتين وباب السعادتين الكتاب

عصيميقولون:جلربناالقديم،[لميتغيرهذاالخلقلقالالشاك فيالله2(:لوكانلهذاالعالمخالقلحادثه:بيناهوليلإذجاءنهار، وبيناهونهارإذجاءليل،وبيناهوصحوإذاجاءغيم،وبيناهوغيم اذجاءصحو"()أونحوهذامنالكلام7(. ولهذايستدلسبحانهفيكتابهبالحوادثتارةوباختلافهاتارة،إذ هذاوهذامستلزملربوبيتهوقدرته،واختياره،ووقوعالكائنات9( علىوفقمشيئته؛فتنوعأفعالهومفعولاتهمنأعظمالادلةعلىربوبيته وحكمتهوعلمه. ولهذا-سبحانه-حلقالنوعالانسانيأربعةأقسام:أحدها: لامنذكرولانثى،وهوحلقأبيهموصلهمادم.الثاني:خلقهمنذكر بلاأنثى،كخلقأمهمحواءمنضلعمنأضلاعادممنغيرانتحملبها أنثىأويشتملعليهابطن.الثالث:خلقهمنأنثىبلاذكر،كخلقالمسيح 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( )9( )01( زيادةيقتضيهاالسياق،وقدثبتناهامن"ف،ن".وفي"ك،ط":"إئهلو". "ط":"الشاكفيهإده". يلميتركهعلىصفةواحدة،بلتعاهدهبالتغييرولاصلاح،منحادث السيف:تعاهدهبالجلاءوالصقال.وفي"ط":"لاحدثه"،ولعلهتغييرفي النص. فيهذهالجملةو 1 لتيبعدهافي"ط":"بيعا"دونالواوه لمأجده. "ك،ط":"ونحو". "ط":"هذاالكلام"،واستدركت"من"فيالقطرية. "ك،ط":"يستلزمربوبيته". "ك،ط":"كلالكائنات". "ك،ط":"حلقسبحانه". 257

عيسىابنمريمصلىاللهعلىنبيناوعليه.الرابع:حلقسائرالنوع الانسانيمنذكروأنثى. وكلهذاليدلعبادهعلىكمالقدرته،ونفوذمشيئته،وكمال حكمته؛ونالامرليسكمايطنهأعداوهالجاحدونلهالكافرونبهمن أنذلكأمرطبيعيلميزلهكذاولايزال،وأدهليسللنوعأبولام، ولهليسإلارحامتدفع،ورضتبلع،وطبيعةتفعلمايرىويشاهد. ولميعلمهؤلاءالجننالالضلألأنالطبيعةقؤةوصفةفقيرةإلىمحلها، محتاجةإلىحامللها،ولهامنأدلالدلائلعلىوجودمنطبعها، وخلقها،وودعهاالاجسام،وجعلفيهاهذهالاسرارالعجيبة.فالطبيعة مخلوقمنمخلوقاته،ومملوكمنمماليكهوعبيده،مسخرةلامره، منقادةلمشيئته.ودلائلالصنعة،وماراتالخلقوالحدوث،وشواهد الفقروالحاجةشاهدعليهابأنهامخلوقةمصنوعة،لاتخلق، ولاتفعل،ولاتتصرففيذاتهاونفسها،فصلاعنإسنادالكائناتإليها. وأنتنويعالمخلوقاتواختلافهامنلوازمالحكمة والربوبيةوالملك،وهويضامنموجباتالحمد،فلهالحمدعلىذلك كلهأكملحمدوأتفه. ويضافانمخلوقاتههيموجباتأسمائهوصفاته،فلكلاسم وصفةأثرلابذمن441منظهورهفيهواقتضائهله،فيمتنعتعطيل (1)"ط":"وجودأمره"! 2(كذافيالاصلوغيره.وفيط:"شاهدة". 3("ط"وتمهايضا"،فاختلالسياق. 4("فيهسقطمن"ف". 258

اثارأسمائهوصفاته،كمايمتنعتعطيلذاتهعنها.وهذهالاثارلها متعلقاتولوازميمتنعأنلاتوجد،كماتقدمالتنبيهعليه. ويضافإنتنويعأسبابالحمدأمرمطلوبللربمحبوبله، .1( تنوعتأسبابالحمدتنوعالحمدبتنوعها،وكثربكثرتها. ومعلومأدهسبحانهمحمودعلىانتقامهمنأهلالاجراموالاساءة،كما هومحمودعلىإكرامهلاهلالعدلوالاحسان.فهومحمودعلىهذا وعلىهذا،معمايتبعذلكمنحمدهعلىخلمهوعفوهومغفرته،وترك حقوفهومسامحةخلقهبها،والعفوعنكثيرمنجناياتالعبيد.فنبههم باليسيرمنعقابهوانتقامهعلىالكثيرالذيعفاعنه،وألهلوعاجلهم بعقوبته،وخذهمبحقه،لقضيإليهمأجلهم،ولماتركعلىظهرهامن دابة.ولكنهسبقترحمتهغضبه،وعفوهانتقامه،ومغفرتهعقابه.فله الحمدعلىعفوهوانتقامه،وعلىعدلهوإحسانه،ولاسبيلإلىتعطيل أسبابحمدهولابعضها.فليتدبراللبيبهذاالموضعحقالتدبر، وليعطهحمهيطلعهعلىأبوابعظيمةمنأسترارالقدر،ويهبطبهعلى رياضمنهمعشبةوحدائقمرنقة،واللهالموفقالهاديللصواب. وأيضاقإناللهسبحانهنوعالادلةالدالةعليهوالتيتعرفعبادهبه غايةالتنوع،وصرفالايات،وضربالأمثال،ليقيمعليهمحجته البالغة،ويتمبذلكعليهم4(نعمتهالسابغة،ولايكونلاحدبعدذلك 1( 2( 3( )4("ك،ط":"عليهمبذلك". 925

حجةعليهسبحانه،بلالحجةكلهاله،والنعمةكلهالهوالقدرة كلهاله.فأقامعليهمحجته!لصولوشاءلسوىبينهمفيالهداية،كماقال تعالى:<قلفدلهالحخةألب!غةفلوشآءلهدلبهغأخمعين!بم[)941]، فأخبرأنلهالحخةالبالغة،وهيالتيبلغتإلىصميمالقلب،وخالطت العقل،واتحدتبه،فلايمكنالعقلدفعهاولاجحدها.ثمأخبرأئه سبحانهقادرعلىهدايةحلقهكلهم،ولوشاءذلكلفعلهلكمالقدرته ونفوذمشيئته،ولكنحكمتهتأبىذلكوعدلهيابىتعذيبأحدوخذه بلاحجة،فأقامالحجة،وصرفالايات،وضربالامثال،ونوع الادلة.ولوكانالخلقكلهمعلىطريقةواحدةمنالهدايةلماحصلت هذهالامور،ولاتنوعتهذهالادلةوالامثال،ولاظهرتعزتهسبحانه فيانتقامهمناعدائهونصراوليائهعليهم،ولاحججهالتياقامهاعلى صدقأنبيائهورسله،ولاكانللناس<ءايةفىقئتاتتالتقتافئةتقتلف سبيلأللهوأخريكافرب!يرونهمفثليهضرأهـالعيهن[)عمران/13]، ولاكانللخقايةباقيةممابقيتالدنيافيشأنموسىوقومه،وفرعون وقومه،وفلقالبحرلهم،ودخولهمجميعافيه.ثمأنجىموسى وقومهلميغرقمنهمأحدوغرقفرعونوقومهلمينجمنهمأحد. فهذاالتعرفإلىعباده،وهذهالايات،وهذهالعزةوالحكمةلاسبيل إلىتعطيلهاالبتة،ولاتوجدبدونلوازمها. 1( )2( )3( )4( "والنعمةكلهاله"ساقطمن"ط". منهناتبداالمقابلةعلىالنسخة"ب"ايضا. "ط":"إنجاء". "ط":"ولميغرقاحدمنهم". 026

ويضافانحقيقةالملكإلماتتمبالعطاءوالمنع،والاكرام والاهانة،والاثابةوالعقوبة،والغضبوالرضا،والتوليةوالعزل، وإعزازمنيليقبهالعزوإذلالمنيليقبهالذل.قالتعالى:<قل اللهمنلكالمفكتوقىانمفثمنتشابروتنرخالملئىمضنلشآءوتعزمنتشا -- وتذذمنقثساجمدكالخنرإتكعلىفييثىءقدير!توجاليلفىالنهاروتوبج الئهارفىالئلوتخرجالحنمىالميتوتخرجالميتمنالحىوترزقمنلمحشايميغير حساء[)!عمران/26،27]. وقالتعالى:<لمحتئلهمنفىالسنرتوالازصنيصيومهرفيشان[)! ]92يغفرذنبا،ويفرجكربا،ويكشفغما،وينصرمظلوما،وياخذ ظالما،ويفكعانيا،ويغنيفقيرا،ويجبركسيرا،ويشفيمريضا،ويقيل عثرة،ويسترعورة،ويعزذليلا،ويذلعزيزا،ويعطيسائلا،ويذهب بدولة،وياتيباخرى،ويداولالايامبينالناس،ويرفعأقواما،ويضع آخرين.يسوق3(المقاديرالتيقدرهاقبلخلقالسماواتوالارض بخمسينألفعامإلىمواقيتها،فلايتقدمشيءمنهاعنوقته4( ولايتاخر،بلكلمنهاقدأحصاهكتابه()،وجرىبهقلمه،ونفذفيه حكمه،وسبقبهعلمه.فهوالمتصرففيالممالككلهاوحدهتصرف ملكقادرقاهرعادلرحيمتامالملك،لاينازعهفيملكهمنازع، ولايعارضهفيهمعارض.فتصرفهفيالمملكةدائربينالعدلوالاحسان 1( )2( )3( )4( )5( الاصلغيرمنقوط،وفيغيره:"يتم"،وهوجائز،ولكنرجحتقراءة"ط". "ب":"تليقبهالعزة". "ن":"فيسوق". "ب":"علىوقته". "ب،ك،ط":"قداحصاهكماأحصاهكتابه". 261

والحكمةوالمصلحةوالرحمة،فلايخرجتصرفهعنذلك. وفيتفسيرالحافظبيبكرأحمدبنموسىبنمردويهمنحديث الحماني:حدثناإسحاقبنسليمان،عنمعاويةبنيحيى،عن يونسبنميسرة،عنأبيأدريس،عنأبيالدرداءأنهسئلعنقوله تعالى:<صيومهوفىشان[)!]92فقال:سئلعنهارسولالله لمجيمفقال:"منشأنهأنيغفرذنبا،ويفرجكربا،ويرفعقوما،ويضع 2( خرين. وفيهأيضامنحديثحمادبنسلمة،حدثناالزبير44[أبوعبد السلام،عنايوببنعبداللهبنمكرز،عنأبيهقال:قالعبداللهبن مسعود:"إنربكمعزوجلليسعندهليلولانهار،نورالسماواتمن نوروجهه،أيامكمعندهثنتاعشرةساعة:تعرضعليهأعمالكمبالامس ثلاثساعاتمنأولالنهار،فيطلعمنهاعلىمايكره،فيغضب، فيكونأولمنيعلمبغضبهحملةالعرش،فتسبح3(حملةالعرش وسرادقاتالعرشوالملائكةالمقربونوسائرالملائكة،وينفخجبريل فيالقرن،فلايبقىحلقللهفيالسماواتولافيالارضإلاسمعهإلا الثقلين؛ويسبحونهثلاثساعات4(حتىيمتلىءالرحمنرحمة،فتلك 1( )2( )3( "ب:"حديثالحمانيائهسئل"،فسقطساندالحديث. أخرجهابنماجه202(وابنحبان968(منحديثأبيالدرداءمرفوعا. وقدحشنهالبوصيريفيمصباجالزجاجة.وذكرمحققصحيحابنحبان شواهدللحديث،علىنالحديثرويموقوفاه(ز). "ب،ك":"فيسبح". في"ط":"ويسبحونلذلك"ثئمأثبت"ثلاثساعات"بينحاصرتين. 262

ستساعات1(ثميدعوبالأرحام،فينظرفيهاثلاثساعات <يصور!ؤفىالأر!عامكنفيمثآبرلآإله،لاهوا!يزالحكيمعمران/6] <يههلمديشاإلنا!لمحهبلمنيبلالذكور[)!/94]فتلكتسع ساعات.ثميدعوبالارزاق،فينظرفيهاثلاثساعاتفيبسطالرزقلمن يشاءويقدر،فتلكثنتاعشرةساعة.ثمقرأعبدالله:<صيومهوفي شان[)!]92ثمقال:هذاشأنكموشأنربكمعزوجل2(". وذكرهالطبرانيفيالمعجمالكبيرمنوجهاخر. وهذامنتمامتصزفهفيملكهسبحانه،فلوقصرتصرفهعلىوجه واحدونمطواحدلميكنتصرفاتاما. و1لمقصودأنالملكوالحمدفيحقهمتلازمان،فكلماشملهملكه وقدرتهشمله4(حمده،فهومحمودفيملكه،ولهالملكوالقدرةمع حمده.فكمايستحيلخروجشيءمنالموجوداتعنملكهوقدرته، يستحيلخروجهاعنحمدهوحكمته.ولهذايحمدسبحانهنفسهعند حلقهومره،لينبهعبادهعلىأنمصدرحلقهومرهعنحمده.فهو محمودعلىكلماحلقهوأمربه()حمدين6(حمدشكروعبودية، 1( )2( )3( )6( ذكرناشرطنهنابياضافيأصله،ولابياضفيصولنا. اخرجهالطبرانيفيالكبير8886(وبونعيمفيالحلية1/137(قال الهيثميفيمجمعالزوائد1/85("فيهابوعبدالسلام،قالابوحاتم: مجهول".انظرنقضالدارميعلىبشرالمريسي266(ط26(ز انظر:التعليقالسابق. "طثا:"شمل". "ف":"ومرهثاخلافالاصل. "حم"ساقطمن"ك،ط".وقي"ب":"امربهمنحمدشكر"،سقط= 263

وحمدثناءٍومدح،ويجمعهما"التبارك"،فتباركاللهيشبملذلككله، ولهذاذكرهذهالكلمةعقيبقوله:<لالهالخافبوالأمرتباركاللهرفي العالمين[)!]54. فالحمدأوسعالصفاتوعمالمدائح،والطرقإلىالعلمبهفيغاية الكثرة،والسبل1(إلىاعتبارهفيذراتالعالم2(وجزئياتهوتفاصيل الامروالنهيواسعةجدا،لانجميعأسمائهتباركوتعالىحمد، وصفاتهحمد،وأفعالهحمد،وحكامهحمد،وعدلهفيانتقامه3(من أعدائهحمد،وفضلهفيإحسانه4(إلىأوليائهحمد.والخلقوالأمر إلماقامبحمده،ووجدبحمده،وظهربحمده،وكانلغاية()هي حمده.فحمدهسببذلك،وغايته،ومظهره،وحامله؛فحمدهروج كلشيء،وقيامكلشيءبحمده.وسريانحمدهفيالوجودات وظهوراثارهفيهأمرمشهودبالأبصاروالبصائر. فمنالطرقالدالةعلىشمولمعنىالحمدوانبساطهعلىجميع المعلومابمعرفةأسمائهوصفاته،وإقرارالعبدبأنللعالمإلهاحيا 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( وتحريف. "ك،ط":" ا لسبيل". "ب":"كلياتالعالم". "ك":"وعدلهوانتقامه"."ط":"وعدلهحمدوانتقامه". "ك":"فضلهوإحسانه". "ط":"الغاية". كذافيالأصلو"ن".وفي"فوغيرها:"الموجودات". كذافيالاصلوغيرهبإفرادالضميرالمذكر،ولعلهيقصدالوجود. "ب":"المخلوقات". 264

جامعالكلصفةكمال،واسمحسن،وثناءجميل،وفعلكريم؛وله سبحانهلهالقدرةالتامة،والمشيئةالنافذة،والعلمالمحيط،والسمع الذيومتعالاصوات،والبصرالذيأحاطبجميعالمبصرات،والرحمة التيوسعتجميعالمخلوقات،والملاشالأعلىالذيلايخرج2(عنه ذرةمنالذرات،والغنىالتامالمطلقمنجميعالجهات،والحكمة البالغةالمشهودأثرهافيالكائنات،والعزةالعالية4(بجميعالوجوه والاعتبارات،والكلماتالتاماتالنافذاتالتيلايجاوزهنبر ولافاجرمنجميعالبريات(). واحدلاشريكلهفيربوبيته،ولافيإلهيته.ولاشبيهلهفيذاته، ولافيصفاته،ولافيأفعاله.وليسلهمنيشركهفيذرةمنذرات ملكه،أويخلفهفيتدبيرخلقه،أويحجبهعنداعيهومؤمليه وسائليهأويتوسطبينهموبينهبتلبيسأوفريةأوكذب،كمايكون 1( )2( )3( )4( )6( )7( فيالاصل:"إلهحيجامع"،وفيحاشيته:"صوابهإلهاحئاجامعا"،وكذا نقلالاصلمعحاشيتهفي"ف".وفي"ن"كمافيالاصل.وفي"ب،ك،ط" كماثبتنا. "ب":"لاتخرج"،والاصلغيرمنقوط. "ف":"المشهودةالرعاية"،وكلمة"الرعاية"تحريفغريبلكلمة"أثرها" المكتوبةفيالاصلفوقالسطرمععلامة"صح".وفي"ك":"المشهودة اثارها"،وفي"ب":"المشهورة..."،وفي"ط":"المشهود...". كذافيالاصلو"ف"بالياءالمثناة.وقي"ك،ط":"الغالبة".وفي"ب": "العالمية"وهوتحريفمافيالاصل. "ن":"المخلوقات". "ك،ط":"اومؤمليه". "ط":"أوسائليه". 265

بينالرعاياوبينالملوك.ولوكانكذلكلفسدنظامالوجود،وفسد العالمبأسرهف<لو؟نفيهماءاالةلااللهلقسدتا]22فلو كانمعهالهةأخرى-كمايقولهأعداوهالمبطلون-لوقيعمنالنقص فيالتدبيروفسادالامركلهمالايثبتمعهحال،ولايصلحمعه وجود. ومنعظمنعمهعليناومااستوجببهحمدعبادهلهأنجعلنا() عبيدالهخاصة،ولميجعلنانهبامنقسمينبينشركاءمتشاكسين، ولميجعلناعبيدالالهنحتتهالافكار،لايسمعاصواتناولايبصر أفعالنا،ولايعلمأحوالنا،ولايملكلعابديهضراولانفعاولاموتا ولاحياةولانشوراولاتكلمقطولايتكلم،ولايامرولاينهى، [4ولاترفحإليهالأيدي،ولاتعرجالملائكةوالروجإليه،ولايصعد إليه9(الكلمالطيب،ولايرفيعإليهالعملالصالح. والهليسداخلالعالمولاخارجهولافوقه،ولاعنيمينه ولاعنيسارهولاخلفهولاأمامه،ولامتصلابهولامنفصلا 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( )9( حذفتالفاءفي"ط". "ك،ط":"دا". ماعداالاصلو"ف":"عليه". "ب،ك":"استوجبهحمد"،"ط":"ستوجبحمد". "ك،ط":"يجعلناث!. "ب،ك،ط":"ربعا"،تحريف.و"النهب"هنابمعنىالمنهوب. "ب":"أقوالناث!. منهناإلى"تركمانهواعنه"فيص267(سقطمن"ب". "إليه"ساقطمن"ك". 266

عنهولامماسالهولابائناولامستوياعلىعرشه،ولاهو فوقعبادهولاعالئاعليهم،()وحظالعرشمنهحظالحشوش والاخلية.ولاتنزلالملائكةمنعنده،بللاينزلمنعندهشيء، ولايصعدإليهشيء،ولايقربمنهشيء،ولايقربمنشيء ولايحبولايحب،ولايلتذالمؤمنونبالنظرإلىوجههالكريمفيدار الثواب،بلليسلهوجهيرى،ولالهيديقبضبهاالسماواتوخرى يقبضبهاالارض.ولالهفعليقومبه،ولاحكمةتقومبه،ولاكلم موسىتكليفا،ولاتجلىللجبلفجعلهدكاهشيفا.ولايجيءيوم القيامةلفصلالقضاء،ولاينزلكلليلةإلىسماءالدنيا،فيقول: "لاأسال9(عنعباديغيري"0()1،ولايفرحبتوبةعبدهإذاتابإليه. 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( )9( )01( ويجوزفيحكمتهتعذيبأنبيائهورسلهوملائكتهوهلطاعته منهناإلى"عالياعليهم"لميطهرفيمصورةالاصل،وهوممالحقفي أعلىالورقة،فاعتمدناعلى"ف". كذافيف.وفي"ك":"مجانبا"،وفي"ط":"محاذيا"،ولعلصوابما فيهما:"محايثا"،كماوردفيمابعدهوهوساقطمن"ن". كذافي"ف".وفي"ك،ط":"مباينا".وهوساقطمن"ن". "ن،ك،ط":"ولاهومستو". "ولاعالياعليهم"لميردفي"ن،ك،ط".ومكانهفي"ن":"ولايرىمنفوق سبعويسمع"! ةولايقربمنشيء"ساقطمن"ك،ط". فيالاصل:"به"سهو. "له"ساقطمن"ط". "لا"ساقطمن"ط". كماجاءفيحديثرفاعةالجهنيفيمسندأحمد6/2521،5715(1621،81621). 267

أجمعينمنأهلالسماواتوالارضين،وتنعيمأعدائهمنالكفاربه والمحاربينلهوالمكذبينلهولرسله.والكلبالنسبةإليهسواء، ولافرقالبتةإلالهاخبرأنهلايفعلذلك،فامتنعللخبربألهلايفعله، لالالهفينفسهمنافلحكمته. ومعذلاشفرضاهعينغضبه،وغضبهعينرضاه،ومحبتهكراهته، وكراهتهمحبته،إنهوإلاإرادةمحضةومشيئةصرفةيشاءبها، لالحكمةولالغايةولالاجلمصلحة.ومعذلكيعذبعبادهعلىما لميعملوهولاقدرةلهمعليه،بليعذبهمعلىنفسفعلهالذبدفعلههو وينسبهإليهم،ويعذبهمإذلميفعلوافعلهويلومهمعليه.ويجوزفي حكمتهأنيعذبرجالاإذلميكونوانساء،ونساءحيثلميكونوا رجالا،وطوالاإذلميكونواقصاراوبالعكس،وسوداإذ()لميكونوا بيضاوبالعكس.بلتعذيبهلهمعلىمخالفتههومنهذاالجنس،إذ لاقدرةلهمالبتةعلىفعلمامروابه،ولاتركمانهواعنه. فلهالحمدوالمنةوالثناءالحسنالجميل،إذلميجعلناعبيدالمن هذاشأنه،فنكونمضيعين،ليسالناربنقصده،ولاصمدنتوجهإليه ونعبده7(ولاإلهنعولعليه،ولاربنرجعإليه،بلقلوبناتناديفي 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( "طث "ط": "ف": "ك،ط "ط": "ط": "ونعبد "هي". "إذا"،خطأ. "إذ"خلافالاصل. "إذا"،وصححفيالقطرية. "إذا"،خطأ. 5ساقطمن"ب". 268

طرقالحيرة:مندلناوجمععلينارباضائعا،لاهوداخلالعالم ولاخارجه،ولامباينلهولامحايثله،ولامتصلبهولامنفصل عنه،ولاينزلمنعندهشيءولايصعدإليهشيء،ولاكلمأحدا ولايكلمهأحدهولاينبغيلاحدأنيذكرصفاته،ولايعرفهبها،بل يهجرهابلسانهفلايتكلمبها،وبقلبهفلايعقلها.وينبغي2(لهأنيعاقب بالقتلأوالضربوالحبسمنذكرها،أوأخبرعنهبها،أوثبتهاله،أو نسبهاإليه،أوعرفهبها.بلالتوحيدالصرف3(جحدها،وتعطيلهعنها، ونفيقيامهابهواتصافهبها.ومالمتدركهعقولنامنذلكفالواجب نفيه،وجحده،وتكفيرمنأثبته،واستحلالدمهوماله،أوتبديعه وتضليلهوتفسيقه.وكلماكانالنفيأبلغكانالتوحيدأتم،فليسكذا وليسكذاأبلغفيالتوحيدمنقولناهوكذاوهوكذا. فللهالعظيمأعظمحمدوأتمهوكملهعلىمامنبه()منمعرفته وتوحيده،والاقراربصفاتهالعلىوأسنمائهالحسنى،واقرارقلوبنابأئه اللهالذيلاإلهإلاهو،عالمالغيبوالشهادة،ربالعالمين،قيوم السماواتوالارضين،إلهالاولينوالآخرين،لميزلولايزال موصوفابصفاتالجلال،منعوتابنعوتالكمال،منزهاعناضدادهامن 1( )2( )3( )4( )5( )6( "ن":"مجانب"،"ط":"محاذ".وهوساقطمن"ب". النصمن"لاحدنيذكر"إلىهناساقطمن"ب،ط"،ومستدركفيحاشية "ك"بخطمتاخر. زادفي"ب":"عندهم". "ب":"ادرحمدوتمهوعظمه". "ب":"منبهعلينا". "لميزل"ساقطمن"ب،ك،ط". 926

النقائصوالتشبيهوالمثال. فهوالحيالقيومالذيلكمالحياته،وفيوميتهلاتأخذهسنةولانوم. مالكالسماواتوالارضالذيلكمالملكهلايشفععندهأحدإلابإذنه. والعالمبكلشيء،الذيلكمالعلمهيعلممابينأيديالخلائقوما حلفهم،فلاتسقطورقةإلابعلمه،ولاتتحركذرةإلاباذنه.يعلمدبيب الخواطرفيالقلوبحيثلايطلععليهاالملك،ويعلمماسيكونمنها حيثلايطلععليهاالقلب. البصيرالذيلكمالبصرهيرىتفاصيلخلقالذرةالصغيرة وأعضائهاولحمهاودمهاومخهاوعروفها،ويرىدبيبهاعلىالصخرة الصماءفيالليلةالظلماء،ويرىماتحتالارضينالسبعكمايرىما فوقالسماواتالسبع. السميعالذيقداستوىفيسمعهسرالقولوجهره،وسعسمعه الاصوات،فلاتختلفعليهأصواتالخلقولاتشتبهعليه،ولايشغله منهاسمععنسمع،ولاتغلطهالمسائل،ولاتبرمه2(كثرةسؤال3( السائلين.قالتعائشة:الحمدللهالذيوسعسمعهالأصوات،لقد جاءتالمجادلةتشكوإلىرسولاللهع!ي!،[4واله4(ليخفىعلي بعضكلامها،فأنزلاللهعزوجل:<قدسمعاللهقولالىتخدلكفىزوجها وتشتكلإلىاللهواللهيمتمعتحاوكماإنالله!يعبصحيز/1(]). )2( )3( )4( "ب،ك،ط":"عليه". هذهقراءة"ف".وفيغيرها:"يبرمه". "سؤاللاساقطمن"ب،ك،ط". "ب،ك،ط":"!اتي". أخرجهابنماجه188(والنسائي6/168(وفيالكبرىله2654( 027

القديرالذيلكمالقدرتهيهديمنيشاءويضلمنيشاء،ويجعل المؤمنمؤمناوالكافركاقرا،والبربراوالفاجرفاجرا.وهوالذيجعل إبراهيموالهأئمةيدعونإليهويهدونبأمره،وجعلفرعونوقومهأئمة يدعونإلىالنار.ولكمالقدرتهلايحيطأحدبشيءمنعلمهإلابما شاءسبحانهأنيعلمهإياه.ولكمالقدرتهخلقالسماواتوالأرضوما بينهمافيستةأيام،ومامسهمنلغوب.ولايعجزهأحدمنخلقه، ولايفوته،بلهوفيقبضتهأينكان،وانفرمنهفالمايطوي المراحلفييديه،كماقيل: وكيفيفرالمرءعنكبذنبهإذاكانيطويفييديكالمراحلأ؟ ولكمالغناهاستحالإضافةالولدوالصاحبةوالشريكوالظهير والشفيعبدونإذنهإليه.ولكمالعظمتهوعلوه4(وسعكرسيهالسموات والارض،ولمتسعهأرضهولاسماواته،ولمتحطبهمخلوقاته،بلهو العاليعلىكلشيء،الظاهرفوقكلشيء()،وهوبكلشنيءمحيط. 1( )2( )3( )4( وحمد59241(والحديثصححهالحاكمولميتعقبهالذهبي.(ز) هذهقراءة"ف".وفيغيرها:"فان". البيتلابيالعربمصعببنعبداللهبنأبيالفراتالقرشيالعبدريالصقلي المتوفىبميورقةسنة605(هـانظرفواتالوفيات4()145.وفيه:"فاين يفر...بجرمه". "و 1 لظهيرساقطمن"ب،ك،ط". "ك":!ولعلوه". "الظاهرفوقكلشيء"منالاصلو"ف". 271

لاتنفدكلماتهولاتبيد،بللوأنالبحريمدهمنبعدهسبعة أبحرمداد،وشجارالارضأقلام3(فكتببذلكالمدادوتلك4( الاقلام،لنفدالمداد()،وفنيتالاقلام؛ولمتنفدكلماته،إذهيغير مخلوقة،ويستحيلأنيفنىغيرالمخلوقبالمخلوق.ولوكانكلامه مخلوقا-كماقاله6(منلميقدرهحققدره،ولاأثنىعليهبماهوأهله- لكانأحقبالفناءمنهذاالمدادوهذهالاقلام،لالهإذاكانمخلوقا فهونوعمنانواعمخلوقاته،ولايحتملالمخلوقإفناءهذاالمدادوهذه الاقلام،وهوباقغيرفان. وهوسبحانهيحبرسلهوعبادهالمؤمنين،ويحبونه8(بللاشيء احبإليهممنه،ولاشوقإليهممنلقائه،ولااقرلعيونهممنرويته، ولاحظىعندهممنقربه. والهسبحانهلهالحكمةالبالغةفيخلقهوأمره،ولهالنعمةالسابغة علىحلقه،وكلنعمةمنهفضل،وكلنقمةمنهعدل. والهارحمبعبادهمنالوالدةبولدها،وأفرح9(بتوبةعبدهمنواجد 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( )9( "ك،ط":"ولاتنفد". "ط":"ولاتبدل"مكان"ولاتبيد،بل"،تحريف. "ب،ك،ط":"مدادا...اقلاما"خطأ.و"مداد"ساقطمن"ن". "ب،ك،ط":"بتلك". "ب":"لفنيالمداد". "ب":"قال". "ب":"بهذاالفناء". فيالاصل:"ويحبونهم"سبققلم. كذافي"ف،ن".وفيغيرها:"وإئهافرح"،والظاهران"إئه"معكلمةاخرى- 272