العقود الفضية شرح منظومة القواعد الفقهية

128 ٤٢ ذَا ﻓَﻀْـــــــــــــــﻞِ ﻓَﺎﺟْﻌَﻠَﻨﱠـــــــــــــــﻪُ واﻟﻔَـــــــــــــــﺮْضُ = ﻋَﻠَــــــــــﻰ اﻟﱠــــــــــﺬِى ﻧـَﻔْــــــــــﻞِ ﻣِــــــــــﻦْ ﻓـَﻌَﻠْﺘَــــــــــﻪُ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ~:] ذَا ﻓَﻀْﻞِ ﻓَﺎﺟْﻌَﻠَﻨﱠﻪُ واﻟﻔَﺮْضُ = اﻟﱠﺬِىﻋَﻠَﻰ ﻧـَﻔْﻞِ ﻣِﻦْ ﻓـَﻌَﻠْﺘَﻪُ [ ﻧَﺺﱡ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ] اﻟﻨـﱠﻔْﻞِ ﻣِﻦْ أَﻓْﻀَﻞُ اﻟْﻔَﺮْضُ[.١ أَﺻْﻞُ اﻟْﻘَ ﺎﻋِﺪَةِ : أَﺻْﻞُ ﻫَ ﺬِ ﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻣَﺎ وَرَدَ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ t ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﷲِ e :» إِنﱠ اﷲَ ﻗَﺎلَ ﻣَﻦْ ﻋَﺎدَى ﱄِ وَﻟِﻴ ﻓـَﻘَﺪْ آذَﻧـْﺘُﻪُ ،ﺑِﺎﳊَْﺮْبِ وَﻣَﺎ ﺗـَﻘَﺮﱠبَ إِﱄَﱠ ﻋَﺒْﺪِي ﺑِﺸَﻲْءٍ أَﺣَﺐﱠ إِﱄَﱠ ﳑِﱠﺎ اﻓـْﺘـَﺮَﺿْﺖُ ﻋَﻠَ ﻴْﻪِ وَﻣَﺎ ﻳـَﺰَالُ ﻋَﺒْﺪِي ﻳـَﺘـَﻘَﺮﱠبُ إِﱄَﱠ ﺑِﺎﻟﻨـﱠﻮَاﻓِﻞِ ﺣَﱴﱠ أُﺣِﺒﱠﻪُ ﻓَﺈِذَا أَﺣْﺒَﺒْﺘُﻪُ ﻛُﻨْﺖُ ﲰَْﻌَﻪُ اﻟﱠﺬِي ﻳَﺴْﻤَﻊُ ،ﺑِﻪِ وَﺑَﺼَﺮَﻩُ اﻟﱠﺬِي ﻳـُﺒْﺼِﺮُ ﺑِﻪِ ، وَﻳَﺪَﻩُ اﻟﱠﱵِ ﻳـَﺒْﻄِﺶُ đ وَرِﺟْﻠَﻪُ اﻟﱠﱵِ ﳝَْﺸِﻲ đ ، وَإِنْ ﺳَﺄَﻟَﲏِ ﻷَُﻋْﻄِﻴـَﻨﱠﻪُ وَﻟَﺌِﻦِ اﺳْﺘـَﻌَﺎذَﱐِ ﻷَُﻋِﻴﺬَﻧﱠﻪُ وَﻣَﺎ ﺗـَﺮَدﱠدْتُ ﻋَﻦْ ﺷَﻲْءٍ أَﻧَﺎ ﻓَﺎﻋِﻠُﻪُ ﺗـَﺮَدﱡدِي ﻋَﻦْ ﻧـَﻔْﺲِ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻦِ ﻳَﻜْﺮَﻩُ اﻟْﻤَﻮْتَ وَأَﻧَﺎ أَﻛْﺮَﻩُ ﻣَﺴَﺎءَﺗَﻪُ«.٢ ﻋَﻔﱠﺎنَ ﺑْﻦِ ﻋُﺜْﻤَﺎنَ ﻋَﻦْt ﻗَﺎلَ :اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَe: » ﻣَﻦْ ﰲِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟْﻌِﺸَﺎءَ وَﻣَﻦْ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﻧِﺼْﻒَ ﻓَﻜَﺄَﳕﱠَﺎ ﻗَﺎمَ ﲨََﺎﻋَﺔٍ ﰲِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﺼﱡﺒْﺢَ ﻛُﻠﱠﻪُ ﻓَﻜَﺄَﳕﱠَﺎ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻴْﻞَ ﲨََﺎﻋَﺔٍ«٣ ﺷَﺮْحُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : اﻟﻔَﺮْضُ : ﻟﻐﺔ اﻟﻘﻄْﻊُ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻔَﺮْضُ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮاﺟﺐ، ﻳﻘﺎل وﻳﺮاد ﺑﻪ ﻋﺪة ﻣﻌﺎن : ﻓﺮَﺿْﺖ اﻟﺸﱠﻲْ. أَوْﺟَﺒْﺘُﻪ : وﻓـَﺮﱠﺿْﺘُﻪ ﻟِﻠﺘﱠﻜْﺜِﲑِ أَﻓْﺮِﺿﻪ ﻓـَﺮْﺿﺎً ءَ ﻗﺎل: ﺗـَﻌَﺎﱃَ}أَﻧـْﺰَﻟْﻨﺎﻫﺎ وَﻓـَﺮَﺿْﻨﺎﻫﺎ ﺳُﻮرَةٌ{.٤ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ ﻛَﺬَ وﻓﺮَض اﻟﻠﱠﻪُ. وَﺣُﺪُوداً ﻣَﻌﺎﱂَِ ﻟَﻪُ ﻷَنﱠ ﺑِﺬَﻟِﻚَ وَﺟَﻞﱠ، ﲰُﱢﻲَ ﻋَﺰﱠ ﻣَﺎ أَوْﺟَﺒﻪ اﻟﻠﱠﻪُ : واﻟﻔَﺮْضُ أَي ا وَﻛَﺬَا واﻓـْﺘـَﺮَ ضَ : وَﺟَﻞﱠ ﻋَﺰﱠ وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ. أَوْﺟَﺐ} اﳊَْﺞَ ﻓِﻴﻬِﻦﱠ ﻓـَﺮَضَ ﻓَﻤَﻦْ{.٥ ﺑﺈِﺣﺮاﻣﻪ. أَي أَوْﺟَﺒﻪ ﻋَﻠَﻰ ﻧـَﻔْﺴِﻪِ ١ - اﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ/ -، واﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ٥٤١ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ، ص -ﻻﺑﻦ / ٧٥١ﳒﻴﻢ، ص ٢ - اﻟْﺒُﺨَﺎرِىﱡ رَوَاﻩُ: - ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق، ﺑﺎب اﻟﺘﻮاﺿﻊ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ٧٤١٦ ٣ - رواﻩ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ: -ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء واﻟﺼﺒﺢ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ٤٨٠١ ٤/ - اﻵﻳﺔ: ١ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ٥/ - اﻵﻳﺔ: ٧٩١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة

129 اﻟﺮﱠﺟﻞ واﻓـْﺘـَﺮَﺿْﺘُ اﻟﺮﱠﺟﻞ وﻓـَﺮَﺿْﺖُ وأَﻓـْﺮَﺿْﺖُ . ﻗـَﺮْضٍ ﻣَﺎ أَﻋْﻄَﻴْﺘَﻪ ﺑِﻐَﲑِْ : اﳌَﺮْﺳُﻮﻣﺔُ، وَﻗِﻴﻞَ اﻟﻌَﻄﻴّﺔُ: ﻪ إِذا أَﻋﻄﻴﺘواﻟﻔﺮْضُ . ﻪ .أَﻓـْﺮَﺿْﺘُﻪ إِﻓْﺮاﺿﺎً وَﻗَﺪْ وَ واﻟﻘﻄﻊُ اﻟﺸﱠﻲْءِ ﰲِ اﳊَﺰﱡ: ﻓِﻴﻬِﻤَﺎ ، اﻟْﻔَﺮْضُ ﺣَﺰَزْتُ: ﻓـَﺮْﺿﺎً ﻓِﻴﻬِﻤَﺎ أَﻓْﺮِضُ وﻓﺮَﺿْﺖُ واﳌِﺴْﻮاكَ واﻟﺰﱠﻧﺪَ اﻟﻌُﻮدَ وﻓـَﺮَﺿْﺖُ إِذا ﺣَﺰﱠﻩ ﺑﺄَﺳﻨﺎﻧِ ﻳـَﻔْﺮِﺿُﻪ ﻓـَﺮْﺿﺎً ﻓﺮَض ﻣِﺴْﻮاﻛَﻪ ﻓـَﻬُﻮَ: اﻷَﺻﻤﻌﻲ وَﻗَﺎلَ. ﻪ.ﺣَﺰّاً وَ اﻟﻨـﱠﻔْﻞُ .اﻟﺰﱢﻳَﺎدَةُ: ﺑِﺎﻟﺴﱡﻜُﻮنِ : اﻟﻨـﱠﻔَﻞ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢُ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر : اﻷَﻋﺮاﰊ اﺑْﻦُ. ﻧَﺎﻓِﻠَﺔٌ ﻓَﻬِﻲَ ﺧَﲑٍْ أَو ﻋﻤﻞِ ﺻﺪﻗﺔٍ ﺗـَﺒـَﺮﱠع ﻋﻄﻴﱠﺔٍ ﻛﻞﱡ ﻋَ ﻓُﻼَنٌ ﺗـَﻨـَﻔﱠﻞَ: اﻟﺴﱢﻜﱢﻴﺖِ اﺑْﻦُ. واﻟﻨـﱠﻔَﻞ اﳍِْﺒَﺔُ، واﻟﻨـﱠﻔَﻞ اﻟﺘﻄﻮﱡع . اﻟْﻐَﻨِﻴﻤَﺔِ ﻠَﻰ أَﺻﺤﺎﺑﻪ إِذا أَﺧﺬ أَﻛﺜﺮ ﳑِﱠﺎ أَﺧﺬوا ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﻐَﻨِﻴﻤَﺔُ: واﻟﻨـﱠﻔَﻞ، ﺑِﺎﻟﺘﱠﺤْﺮِﻳﻚِ . أَي ﻓﻀﱠﻠﺘﻪ ﻓُﻼَﻧًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻓُﻼَنٍ ﻧـَﻔﱠﻠْﺖُ. أَﺑﻮ ﺳَﻌِﻴﺪٍ وَﻗَﺎلَ.١ وَﰲِ. ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﳚَِﺐُ اﻹِﻧﺴﺎن ﳑِﱠﺎ ﻻَ ﻣَﺎ ﻳـَﻔْﻌَﻠُﻪُ : واﻟﻨـﱠﻔْﻞ واﻟﻨﱠﺎﻓِﻠَﺔُ : اﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ اﻟﺘـﱠﻨْﺰِﻳﻞِ} ﻟَﻚَ ﻧﺎﻓِﻠَﺔً ﺑِﻪِ ﻓـَﺘـَﻬَﺠﱠﺪْ{؛ اﻟﻨـﱠﻔْﻞ اﻟﺘﻄﻮﱡع.: واﻟﺘـﱠﻨـَﻔﱡﻞ. اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻧَﺎﻓِﻠَﺔُ ﳚَِﺐُ، وَﻣِﻨْﻪُ ﻻَ ﺣَﻴْﺚُ اﻟﺘﻄﻮﱡع ﻣِﻦْ ﻋَﻄِﻴﱠﺔُ: واﻟﻨﱠﺎﻓِﻠَﺔُ اﻟْﻮَﻟَﺪَ ﻛَﺎنَ ﻷَن اﻷَﺻﻞَ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ اﻟﻮﻟﺪِ، وَﻫُﻮَ وﻟﺪُ: واﻟﻨﱠﺎﻓِﻠَﺔُ وَﺟَﻞﱠ ﻋَﺰﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻰ اﻷَﺻﻞ؛ ﻗَﺎلَ زِﻳَﺎدَةً اﻟﻮﻟﺪِ وﻟﺪُ ﻓَﺼَﺎرَ ﻧﺎﻓِﻠَﺔً؛ ﻛﺄَ وَﻳـَﻌْﻘُﻮبَ إِﺳْﺤﺎقَ وَوَﻫَﺒْﻨﺎ ﻟَﻪُ: وَاﻟﺴﱠﻼَمُ اﻟﺼﱠﻼَةُ إِﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻋَﻠَﻰ ﻧَﺒِﻴـﱢﻨَﺎ وَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗِﺼﱠﺔِ وَﻫَﺒـْﻨَﺎ ﻹِﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲِ ﻧﻪ ﻗَﺎلَ ﻟَ ﻛﺎﻟﻔَﺮْضِ ﻓَﻜَﺎنَ إِﺳﺤﺎقَ زِﻳَﺎدَةً أَي وَﻫَﺒـْﻨَﺎ ﻟَﻪُ اﻟْﻮَﻟَﺪِ ﻷَﻧﻪ وﻟﺪُ ﺧَﺎﺻﱠﺔً ﻟﻴﻌﻘﻮبَ ﻧﺎﻓِﻠَﺔً، ﻓﺎﻟﻨﱠﺎﻓِﻠَﺔُ وَﻳـَﻌْﻘُﻮبَ: ﻗَﺎلَ ﻪُ، ﰒُﱠ . ﺗﻔﻀﱡﻼً ﻳـَﻌْﻘُﻮبُ ﺑﺪُﻋﺎﺋﻪ وزِﻳﺪَ ﻟَﻪُ وُﻫِﺐَ أَن إِﺳﺤﺎقَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻔَﺮْض ﻟَﻪُ، وَذَﻟِﻚَ٢ ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺎﻋﺪة :أن ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻔَﺮْضِ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻨﻔﻞﺐ إﱃ اأﻋﻈﻢ وأﺣ ، ﺑﻞ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻧﺎﻓﻠﺔ أﺻﻼً ﻣﺎ ﱂ ﺗﺆدى اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﻋﻠﻢ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴﻬﺎ ،e، ﻓـَ أَرْﺳَﻞَ اﻟْﻮَﻓَﺎةُ أَﺑَﺎ ﺑَﻜْﺮٍ ﻟَﻤﱠﺎ ﺣَﻀَﺮَتْ: ﻌَﻦْ، زُﺑـَﻴْﺪٍ، ﻗَﺎلَ ﻣُﻮﺻِﻴﻚَ إِﱐﱢ: " ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋُﻤَﺮَ إِﱃَ: "ﺣَﻔِﻈْﺘـَﻬَﺎ إِنْ ﺑِﻮَﺻِﻴﱠﺔٍ إِنﱠ ﺣَﻘ ﻟِﻠﱠﻪِ ، وَإِنﱠ اﻟﻨـﱠﻬَﺎرِ ﰲِ ﻳـَﻘْﺒـَﻠُﻪُ ﻻَ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﺣَﻘ ﻟِﻠﱠﻪِ اﻟﻨـﱠﻬَﺎ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﰲِ ﻳـَﻘْﺒـَﻠُﻪُ ﻻَ رِ ﻧَﺎﻓِﻠَ ﻳـُﻘْﺒَﻞُ ﻻَ ، وَأَﻧﱠﻪُ ﺗـُﺆَدﱠى اﻟْﻔَﺮِﻳﻀَﺔُ ﺣَﱴﱠ ﺔٌ ﻳـَﻮْمَ ﻣَﻮَازِﻳﻨُﻪُ ﺧَﻔﱠﺖْ ﻣَﻦْ ﻣَﻮَازِﻳﻦُ ، وَإِﳕﱠَﺎ ﺧَﻔﱠﺖْ اﻟا ﰲِ اﻟْﺒَﺎﻃِﻞَ ﺑِﺎﺗـﱢﺒَﺎﻋِﻬِﻢُ ﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ اﺪﱡﻧـْﻴَﺎ وَﺧِﻔﱠﺘِﻪِ إِﻻﱠ ﻓِﻴﻪِ ﻳُﻮﺿَﻊُ ﻻَ ﻟِﻤِﻴﺰَانٍ ﺧَﻔِﻴﻔًﺎ، وَﺣَﻖﱠ ﻳَﻜُﻮنَ أَنْ ، وَإِﳕﱠَﺎ ﻟْﺒَﺎﻃِﻞُ اﳊَْﻖﱠ ﺑِﺎﺗـﱢﺒَﺎﻋِﻬِﻢُ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳـَﻮْمَ ﻣَﻮَازِﻳﻨُﻪُ ﺛـَﻘُﻠَﺖْ ﻣَﻦْ ﻣَﻮَازِﻳﻦُ ﺛـَﻘُﻠَﺖْ ا ﰲِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ وَﺛِﻘَﻠِﻪِ ﻓِﻴﻪِ ﻳُﻮﺿَﻊُ ﻻَ ﻟِﻤِﻴﺰَانٍ ، وَﺣَﻖﱠ اﳉَْ أَﻫْﻞَ ذَﻛَﺮَ اﻟﻠﱠﻪَ أَنﱠ ﺗـَﺮَ ، أَﱂَْ ﺛَﻘِﻴﻼً ﻳَﻜُﻮنَ أَنْ اﳊَْﻖﱡ إِﻻﱠ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻣَﺎ ﻋَﻤِﻠُﻮاﻳـَﻮْمَ ﺑِﺼَﺎﻟِﺢِ ، ﻨﱠﺔِ ﺳَﻴﱢﺌَﺎ ﻋَﻦْ ، وَﲡََﺎوَزَ ﻓـَﻴـَﻘُﻮلُ اﻟْ ﻫَﺆُﻻَءِ ﺑـَﻠَﻎَ أَﻻَ : ﻘَﺎﺋِﻞُ اﻟْﻘَﺎﺋِ ﻣَﺎ ﻋَﻤِﻠُﻮا ، ﻓـَﻴـَﻘُﻮلُ ﺻَﺎﻟِﺢَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻣَﺎ ﻋَﻤِﻠُﻮا وَرَدﱠ ﺑِﺴَﻴﱢﺊِ اﻟﻨﱠﺎرِ أَﻫْﻞَ أَﻧَﺎ ، وَذَﻛَﺮَ : ﻞُ ﻫَﺆُﻻَءِ ﻣِﻦْ ﺧَﻴـْﺮٌ آﻳَﺔَ ، وَذَﻛَﺮَ اﻟْﻌَﺬَابِ وَآﻳَﺔَ اﻟﺮﱠﲪَْﺔِ ، ﻓـَﻴَﻜُﻮنُ رَاﻏِﺒًﺎ رَاﻫِﺒًﺎاﻟْﻤُﺆْﻣِﻦُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠ ﻳـَﺘَﻤَﲎﱠ ، وَﻻَ اﳊَْﻖﱢ ﻏَﻴـْﺮَ ﻪِ ، وَﻻَ ١ - ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ( –ن ف ل ) ﻣﺎدة) -١١/ ١٧٦ ( ٢ - ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ( -ن ف ل ) ﻣﺎدة) -١١/ ٢٧٦ (

130 ﻳـُﻠْﻘِﻲ اﻟﺘـﱠﻬْﻠُﻜَﺔِ إِﱃَ ﺑِﻴَﺪَﻳْﻪِ اﻟْ ﻣِﻦَ إِﻟَﻴْﻚَ أَﺣَﺐﱠ ﻏَﺎﺋِﺐٌ ﻳَﻜُﻦْ ﻫَﺬَا ﻓَﻼَ ﻗـَﻮْﱄِ ﺣَﻔِﻈْﺖَ أَﻧْﺖَ ، ﻓَﺈِنْ ﻣِﻨْﻪُ ﻟَﻚَ ﺑُﺪﱠ وَﻻَ ، ﻤَﻮْتِ ﻫَﺬَا ﻗـَﻮْﱄِ ﺿَﻴـﱠﻌْﺖَ أَﻧْﺖَ وَإِنْ " ﺗـُﻌْﺠِﺰَﻩُ وَﻟَﻦْ ﻣِﻨْﻪُ إِﻟَﻴْﻚَ أَﺑـْﻐَﺾَ ﻏَﺎﺋِﺐٌ ﻳَﻜُﻦْ ﻓَﻼَ.١ ﻗـَﻮْلُ واﻟﺸﺎﻫﺪُ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ t) : ﻧَﺎﻓِﻠَ ﻳـُﻘْﺒَﻞُ ﻻَ وَأَﻧﱠﻪُ ﺗـُﺆَدﱠى اﻟْﻔَﺮِﻳﻀَﺔُ ﺣَﱴﱠ ﺔٌ (. وَ ﻋَﻦِ إِذَا ﻫَﺒَﻂَ ﻋُﻤَﺮُ ﻛَﺎنَ: ﻗَﺎلَ ﺣَﺎﻃِﺐٍ ﺑْﻦِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ ﺑْﻦِ ﳛَْﲕَ ﻋَﻦْ اﻟﻠﱠﻪِ، ﻓَﻤَﺮﱠ ﻋُﺒـَﻴْﺪِ اﺑـْﻨَﺔِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺸﱢﻔَﺎءِ ﻣَﺮﱠ اﻟﺴﱡﻮقِ : ﻗَﺎلَ رَﻣَﻀَﺎنَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﻳـَﻮْﻣًﺎ ﻣِﻦْ»ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎنُ؟ أَﻳْﻦَ« : ﻗَﺎلَ ﻧَﺎﺋِﻢٌ: اﺑـْﻨـُﻬَﺎ، ﻗَﺎﻟَﺖْ»اﻟﺼﱡﺒْﺢِ؟ ﺻَﻼَةَ وَﻣَﺎ ﺷَﻬِﺪَ«ﻻَ، : ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻓَﻀَ ﺟَﺎءَ اﻟﻠﱠﻴـْﻠَﺔَ، ﰒُﱠ ﺑِﺎﻟﻨﱠﺎسِ ﻗَﺎمَ: ﻋُﻤَﺮُ ﺑِﺮَأْﺳِﻪِ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﺮَبَ» ﺣَﱴﱠ ﻟَﻴـْﻠَﺔٍ ﻗِﻴَﺎمِ ﻣِﻦْ إِﱄَﱠ أَﺣَﺐﱡ اﻟﺼﱡﺒْﺢِ ﺻَﻼَةِ ﺷُﻬُﻮدُ اﻟﺼﱡﺒْﺢِ«.٢ وَ وَﻋُﺜْﻤَﺎنُ ﺟِﺌْﺖُ : ﻗَﺎلَ اﻷَْﻧْﺼَﺎرِيﱢ ﻋَﻤْﺮَةَ أَﰊِ اﺑْﻦِ ﻋَﻦِt اﻵْﺧِﺮَةِ، ﻓَﺠَﻠَﺴْﺖُ اﻟْﻌِﺸَﺎءِ ﺻَﻼَةَ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﰲِ ﺟَﺎﻟِﺲٌ : ﻋُﺜْﻤَﺎنُ إِﻟَﻴْﻪِ، ﻓـَﻘَﺎلَ» ﻟَﻴـْﻠَﺔٍ ﻧِﺼْﻒِ ﻛَﻘِﻴَﺎمِ اﻟْﻌِﺸَﺎءِ ﻟَﻴـْﻠَﺔٍ، وَﺻَﻼَةِ ﻛَﻘِﻴَﺎمِ اﻟﺼﱡﺒْﺢِ ﺻَﻼَةِ ﺷُﻬُﻮدُ«.٣ وَ: ﻋَﻄَﺎءٌ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ ﺟُﺮَﻳْﺞٍ اﺑْﻦِ ﻋَﻦِ» ﻣَﻜْﺘُﻮﺑَﺔٍ ﺻَﻼَةٍ ﺷُﻬُﻮدُ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻟَﻴـْﻠَﺔٍ، وَﺻِ ﻗِﻴَﺎمِ ﻣِﻦْ إِﱄَﱠ ، أَﺣَﺐﱡ ﻳـَﻮْمٍ ﻴَﺎمِ«.٤ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ :أن ﺻﻼة اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ . وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :أن ﺻﻮم رﻣﻀﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﻮم اﻟﺘﻄﻮع. وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﺎأَﻳْﻀً :ن اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔأ . وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :أن ﺣﺞ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺣﺞ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ. ١ - رواﻩ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ -ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ، ﻣﺎ ذﻛﺮ ﰲ زﻫﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم، ﻛﻼم أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ t :، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ٥٦٧٣٣ ٢ - ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ) -١/ ٣٩٢ ( ٣ - ﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪرواﻩ اﺑﻦ أﰊ ﺷ - ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة، ﰲ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﰲ اﻟﻌﺸﺎء واﻟﻔﺠﺮ وﻓﻀﻞ ﺣﻀﻮرﳘﺎ، ﺣﺪﻳﺚ: ١٢٣٣ ٤ - رواﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ -ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﰲ ﲨﺎﻋﺔ، ﺣﺪﻳﺚ: ٤٤٩١

131 ﻣَﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﻨَﻰ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻋﺪة ﺻﻮر ﻣﻨﻬﺎ: اﻟﻮﺿﻮء ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺴﺘﺤﺐ وﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﻌـ ﺪ دﺧـﻮل اﻟﻮﻗـﺖ ﻣـﻊ ﻛﻮﻧﻪ واﺟﺒﺎً . وَ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :،ﻣﺴﺘﺤﺐﻓﺈﻧﻪ اﺑﺘﺪاء اﻟﺴﻼم ،وﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺮد وﻫﻮ واﺟﺐ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﱠﱯِﱢ e : »وَﺧَﻴـْﺮُﳘَُﺎ ياﻟﱠﺬِ ﻳـَﺒْﺪَأُ ﺑِﺎﻟﺴﱠﻼَمِ«.١ وَ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :،ﻣﺴﺘﺤﺐﻓﺈﻧﻪ ﻌﺴﺮ إﺑﺮاء اﳌ وﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ إﻧﻈﺎرﻩ وﻫﻮ واﺟﺐ. وَ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﻗﺒﻞاﳋﺘﺎن اﻟﺒﻠﻮغ وﻫﻮ واﺟﺐ.ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻠﻮغ ﻣﺴﺘﺤﺐ، وﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ~:٢ اﻟﻔـــــــــــﺮض أﻓﻀـــــــــــﻞ ﻣـــــــــــﻦ ﺗﻄـــــــــــﻮع ﻋﺎﺑـــــــــــﺪ = ﺣــــــــــــﱴ وﻟــــــــــــﻮ ﻗــــــــــــﺪ ﺟــــــــــــﺎء ﻣﻨــــــــــــﻪ ﺑــــــــــــﺄﻛﺜﺮ إﻻ اﻟﺘﻄﻬــــــــــــــــﺮ ﻗﺒـــــــــــــــــﻞ وﻗـــــــــــــــــﺖ واﺑﺘـــــــــــــــــﺪا = ء ﻟﻠﺴـــــــــــــــــــﻼم ﻛـــــــــــــــــــﺬاك إﺑـــــــــــــــــــﺮا ﻣﻌﺴـــــــــــــــــــﺮ ١ - اﻟﺒﺨﺎري رَوَاﻩُ -اﻷَﻧْﺼَﺎرِىﱢ أَﻳﱡﻮبَ أَﰉِ ﻋَﻦْt ، ﻛﺘﺎب اﻷدب، ﺑﺎب اﳍﺠﺮة، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ٣٣٧٥ ٢ - اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ -١/ ٧٤١

132 ٥٢ ﻓَ ﻀِ ﻴﻠَ ﺔٌ ﺗـَ ﻌَ ﻠﱠ ﻘَ ﺖْ ﺑِ ﺬَ اتِ = ﻋِ ﺒَ ﺎدَ ةِ أَ ﻓْ ﻀَ ﻞُ ﻣِ ﻤَ ﺎ ﺗَ ﺎﺗِﻲ ٦٢ ﺑِ ﺤَ ﺴَ ﺐِ اﻟْ ﺰَ ﻣَ ﺎنِ وَاﻟْ ﻤَ ﻜَ ﺎنِ = ...................................... ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ~: ] ﺗـَﻌَﻠﱠ ﻓَﻀِﻴﻠَﺔٌ ﺑِﺬَاتِ ﻘَﺖْ= .............................اﱁ [ ﻧَﺺﱡ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ] اﻟْﻤُﺘـَﻌَﻠﱢﻘَﺔ ﲟَِﻜَﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﻌِﺒَﺎدَة أَوْﱃَ ﺑِﻨـَﻔْﺲِ اﻟْﻤُﺘـَﻌَﻠﱢﻘَﺔُ اﻟْﻔَﻀِﻴﻠَﺔُ[ .١ أَﺻْﻞُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : أَﺻْﻞُ ﻫَ ﺬِ ﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻣَﺎ وَرَدَ ﺛَﺎﺑِﺖٍ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪِ ﻋَﻦْt ﻗَﺎلَ :اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَe: » إِﻻﱠ ﺑـَﻴْﺘِﻪِ ﰲِ اﻟْﻤَﺮْءِ ﺻَﻼَةِ أَﻓْﻀَﻞُ اﻟْﻤَﻜْﺘُﻮﺑَﺔَ«.٢ وَ ﺑﻦ اﻟﻨـﱡﻌْﻤَﺎنِ ﺻُﻬَﻴْﺐِ ﻋَﻦْt : ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَe: » ﻳـَﺮَاﻩُ ﺣَﻴْﺚُ ﻋَﻠَﻰ ﺻَﻼﺗِﻪِ ﺑـَﻴْﺘِﻪِ ﰲِ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﺻَﻼةِ ﻓَﻀْﻞُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎﻓِﻠَﺔِ اﻟْﻤَﻜْﺘُﻮﺑَﺔِ اﻟﻨﱠﺎسُ، ﻛَﻔَﻀْﻞِ «.٣ وَ ﺳَﻌِﻴﺪٍ أَﰊِ أﳋﺪري ﻋَﻦْ t اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَe» :ﺻَﻼَةً، ﻓَﺈِذَا ﲬَْﺴًﺎ وَﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ ﺗـَﻌْﺪِلُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةُ رُﻛُﻮﻋَﻬَﺎ وَﺳُﺠُﻮدَﻫَﺎ ﺑـَﻠَﻐَﺖْ ﻓَﺄَﰎَﱠ اﻟْﻔَﻼَةِ ﺻَﻼﱠﻫَﺎ ﰲِ ﺻَﻼَةً ﲬَْﺴِﲔَ «.٤ ﺷَﺮْحُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ، وذﻟﻚ ﻷن رﺟﻮع اﻟﺸﻲء إﱃ ﲟﻜﺎن اﻟﻌﺒﺎدة وﺑﺰﻣﺎ ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮﻧﻔﺴﻪ اﻟﺸﻲء أﻟﻴﻖُ ،ﻣﻦ رﺟﻮﻋﻪ إﻟﻴﻪ ﻷﻣﺮ ﺧﺎرج ﻋﻨﻪ ﻛﺎﳌﻜﺎن ﻣﺜﻼً أو اﻟﺰﻣﺎن. ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ :ن ﺻﻼةأ ﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳋﺸﻮع واﻹﺧﻼص وﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳاﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺒﻴﺖ، ﺑﻞ إن ﺻﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﰲ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ أو ﺣﻴﺚ ﻳﺮاﻩ اﻟﻨﺎس ةﺼﻼاﻟأﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﱠﱯِﱢ e ودﻟﻴﻞ ١ - اﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ / - ٧٤١ص ٢ - اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ رَوَاﻩُ -اﻟﻠﱠﻴْﻞِ، ﻛﺘﺎب اﻷذان، ﺑَﺎب ﺻَﻼَةِ ﺣﺪﻳﺚ: ٠١٧ ٣ - رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ - ﺣﺪﻳﺚ: ٤٥١٧ ٤ - رواﻩ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك -ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎﻣﺔ ، : ﺣﺪﻳﺚ ٨٩٦ ، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن - اﳋَْﻤْﺲِ ﰲ اﻟﺼﱠﻠَﻮَاتِ ﻓَﺼْﻞٌ ﺳِﻮَى اﻟْﻌُﻘُﻮﺑَﺔِ ﻣِﻦَ ﺗـَﺮْﻛِﻬِﻦﱠ اﻟْﻜَﺮَاﻫﺔ وَﻣَﺎ ﰲِ ﻣِﻦَ ﻋُﺬْرٍ ﺑِﻐَﲑِْ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔِ ﺗـَﺮْكِ وَﻣَﺎ ﰲِ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔِ ﰲِ: ﻣَﺎ ﻣَﻀَﻰ، ﺣﺪﻳﺚ ٩٩٦٢

133 ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ آﻧﻔﺎ ﰲ أﺻﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ زﻳﺪ t وﻓﻴﻪ :أن اﻟﻨﱠﱯِﱠ e ﻗﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ» أَﻓْﻀَﻞُ اﻟْﻤَﻜْﺘُﻮﺑَﺔَ إِﻻﱠ ﺑـَﻴْﺘِﻪِ ﰲِ اﻟْﻤَﺮْءِ ﺻَﻼَةِ «.١ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ: ﻛَﺘَﻜْﺒِ ﺑِﺪُوﻧِﻪِ ﲢَْﺼُﻞُ ﻻَ ﻓَﻀِﻴﻠَﺔً اﻟﺘﱠﺄْﺧِﲑُ إذَا ﺗَﻀَﻤﱠﻦَ إﻻﱠ أَﻓْﻀَﻞُ اﻟْﻮَﻗْﺖِ أَوﱠلِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ أَدَاءُ ﲑِ اﳉَْﻤَﺎ ﻋَﺔِ.٢ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﰲ ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم ﺣﻴﺚ ﻻ زﺣﺎم أوﱃ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺮﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﺮب اﻟﺮﱠﻣَﻞُ ،ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺮﻣﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬات اﻟﻄﻮاف،و ﻜﻌﺒﺔواﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟ ﻘﺪم اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﺘﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﻜﺎن اﻟﻌﺒﺎدة، ﻰ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲟﻜﺎ وﻫﻲ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ . وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَـﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِـﺪَةِ أَﻳْﻀًـﺎ :، وإذا ﺻـﻠﻰ ﺧـﺎرج اﳌﺴـﺠﺪ ﺻـﻠﻰ ﰲ أﻧـﻪ إذا ﺻـﻠﻰ ﰲ اﳌﺴـﺠﺪ ﺻـﻠﻰ وﺣـﺪﻩ ﲨﺎﻋﺔ ﻓﺼﻼﺗﻪ ﰲ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺧﺎرج اﳌﺴﺠﺪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ وﺣﺪﻩ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ. وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎ ﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ: اﻟﺼﻼة ﻣﻨﻔﺮدًااﳉﻤﺎﻋﺔ ﺧﺎرج اﻟﻜﻌﺒﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أن ﺻﻼة داﺧﻠﻬﺎ . ﻣَﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﻨَﻰ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻳُﺴْـــﺘَﺜـْﲎَ ﻣِـــﻦْ ﻫَـــﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِـــﺪَةِ ﺻـــﻮر ﻣﻨﻬـــﺎ: اﳉﻤﺎﻋـــﺔ ﰲ اﳌﺴـــﺠﺪ أﻓﻀـــﻞ ﻣﻨﻬـــﺎ ﰲ ،اﻟﺒﻴـــﺖ واﻟﺴـــﻮق وإن ﻛﺜـــﺮ ﻋـــﺪد اﳌﺼﻠﲔ. وَ ﺎﳑَِ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :أﻓﻀـﻞﻓـﺈن ذﻟـﻚ إذا ﺻﻠﻰ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ ﻗﻠﻴﻠـﺔ اﻟﻌـﺪد ﰲ ﻣﺴـﺠﺪﻩ اﻟﻘﺮﻳـﺐ، ﻣـﻦ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻛﺜﲑةاﻟﺼﻼة ﰲ ﻏﲑﻩ وإن ﻛﺎﻧﺖ ،اﻟﻌﺪد إذا ﺧﺸﻲ أن ﻳـُ ﻬْ ﺠَ ﺮَ اﳌﺴﺠﺪُ اﻟﻘﺮﻳﺐُ . ١. - ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ٢ - ﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋ ) -١/ ٣٦١ (

134 ٦٢ ..................................... = وَ ﻛُ ﻞﱡ ﺷَ ﻲءٍ وَ اﺟِ ﺐُ اﻹِْ ﺗـْ ﻴَ ﺎنِ ٧٢ ﻟَ ﻢْ ﻳـَ ﺘـْ ﺮُ ﻛُ ﻮا إِ ﻻَ ﻟِ ﻮَ اﺟِ ﺐٍ ........... = .................................... ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ~: ] وَ ﻛُ ﻞُ ﺷَ ﻲءٍ وَ اﺟِ ﺐُ اﻹِْ ﺗـْ ﻴَ ﺎنِ= اﱁ ......................... [ ﻧَﺺﱡ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ] ﻟِﻮَاﺟِﺐٍ إﻻﱠ ﻳـُﺘـْﺮَكُ ﻻَ اﻟْﻮَاﺟِﺐُ [.١ أَﺻْﻞُ اﻟْﻘَ ﺎﻋِﺪَةِ : ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﱵ ﱂ أﺟﺪ ﳍﺎ ﰲ ﻛﻼم أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء دﻟﻴﻼً ،ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ وأرى أﻧﻪ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﻌﺪة أدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ. ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: أَﻓـَﻌَﺼَ ﺗـَﺘﱠﺒِﻌَﻦِ ﺿَﻠﱡﻮا أَﻻﱠ رَأَﻳـْﺘـَﻬُﻢْ إِذْ ﻣَﺎ ﻣَﻨـَﻌَﻚَ ﻳَﺎ ﻫَﺎرُونُ ﻗَﺎلَ} ﻻ ﺗَﺄْﺧُﺬْ أُمﱠ ﻳَﺎ اﺑْﻦَ أَﻣْﺮِي ﻗَﺎلَ ﻴْﺖَ { ﻗـَﻮْﱄِ ﺗـَﺮْﻗُﺐْ وَﱂَْ إِﺳْﺮاﺋﻴﻞَ ﺑَﲏِ ﺑـَﲔَْ ﻓـَﺮﱠﻗْﺖَ ﺗـَﻘُﻮلَ أَنْ ﺧَﺸِﻴﺖُ وَﻻ ﺑِﺮَأْﺳِﻲ إِﱐﱢ ﺑِﻠِﺤْﻴَﱵِ.٢ و ﻋَﻦْ ﺑْﻦِ ﺟَﺎﺑِﺮَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪِ} ﻗَﺎلَ :ﻛُﻨﱠﺎ ﰲِ اﻟْﻤُﻬَﺎﺟِ ﻣِﻦَ رَﺟُﻞٌ ﻓَﻜَﺴَﻊَ اﻷَْﻧْﺼَﺎﻏَﺰَاةٍ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻷَﻧْﺼَﺎرِ ﻣِﻦَ رَﺟُﻼً ﺮِﻳﻦَ رِيﱡ ﻳَﺎ ﻳَﺎﻟَﻸَْﻧْﺼَ اﻟْﻤُﻬَﺎﺟِﺮِيﱡ وَﻗَﺎلَ ﺎرِ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ذَﻟِﻚَ ﻓَﺴَﻤِﻊَ ﻟَﻠْﻤُﻬَﺎﺟِﺮِﻳﻦَ e ﻓـَﻘَﺎلَ» ﻗَﺎﻟُﻮا دَﻋْﻮَى اﳉَْﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِ ﻣَﺎ ﺑَﺎلُ : ﻳَﺎ اﻟْﻤُﻬَﺎﺟِﺮِﻳﻦَ ﻣِﻦْ رَﺟُﻞٌ ﻛَﺴَﻊَ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ ﺑْﻦُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻓَﺴَﻤِﻊَ دَﻋُﻮﻫَﺎ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ ﻣُﻨْﺘِﻨَﺔٌ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻷَْﻧْﺼَﺎرِ ﻣِﻦْ رَﺟُﻼً ﻓـَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ اﻷَْذَلﱠ اﻷَْﻋَﺰﱡ ﻟَﻴُﺨْﺮِﺟَﻦﱠ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ رَﺟَﻌْﻨَﺎ إِﱃَ ﻟَﺌِﻦْ ﻓـَﻌَﻠُﻮﻫَﺎ أَﻣَﺎ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ أُﰊَﱟ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ﺒـَﻠَﻎَe ﻓـَﻘَﺎمَ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋُﻤَﺮُ : ﻳَﺎ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻫَﺬَا اﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻖِ ﻋُﻨُﻖَ أَﺿْﺮِبْ دَﻋْﲏِ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَe: » ﳏَُﻤﱠﺪًا ﻳـَﻘْﺘُﻞُ أَنﱠ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻳـَﺘَﺤَﺪﱠثُ ﻻَ دَﻋْﻪُ أَﺻْﺤَﺎﺑَﻪُ«٣ ١ - اﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ / - ٨٤١ص ٢/ - اﻵﻳﺎت: ٢٩ﺳﻮرة ﻃﻪ : ٤٩ ٣ - اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ رَوَاﻩُ -ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻣﻦ دﻋﻮة اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ،ﺣﺪﻳﺚ: ٨٤٣٣ ، وﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ: اﻟْﻤَﺪِ رَﺟَﻌْﻨَﺎ إِﱃَ ﻟَﺌِﻦْ ﻳﻘُﻮﻟُﻮنَ}، ﺣﺪﻳﺚ{ ﻣِﻨـْﻬَﺎ اﻷَْذَلﱠ اﻷَْﻋَﺰﱡ ﻟَﻴُﺨْﺮِﺟَﻦﱠ ﻳﻨَﺔِ ٧٢٦٤ ، وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ - ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵدب، ﺑﺎب ﻣَﻈْﻠُﻮﻣًﺎ، ﻇَﺎﻟِﻤًﺎ أَوْ اﻷَخِ ﻧَﺼْﺮِ ﺣﺪﻳﺚ: ٨٨٧٤

135 و ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋَﻦْ> اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ أَنﱠe ﳍََﺎ ﻗَﺎلَ» ﻗـَﻮْﻣَﻚِ أَنﱠ ﻟَﻮْﻻَ ﻓـَﻬُﺪِمَ ﺑِﺎﻟْﺒـَﻴْﺖِ ﻷَﻣَﺮْتُ ﲜَِﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔٍ ﻋَﻬْﺪٍ ﺣَﺪِﻳﺚُ ﺑَﺎﺑًﺎ ﺷَﺮْﻗِﻴ ﺑَﺎﺑـَﲔِْ ﻟَﻪُ وَﺟَﻌَﻠْﺖُ ﺑِﺎﻷَرْضِ وَأَﻟْﺰَﻗـْﺘُﻪُ ﻣِﻨْﻪُ ﻣَﺎ أُﺧْﺮِجَ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﺄُدْﺧِﻞُ ﻓـَﺒـَﻠَﻐْﺖُ ﺑِﻨَﺎﺋِﻪِ ﻋَﺠَﺰُوا ﻋَﻦْ ﺎ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬُﻢْ إِﺑـْﺮَ ﺑـُﻨـْﻴَﺎنَ ﺑِﻪِ اﻫِﻴﻢَ«١ ﺷَﺮْحُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻟُﻐَﺔً اﻟْﻮَاﺟِﺐُ :،اﻟﺴﱠﺎﻗِﻂُ ﻳﻘﺎل :ﺖوَﺟَﺒَ أياﻟﺸﱠﻤْﺲُ :ﺳﻘﻄﺖ و ،ﻏَﺎﺑَـﺖْ: وَاﻟْﻮَﺟْﺒَﺔُ ،اﻟﺴﱠـﻘْﻄَﺔُ وﻣﻨـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ}:ﻓَـﺈِذَا ﺟُﻨُﻮﺑـُﻬَﺎ وَﺟَﺒَﺖْ ﻓَﻜُﻠُﻮا ﻣِﻨـْﻬَﺎ{.٢ أي ﺳﻘﻄﺖ ﻻزﻣﺔ ﳏﻠﻬﺎ. ﻳﻄﻠﻖ وَ اﻟْﻮَاﺟِﺐُ ﻋﻠﻰ ،اﻟﺜﱠﺎﺑِﺖِ لﻳﻘﺎ: وَﺟَﺐَ أياﻟْﺒـَﻴْﻊُ :ﺛـَﺒَﺖَ، وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﻨﱠـﱯِﱢ e:» إِﻧﱠـﺎ اﻟﻠﱠﻬُـﻢﱠ ﻧ ﻣُﻮﺟِﺒَـﺎتِ ﺴْـﺄَﻟُﻚَ رَﲪَْﺘِﻚَ«.٣ وَﺷَﺮْﻋًﺎ :ﻗَﺼْﺪًا ﺷَﺮْﻋًﺎ ﺗَﺎرِﻛُﻪُ ﻣَﺎ ذُمﱠ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ ، وﻗﻴﻞ :ﺑﻪ اﻟﺸﺎرعﻣﺎ أﻣﺮ ﻫﻮ أﻣﺮاً ، ﲝﻴﺚ ﻳﺜﺎب ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳊﺘﻢ واﻹﻟﺰام رﻛﻪ وﻳﺬمﻓﺎﻋﻠﻪ وﳝﺪح وﻳﻌﺎﻗﺐ ﺗﺎ . ﻻ ﻳـﱰك ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻮاﺟﺐ وإذا ﻋﺮف ﺣﺪ ﳌﺴـﺘﺤﺐ ﻓﻀـﻼً ،ﻋـﻦ اﳌﺒـﺎح، وﻻ ﻳـﱰك إﻻ ﻟﻮاﺟـﺐ ﻣﺜﻠـﻪ ﺪ ﻋـﱪ ﻗـﻮم ﻋـﻦ ﻗـو ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﻘﻮﳍﻢ :ﺪ ﻣﻨﻪ ﻻ ﻳﱰك إﻻ ﳌﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪﻣﺎ ﻻ ﺑ. ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ :ﺗﺮك ﻫﺎرون # ﺑـﻪ وأﻋـﲏ ﺎد ﳍــﻢ اﻹﻧﻜــﺎر ﺑﺎﻟﻴــﺪ ﺑﻌــﺪ أن ﺑـَــﲔﱠَ}:، وﺗــﺮك ذﻟــﻚ ﻻ ﻳﻜــﻮن إﻻ ﻟﻮاﺟــﺐ وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﺑﻴﻨــﻪ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗـَﻘُــﻮلَ أَنْ ﺧَﺸِــﻴﺖُ إِﱐﱢ { ﻗـَﻮْﱄِ ﺗـَﺮْﻗُﺐْ وَﱂَْ إِﺳْﺮاﺋﻴﻞَ ﺑَﲏِ ﺑـَﲔَْ ﻓـَﺮﱠﻗْﺖَ.٤ وَ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَـﻣِـﻦْ ﺎتِ ﻫَـﺬِﻩِ اﻟْﻘَ ﺎﻋِـﺪَةِ أَﻳْﻀًــﺎ :ﺟﻬـﺎد اﻟﻨﱠـﱯِﱢ e اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ واﺟـﺐ ﻛﻤــﺎ ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟَﺎﻫِــﺪِ ﻳَـﺎ أَﻳـﱡﻬَـﺎ اﻟﻨﱠـﱯِﱡ } وَاﻟْﻤُ اﻟْﻜُﻔﱠﺎرَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَاﻏْﻠُﻆْ ﻨَﺎﻓِﻘِﲔَ{.١ ١ - اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ رَوَاﻩُ -ﻛِﺘَﺎب اﳊَْﺞﱢ، وَﺑـُﻨـْﻴَﺎ ﻣَﻜﱠﺔَ ﺑَﺎب ﻓَﻀْﻞِ ٩١٥١ ، وَ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ - ﻛِﺘَﺎب اﳊَْﺞﱢ، اﻟْﻜَﻌْﺒَﺔِ ﺑﺎب ﻧـَﻘْﺾِ وَﺑِﻨَﺎﺋِﻬَﺎ، ﺣﺪﻳﺚ: ٦٤٤٢ ٢ - ﺳﻮرة اﳊﺞ: اﻵﻳﺔ/ ٦٣ ٣ - رواﻩ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك : -ﺑﺮﻗﻢ ٥٢٩١ ٤/ - اﻵﻳﺔ: ٤٩ﺳﻮرة ﻃﻪ

136 ،وﻣﻦ ﺟﻬﺎد اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ وﺗﺮك ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻟﻮاﺟﺐ وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﺑﻴﻨـﻪ اﻟﻨﱠـﱯِﱡ e ﻮﻟـﻪﺑﻘ »: أَﺻْﺤَﺎﺑَﻪُ ﳏَُﻤﱠﺪًا ﻳـَﻘْﺘُﻞُ أَنﱠ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻳـَﺘَﺤَﺪﱠثُ ﻻَ«٢ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أنﱠ# واﺟﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ دﻳﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺬي أﻣﺮ اﻟﻨﱠﱯِﱡ e ،، وﺗﺮك ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻜـﻮن إﻻ ﻟﻮاﺟـﺐﺑﺒﻴﺎﻧﻪ ﻟﻠﻨﺎس رء اﳌﻔﺴـﺪة اﻟـﱵ ﳝﻜـﻦ أن ﺗﱰﺗـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺪم وﻫـﻮ د ، وﺳـﻮء اﻟﻈـﻦ ﺑـﻜﻦ أن ﺗﻘﻊ ﻣﻦ اﻟﻨـﺎساﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺮدة اﻟﱵ ﳝ ﺎﻟﻨﱠﱯِﱢ e وأﻧـﻪ ﻻ ﻳﻌﻈـﻢ ﺣﺮﻣـﺎت اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ وﻣﻨﻬـﺎ ، اﻟﻜﻌﺒﺔ. وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ:؛اﳋﺘﺎن ،ﻓﺈن ﺳﱰ اﻟﻌﻮرة واﺟﺐ ،وﺣﻔﻆ اﻷﺑﺪان واﺟﺐ ﻘﻄﻊ ﻳوﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻌﻀﻮاﻟ ،ﻜﺸﻒ اﻟﻌﻮرةﺗو ،ﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎﻳو اﳋﺘﺎنﻷن ،واﺟﺐ ﻟﻮو ﺣﺮاﻣﺎﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﱂ ﳚﺐ ﻟﻜﺎن . وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :،اﻟﺮﺟﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﻟﻠﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔﺗﺮك اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷول إﱃ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷول ، ﻓﺈنﱠ ﻛﺎن اﻟﺼﻼةواﺟﺐ، وﻻ ﻳﱰك إﻻ ﻟﻮاﺟﺐ، ﺑﻞ اﻟﻘﻴﺎم رﻛﻦ ﻣﻦ أر . وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :واﺟﺐ وﻻ ﻳﱰك ﻫﺬا اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ ﺣﻔﻆ اﻷﺑﺪان ، ﻓﺈن ﻗﻄﻊ اﻟﻴﺪ ﰲ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺣﺪ اﻟﺴﺮﻗﺔ وﻫﻮ ﻟﻮ، و ﻗﻄﻊ اﻟﻴﺪ ﻗﻄﻊ اﻟﻴﺪ ﻟﻜﺎن اﳊﺪ ﱂ ﳚﺐ ﺣﺮاﻣﺎً. ﻣَﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﻨَﻰ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻋﺪة ﺻﻮر ﻣﻨﻬﺎ: ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ وﻟﻮ ﱂ ﻳﺸﺮع ﻻ ﳚﻮز ﻷﻧﻪ ﺣﺮﻛﺎت زاﺋﺪة ﰲ اﻟﺼﻼة. ﳑﺎو ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ :اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﺨﻄﻮﺑﺔ ﻻ ،ﳚﺐ وﻟﻮ ﱂ ﻳﺸﺮع ﱂ ؛ﳚﺰ ﻟﻠﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ . ﳑﺎو ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْ ﻘَﺎﻋِﺪَةِ :رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻻﰲ اﻟﺼﻼة ،ﳚﺐ وﻟﻮ ﱂ ﻳﺸﺮع ﱂ ﺳﻴﻜﻮن ﻷﻧﻪ ﳚﺰ ﻓﻌﻼً زاﺋﺪ اً ﰲ اﻟﺼﻼة . ﳑﺎو ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ :ﻗﺘﻞ اﳊﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻻ ،ﳚﺐ وﻟﻮ ﱂ ﻳﺸﺮع ﻟﻜﺎن ﻣﺒﻄﻼً ﻟﻠﺼﻼة . ١ - ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ: / اﻵﻳﺔ ٣٧ ٢ - ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ

137 ٧٢ ............................... وَ ﻣَﺎ = أَ وْ ﺟَ ﺐَ ﻣِ ﻦْ أَ ﻣْ ﺮَ ﻳْ ﻦِ أَ ﻣْ ﺮًا أَ ﻋْ ﻈَ ﻤَﺎ ٨٢ ﺑِ ﺠِ ﻬَ ﺔِ اﻟْ ﺨُ ﺼُ ﻮصِ ﻻَ ﻷَِ دْ وَ ﻧَﺎ = ﺑِ ﺠِ ﻬَ ﺔِ اﻟْ ﻌُ ﻤُ ﻮمِ ﻣُ ﻮﺟِ ﺐٌ ﻟَ ﻨَﺎ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ~: ] أَﻣْﺮَﻳْﻦِ ﻣِﻦْ أَ وَﻣَﺎ أَوْﺟَﺐَ ﻣْ اﺮً أَﻋْﻈَﻤَﺎ = اﻟﺦ........................ [ ﻧَﺺﱡ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ] أَﻋْﻈَ ﻣَﺎ أَوْﺟَﺐَ أَﻫْﻮَﻧـَﻬُﻤَﺎ ﺑِﻌُﻤُﻮﻣِﻪِ ﻳُﻮﺟِﺐُ ﻻَ ﲞُِﺼُﻮﺻِﻪِ اﻷَْﻣْﺮَﻳْﻦِ ﻢَ[.١ أَﺻْﻞُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﱵ ﱂ أﺟﺪ ﳍﺎ ﰲ ﻛﻼم أﺣﺪٍ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء دﻟﻴﻼً ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ. ﺷَﺮْحُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻫﺬﻩﻣﻌﲎ اﻟﻘﺎﻋﺪة :أﻧﻪ إذا وُ ﺟﺪَ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺷﻲءٌ ﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻳ ﻪ ﲝﺴﺐ اﳋﺼﻮص أﻣﺮٌ ،أﻋﻈﻢ وﲝﺴﺐ اﻟﻌﻤﻮم أﻣﺮٌ ﻫﻮ أدﱐ ﻣﻦ اﻷول ﻓﻼ ﳚُْ ﻤَ ﻊُ ، ﻓﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑِ اﻷَْﻣْﺮَﻳْﻦِ أَﻋْﻈَﻢَ أَوْﺟَﺐَ ﺎﳋُ ﺼُﻮصِ أَﻫْﻮَﻧـَﻬُﻤَﺎ ﺑِ ﻳُﻮﺟِﺐُ ﺎﻟﻻَ ﻌُﻤُﻮمِ . ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ :أنﱠ ﻣَ ﻦْ ﺟـﲎ ﻋ ﻠـﻰ إﻧﺴـﺎن ﺟﻨﺎﻳـﺔً اﳉﻨﺎﻳـﺔأﻓﻀـﺖ ﻪ ﰒ أﻃﺮاﻓـﻓﻘﻄـﻊ أﺣـﺪ إﱃ ﻪﻣﻮﺗـ ﻓـﺈن ﺟﺐاﻮ اﻟ اﻟﺪﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ، دﻳﺔ ،اﻟﻨﻔﺲ وﻻ ﲡﺐ ﻣﻊﻋﻠﻴﻪ دﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ دﻳﺔ اﻷﻃﺮاف . وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ أنﱠ : ﻣَ ﻦْ زﱏ وﻛﺎن ﺑﻜﺮاً ﻓﺈن ﺣﺪﻩ اﳉﻠﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﻠﺪة وﺗﻐﺮﻳﺐ ﻋﺎم ، وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﺰﻧﺎ.ﻳﺮ ﻟﻠﻤﻼﻣﺴﺔ ﺗﻌﺰ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ أنﱠ : ﻣَ ﻦْ زﱏ وﻛﺎن ﳏﺼﻨﺎً ﻓﺈِ نﱠ ﺣﺪﻩ اﻟﺮﺟﻢ، وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻠﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﻢ. ١ - اﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ - ٩٤١ص/

138 ٩٢ وَ ﺛَ ﺎﺑِ ﺖٌ ﺑِﺎﻟْ ﺸَ ﺮْ عِ ﻓـَ ﻠْ ﻴـُ ﻘَ ﺪﱠ ﻣَﺎ = ﻋَ ﻠَ ﻰ اﻟﱠ ﺬِ ي ﺑِ ﺎﻟْ ﺸَ ﺮْ طِ ، ﻣَ ﺎ ﻗَ ﺪْ ﺣُ ﺮﱢ ﻣَﺎ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ~: ] ﻓـَﻠْﻴـُﻘَﺪﱠﻣَﺎ ﺑِﺎﻟْﺸَﺮْعِ اﻟﺦوَﺛَﺎﺑِﺖٌ....................... [ ﻧَﺺﱡ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ] ﺑِﺎﻟﺸﱠﺮْطِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺛـَﺒَﺖَ ﻣُﻘَﺪﱠمٌ ﺑِﺎﻟﺸﱠﺮْعِ ﻣَﺎ ﺛـَﺒَﺖَ[.١ أَﺻْﻞُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : أَﺻْﻞُ ﻫَ ﺬِ ﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻣَﺎ وَرَدَ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ > أَنﱠ ﺑَﺮِﻳ ﺮَةَ ﺟَﺎءَتْ ﺗَﺴْﺘَﻌِﻴﻨـُﻬَﺎ ﰲِ ،ﻛِﺘَﺎﺑَﺘِﻬَﺎ وَﱂَْ ﺗَﻜُﻦْ ﻗَﻀَﺖْ ﻣِﻦْ ﻛِﺘَﺎﺑَﺘِﻬَﺎ ،ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ﳍََﺎ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ> :ارْﺟِﻌِﻲ إِﱃَ أَﻫْﻠِﻚِ ﻓَﺈِنْ أَﺣَﺒﱡﻮا أَنْ أَﻗْﻀِﻲَ ﻋَﻨْﻚِ ﻛِﺘَﺎﺑـَﺘَﻚِ وَﻳَﻜُﻮنَ وَﻻَؤُكِ ﱄِ ،ﻓـَﻌَﻠْﺖُ ﻓَﺬَﻛَﺮَتْ ذَﻟِﻚَ ﺑَﺮِﻳﺮَ ةُ ﻷَِﻫْﻠِﻬَﺎ ﻓَﺄَﺑـَﻮْا وَﻗَﺎﻟُﻮا :إِنْ ﺷَﺎءَتْ أَنْ ﲢَْﺘَﺴِﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻚِ ﻓـَﻠْﺘـَﻔْﻌَﻞْ وَﻳَﻜُﻮنَ وَﻻَؤُكِ ،ﻟَﻨَﺎ ﻓَﺬَﻛَﺮَتْ ذَﻟِﻚَ ﻟِﺮَﺳُﻮلِ اﷲِ e ﻓـَﻘَﺎلَ ﳍََﺎ رَﺳُﻮلُ اﷲِ e : »اﺑـْﺘَﺎﻋِﻲ ﻓَﺄَﻋْﺘِﻘِﻲ ﻓَﺈِﳕﱠَﺎ اﻟْﻮَﻻَءُ ﻟِﻤَﻦْ أَﻋْﺘَﻖَ« ﰒُﱠ ﻗَﺎمَ رَﺳُﻮلُ اﷲِ e ﻓـَﻘَﺎلَ» ﻣَﺎ ﺑَﺎلُ أُﻧَﺎسٍ ﻳَﺸْﱰَِﻃُﻮنَ ﺷُﺮُوﻃًﺎ ﻟَﻴْﺴَﺖْ ﰲِ ﻛِﺘَﺎبِ اﷲِ ﻣَﻦِ اﺷْﺘـَﺮَطَ ﺷَﺮْﻃًﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﰲِ ﻛِﺘَﺎبِ اﷲِ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﻟَﻪُ وَإِنْ اﺷْﺘـَﺮَطَ ﻣِﺎﺋَﺔَ ،ﺷَﺮْطٍ ﺷَﺮْطُ اﷲِ أَﺣَﻖﱡ وَأَوْﺛَﻖُ«٢ ﺷَﺮْحُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﺷَﺮَعَ ﻟُﻐَ ﺔً :اﻟﺸﱠﺮِﻳﻌَﺔُ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ. ﻓِﻴﻪِ ﻳَﻜُﻮنُ اﻣْﺘِﺪَادٍ ﰲِ ﻳـُﻔْﺘَﺢُ ﺷَﻲْءٌ وَاﺣِﺪٌ، وَﻫُﻮَ أَﺻْﻞٌ وَاﻟْﻌَﲔُْ وَاﻟﺮﱠاءُ اﻟﺸﱢﲔُ ﻣَﻮْرِدُ ، وَﻫِﻲَ .وَاﻟﺸﱠﺮِﻳﻌَﺔِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﰲِ اﻟﺸﱢﺮْﻋَﺔُ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ وَاﺷْﺘُﻖﱠ. اﻟْﻤَﺎءَ اﻟﺸﱠﺎرِﺑَﺔِ وَ وأوﺿَ ﺑﲔﱠَ ﻣﻦ اﻟﺴﱠﻠﺦ ﻣَﻌْﺮُوﻓَﺔ، ﺷَﺮَعَ وَﻫَﺬِﻩ ﺿﺮوبٌ . وَﱂ ﻳُﺮﺟﱠﻞْ وَﱂ ﻳُﺰﻗﱠﻖْ ﺢَ، ﻣَﺄْﺧُﻮذ ﻣﻦ ﺷُﺮِع اﻹﻫﺎبُ، إِذا ﺷُﻖﱠ أوﺳﻌُﻬﺎ وأﺑﻴَﻨﻬﺎ اﻟﺸﱠﺮْع. وَ اﻟﺸﱢﺮْﻋَﺔُ وَ اﻟﺸﱠﺮِﻳﻌَﺔُ ﻛَﻼَم اﻟْﻌَﺮَبِ ﻳﺸﺮﻋُﻬﺎ اﻟﻨﱠﺎس ﻓﻴﺸﺮﺑﻮن ﻣِﻨـْﻬَﺎ وﻳﺴﺘـَﻘُﻮن، ورﲟﱠﺎ ﺷﰲِ اﳌَﺸْﺮﻋﺔ اﻟﱠﱵِ : ﺮﱠﻋﻮﻫﺎ دوا ﻇَﺎﻫﺮا ﻣَﻌِﻴﻨﺎً وﻳﻜﻮنَ ﻟَﻪُ اﻧﻘﻄﺎعَ ﻻَ ﻳﻜﻮن اﳌَﺎء ﻋِﺪّاً ﺗُﺴﻤﱢﻴﻬﺎ ﺷَﺮِﻳﻌَﺔ ﺣﱴّ ﻻَ واﻟﻌﺮبُ . ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﺗﺸﺮﻋَﻬﺎ وﺗَﺸﺮبَ ﺣَﱴﱠ ﻻَ ﺑﺎﻟﺮﱢﺷﺎء. ﻳُﺴﺘَﻘﻰ ﻣِﻨْﻪُ وَ اﻟﺸﱠﺮِﻳﻌَﺔُ اﻻِﺻْﻄِﻼَحِ ﰲِ ﻛَﺎﻟﺼﱠ اﻟﺪﱢﻳﻦ وأَﻣَﺮ ﺑِﻪِ ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﺎ ﺳﻦﱠ : ﻣﺸﺘﻖﱞ أَﻋﻤﺎل اﻟﱪﱢ وَﺳَﺎﺋِﺮِ وَاﻟﺰﱠﻛَﺎةِ وَاﳊَْﺞﱢ وَاﻟﺼﱠﻼَةِ ﻮْمِ اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﺷَﺎﻃِﺊِ ﻣِﻦْ. وﻣِﻠﱠﺔ ﻋَﻠَﻰ دِﻳﻦٍ: ﻋَﻠﻰ ﺷَﺮِﻳﻌَﺔٍ ﺟَﻌَﻠْﻨﺎكَ ﰒُﱠ ﺗـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ ﰲِ اﻟْﻔَﺮﱠاءُ وَﻗَﺎلَ وَﻣِﻨـْﻬَﺎجٍ . ١ - اﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ / - ٩٤١ص ٢ - اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ رَوَاﻩُ - اﻟْﻤُﻜَﺎﺗَﺐِ، ﺣﺪﻳﺚ: ﺷُﺮُوطِ ﻣِﻦْ ﻛﺘﺎب اﳌﻜﺎﺗﺐ، ﺑَﺎب ﻣَﺎ ﳚَُﻮزُ ٢٤٤٢ . وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ - ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺘﻖ، ﺑﺎب أَﻋْﺘَﻖَ، ﺣﺪﻳﺚ: ﻟِﻤَﻦْ إِﳕﱠَﺎ اﻟْﻮَﻻَءُ ٠٤٨٢

139 ا وَﰲِ. ﺳَﻨﱠﻪ : ﻳَﺸْﺮَﻋُﻪ ﺷَﺮْﻋﺎً اﻟﺪﱢﻳﻦَ ﺷَﺮَعَ ﻣَﺎ وَ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻣِﻦَ ﻟَﻜُﻢْ ﺷَﺮَعَ: ﻟﺘـﱠﻨْﺰِﻳﻞِ ﻧُﻮﺣﺎً أَي ﺻﱠﻰ ﺑِﻪِ ﺷَﺮَعَ: اﻷَﻋﺮاﰊ اﺑْﻦُ ؛ ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻪِ ﻳَﺄْذَنْ ﻣَﺎ ﱂَْ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻣِﻦَ ﺷَﺮَﻋُﻮا ﳍَُﻢْ: وﻗﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ. أَﻇﻬﺮ اﳋَﻠْﻖ ﻳَﺸْﺮَﻋُﻮن ﻣِﻦَ ذُو ﺷَﺮْعٍ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬَا اﻟْﻤَﻌْﲎَ وَﻫُﻮَ .ﻓِﻴﻪِ ﻟﺸﱠﺮْط ﻟُﻐَﺔ اﻟْﻌَﻼﻣَﺔ اﻟﻼﱠزِﻣَﺔ وَﻣِﻨْﻪ ﻳـُﻘَﺎل أَﺷْﺮَاط اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔ أَي ﻋﻼﻣﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ:}أَﺷْﺮَاﻃُﻬَﺎ ﺟَﺎءَ ﻓـَﻘَﺪْ {.١ وَ اﻻِﺻْﻄِﻼَحِ ﰲِ اﻟﺸﱠﺮْطُ : وَﻻَ وُﺟُﻮدٌ وُﺟُﻮدِﻩِ ﻣِﻦْ ﻳـَﻠْﺰَمُ وَﻻَ اﻟْﻌَﺪَمُ ﻋَﺪَﻣِﻪِ ﻣِﻦْ ﻣَﺎ ﻳـَﻠْﺰَمُ ﻟِﺬَاﺗِﻪِ ﻋَﺪَمٌ.٢ : أﻧﻪ وﻣﻌﲎ اﻟﻘﺎﻋﺪة إذا اﺷﱰط ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺷﺮﻃً ﺎ وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﺮط ﻣﻨﺎﻓﻴً ﺎ ﳌﻘﺘﻀﻰ اﻟﺸﺮع ﻓﻴُ ﻠﻐِ ﻲ أﺻﻞَ اﻟﻌﻘﺪ ﻣﺜﻼً ﺎ ﻣﻦ أرﻛﺎﻧﻪ، ﻛﺎﻟﺬي ﻳﺒﻴﻊ ﻹﻧﺴﺎن ﺳﻴﺎرة وﻳﺸﱰط وﻳﺸﱰط ﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻳﺮﻛﺒﻬﺎ، أو ﻳﺒﻴﻊ ﻹﻧﺴﺎن ، أو ﻳﻌﻄﻞ رﻛﻨً ﺑﻴﺘً وﻳﺸﱰط ﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻳﺴﻜﻨﻪ،ﺎ ﻣﺜﻼً أو ﻳﺘﺰوج رﺟﻞٌ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻣﺮأة وﻳُﺸْﺘـَﺮَطُ نﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺸﺮع ﻣﻊ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺸﺮط، ﻓﺈ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺸﺮع ﻳﻘﺪم، وﻻ ﻋﱪة ﺑﺎﻟﺸﺮط ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻷﻧﻪ ﳐﺎﻟﻒٌ ﻟﻠﺸﺮع. ﺎ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﻌﻘﺪ أو ﻳﻌﺎرض وﳝﻨﻊ ﻣﻘﺼﻮدًا أﺻﻠﻴًﺎ ﻟﻠﻌﻘﺪ ﻓﺈن اﻟﻌﻘﺪ ﻳﻜﻮ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺸﺮط ﻳﻠﻐﻲ رﻛﻨً ن ﺑﺎﻃﻼً، وإذا ﺎﻛﺎن اﻟﺸﺮط ﻻ ﻳﻠﻐﻲ رﻛﻨً وﻳﺼﺢ اﻟﻌﻘﺪ.ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﻌﻘﺪ؛ ﻓﺈن اﻟﺸﺮط ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻃﻼً ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻗَﺎلَ رﺟﻞ ﻻﻣﺮأﺗﻪﻟَﻮْ اﻟﺮﱠﺟْﻌَﺔَ ﱄِ ﻋَﻠَﻰ أَنﱠ ﺑِﺄَﻟْﻒٍ ،ﻃَﻠﱠﻘْﺘُﻚِ ﻓﺈن ﻃﻼﻗﻪ رَﺟْ ﻌِﻴ وﻳ ﺴْ ﻘُ ﻂُ ﺑِﺄَﻟْﻒٍ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ؛ ﻷَِ ﺑِﺎﻟﺸﱠﺮْطِ ﺛـَﺒَﺖَ اﻟْﻤَﺎلَ نﱠ ، وَاﻟﺮﱠﺟْﻌَﺔَ ﺖ ﺛـَﺒَﺘَ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺸﺮع ﻳﻘﺪمو ﺑِﺎﻟﺸﱠﺮْعِ . وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ : ﳛَُﺞﱠ ﱂَْ أُ إذَا ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣَﻦْ ﻋﻄﻲ ﻣﺎﻻً واﺷﱰط ﻋﻠﻴﻪ ﻣَ ﻦْ أﻋﻄﺎﻩ اﳌﺎلَ ﺞ ن ﳛأَ ، واﳊﺞ ﻋﻦ اﻟﻐﲑ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺸﺮط ،ﻷن ﺣﺞ اﻟﻔﺮض ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺸﺮع، ﻓﺈن اﳊﺞ ﻳﻘﻊ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﺎ و ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺸﺮع ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺸﺮط . وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﻣﻦ ﺑﺎع ﺳﻠﻌﺔ واﺷﱰط ﻋﻠﻰ اﳌﺸﱰي أﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ أو ﻪ أﻻ ﻳﺮﻛﺒﻬﺎ، وﻳﺸﱰط ﻋﻠﻴ أنْ ﻳﺒﻴﻌﻪ ﺑﻴﺘً ﺎ وﻳﺸﱰط ﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻳﺴﻜﻨﻪ، ﻓﺈِ نﱠ ﺷﺮﻃﻪ ، ﻷن اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺛﺒﺖ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﺎﻟﺸﺮع ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ } وَأَﺣَﻞﱠ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟْﺒـَﻴْﻊَ{.١ ١/ - اﻵﻳﺔ: ٨١ﺳﻮرة ﳏَُﻤﱠﺪٍ ٢ - ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﳉﻼل اﶈﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ) -٢/ ٥٥ (

140 وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ: ﺎ إذا إذا اﺷﱰﻃﺖ اﳌﺮأة ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺪ أﻻ ﻳﺴﺎﻓﺮ زوﺟﻬﺎ ﻣﻌﻬ ﺳﺎﻓﺮت، ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻫﺬا اﻟﺸﺮط ﺑﻞ ﻳﻌﺘﱪ ﻟﻐﻮًا وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ. وﻣﻦ ﻟﻮازم اﳊﻞﱢ اﻻﻧﺘﻔﺎعُ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺸﺮع ﻳﻘﺪمو ، ﻷن اﻟﺘﻤﻠﻴﻚ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺸﺮط . وَ: أَﻳْﻀًﺎ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻫَﺬِﻩِ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَﺎتِ ﻣِﻦْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺷَﺮْﻃًﺎ ﻓَ ﻟِﻠْﻬُﺪْﻧَﺔِ اﻟْﻌَﺎﻗِﺪُ ﺷَﺮَطَ إِنْ اﻟﺸﱠﺮْطُ ﺷَﺎءَ، ﺑَﻄَﻞَ ﺎﺳِﺪًا ﻛَﻨـَﻘْﻀِﻬَﺎ ﻣَﱴَ ﻟِﻤُﻘْﺘَﻀَﻰ اﻟْﻌَﻘْﺪِ ﻟِﻤُﻨَﺎﻓَﺎﺗِﻪِ ﻓـَﻘَﻂْ.٢ أَﻳْﻀًﺎ:وَ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻫَﺬِﻩِ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَﺎتِ ﻣِﻦْ أَﺑَﺪًا اﳋِْﻴَﺎرِ زَوﱠﺟْﺘُﻚ ﺑِﺸَﺮْطِ: ﻛَﻘَﻮْﻟِﻪِ اﻟﻨﱢﻜَﺎحِ ﰲِ اﳋِْﻴَﺎرَ اﻟﺰﱠوْﺟَﲔِ أَﺣَﺪُ إذَا ﺷَﺮَطَ أَ ﳎَْﻬُﻮﻟَﺔً وَﻟَﻮْ ﻣُﺪﱠةً وْ اﻟْﻌَﻘْﺪُ وَﺻَﺢﱠ اﻟﺸﱠﺮْطُ ﺑَﻄَﻞَ.٣ وَ ﰲ اﻟْﻤَﺎلِ، ﻓﺎﻟﺸﱠ اﻟﺘـﱠﻔَﺎﺿُﻞِ ﻣَﻊَ ﰲ اﻟﻮَﺿِﻴـْﻌَﺔِ ﺷَﺮَﻃَﺎ اﻟﺘﱠﺴَﺎوِيَ إنْ: أَﻳْﻀًﺎ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻫَﺬِﻩِ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَﺎتِ ﻣِﻦْ واﻟﻌَﻘْﺪُ ﺑَﺎﻃِﻞٌ ﺮْطُ .ﺻَﺤِﻴْﺢٌ ٤ وَ ﻫَﺬِﻩِ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَﺎتِ ﻣِﻦْ أَﻳْﻀًﺎ: اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻣﻦ ﺗﺰوج رَ اﺑـْﻨَﺔَ ﻋﻠﻰ أن ﺟُﻞِ ﺻَﺪَاقٍ، ﻳـُﻨْﻜِﺤَ ﺑِﻐَﲑِْ اﺑـْﻨَﺘَﻪُ وأﻪُ ﺗﺰوج أُﺧْﺖَ رَ ﺟُﻞِ ﻋﻠﻰ أن ﻳـُﻨْﻜِﺤَ ﺻَﺪَاقٍ ﺑِﻐَﲑِْ ﻪُ وﻫﻮ ﻧﻜﺎح ، اﻟﺸﱢﻐَﺎرِ اﻟْﻮَﺳِﻴﻂِ ﰲِ اﻟْﻐَﺰَاﱄِﱡ ﻗَﺎلَ :ا زَوﱠﺟْﺘُﻚَ ﻳـَﻘُﻮلَ أَنْ اﻟْﻜَﺎﻣِﻠَﺔُ ﺻُﻮرَﺗُﻪُ ﺑـْﻨَﱵِ ﻣِﻨـْﻬُﻤَﺎ ﺻَﺪَاﻗًﺎ ﻟِﻸُْﺧْﺮَى وَﻣَﻬْﻤَﺎ اﻧـْﻌَﻘَﺪَ وَاﺣِﺪَةٍ ﻛُﻞﱢ ﺑُﻀْﻊُ ﻳَﻜُﻮنَ ﻋَﻠَﻰ أَنْ اﺑـْﻨَﺘَﻚَ ﺗـُﺰَوﱢﺟَﲏِ ﻋَﻠَﻰ أَنْ اﻧـْﻌَﻘَﺪَ اﺑـْﻨَﱵِ ﻧِﻜَﺎحُ اﺑـْﻨَﺘِﻚَ ﻧِﻜَﺎحُ.٥ ﻓ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪِ ﻌَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ t اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ أَنﱠe: »ا ﻧـَﻬَﻰ ﻋَﻦِ ﻟﺸﱢﻐَﺎرِ«،: ﻣَﺎ اﻟﺸﱢﻐَﺎرُ؟ ﻗَﺎلَ: ﻟِﻨَﺎﻓِﻊٍ ﻗـُﻠْﺖُ» اﺑـْﻨَﺔَ ﻳـَﻨْﻜِﺢُ ﺻَﺪَاقٍ ﺑِﻐَﲑِْ أُﺧْﺘَﻪُ وَﻳـُﻨْﻜِﺤُﻪُ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ أُﺧْﺖَ ﺻَﺪَاقٍ، وَﻳـَﻨْﻜِﺢُ ﺑِﻐَﲑِْ اﺑـْﻨَﺘَﻪُ وَﻳـُﻨْﻜِﺤُﻪُ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ«، اﻟﻨﱠﺎسِ ﺑـَﻌْﺾُ وَﻗَﺎلَ» إِنِ ﻋَﻠَﻰ اﻟ ﺗـَﺰَوﱠجَ ﺣَﱴﱠ اﺣْﺘَﺎلَ ﺑَﺎﻃِﻞٌ وَاﻟﺸﱠﺮْطُ ﺟَﺎﺋِﺰٌ ﻓـَﻬُﻮَ ﺸﱢﻐَﺎرِ« :اﳌُﺘـْﻌَﺔِ ﰲِ وَﻗَﺎلَ» ﺑَﺎﻃِﻞٌ وَاﻟﺸﱠﺮْطُ ﻓَﺎﺳِﺪٌ اﻟﻨﱢﻜَﺎحُ« وَﻗَﺎلَ : ﺑـَﻌْﻀُﻬُﻢْ» ﺑَﺎﻃِﻞٌ وَاﻟﺸﱠﺮْطُ ﺟَﺎﺋِﺰٌ وَاﻟﺸﱢﻐَﺎرُ اﳌُﺘـْﻌَﺔُ«٦ ١/ - اﻵﻳﺔ: ٥٧٢ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ٢ - ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﱳ اﻹﻗﻨﺎع ) -٣/ ٣١١ ( ٣ - ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﱳ اﻹﻗﻨﺎع ) -٥/ ٨٩ ( ٤: - ص )٣٨٢اﳍﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ (اﻟﻮَﺿِﻴـْﻌَﺔو واﺣﺪ ﻣِﻨـْﻬُﻤَﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎﻟﻪ ﻫﻲ اﳋﺴﺮان ﰲ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻳﻜﻮن ﻋَ ﻠَﻰ ﻛُﻞّ ﰲ اﻟﻘﺪر ﻓﺎﳋﺴﺮان ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻤَﺎ ﻧﺼﻔﲔ. ﻣﺎﳍﻤﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎً ﻓﺈن ﻛَﺎنَ ٥ - ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ) -٩/ ٣٦١( ٦ - رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري: - اﻟﻨﱢﻜَﺎحِ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ﰲِ اﳊِﻴﻠَﺔِ اﳊِﻴَﻞِ، ﺑَﺎبُ ٠٦٩٦ﻛِﺘَﺎبُ

141 وَذَﻫَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺒُﻄْﻼَنِ ﻓَﺎﳉُْﻤْﻬُﻮرُ ﺻِﺤﱠﺘِﻪِ وَاﺧْﺘـَﻠَﻔُﻮا ﰲِ اﻟْﻤِﺜْﻞِ ﻣَﻬْﺮِ وَوُﺟُﻮبِ ﺻِﺤﱠﺘِﻪِ إِﱃَ اﳊَْﻨَﻔِﻴﱠﺔُ ﺐَ .

142 ٩٢ ................................... = ......................... ﻣَ ﺎ ﻗَ ﺪْ ﺣُ ﺮﱢ ﻣَﺎ ٠٣ ﻣُ ﺴْ ﺘـَ ﻌْ ﻤَ ﻼً ﻓَ ﺒِ ﺎﺗِ ﺨَ ﺎذٍ ﻳَ ﺤْ ﺮُ مُ = ....................................... ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ~:] ﻣَ ﺎ ﻗَ ﺪْ ﺣُ ﺮﱢ ﺎﻣَ ﻣُ ﺴْ ﺘـَ ﻌْ ﻤَ ﻼً ﻓَ ﺒِ ﺎﺗِ ﺨَ ﺎذٍ ﻳَ ﺤْ ﺮُ مُ [ ﻧَﺺﱡ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ] اﲣﱢَﺎذُﻩُ ﺣُﺮﱢمَ اﺳْﺘِﻌْﻤَﺎﻟُﻪُ ﻣَﺎ ﺣُﺮﱢمَ[.١ أَﺻْﻞُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : أَﺻْﻞُ ﻫَ ﺬِ ﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻣَﺎ وَرَدَ ﻋُﻤَﺮَ ﺑﻦَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪِ ﻋَﻦْt ﻗَﺎلَ :اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَe: » وَﺷَﺎرِﺑـَﻬَﺎ ﻟَ اﳋَْﻤْﺮَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻌَﻦَ وَﺳَﺎﻗِﻴـَﻬَﺎ وَﺑَﺎﺋِﻌَﻬَﺎ وَﻣُﺒْﺘَﺎﻋَﻬَﺎ وَﻋَﺎﺻِﺮَﻫَﺎ وَﻣُﻌْﺘَﺼِﺮَﻫَﺎ وَﺣَﺎﻣِ إِﻟَﻴْﻪِ ﻠَﻬَﺎ وَاﻟْﻤَﺤْﻤُﻮﻟَﺔَ«٢ و ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﺑﻦِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪِ ﻋَﻦِt ﻋُﻤَﺮَ ﺑـَﻠَﻎَ ﻗَﺎلَt ﲬَْﺮًا ﻓـَﻘَﺎلَ ﺑَﺎعَ ﲰَُﺮَةَ أَنﱠ :اﻟﻠﱠ ﻗَﺎﺗَﻞَ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ أَنﱠ ﻳـَﻌْﻠَﻢْ أَﱂَْ ﲰَُﺮَةَ ﻪُ e ﻗَﺎلَ» اﻟﺸﱡ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ ﺣُﺮﱢﻣَﺖْ اﻟْﻴـَﻬُﻮدَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺠَﻤَﻠُﻮﻫَﺎ ﻓـَﺒَﺎﻋُﻮﻫَﺎﻟَﻌَﻦَ ﺤُﻮمُ«٣ و أَﻧَﺲٍ ﻋَﻦْt ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱢ إِﱃَ رَﺟُﻞٌ ﺟَﺎءَ: e أَﻳـْﺘَﺎمٌ ﺣِﺠْﺮِﻩِ وَﰲِ ﲬَْ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ، وَﻛَﺎنَ ﺣِﲔَ ﺮٌ اﳋَْﻤْﺮُ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﺣُﺮﱢﻣَﺖِ»ﻳَﺎ اﻟ رَﺳُﻮلَ ، أَﺑِﻴﻌُﻬَﺎ ﺧَﻼً ﻠﱠﻪِ ؟ ﻗَﺎلَ» ﻻَ« đ ﺳَﺎلَ ﻓَﺼَﺒـﱠﻬَﺎ ﺣَﱴﱠ«٤ ﺷَﺮْحُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻣﺎ ﺣَ ﺮﱠ مَ اﻟﺸﺮعُ اﺳﺘﻌﻤَ ، ﻓﺈن ﻪﺎﻟَ ﺎ ﻛﺬﻟﻚاﲣﺎذﻩ ﻳﻜﻮن ﳏﺮﻣً ؛ ﻷن اﲣﺎذﻩ ﻳﻜﻮن ذرﻳﻌﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎلِ اﳌُ ﺤَ ﺮﱠ مِ . ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ :أن ، ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔﺑﻴﻌﻬﺎﳛﺮم ﳛﺮم ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﺎ، ﳛﺮم ﻛﺬﻟﻚ اﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ و ﻛﻤﺎ اﳋﻤﺮ . ١ - اﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ/ -، واﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ٠٥١ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص / -، واﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ٨٥١ﻻﺑﻦ ﳒﻴﻢ ص - ٣/٩٣١ ٢ - رواﻩ أﲪﺪ -، وأﺑﻮ داود٦١٧٥ﺑﺮﻗﻢ -ﻛﺘﺎب اﻷﺷﺮﺑﺔ، ﺑﺎب ﰲ اﻟﻌﻨﺐ ﻳﻌﺼﺮ ﻟﻠﺨﻤﺮ -ﺣﺪﻳﺚ: ٧٠٢٣ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ و ، اﻟﺴﻨﻦ -ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع ﺑﺎب ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺑﻴﻊ اﻟﻌﺼﲑ ﳑﻦ ﻳﻌﺼﺮ اﳋﻤﺮ ، واﻟﺴﻴﻒ ﳑﻦ ﻳﻌﺼﻲ، ﺣﺪﻳﺚ: ٢٠١٠١ ﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐو ﺻﺤﺤ ٣ - رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري -ِ إِﺳْﺮَاﺋِﻴﻞَ ﺑَﲏِ ﻋَﻦْ اﻷَْﻧْﺒِﻴَﺎءِ، ﺑَﺎب ﻣَﺎ ذُﻛِﺮَ ،ﺗَﺎب أَﺣَﺎدِﻳﺚِ ورواﻩ ﻣﺴﻠﻢ -ﺑـَﻴْﻊِ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﻗﺎة، ﺑﺎب ﲢَْﺮِﱘِ .وَاﻷَﺻْﻨَﺎمِ وَاﳋِْﻨْﺰِﻳﺮِ وَاﻟْﻤَﻴْﺘَﺔِ اﳋَْﻤْﺮِ ٤ - رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺼﻐﺮى -ﻛﺘﺎب : اﻷﺷﺮﺑﺔ، ﺑﺎب اﻷﺷﺮﺑﺔ، ﺣﺪﻳﺚ ٩٥٦٢ ، واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ: - ٠٩٤٣٢ﺑﺮﻗﻢ ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ

143 وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :اﺳﺘﻌﻤﺎل آﻧﻴﺔ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﳏﺮم ﲟﺎ ورد ﻋَﻦْ ﺳَﻠَﻤَﺔَ أُمﱢ> ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُe :» ﰲِ ﺷَﺮِبَ ﻣَﻦْ ﰲِ ﻓَﺈِﳕﱠَﺎ ﳚَُﺮْﺟِﺮُ ﻓِﻀﱠﺔٍ أَوْ ذَﻫَﺐٍ ﻣِﻦْ إِﻧَﺎءٍ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ﻧَﺎرًا ﻣِﻦْ ﺑَﻄْﻨِﻪِ«١ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :واﳌﻼﻫﻲاﺳﺘﻌﻤﺎل آﻻت اﻟﻄﺮب و ، ﳏﺮم ﻗﺘﻨﺎءﻛﺬﻟﻚ اﳛﺮم ﻫﺬﻩ اﻵﻻت ﻷﻧﻪ ﺳﺘﻌﻤﺎلﺔ ﻟﻼﻌذرﻳ ﳏﺮموﻫﻮ . وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﻩ.ؤ ﻩ وﺑﻴﻌﻪ وﺷﺮاؤ وﳛﺮم ﻛﺬﻟﻚ اﻗﺘﻨﺎ، أﻛﻞ ﳊﻢ اﳋﻨﺰﻳﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﳏﺮم وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﺮم،ﻃﻲ اﳌﺨﺪرات ﻓﺈﻧﻪ ﳏﺎﺗﻌ واﳌﺘﺎﺟﺮة ﻓﻴﻬﺎ ﻚ ﻛﺤﺮﻣﺔ ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﺎ ﳏﺮﻣﺔ ﻛﺬﻟ ،ﲤﺎﻣﺎً أﻗﻮل ﻫﺬﻩ ﻷن ﻛﺜﲑً ﺎ ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺣﺮﻣﺔ ، ﻓﺈن ، وﻫﺬا ﻣﻦ اﳉﻬﻞ ﺑﺪﻳﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃﺗﻌﺎﻃﻴﻬﺎ اﲣﱢَﺎذُﻩُ ﺣُﺮﱢمَ اﺳْﺘِﻌْﻤَﺎﻟُﻪُ ، و ﻣَﺎ ﺣُﺮﱢمَ ﺣُﺮﱢمَ وﺷﺮاءﻩُ ﺑﻴﻌﻪُ . ١ - رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري -اﻟْﻔِﻀﱠﺔِ ﻛِﺘَﺎب اﻷَْﺷْﺮِﺑَﺔِ، ﺑَﺎب آﻧِﻴَﺔِ: ، ﺣﺪﻳﺚ ٩١٣٥ ، ورواﻩ ﻣﺴﻠﻢ - ﻛﺘﺎب أَوَاﱐِ اﻟﻠﺒﺎس واﻟﺰﻳﻨﺔ ﺑﺎب ﲢَْﺮِﱘِ ﻋَ وَﻏَﲑِْﻩِ اﻟﺸﱡﺮْبِ ﰲِ وَاﻟْﻔِﻀﱠﺔِ اﻟﺬﱠﻫَﺐِ وَاﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﻠَﻰ اﻟﺮﱢﺟَﺎلِ: ، ﺣﺪﻳﺚ ٠٤٩٣