العقود الفضية شرح منظومة القواعد الفقهية

112 ﻋَ ﺧَﺎرِجٍ أَيْ ﺑَﺎغٍ ﻏَﻴـْﺮَ اﻟْﻤُﻀْﻄَﺮﱢ ﻛَﻮْنِ ﺣَﺎلَ ﺑِﺎﻻِﺿْﻄِﺮَارِ ﻣَﻨُﻮﻃَﺔً اﻟْﻤَﻴْﺘَﺔِ أَﻛْﻞِ رُﺧْﺼَﺔَ ﺟَﻌَﻞَ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ أَيْ ﻋَﺎدٍ وَﻻَ ﻠَﻰ اﻹِْﻣَﺎمِ ﺑِﻘَﻄْﻊِ ﻟِﻠْﻤُﺴْﻠِﻤِﲔَ ﻇَﺎﱂٍِ ﺳَﺎﺋِﺮِ ﰲِ ﻛَﺬَﻟِﻚَ اﳊُْﻜْﻢُ وَﻳَﻜُﻮنُ اﳊُْﺮْﻣَﺔِ ﻋَﻠَﻰ أَﺻْﻞِ اﳊَْﺎﻟَﺔِ ﻫَﺬِﻩِ ﻏَﲑِْ ﻓـَﻴَﺒـْﻘَﻰ ﰲِ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻖِ وَ اﻟْﻔَﺼْﻞِ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺪَمِ ﺑِﺎﻹِْﲨَْﺎعِ أَوْ اﻟﻨﱠﺺﱢ ﺑِﺪَﻻَﻟَﺔِ أَوْ ﺑِﺎﻟْﻘِﻴَﺎسِ ﻗﺎل اﻷﺣﻨﺎف:اﻟﺮﱡﺧَﺺِ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﰲ أن ﺗـُﻨَﺎطَ اﻟﺮﱡﺧَﺺُ ،ﺎﻟْﻤَﻌَﺎﺻِﻲﺑِ وذﻟﻚ ﻹ ﻃْﻼَقُ ﺗـَﻌَﺎﱃَ ﻛَﻘَﻮْﻟِﻪِ اﻟﺮﱡﺧَﺺِ ﻧُﺼُﻮصِ :أَﻳﱠﺎمٍ ﻣِﻦْ ﻓَﻌِﺪﱠةٌ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻔَﺮٍ ﻣَﺮِﻳﻀًﺎ أَوْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻛَﺎنَ ﻓَﻤَﻦْ} {أُﺧَﺮَ.١ ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﺑْﻦِ ﻋَﻦْ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ﺻَﺤِﻴﺢِ وَﻣَﺎ ﰲِ» ﰲِ ﻧَﺒِﻴﱢﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻟِﺴَﺎنِ اﻟﺼﱠﻼَةَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓـَﺮَضَ اﻟﺴﱠﻔَﺮِ وَﰲِ رَﻛَﻌَﺎتٍ أَرْﺑَﻊَ اﳊَْﻀَﺮِ رَﻛْﻌَﺘـَﲔِْ« وَﻏَﻴـْﺮُﻫُﻢْ ﺧُﺰَﳝَْﺔَ وَاﺑْﻦُ ﺣِﺒﱠﺎنَ وَاﺑْﻦُ أَﲪَْﺪُ وَﻣَﺎ أَﺧْﺮَجَ » اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ أَنﱠe ﺛَﻼَﺛَﺔَ ﻋَﻠَﻰ اﳋُْﻔﱠﲔِْ اﻟْﻤَﺴْﺢِ ﰲِ وَﻗﱠﺖَ وَﻟِﻠْ ﻟِﻠْﻤُﺴَﺎﻓِﺮِ وَﻟَﻴَﺎﻟِﻴِﻬِﻦﱠ أَﻳﱠﺎمٍ ﻳـَﻮْﻣًﺎ وَﻟَﻴـْﻠَﺔً ﻤُﻘِﻴﻢِ«. اﻟْﻤَﻌْﺼِﻴَﺔَ ﻷَِﻧـﱠﻬَﺎ أَيْ ﺳَﺒَﺒًﺎ ﻟِﻠﺮﱡﺧْﺼَﺔِ اﻟْﻤَﻌْﺼِﻴَﺔِ ﺟَﻌْﻞَ ﻓِﻴﻪِ أَنﱠ ﻧُﺴَﻠﱢﻢُ وَﻻَ ﺑِﺪُو وَﻳُﻮﺟَﺪُ ﺑِﺪُوﻧِﻪِ ﺗُﻮﺟَﺪُ وَﺟْﻪٍ ﻛُﻞﱢ ﻋَﻨـْﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻣُﻨـْﻔَﺼِﻞٌ ﻫُﻮَ ﺑَﻞْ اﻟﺴﱠﻔَﺮَ أَيْ إﻳﱠﺎﻩُ ﻟَﻴْﺴَﺖْ.٢ أﻗﺴﺎمُ اﻟﺮﱡﺧَ ﺺِ : ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺮﱡﺧْﺺُ إﻟﻰ أﻗﺴﺎمٍ: ﺛﻼﺛﺔٍ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول: رُ ﺧْﺼَﺔُ واﺟﺒﺔ ﻛَﺄَﻛْﻞِ اﻟْﻤَﻴْﺘَﺔِ ،ﻟِﻠْﻤُﻀْﻄَﺮﱢ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ وَاﺟِﺐٌ ﻋَﻠَـﻰ اﻟﺼﱠـﺤِﻴﺢِ اﻟﱠـﺬِي ﻋَﻠَﻴْـﻪِ وﻫـﻲ اﻟـﱵ ؛ اﻷَﻛْﺜـَـﺮُ ﺗﺴـﻤﻰ ﻋﻨـﺪ اﻷﺣﻨــﺎف ﺑﺮﺧﺼـﺔ اﻹﺳــﻘﺎط ﻷَ نﱠ أَﻛْـﻞَ اﻟْﻤَﻴْﺘَـﺔِ ﺣﻴﻨﺌــﺬ ﺳَـﺒَﺐٌ ﻹ ﺣْ ﻴَــﺎءِ وَﻣَـﺎ، اﻟـﻨـﱠﻔْﺲِ ﻛَــﺎنَ ﻛَـﺬَﻟِﻚَ ﻓـَﻬُــﻮَ ،وَاﺟِﺐٌ ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗـَﻌَﺎﱃَ} وَﻻَ ﺗـَﻘْﺘـُﻠُﻮا أَﻧـْﻔُﺴَﻜُﻢْ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻛَﺎنَ ﺑِﻜُﻢْ رَﺣِﻴﻤًﺎ {.٣ وَﻗَﺎلَ ﺗـَﻌَﺎﱃَ} وَﻻَ ﺗـُﻠْﻘُﻮا ﺑِﺄَﻳْﺪِﻳﻜُﻢْ إﱃَ اﻟﺘـﱠﻬْﻠُﻜَﺔِ{.٤ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ : رُ ﺧْﺼَﺔٌ ﻣَﻨْﺪُوﺑ ﺔٌ ﻛَﻘَ ﺼْﺮِ اﻟْﻤُﺴَﺎﻓِﺮِ اﻟﺼﱠﻼَةَ إذَا اﺟْﺘَﻤَﻌَﺖْ ،اﻟﺸﱡﺮُوطُ وَاﻧـْﺘـَﻔَﺖْ اﻟْﻤَﻮَاﻧِﻊُ . ﻟﺚ:اﻟﺜﺎاﻟﻘﺴﻢ رُ ﺧْﺼَﺔٌ ﻣُﺒَﺎﺣ ﺔٌ ﻛَﺎﳉَْﻤْﻊِ ﺑـَﲔَْ اﻟﺼﱠﻼَﺗـَﲔِْ ﰲِ ﻏَﲑِْ ﻋَﺮَﻓَﺔَ ،وَﻣُﺰْدَﻟِﻔَﺔَ وَ ﻛَﻠِﻤَﺔُ اﻟْﻜُﻔْﺮِ ﳌَ ﻦْ أُﻛْﺮِﻩَ ،ﻴﻬﺎﻋَﻠَ وَ ﻻَ ﺗَﻜُﻮنُ اﻟﺮﱡﺧْﺼَﺔُ ﳏَُﺮﱠﻣَﺔً وَﻻَ ،ﻣَﻜْﺮُوﻫَﺔً وذﻟﻚ ﻟ ﻘَﻮْلِ اﻟﻨﱠﱯِﱢ e: » إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﳛُِﺐﱡ أَنْ ﺗـُﺆْﺗَﻰ رُﺧَﺼُﻪُ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻜْﺮَﻩُ أَنْ ﺗـُﺆْﺗَﻰ ﻣَﻌْﺼِﻴَﺘُﻪُ«١ ١/ - اﻵﻳﺔ: ٤٨١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ٢ - اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺒﲑ ﻋﻠﻲ ﲢﺮﻳﺮ اﻟﻜﻤﺎل ﺑﻦ اﳍﻤﺎم اﻧﻈﺮ ) -٢/ ٤٠٢ ( ٣ - ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء / :٩٢اﻵﻳﺔ ٤ - ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة: / ٥٩١اﻵﻳﺔ

113 ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻫﻮ إﺑﺎﺣﺔ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮﺧﺼﺔ ﳌﻦ ﻛﺎن ﻏﲑ ﺑﺎغ وﻻ ﻋﺎد وَﻻ ﻋَ ﺑَﺎغٍ ﻏَﻴـْﺮَ اﺿْﻄُﺮﱠ ﻓَﻤَﻦِ} ﺎدٍ {، وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻌﺎﺻﻲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻐﻲ واﻻﻋﺘﺪاء.ﺼﻒ ﺑﺎﻟﺒﻐﻲ واﻻﻋﺘﺪاء ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ذﻟﻚأﻣﺎ ﻣﻦ اﺗﻓَﻼ إِﰒَْ و"اﻟﺒﺎﻏﻲ ":اﻟﻈﺎﱂ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﳌﺎ ﻻ ﳛﻞ ﻟﻪﻫﻮ ،ﻣﻦ اﻟﺒﻐﻲ و"اﻟﻌﺎدي ":اﳌﻌﺘﺪي ا ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪاء. اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻫﻲ ﲣﻔﻴﻒ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﻟﻌ ﺒﺪ ﻋﻨﺪ اﻻﺿﻄﺮار، ﺑﺸﺮط ﻋﺪم اﻻﻋﺘﺪاء واﻟﺒﻐﻲ.إذاً ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ: ﻻأن اﳌﺴﺎﻓﺮ ﺳﻔﺮ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﳚﻮز ﻟﻪ أن ﻳﺴﺘﺒﻴﺢ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺮﺧﺺاﻟ اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ،ﺎﻟﺴﻔﺮﺑ ﻛﻘﺼﺮ ،اﻟﺼﻼة ،واﳉﻤﻊ ،واﻟﻔﻄﺮ واﳌﺴﺢ ،ﺛﻼﺛﺎً واﻟﺘﻨﻔﻞ ﻋﻠﻰ ،اﻟﺮاﺣﻠﺔ وﺗﺮك ،اﳉﻤﻌﺔ وﺳﺒﺐ ﻋﺪم اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟﺮﺧﺺ أنﱠ اﻟﺮﺧﺼﺔ إﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﱠﻔﺮ، ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺴﱠﻔﺮ ﻣﻌﺼﻴﺔً، ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺧﺼﺔ إﻋﺎﻧﺔً ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺼﻴﺔ، وإذا ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺴﱠﻔﺮ ﻣﻌﺼﻴﺔً ﰲ ﻧﻔﺴﻪ،ﱂ ﺗﻜﻦ اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻴﻪ إﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺼﻴﺔ . وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ :ﻠﻴﺲﻓﻣﻦ ﻏﺼﺐ ﺧﻔًﺎ ﻟﻪ أن ﳝﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻷن اﳌﺴﺢ رﺧﺼﺔ واﻟﺮﺧﺺ ﻻ ﺗﺴﺘﺒﺎح ﺑﺎﳌﻌﺎﺻﻲ. وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ :ﻼ ﳚﻮز ﻟﻪ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﻠﻌﻠﺔ اﳌﺬﻛﻮرة.ﻓﻣﻦ ﻟﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺧﻔًﺎ ﺣﺮﻳﺮًا، ١ - رواﻩ أﲪﺪ: -ﺣﺪﻳﺚ ٣٠٧٥ ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن: -ﺣﺪﻳﺚ ٧٨٧٢ ، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ: -ﺑﺎب اﻟﻘﺼﺪ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة، ﺣﺪﻳﺚ ٢٢٧٣ ، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ: -ﺣﺪﻳﺚ ٦٠٤٥ ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ

114 ٠٢ ............ ورُ ﺧْ ﺼَ ﺔٌ ﺑﺎﻟﺸَ ﻚِ ﻻَ = ﺗُ ﻨﺎطُ ............................. ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ~]: .............. ورُ ﺧْ ﺼَ ﺔٌ ﺑﺎﻟﺸَ ﻚِ ﻻَ *= ﺗُ ﻨﺎطُ..................... [ ﻧَﺺﱡ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ] ﺑِﺎﻟﺸﱠﻚﱢ ﺗـُﻨَﺎطُ ﻻَ اﻟﺮﱡﺧْﺼَﺔُ ١ [ أَﺻْﻞُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﺛﺒﺘﺖ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاءﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﱵ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ ﰲوﱂ أﺟﺪ ﳍﺎ دﻟﻴﻼً ﻗﻮل أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء. ﺷَﺮْحُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : اﻟﺸﻚ :ﻫﻮ اﻟﱰدد ﺑﲔ اﻟﻨﻘﻴﻀﲔ ﺑﻼ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻷﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎك . وﻗﻴﻞ :،وﻫﻮ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﲔ اﻟﺸﻴﺌﲔ ﻻ ﳝﻴﻞ اﻟﻘﻠﺐ إﱃ أﺣﺪﳘﺎ، اﻟﺸﻚ ﻣﺎ اﺳﺘﻮى ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻓﺈذا ﺗﺮﺟﺢ أﺣﺪﳘﺎ وﱂ ﺰﻟﺔ اﻟﻴﻘﲔﻳﻄﺮح اﻵﺧﺮ ﻓﻬﻮ ﻇﻦ ﻓﺈذا ﻃﺮﺣﻪ ﻓﻬﻮ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻈﻦ وﻫﻮ ﲟﻨ .٢ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ذَﻛَﺮَﻫَﺎ ﺗَﻘِﻲﱡ اﻟﺴﱡﺒْﻜِﻲﱡ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﰲ "اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ "ﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻧـَﻘْﻠو اﻟﺴﱡﻴُﻮﻃِﻲﱡ " اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮأﻳﻀﺎ ﰲ " وﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة :أن ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺐ اﳚﺐ أﻧﻪ ﻓﻤﱴ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﺎ ﻓﻴﻪ، ﻟﺮﺧﺼﺔ ﻗﻄﻌﻴًﺎ أو ﻇﻨﻴًﺎ، ﻻ ﻣﺸﻜﻮﻛً ﺎاﻟﺮﺧﺼﺔ ﻣﺸﻜﻮﻛً ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﻷن اﻟﺮﺧﺺ ﻻ ﺗﻨﺎط ﺑﺎﻟﺸﻚ؛ ﳚﻮز اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮﺧﺼﺔ . ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻣَﻦْ أنﱠ ﻋَﻠَﻰ اﳋُْﻔﱠﲔِْ اﻟْﻤَﺴْﺢِ ﺟَﻮَازِ ﰲِ ﺷَﻚﱠ ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﻣَﺴَﺢَ ﻋَﻠَﻰ اﳋُْﻔﱠﲔِْ ﻳﻮﻣﲔ ،وﺷﻚ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻏَﺴْﻞ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺰﻋﻬﻤﺎ و ،اﻟْﻘَﺪَﻣَﲔِْ وﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ اﳌﺴﺢ ﻣﺎدام اﻟﺸﻚ ﻗﺎﺋﻤﺎً . وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ : وَ ﻏَﺴْﻞ إِﺣْﺪَى رِﺟْﻠَﻴْﻪِ ﰲِ ﺷَﻚﱠ ﻣَﻦْ اﳋُْﻔﱠﲔِْ أَدْﺧَﻠَﻬُﻤَﺎ ﰲِ ﻳـُﺒَ ﻻَ ذَﻟِﻚَ ﻣَﻊَ ﻟَﻪُ ﺎحُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻤَﺎ اﻟْﻤَﺴْﺢُ ﺎﻣﺎدام اﻟﺸﻚ ﻗﺎﺋﻤً. وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِ ﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ: اﻹﲤﺎمﻣﻦ ﺷﻚ ﰲ ﺟﻮاز اﻟﻘﺼﺮ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺎﻣﺎدام اﻟﺸﻚ ﻗﺎﺋﻤً . ١ - اﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ -١٤١ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص/ ٢ - اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت -١/ ٨٦١

115 ٠٢ .................................... = .......... واﻟْ ﺮِ ﺿَﻲ ﺑ ﺸَ ﻲءٍ ﻓُ ﻌِ ﻼَ ١٢ رِ ﺿَ ﻰً ﺑِ ﻤَ ﺎ ﻣِ ﻨْ ﻪُ إِ ذَ ا ﺗـَ ﻮَ ﻟﱠ ﺪَا = ....................................... ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ~]: .......واﻟْ ﺮِ ﻲ ﺑﺿَ ﺸَ ﻲءٍ ﻓُ ﻌِ ﻼَ * = رِ ﺿَ ﻰً ﺑِ ﻤَ ﺎ ﻣِ ﻨْ ﻪُ إِ ذَ ا ﺗـَ ﻮَ ﻟﱠ اﺪَ [ ﻧَﺺﱡ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ] ﻣِﻨْﻪُ رِﺿًﺎ ﲟَِﺎ ﻳـَﺘـَﻮَﻟﱠﺪُ اﻟﺮﱢﺿَﺎ ﺑِﺎﻟﺸﱠﻲْءِ[.١ أَﺻْﻞُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﱂ أﺟﺪ ﳍﺎ ﰲ ﻛﻼم أﺣﺪ ﻣﻦﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﱵ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﻌﻠﻤﺎء ﳑﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ دﻟﻴﻼً ﺟَﺪﱢﻩِ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ اﻟﺴﻨﺔ، وﻗﺪ وﺟﺪت ﳍﺎ دﻟﻴﻠﲔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻷول ﻣﺎ ورد ﻋﻦ ﻋَﻤْﺮو ﺑْﻦِ t ﻗَﻀَﻰ: ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُe اﻟﻠﱠﻪِ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ ﻓـَﻘَﺎلَ رِﺟْﻠِﻪِ ﰲِ ﺑِﻘَﺮْنٍ رَﺟُﻼً ﻃَﻌَﻦَ رَﺟُﻞٍ ﰲِ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻟَﻪُ ﻓـَﻘَﺎلَ أَﻗِﺪْﱐِe ﺗـَﻌْﺠَﻞْ ﻻَ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻓَﺄَﻗَﺎدَﻩُ ﻳَﺴْﺘَﻘِﻴﺪَ أَنْ إِﻻﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻓَﺄَﰉَ ﻗَﺎلَ ﻳـَﺒـْﺮَأَ ﺟُﺮْﺣُﻚَ ﺣَﱴﱠe وَﺑـَﺮَأَ اﻟْﻤُﺴْﺘـَﻘَﺎدُ اﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﺪُ ﻓـَﻌَﺮِجَ ﻗَﺎلَ ﻣِﻨْﻪُ رَ إِﱃَ ﻓَﺄَﺗَﻰ اﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﺪُ ﻣِﻨْﻪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺳُﻮلِe ﻟَﻪُ ﻓـَﻘَﺎلَ :وَﺑـَﺮَأَ ﻋَﺮِﺟْﺖُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻟَﻪُ ﻓـَﻘَﺎلَ ﺻَﺎﺣِﱯِ e »: أَﻣَﺮَ ﰒُﱠ ﺟُﺮْﺣُﻚَ وَﺑَﻄَﻞَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺄَﺑـْﻌَﺪَكَ ﻓـَﻌَﺼَﻴْﺘَﲏِ ﻳـَﺒـْﺮَأَ ﺟُﺮْﺣُﻚَ ﺣَﱴﱠ ﺗَﺴْﺘَﻘِﻴﺪَ أَﻻﱠ آﻣُﺮْكَ أَﱂَْ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُe ﺑـَ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻌْﺪَ اﺳْﺘـَﻘَﺎدَ ﺟِﺮَاﺣَﺘُﻪُ ﻓَﺈِذَا ﺑَﺮِﺋَﺖْ ﺗـَﺒـْﺮَأَ ﺟِﺮَاﺣَﺘُﻪُ ﺣَﱴﱠ ﻳَﺴْﺘَﻘِﻴﺪَ ﻻَ أَنْ ﺟُﺮْحٌ ﺑِﻪِ ﻛَﺎنَ ﻣَﻦْ اﻟﱠﺬِي ﻋَﺮِجَ«٢ ﻣُﻮﺳَﻰ أَﰉِ ﻋَﻦْ ﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﺎ رُوِيَ واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺬي ﻳُﺴْﺘَﺪَلُt أنﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ e ﻗَﺎلَ»: ﺛَﻼَ ﻳَﺪْﻋُﻮنَ ﺛَﺔٌ ﻟَ ﻛَﺎنَ ﻳُﻄَﻠﱢﻘْﻬَﺎ، وَرَﺟُﻞٌ ﻓـَﻠَﻢْ اﳋُْﻠُﻖِ ﺳَﻴﱢﺌَﺔُ اﻣْﺮَأَةٌ ﲢَْﺘَﻪُ ﻛَﺎﻧَﺖْ رَﺟُﻞٌ ﳍَُﻢْ ﻳُﺴْﺘَﺠَﺎبُ ﻓَﻼَ اﻟﻠﱠﻪَ ﻳُﺸْﻬِﺪْ ﻓـَﻠَﻢْ ﻣَﺎلٌ ﻋَﻠَﻰ رَﺟُﻞٍ ﻪُ }:وَﺟَﻞﱠ ﻋَﺰﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ﻗَﺎلَ وَﻗَﺪْ آﺗَﻰ ﺳَﻔِﻴﻬًﺎ ﻣَﺎﻟَﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، وَرَﺟُﻞٌ ﺗـُﺆْﺗُ وَﻻَ{أَﻣْﻮَاﻟَﻜُﻢْ ﻮا اﻟﺴﱡﻔَﻬَﺎءَ«٣ ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ أن اﻷول :رﺿﻲ ﺑﺒﻘﺎء ﻫﺬ ﻩ اﳌﺮأة ﰲ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻮء ﺧُ ﻠُ ﻘِ ﻪ أن ، ﻓﻠﻴﺲ ﻟﺎﻬَ ، واﻟﺜﺎﱐﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﰲ ﻳﺪﻩ ﻃﻼﻗﻬﺎ :ﻛﺎن ﻟﻪ دَ ﻳْ ﻦٌ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ورﺿﻲ أن ﻳﺪﻓﻌﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﻼ إﺷﻬﺎد ﻓﺄﻧﻜﺮ اﻵﺧﺮ ﻗﺒﺾ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ وﻛﺎن ﰲ ﻳﺪﻩ أن ﻳﺘﺠﻨﺐ ذﻟﻚ ﻟﻮ اﻣﺘﺜﻞ أﻣﺮ اﷲ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﺷﻬﺎد،ﻠﻴﻪ ﻋأن ﻳﺪﻋﻮ واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻛﺎن وﺻﻴﱠ ﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎل ﻳﺘﻴﻢ ﻓﺪﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﻣﺎﻟﻪ وﱂ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻧﻜﺮ اﻟﻴﺘﻴﻢ أﺧﺬ اﳌﺎل ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﺪﻋﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺮﺿﺎﻩ ﺑﺪﻓﻊ اﳌﺎل إﻟﻴﻪ ﺑﻼ إﺷﻬﺎد وَﺟَﻞﱠ ﻋَﺰﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ﻗَﺎلَ وَﻗَﺪْ} ﺗـُ وَﻻَ أَﻣْﻮَاﻟَﻜُﻢْ ﺆْﺗُﻮا اﻟﺴﱡﻔَﻬَﺎءَ{ ١ - اﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ -١٤١ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص/ ٢ - رواﻩ أﲪﺪ : -ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ٤٧٨٦ وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ٣ - رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ -ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻬﺎدات، ﺑﺎب اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻹﺷﻬﺎد، ﺣﺪﻳﺚ: ١٩٠٩١ ، واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ -ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ،اﳌﺮأة اﻟﺼﺎﳊﺔ واﻟﺴﻴﺌﺔ اﳋﻠﻖ، ﺣﺪﻳﺚ :٣٤١٣١ ، واﻟﻄﺤﺎوي ﰲ ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر : -ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ٧١١٢ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ

116 ﺷَﺮْحُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﺪأن اﻟﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ اﻟﺮﺿﻰ ﲟﺎ ﻳﺘﻮﻟ ،ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻮ رﺿﻲ أﺣﺪُ اﻟﺰوﺟﲔ ﺑﻌﻴﺐ ﰲ اﻵﺧﺮ ﻳﻮﺟﺐ ﻓﺴﺦ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ؛د ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺐ، أو ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻋﻴﺐ آﺧﺮﰒ زا ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺧﻴﺎرٌ ﰲ ﻓﺴﺦ اﻟﻌﻘﺪ . وﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺬﻩﻫ ﻗﺎﻋﺪةﻘﺎﻋﺪة اﻟ) :ﳌﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻣﺄذون ﻓﻴﻪ ﻻ أﺛﺮ ﻟﻪا .( ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻟﻮ أن أﺣﺪً: ا ﻗُ ﻄِ ﻌَ ﺖ ﻳﺪﻩُ ﻗﺼﺎﺻً ﻮًاأﺛﺮ اﻟﻘﻄﻊ ﻓﺄﺗﻠﻒ ﻋﻀا ﻓﺴﺮى ﺎ أو ﺣﺪً ؛آﺧﺮ ﻓﻼ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻠﻒ ﻣﻨﻪ، ﻷﻧﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻣﺄذون ﻓﻴﻪ.ﺿﻤﺎن وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَ ﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﻣَ ﻦْ ﺐ ﻃﻴﱠ رأﺳَ ﻪُ إﱃ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﺑﻌﺪ اﻹﺣﺮام ﻓﻼ اﻟﻄﻴﺐ ﻗﺒﻞ اﻹﺣﺮام ﻓﺴﺮى ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻣﺄذون ﻓﻴﻪﻓﺪﻳﺔ ﻓﻴﻪ . وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ : ﻣَ ﻦْ ﺴﺒﻖ ﻣﺎء اﳌﻀﻤﻀﺔ أوﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﲤﻀﻤﺾ أو اﺳﺘﻨﺸﻖ ﺑﻼ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻼاﻻﺳﺘﻨﺸﺎق إﱃ ﺟﻮﻓﻪ ،ﰲ اﻷﺻﺢﻳﻔﻄﺮ ﻟﻮﲞﻼف ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻎ ﰲ اﳌﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﻓﺪﺧﻞ ﺟﻮﻓَ ﻪ ﺷﻲءٌ ﻋﻨﻪﻷﻧﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻲ ﻣﻦ اﳌﺎء ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ أﻓﻄﺮ . وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ: اﻟإذا أَﺣَﺪُ ﺻَﺎﺣِﺒِﻪِ،رَﺿِﻲَ ﺑِﻌَﻴْﺐِ ﺰﱠوْﺟَﲔِْ اﻟْﻌَﻴْﺐُ،ﻓ ﺎزْدَادَ أو ﺑِﻪِ ﲟَِﻦْ ﺣَﺪَثَ آﺧَﺮُ ﻋَﻴْﺐٌ ﻋﻦ اﻟْﻌَﻴْﺐُ ﻧﺎﺗﺞٌ اﻟْﻌَﻴْﺐِ ؛اﻷَْوﱠلِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ ﺧِﻴَﺎرَ ؛ﻓَﻼَ. ﻣِﻨْﻪُ رِﺿًﻰ ﲟَِﺎ ﻳـَﺘـَﻮَﻟﱠﺪُ ﺑِﺎﻷَْوﱠلِ رِﺿَﺎﻩُ ﻷَِنﱠ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ: ،ﻣﻦ اﺷﱰى ﺳﻴﺎرة وأﻃﻠﻌﻪ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﺿﻲ ﺑﻪ ﰒ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟْﻌَﻴْﺐِ آﺧَﺮُ ؛ﻋَﻴْﺐٌ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ ﺧِﻴَﺎرَ ؛ﻓَﻼَ. ﻣِﻨْﻪُ رِﺿًﻰ ﲟَِﺎ ﻳـَﺘـَﻮَﻟﱠﺪُ ﺑِﺎﻷَْوﱠلِ رِﺿَﺎﻩُ ﻷَِنﱠ

117 ١٢ .................................... = وَ ﻟِ ﻠْ ﺴُ ﺆالِ ﻓِ ﻲ اﻟﺠَ ﻮَ ابِ اُ ﻋِ ﺪَا ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ~ ] : اُﻋِ اﳉَﻮَابِ ﰲِ ﺪَاوَﻟِﻠْﺴُﺆالِ [. ﻧَﺺﱡ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ] اﳉَْﻮَابِ ﰲِ ﻣُﻌَﺎدٌ اﻟﺴﱡﺆَالُ[.١ أَﺻْﻞُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : أَﺻْﻞُ ﻫَ ﺬِ ﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ:ل ﻮ ﻗ وَﺟَﺪْﻧَﺎ ﻣَﺎ وَﻋَﺪَﻧَﺎ رَﺑـﱡﻨَﺎ ﺣَﻘّﺎً ﻗَﺪْ أَنْ اﻟﻨﱠﺎرِ أَﺻْﺤَﺎبَ اﳉَْﻨﱠﺔِ وَﻧَﺎدَى أَﺻْﺤَﺎبُ } ﻣَﺎ وَﻋَ وَﺟَﺪْﰎُْ ﻓـَﻬَﻞْ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﲔَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﻌْﻨَﺔُ أَنْ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻢْ ﻣُﺆَذﱢنٌ ﻓَﺄَذﱠنَ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻧـَﻌَﻢْ ﺣَﻘّﺎً رَﺑﱡﻜُﻢْ ﺪَ{.٢ وَ وَﻗﱠﺎصٍ أَﰉِ ﺑْﻦِ ﺳَﻌْﺪِ ﻋَﻦْt اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ ﲰَِﻌْﺖُ ﻗَﺎلَe اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻓـَﻘَﺎلَ ﺑِﺎﻟﺮﱡﻃَﺐِ اﻟﺘﱠﻤْﺮِ ﺷِﺮَاءِ ﻋَﻦْ ﻳُﺴْﺄَلُe: » أَﻳـَ اﻟﺮﱡﻃَﺐُ ﻨـْﻘُﺺُ إِذَا ﻳَﺒِﺲَ« اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻓـَﻨـَﻬَﺎﻩُ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻧـَﻌَﻢْe . ذَﻟِﻚَ ﻋَﻦْ٣ وَ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﰉِ ﻋَﻦْt ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا ﻧَﺎسٌ ﺟَﺎءَﻩُ ﻗَﺎلَ :ﰲِ ﳒَِﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ أَﻧـْﻔُﺴِﻨَﺎ اﻟﺸﱠ ﻲْ اﻟْﻜَﻼَمَ أَوِ ﺑِﻪِ ﻧـَﺘَﻜَﻠﱠﻢَ أَنْ ﻧـُﻌْﻈِﻢُ ءَ ﻣَﺎ ﺑِﻪِ ﻟَ أَنﱠ ﳓُِﺐﱡ ﻨَﺎ وَأَﻧﱠﺎ ﺗَﻜَﻠﱠﻤْﻨَﺎ ﺑِﻪِ ﻗَ ﺎلَ» أَوَﻗَ وَﺟَﺪْﲤُُﻮﻩُ ﺪْ«ﻗَﺎﻟُﻮا، :،ﻧـَﻌَﻢْ ﻗَﺎلَ» اﻹِﳝَﺎنِ ﺻَﺮِﻳﺢُ ذَاكَ«٤ وَ ﲰَُ ﺑْﻦِ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﻋَﻦْ ﺮَةَt ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ أَﺗَﻰ رَﺟُﻞٌ : e ﻓـَﻘَﺎلَ وَأَﻧَﺎ ﻋِﻨْﺪَﻩُ أَﻧـَﺘَﻄَﻬﱠﺮُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ : ﳊُُﻮمِ ﻣِﻦْ اﻟْﻐَﻨَﻢِ؟ ﻗَﺎلَ »: ﺷِﺌْﺖَ ، إِنْ ﻓَ ﺷِﺌْﺖَ وَإِنْ ﺪَعْ« : ﻗَﺎلَ ﻲأَﻓَﺄُﺻَﻠﱢ ﰲِ ﻣَﺮَ: اﻟْﻐَﻨَﻢِ؟ ﻗَﺎلَ اﺑِﺾِ» ﻧـَﻌَﻢْ« : ﻗَﺎلَ اﻹِﺑِﻞِ ﳊُُﻮمِ ﻣِﻦْ ؟ أَﻓَﺄَﺗَﻄَﻬﱠﺮُ : ﻗَﺎلَ» ﻧـَﻌَﻢْ« : ﻗَﺎلَ ﻲأَﻓَﺄُﺻَﻠﱢ ﰲِ اﻹِﺑِﻞِ؟ ﻗَﺎلَ ﻣَﺒَﺎرِكِ»:ﻻ«٥ واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ. ١ - اﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ/ -، واﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ١٤١ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص / -و اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ، ٣٥١ﻻﺑﻦ ﳒﻴﻢ ص -٢ / ٤١٢ ٢ - اﻵﻳﺔ/: ٤٤ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ٣ - ﻣﺎﻟﻚ رَوَاﻩُ -ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع، ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﻦ ﺑﻴﻊ اﻟ :ﺘﻤﺮ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ، ٨٠٣١ و أَﺑُﻮ دَاوُد -ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع، ﺑﺎب ﰲ اﻟﺘﻤﺮ :ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ٢٣٩٢ ، واﻟﱰﻣﺬي -أﺑﻮاب اﻟﺒﻴﻮع ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ e ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﶈﺎﻗﻠﺔ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ :٢٨١١ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ٤ - رواﻩ أﺑﻮ داود -ﻛﺘﺎب اﻷدب، أﺑﻮاب اﻟﻨﻮم، ﺑﺎب ﰲ رد اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ، ﺣﺪﻳ :ﺚ رﻗﻢ ٨٦٤٤ ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن -ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن، :ﺑﺎب اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ، ذﻛﺮ اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺄن ﺣﻜﻢ اﻟﻮاﺟﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ٨٤١ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ -ﻓﺼﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﳚﺎوز :اﷲ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﻩ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ١٤٣ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ٥ - ﻣُﺴْﻠِﻢٌ رَوَاﻩُ -ﻛﺘﺎب اﳊﻴﺾ، ﺑﺎب اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﳊﻮم اﻹﺑﻞ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗ :ﻢ ٥٦٥

118 ﺷَﺮْحُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﻮ :ﻲ ﻣﺜﻞأﻧﻪ إذا ورد ﺳﺆال وأﺟﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﱵ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻹﺛﺒﺎت أو اﻟﻨﻔ : "ﻧﻌﻢ "أو "ﺑﻠﻰ "أو "ﻻ "أو "أﺟﻞ "، ﻓﺈن اﳉﻮاب ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﱵ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔأو ﻏﲑ ذﻟﻚ ذﻟﻚ ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال وﻳﻜﻮن اﻟﺴﺆالُ ﻣﻌﺎد اً ؛ ﻷن اﳉﻮاب ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ اﻹﻓﺎدةﰲ اﻹﺟﺎﺑﺔ. ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ: ﱄ ﻋﻨﺪك أﻟﻒإذا ﻗﻴﻞ ﻹﻧﺴﺎن .ﻓﻘﺎل :،ﻧﻌﻢ ﻓﻬﺬا إﻗﺮار . وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَ ةِ اﺷﱰﻳﺖ أَﻳْﻀًﺎ : ﻟﻮ ﻗﺎل إﻧﺴﺎن ﻵﺧﺮ ﺑﻌﺘﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﺑﺄﻟﻒ ﻓﻘﺎل: اﻧﻌﻘﺪ اﻟﺒﻴﻊ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ اﳌﺬﻛﻮر. وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ زوﺟﺘﻚ اﺑﻨﱵ ﲟأَﻳْﻀًﺎ : إذا ﻗﺎل اﻟﻮﱄ: أﻟﻒﺎﺋﺔ ﻓﻘﺒﻞ اﻟﺰوج اﻟﻨﻜﺎح ، وﱂ ﻳﺘﻌﺮض ﻣﺜﻼً ﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﻊ، أو ﻳﺼﺢ اﻟﻨﻜﺎح ﲟﻬﺮ اﳌﺜﻞ؟ﻟﻠﺼﺪاق، ﻓﻬﻞ ﻳﻨﻌﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﲟﺎ ﲰﺎﻩ اﻟﻮﱄ، ﻛﻤ ﻗﻮﻻن ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ. وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ: إذا ﻗﻴﻞ ﻹﻧﺴﺎن ﻣﺜﻼً أﻃﻠﻘﺖ اﻣﺮأﺗﻚ؟ ﻓﻘﺎل :،ﻧﻌﻢ ﻓﻬﺬا ﻃﻼق. وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :إذا ﻗﻴﻞ ﻹﻧﺴﺎن ﻣﺜﻼً أﱂ ﺗﻘﺘﻞ ﻓﻼﻧﺎً ﺑﻠﻓﻘﺎل: ،ﻰ ﻛﺎن إﻗﺮاراً ﻣﻨﻪ. ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻗﻴﺪ : ﱂ أﻗﺼﺪ وﻫﻮ أن ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﳉﻮاب اﻻﺑﺘﺪاء، ﻗﺎل اﻟﺰرﻛﺸﻲ : وﳍﺬا ﻟﻮ ﻗﺎل اﳌﺸﱰي ﺑﻘﻮﱄ:)اﺷﱰﻳﺖ (ﺟﻮاﺑﻚ .اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺘﺼﺮف ﻳﺴﲑ.. ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻘﺒﻮل١ ١ - اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ -٢ /٦١٢

119 ٢٢ وَ ﻟَ ﻴْ ﺲَ ﻟِ ﻠْ ﺴَﺎ ﻛِ ﺖِ ﻗـَ ﻮْلٌ ﺛـَ ﺒَ ﺘَﺎ = ..................................... ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ~ ] ﺛـَﺒَﺘَﺎ ﻗـَﻮْلٌ ﻟِﻠْﺴَﺎﻛِﺖِ وَﻟَﻴْﺲَ [ ﻧَﺺﱡ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ] ﻗـَﻮْلٌ ﻟِﻠﺴﱠﺎﻛِﺖِ ﻳـُﻨْﺴَﺐُ ﻻَ [.١ أَﺻْﻞُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : أَﺻْﻞُ ﻫَ ﺬِ ﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَﻦ أَﰊِ t ﻗَ ﺎلَ :اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَe: » ﲡََﺎوَ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ ﺑِﻪِ ﻣَﺎ ﺣَﺪﱠﺛَﺖْ ﻷُِﻣﱠﱵِ زَ ﻳـَﻌْﻤَﻠُﻮا ﺑِﻪِ ﻳـَﺘَﻜَﻠﱠﻤُﻮا أَوْ أَﻧـْﻔُﺴَﻬَﺎ ﻣَﺎ ﱂَْ «٢ ﺷَﺮْحُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ا ﻟﺴﱠﺎﻛِﺖُ: ﻣﻦ اﻟﺴﱠﻜْﺖِ واﻟﺴﱡﻜُﻮتِ اﻟﻨﱡﻄْﻖِ ﺧﻼفُ: ﻫﻮ ﺗﺮك اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻪ، و اﻟﺼﺎﺋﺖُ ﺳَﻜَﺖَ ؛ ﻳـُﻘَﺎلُ إِذا ﺻَﻤَﺖ ﺳُﻜﻮﺗﺎً ﻳَﺴْﻜُﺖُ.٣ ﻓِﻜْﺮة، أَو دَاءٍ، أَو ﻓـَﺮَق.وَﻗِ ﻣِﻦْ أَﻃْﺮَقَ : اﻟﺴﱡﻜُﻮتَ، وأَﺳْﻜَﺖَ ﺗـَﻌَﻤﱠﺪَ ﺳَﻜَﺖَ: ﻴﻞَ٤ ﻫﺬﻩ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ ﻫﻲ ﻋِﺒَﺎرَةٌ ﻟ ﻠﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱢ t اﻟﺮﱠﺷِﻴﻘَﺔِ ﻣﻦ ﻋِﺒَﺎرَاﺗِﻪِ وَﻫِﻲَ، ﻗﺎل ~ ﻗَﺎﺋِﻞٍ ﻗـَﻮْلُ ﺳَﺎﻛِﺖٍ إﱃَ ﻳـُﻨْﺴَﺐُ وَﻻَ: ) إﳕﱠَﺎ ﻳـُ ﻋَﺎﻣِﻞٍ ﻋَﻤَﻞُ وَﻻَ(.وَﻋَﻤَﻠُﻪُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻛُﻞﱟ إﱃَ ﻨْﺴَﺐُ٥ وﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ :وﻻ ﻘْﺘَﻀَﻰ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣُ اﻟﺸﺮعِ وَ ﻻ اﻟْﻌَﻘْﻞِ ﻳـُﻨْﺴَﺐَ أَنْ اﻟﻠﱡﻐَﺔِ ﻗـَﻮْلٌ ﺳَﺎﻛِﺖٍ إِﱃَ ﺑِﺪَﻟِﻴﻞٍ ، إِﻻﱠ ﻋَ ﻳَﺪُلﱡ ﻛَﺎﻟْﻘَﻮْلِ ﺳُﻜُﻮﺗَﻪُ ، ﻠَﻰ أَنﱠ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔً وذﻟﻚ ، ﺣُﻜْﻤًﺎأَوْ ﻷَِ نﱠ ﳏَْﺾٌ ﻋَﺪَمٌ اﻟﺴﱡﻜُﻮتَ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ، وَاﻷَْﺣْﻜَﺎمُ ﺗﺒﲎﻻَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺪَمِ ا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﻓﻼ ، ﻓﻤﻦ ﻟﺰم اﻟﺴﻜﻮت وﻛﺎن ﻗﺎدرً ﻳـُﻨْﺴَﺐَ إِﻟَ ﻴﻪِ ﻗـَﻮْلٌ ا ﻋﻠﻰ ، أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻗﺎدرً اﻟﻜﻼم ﻣﻊ اﳊﺎﺟﺔِ ﻤَﺎﻪ ﻳﻜﻮن ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻹﻗﺮار ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒﲔ ﻓﻴإﻟﻴﻪ ﻓﺈن ﺳﻜﻮﺗَ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ . ١ - اﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ/ -، واﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ٢٤١ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص / -٤٥١ﻻﺑﻦ ﳒﻴﻢ ص ٢ - رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري :-ﻛﺘﺎب اﻷﳝﺎن واﻟﻨﺬور، ﺑﺎب إذا ﺣﻨﺚ ﻧﺎﺳﻴﺎ ﰲ اﻷﳝﺎن، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ٨٩٢٦ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ ، ورَوَاﻩُ -ﻛﺘﺎب ﷲ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻔﺲ واﳋﻮاﻃﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ اﻹﳝﺎن، ﺑﺎب ﲡﺎوز ا : –ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ٦٠٢ ٣ - اﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب -ﻣﺎدة ﺳﻜﺖ) -٢/ ، واﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ٣٤: -(ص)، ٠٢١ ( ٤ - ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب -ﻣﺎدة ﺳﻜﺖ ) -٢/ ٣٤ ( ٥ - اﻷم ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ) - ١/ ٨٧١ (

120 وﻣﺜﺎل ﻣﺎ اﻟﻗَﺎمَ اﻟﺪَﻟِﻴﻞٌ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺴﻜﻮت ﺸَﺮْﻋِﻲﱞ ،ﻗـَﻮْﻻً أﻧﻪ ﻳﻘﻮمأو ﻣﻘﺎم اﻟﻘﻮل :ﻣﺎ ورد ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﺑْﻦِ ﻋَﻦِ} اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ أَنﱠe ﻗَﺎلَ»وَﻟِﻴـﱢﻬَﺎ ﺑِﻨـَﻔْﺴِﻬَﺎ ﻣِﻦْ أَﺣَﻖﱡ ،اﻷَﱘﱢُ ﰲِ ﺗُﺴْﺘَﺄْذَنُ وَاﻟْﺒِﻜْﺮُ ﻧـَﻔْ ﺎﺗـُﻬَﺎﺴِﻬَﺎ وَإِذْﻧـُﻬَﺎ ﺻُﻤَ «١ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ: ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻟﺮﺟﻞ اﻣْ أَﻃَﻠﱠﻘْﺖَ ﺮَأَﺗَﻚَ ؟ ﻓَﺴَﻜَﺖَ، ؛ﺎﻻ ﻳﻌﺪ ﻃﻼﻗً ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ؛إِﻗـْﺮَارًا ﻷﻧﻪ ﻻَ ﻗـَﻮْلٌ ﻟِﻠﺴﱠﺎﻛِﺖِ ﻳـُﻨْﺴَﺐُ . وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ ﻣﻨﻪاﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ إذا ﻋﺮﺿﺖ اﻣﺮأة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﻟﻴﺘﺰوﺟﻬﺎ ﻓﺴﻜﺖ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻫﺬا ﻗﺒﻮﻻً : ؛ ﻷﻧﻪ ﻗـَﻮْلٌ ﻟِﻠﺴﱠﺎﻛِﺖِ ﻳـُﻨْﺴَﺐُ ﻻَ . وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻓَﺴَﻜَﺖَ ﻳَﺎ ﻛَﺎﻓِﺮُ : ﻟَﻪُ ﻗِﻴﻞَ ﻣَﻦْ ﻻَ ﻳـَ ﻠْ ﺰَ اﻟْﻜُﻔْﺮِ ﺣُﻜْﻢُ ﻣَﻪُ؛ ﻷﻧﻪ ﻟِﻠﺴﱠﺎﻛِ ﻳـُﻨْﺴَﺐُ ﻻَ ﺖِ ﻗـَﻮْلٌ . وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻣَﻦْ وَﻟَﺪُﻩُ ﻗُﺘِﻞَ -ﻳـَﺮَى وَﻫُﻮَ - ﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إذﻧًﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ وﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻓَﺴَﻜَﺖَ اﻟﺮﱢﺿَﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻗـَﻮْلٌ ﻟِﻠﺴﱠﺎﻛِﺖِ ﻳـُﻨْﺴَﺐُ ﻻَ . وَﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ :ﻳَﺎ : ﻟَﻪُ ﻗِﻴﻞَ زاﱐﻣَﻦْ ﻓَﺴَ ﻜَﺖَ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺪ ذﻟﻚ إﻗﺮارًا؛ ﻗـَﻮْلٌ ﻟِﻠﺴﱠﺎﻛِﺖِ ﻳـُﻨْﺴَﺐُ ﻻَ . وَﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ: ﻏَﲑِْ ﺑَﺎﻋَﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﺎ ﻟَﻮْ ﺣُﻜْﻢُ ﺳَﺎﻛِﺖٌ، ﻓَﺤُﻜْﻤُﻪُ ﺳِﻠْﻌَﺔً، وَﺻَﺎﺣِﺒـُﻬَﺎ ﺣَﺎﺿِﺮٌ ﺑَﺎعَ ﻟَﻮْ وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إذﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﻋِﻠْﻤِﻪِ، ﻳـُﻨْﺴَﺐُ ﻻَ ﻗـَﻮْلٌ ﻟِﻠﺴﱠﺎﻛِﺖِ: ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟْﻌِﻠْﻢِ أَﻫْﻞِ أَﻛْﺜَﺮِ ﻗـَﻮْلِ ﰲِ.٢ وَﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : اﻟﺒﻜﺮ إِذَا اُﺳْﺘـُﺆْذِﻧَﺖْ ﻳـَﻨـْﻌَﻘِﺪُ ﺑَﻞْ إذْﻧًﺎ ﺑِﺎﻟﺪﱡونِ ﻳَﻜُﻮنُ ﻻَ ﻓَﺴَﻜَﺘَﺖْ اﻟْﻤِﺜْﻞِ ﻣَﻬْﺮِ دُونِ ﰲِ اﻟْﻤِﺜْﻞِ ﲟَِﻬْﺮِ اﻟﻨﱢﻜَﺎحُ.٣ ١ - ﻣُﺴْﻠِﻢٌ رَوَاﻩُ -ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ، ﺑﺎب اﺳﺘﺌﺬان اﻟﺜﻴﺐ ﰲ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ، ﺣﺪ : ﻳﺚ رﻗﻢ ٣٢٦٢ ٢ - اﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ) -٤/ ٥٥١ ( ٣- ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﺠﲑﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﳋﻄﻴﺐ اﻧﻈﺮ ) -٣/ ٤١٤(

121 ﻣَﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﻨَﻰ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻋﺪة ﺻﻮر ﻣﻨﻬﺎ: ﺳﻜﻮت اﻟﻨﱠﱯِﱢ e ،ﻷن ﺳﻜﻮﺗﻪ ﺗﺸﺮﻳﻊٌ ، و وإﻗﺮارٌ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔُ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء: ﻫﻲ اﻟﻨﱠﱯﱢ ﻋَﻦْ ﻣَﺎ وَرَدَe ﺗـَﻘْﺮِﻳﺮٍ أَوْ ﻓِﻌْﻞٍ أَوْ ﻗَﻮلٍ ﻣِﻦْ أَوْ ﺻِ ﻔَ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ، و ﺔٍ : ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أدﻟﺔ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ ﻋَﻦْ اﻏْﺘَﺴَﻠْﺖُ إِنِ ﻓَﺄَﺷْﻔَﻘْﺖُ اﻟﺴﱡﻼَﺳِﻞِ ذَاتِ ﻏَﺰْوَةِ ﰲِ ﺑَﺎرِدَةٍ ﻟَﻴـْﻠَﺔٍ ﰲِ اﺣْﺘـَﻠَﻤْﺖُ : ﻗَﺎلَ اﻟْﻌَﺎصِ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ أَﻫْﻠِﻚَ أَنْ ﻟِﻠﻨﱠﱯِﱢ ﻓَﺬَﻛَﺮُوا ذَﻟِﻚَ اﻟﺼﱡﺒْﺢَ ﺑِﺄَﺻْﺤَﺎﰊِ ﺻَﻠﱠﻴْﺖُ ﻓـَﺘـَﻴَﻤﱠﻤْﺖُ، ﰒُﱠ e : ﻓـَﻘَﺎلَ» وَأَﻧْﺖَ ﺑِﺄَﺻْﺤَﺎﺑِﻚَ ﻳَﺎ ﻋَﻤْﺮُو ﺻَﻠﱠﻴْﺖَ ﺟُﻨُﺐٌ؟« ﺗـَﻘْﺘـُﻠُﻮا أَﻧـْﻔُﺴَﻜُﻢْ وَﻻَ} : ﻳـَﻘُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪَ ﲰَِﻌْﺖُ إِﱐﱢ وَﻗـُﻠْﺖُ اﻻِﻏْﺘِﺴَﺎلِ ﻣِﻦَ ﺑِﺎﻟﱠﺬِي ﻣَﻨـَﻌَﲏِ ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮْﺗُﻪُ ﻛَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ : اﻟﻨﺴﺎء] {رَﺣِﻴﻤًﺎ ٩٢ﺑِﻜُﻢْ ﻓَﻀَﺤِﻚَ [ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُe ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻳـَﻘُﻞْ وَﱂَْ.١ ﳑﺎ و ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﺳُﻜُﻮتُ ﰲﻋﻨﺪ اﺳﺘﺌﺬا اﻟﻨﻜﺎح إذنﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻜﻼم وﻫﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺰوﻳﺞ، ﻓ ﺎﻟْﺒِﻜْﺮُ وَاﳊَْﻴَ وَﻧـَﻌَﻢْ ﻻَ ﻛَﻼَﻣَﲔِْ اﻟْﻤَﻮْﱃَ ﺗـَﺰْوِﻳﺞِ ﳍََﺎ ﻋِﻨْﺪَ ﳛَُ ﺎءُ ﻧـَﻌَﻢْ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬَﺎ وَﺑـَﲔَْ ،ﻮلُ ﻻَ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬَﺎ وَﺑـَﲔَْ ﳛَُﻮلُ ،وَﻻَ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬَﺎ وَﺑـَﻴـْﻨَ اﳊَْﻴَﺎءُ اﻟﱠﺬِي ﳛَُﻮلُ ﻋَﻠَﻰ اﳉَْﻮَابِ ﺳُﻜُﻮﺗـُﻬَﺎ دَﻟِﻴﻼً ﻪ، وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞﻓَﻜَﺎنَ ﻋﻠﻰ أن ﺳﻜﻮ اﻟﻜﻼم:» وَ ﺑِﻨـَﻔْﺴِﻬَﺎ ﻣِﻦْ أَﺣَﻖﱡ ،ﻟِﻴـﱢﻬَﺎاﻷَﱘﱢُ ﰲِ ﺗُﺴْﺘَﺄْذَنُ وَاﻟْﺒِﻜْﺮُ ﺎﺗـُﻬَﺎﻧـَﻔْﺴِﻬَﺎ وَإِذْﻧـُﻬَﺎ ﺻُﻤَ «٢ ﳑﺎو ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ : إذااﻟﻘﺎﺿﻲ أنﱠ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﳌﺪَ ﻰﻋَ ﻋﻠﻴﻪ ،اﻟﻴﻤﲔ ﻓﺴﻜﺖ ﻓﺴﻜﻮﺗﻪ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم ،اﻟﺮﻓﺾ وﺗـُ ﺮَ دﱡ اﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻋﻲ . ﳑﺎ و ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِ ﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﻟﻮ ﻧﻘﺾ ﺑﻌﺾُ أﻫﻞِ اﻟﺬﻣﺔِ ،اﻟﻌﻬﺪَ وﱂ ﻳـُ ﻨْ ﻜِ ﺮْ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻘﻮلٍ وﻻ ﻓﻌﻞٍ ﺑﻞ ،ﺳﻜﺘﻮا اﻋْ ﺘُ ﱪَِ ﺳﻜﻮ ﻧ ﺎﻘﻀً ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻌﻬﺪِ ﺎأﻳﻀً . ﳑﺎ و ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﲦﻨﻬﺎ ﺑﻴﻊ اﳌﻌﺎﻃﺎة وﺻﻮرﺗﻪ أن ﻳﺪﺧﻞ اﳌﺸﱰي ﻓﻴﺄﺧﺬ اﻟﺴﻠﻌﺔ اﻟﱵ ﻳﻌﺮف وﻳﱰك اﳌﺎل ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ وﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﺎن، وﻻ ﻳﺸﱰط اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل ﰲ ذﻟﻚ. ﳑﺎ و ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﻟﻮ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺪار ﳌﻦ ﻳﺴﺘﺄﺟﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﲡﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﺪ، أﺟﺮ ﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻘﻮل.ﻓﺎﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﺴﻜﺖ ﻟﺰﻣﺘﻪ اﻷﺟﺮة اﳌﺬﻛﻮرة ﻷن اﻟﺴﻜﻮت ﻫﻨﺎ ﻳﻌﺪ إﻗﺮارًا وﻳ ﳑﺎ و ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﻟﻮ ﻗﺎل إﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻸٍ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﺷﻬﺪوا أن ﱄ ﻋﻠﻰ ﻓﻼن ﻛﺬا وﻫﻮ ﻳﺴﻤﻊ وﱂ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﺈن ﺳﻜﻮﺗﻪ ﻳﻌﺪ إﻗﺮارًا وﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﺪﻳﻦ. ١ - رواﻩ أﺑﻮ داود -ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة -ﺑﺎب إذا ﺧﺎف اﳉﻨﺐ اﻟﱪد أﻳﺘﻴﻤﻢ : -ﺣﺪﻳﺚ ٦٨٢ ، ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ٢ - ﻣُﺴْﻠِﻢٌ رَوَاﻩُ -ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ، ﺑﺎب اﺳﺘﺌﺬان اﻟﺜﻴﺐ ﰲ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ، : ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ٣٢٦٢

122 ﳑﺎ و ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ: ﺎرﻩ اﳌﻼﺻﻖ ﻟﻪ إذا ﺑﺎع إﻧﺴﺎن أرﺿًﺎ ﻟﻪ وﺟ ﺷَﺎﻫِﺪٌ ﻓﺴﻜﺖ وﱂ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﲝﻘﻪ ﰲ اﻟﺸﻔﻌﺔ، ﻟَﻪُ ﺷُﻔْﻌَﺔَ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ،ﻓَﻼَ ؛ ﻷن ﺳﻜﻮﺗﻪ إﻗﺮارٌ ﻳـُﻐَﻴـﱢﺮُﻫَﺎ، ﻓَﻼَ ﻻَ ﺷَﺎﻫِﺪٌ ﺷُﻔْﻌَﺘُﻪُ، وَﻫْﻮَ ﺑِﻴﻌَﺖْ ﻣَﻦْ: اﻟﺸﱠﻌْﱮِﱡ ﻗَﺎلَ .ﻟَﻪُ ﺷُﻔْﻌَﺔَ١ ﳑﺎ و ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ءة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ وﻫﻮ ﺳﺎﻛﺖ ﻳﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻧﻄﻘﻪ ﰲ اﻷﺻﺢ.اﻟﻘﺮا ﳑﺎ و ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﻟﻠﺼﺪﻗﺔ ﻠﻰ آﺧﺮ ﻓﺴﻜﺖ اﳌﺘﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﻗﺒﻮﻻ ﻋﻟﻮ ﺗﺼﺪق إﻧﺴﺎن ﲞﻼف اﳌﻮﻫﻮب ﻟﻪ. ﳑﺎ و ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻪ ﻟﺰﻣﺘﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ.إذا ﺣﻠﻖ إﻧﺴﺎن رأس ﳏﺮم ﻣﻊ ﻗﺪر ﳑﺎ و ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ: واﻟﺰوﺟﺔ ﺗﺴﻤﻊ ﻓﺘﺴﻜﺖ، ﰒ . ﻗﺪ راﺟﻌﺖ : إذا ﻗﺎل اﻟﺰوج اﳌﻄﻠﻖ رﺟﻌﻴًﺎ اﺗﺪﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﺪ أن ﻋﺪ ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﺔ. ﳑﺎ و ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْ ﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﻟﻮ ﺣﻠﻔﺖ اﻟﺒﻜﺮ أﻻ ﺗﺘﺰوج ﻓﺰوﺟﻬﺎ أﺑﻮﻫﺎ ﻓﺴﻜﺘﺖ ﺣﻨﺜﺖ. ﳑﺎ و ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :اﻟﺴﻜﻮت ﻟﻌﻠﺔ ﻛﺎﳋﺮس أو اﳌﺮض ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻘﻮل ﻻﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻪ إﺷﺎرة ﻓـَ أَﻧَﺲٍ ﻌَﻦْt ﺣَﺠَ ﺑـَﲔَْ ﺟَﺎرِﻳَﺔٍ رَأْسَ ﻳـَﻬُﻮدِﻳ أَنﱠ ﻫَﺬَا ﺑِﻚِ، أَﻓُﻼَنٌ، أَﻓُﻼَنٌ؟ ﺣَﱴﱠ ﻓـَﻌَﻞَ ﻣَﻦْ ﺮَﻳْﻦِ، ﻗِﻴﻞَ اﻟﻴـَﻬُﻮدِيﱡ، ﻓَﺎﻋْﺘـَﺮَفَ، ﺑِﺮَأْﺳِﻬَﺎ، ﻓَﺄُﺧِﺬَ اﻟﻴـَﻬُﻮدِيﱡ، ﻓَﺄَوْﻣَﺄَتْ ﲰُﱢﻲَ» اﻟﻨﱠﱯِﱡ ﺑِﻪِ ﻓَﺄَﻣَﺮَe ﺣَﺠَﺮَﻳْﻦِ ﺑـَﲔَْ رَأْﺳُﻪُ ﻓـَﺮُضﱠ«.٢ ١ - ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل ) -٦/ ٧٧٣ ( ٢ - رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري- : ﺟَﺎزَتْ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ﺑـَﻴـﱢﻨَﺔً إِﺷَﺎرَةً ﺑِﺮَأْﺳِﻪِ اﳌَﺮِﻳﺾُ إِذَا أَوْﻣَﺄَ اﻟﻮَﺻَﺎﻳَﺎ، ﺑَﺎبُ ٦٤٧٢ﻛِﺘَﺎبُ

123 ٢٢ ..................................... = وَ ﻣَ ﺎ ﺗـَ ﺮَى أَ ﻛْ ﺜـَ ﺮَ ﻓِ ﻌْ ﻼً ﻗَ ﺪْ أَ ﺗَﻰ ٣٢ ﻓَ ﺈِ ﻧَ ﻪُ أَ كْ ﺛـَ ﺮُ ﻓَ ﻀْ ﻼً ............ = ....................................... ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ~: ] اﱁ...........أَﺗَﻰ ﻗَﺪْ ﻓِﻌْﻼً وَﻣَﺎ ﺗـَﺮَى أَﻛْﺜـَﺮَ [ ﻧَﺺﱡ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ] أَﻛْﺜـَﺮَ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻓِﻌْﻼً ﻓَﻀْﻼً أَﻛْﺜـَﺮَ ، ﻛَﺎنَ [.١ أَﺻْﻞُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : أَﺻْﻞُ ﻫَ ﺬِ ﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋَﻦْ ﻋَ ﺎﺋِﺸَﺔَ >: ﻗـُﻠْﺖُ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﺑِﻨُﺴُﻜَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻳَﺼْﺪُرُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ ﺑِﻨُﺴُﻚٍ وأَﺻْﺪُرُ ﲔِْ : ﻗَﺎلَ وَاﺣِﺪٍ » ياﻧـْﺘَﻈِﺮِ ﻓَﺎﺧْﺮُﺟِ ﻲﻓَﺈِذَا ﻃَﻬُﺮْتِ إِﱃَ ﻓَﺄَﻫِﻠﱢ اﻟﺘـﱠﻨْﻌِﻴﻢِ ﻲ ﻣِﻨْﻪُ، ﻛَﺬَا وَﻛَﺬَا ﻏَﺪًا وَﻟَﻜِﻨـﱠﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺪْرِ اﻟْﻘَﻴـْﻨَﺎ ﻋِﻨْﺪَ ﰒُﱠ ﻧَﺼَﺒِﻚِ ﻧـَﻔَﻘَﺘِﻚِ ﻗَﺎلَ أَوْ«٢ و ﻋَﻦْ ﻋِﻤْﺮَانَ ﺑْﻦِ ﺣُﺼَﲔٍْ t ﻗَﺎلَ :ﺳَﺄَﻟْﺖُ اﻟﻨﱠـﱯِﱠ e ﻋَـﻦْ ﺻَـﻼَةِ اﻟﺮﱠﺟُـﻞِ وَﻫُـﻮَ ﻗَﺎﻋِـﺪٌ ﻓـَﻘَـﺎلَ» ﻣَـﻦْ ﻰﺻَـﻠﱠ ﻗَﺎﺋِﻤًـﺎ ﻓـَﻬُـﻮَ أَﻓْﻀَﻞُ وَﻣَﻦْ ﺻَﻠﱠﻰ ﻗَﺎﻋِﺪًا ﻓـَﻠَﻪُ ﻧِﺼْﻒُ أَﺟْﺮِ اﻟْﻘَﺎﺋِﻢِ وَﻣَﻦْ ﺻَﻠﱠﻰ ﻧَﺎﺋِﻤًﺎ ﻓـَﻠَﻪُ ﻧِﺼْﻒُ أَﺟْﺮِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪِ«٣ ﺷَﺮْحُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ،ﻛــﻞ ﻋﺒــﺎدة زادت أﻓﻌﺎﳍــﺎ وأﻗﻮاﳍــﺎ وﻫﻴﺌﺎ اﻷﻓﻌــﺎل ﺖ ﻓﻴﻬــﺎ ﻫــﺬﻩ ا ﻣــﻦ ﻣﺜﻴﻠﺘﻬــﺎ اﻟــﱵ ﻗﻠﱠــﻓﺈ ،واﻷﻗﻮال واﳍﻴﺌﺎت إذا ﺗﺴﺎوت ﰲ اﻹﺧﻼص واﳋﺸﻮع، وﻻﺑﺪ أن ﻳﻘﻴﺪ ﻫﺬا ﺑﻘﻴﺪ اﻟﺸﺮع ﺣﱴ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ ،اﻟﺒﺪع ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺄذوﻧً ،ﺎﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮﻋً ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳـُ ﻌْ ﺒَ ﺪُ إﻻ ﲟﺎ ﺷﺮع. ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻣِــﻦْ ﻴﻘَــﺗَﻄْﺒِ ﺎتِ ﻫَــﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِــﺪَةِ :ﻣَــ ﻦْ ا ﺻــﻠﻰ اﻟﻨﺎﻓﻠــﺔ ﻗﺎﻋــﺪً ﻋَﻠَــﻰ اﻟْﻘِﻴَــﺎمِ اﻟْﻘُــﺪْرَةِ ﻣَــﻊَ ﻓﺼــﻼﺗﻪ ﺻــﺤﻴﺤﺔ وﻟﻜﻨﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ؛اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻘﺎﺋﻢ ﳌﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼة اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣـﻦ زﻳـﺎدة اﻟﻘﻴـﺎم ﻋﻠـﻰ ﺻـﻼة اﻟﻘﺎﻋـﺪ، وﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا ﻳﻘـﺎل ﺠﻊ.ﻄﰲ ﺻﻼة اﳌﻀ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْ ﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﻃﻮل اﻟﺼﻼة أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﺼﺮﻫﺎ ﳌﻦ ﺻﻠﻰ وﺣﺪﻩ. ١ - اﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ -ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ -٣٤١ص/ ٢ - ﻣُﺴْﻠِﻢٌ رَوَاﻩُ -ﻛﺘﺎب : اﳊﺞ، ﺑﺎب ﺑﻴﺎن وﺟﻮﻩ اﻹﺣﺮام، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ٥٩١٢ ٣ - رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري: -ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻌﺔ، أﺑﻮاب ﺗﻘﺼﲑ اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻘﺎﻋﺪ ﺑﺎﻹﳝﺎء ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ٨٧٠١

124 وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ : ﻣَﺎﺷِﻴًﺎ أَﻓْﻀَﻞُ اﳊَْﺞﱡ ﳌﻦ ﻻ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻻِﻧْﺘِﺼَـﺎرِ، ، اﻟْﻤَﺸْﻲِ ﰲِ أَﺑُﻮ اﳋَْﻄﱠﺎبِ ﻗَﺎلَ اﻟْﻤَ: ﻣُﻔْﺮَدَاﺗِﻪِ ﰲِ وَأَﺑُﻮ ﻳـَﻌْﻠَﻰ اﻟﺼﱠﻐِﲑُ اﳉَْﻮْزِيﱢ اﺑْﻦِ ﻛَﻼَمِ ﻇَﺎﻫِﺮُ وَﻫُﻮَ أَﻓْﻀَﻞُ ﺸْﻲُ.١ وَ اﻟْﻐَﺰَاﱄِﱡ ﻗَﺎلَ :أَﻓْﻀَﻞُ ﻓَﺎﻟﺮﱡﻛُﻮبُ ﺑِﺎﻟْﻤَﺸْﻲِ ﺧُﻠُﻘُﻪُ وَﺳَﺎءَ ﺿَﻌُﻒَ وَﻣَﻦْ ﺣَﻘﱢﻪِ ﰲِ أَﻓْﻀَﻞُ ﻓـَﻬُﻮَ اﻟْﻤَﺸْﻲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺳَﻬُﻞَ ﻣَﻦْ.٢ و ﺗـَ اﻟﻠﱠﻪُ رَﲪَِﻪُ ﻟَﻠﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱢ اﻟْﻤَﻨْﺼُﻮصُ اﻟْﻤَﺸْﻲِ ﻣِﻦْ أَﻓْﻀَﻞُ اﳊَْﺞﱢ ﰲِ اﻟﺮﱡﻛُﻮبَ اﻻﻣﻼء ﻏﲑﻩ أَنﱠ ﰲِ ﻌَﺎﱃَ.٣ : ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻟَﻪُ وَأَﻧْﺸَﻂُ ﻃَﺮِﻳﻘِﻪِ ﰲِ ﻋِﺒَﺎدَاﺗِﻪِ وَﺳَﺎﺋِﺮِ وَاﻟﺪﱡﻋَﺎءِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَﻨَﺎﺳِﻚِ أَﻋْﻮَنُ وَﻷَِﻧﱠﻪُ.٤ واﺧﺘﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺑِﺎﺧْﺘِﻼَ ﳜَْﺘَﻠِﻒُ ذَﻟِﻚَ أَنﱠ : اﻟﻨﱠﺎسِ فِ.٥ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ : ﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ واﺣﺪة.ﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻹﻏﺴﻞ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿﻮء ﺛﻼﺛً ﻣَﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﻨَﻰ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻋﺪة ﺻﻮر ﻣﻨﻬﺎ:. اﻹﺣﺮام ﻣﻦ اﳌﻴﻘﺎت أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻹﺣﺮام ﻗﺒﻠﻪ ﳑﺎو وَ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﲣﻔﻴﻒ ﺳﻨﺔ اﻟﻔﺠﺮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺎﺗﻄﻮﻳﻠﻬ . ﳑﺎ و وَ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :اﻟﻘَ ﺼْ ﺮُ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ أﻗﻞ ﻓﻌﻼً وﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻹﲤﺎم ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ أﻛﺜﺮ ﻓﻌﻼً . ﳑﺎ و وَ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﺎ ﻳﺴﱰ ﺑﻪ ﻋﻮرﺗﻪ ﻓﻣﻦ ﻛﺎن ﻻ ﳚﺪ ﺛﻴﺎﺑً ﻩ ﻓﻴﻘُﻌُﻮدُ أَﻓْﻀَﻞُ ﺎﻟﺼﱠﻼَةِ اﻟْﻘِﻴَﺎمِ ؛ﻣِﻦْ اﻷَْرْﻛَﺎنِ؛ ﻷَِﻧﱠﻪُ أَدَاءِ ﻣِﻦْ أَﻫَﻢﱡ اﻟْﻌَﻮْرَةِ ﺳَﺘـْﺮَ اﻟْﻘِﻴَﺎمِ؛ ﻷَِنﱠ ﻣِﻦْ أَﻓْﻀَﻞَ اﻟْﻘُﻌُﻮدُ وَإِﳕﱠَﺎ ﻛَﺎنَ ﻓـَﺮَاﺋِﺾ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ وَاﻷَْرْﻛَﺎنُ ﻓـَﺮْضٌ أَﺗَﻰ ﺑِﺒَﺪَﳍَِﺎاﻟﺼﱠ ﻏَﻴـْﺮُ، وَﻗَﺪْ ﻻَ ﻼَةِ .٦ ﺗﻨﺒﻴـــﻪ: ﻗـــﺪ ورد، إﻻ أن ﻳﻜـــﻮن ﻛـــﻞ ﻣـــﺎ أﺗـــﺖ ﺑـــﻪ اﻟﺴـــﻨﺔ أﻓﻀـــﻞ ﳑـــﺎ ﻋـــﺪاﻩ، وإن ﻛـــﺎن أﻗـــﻞ ﻓﻌـــﻼً اﻷﻣـــﺮان ﻋﻨـــﻪ e ﻓﺄﻓﻀﻠﻬﻤﺎ أﻛﺜﺮﳘﺎ ﻓﻌﻼً . ﻣﺜﺎل اﻷول: ،ﳌﻴﻘﺎتاﻹﺣﺮام ﻣﻦ اﳌﻴﻘﺎت أﺗﺖ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻹﺣﺮام ﻗﺒﻞ ا وإن ﻛﺎن اﻹﺣﺮام ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻘﺎت أﻛﺜﺮ ﻓﻌﻼً . ١ ) - ٤اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﳋﻼف ﻟﻠﻤﺮداوي / ٩٢ ( ٢ - ا) -٧/ ١٩ ( ٣ - ا) -٧/ ١٩ ( ٤ - ا) -٧/ ١٩ ( ٥ - اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﳋﻼف ﻟﻠﻤﺮداوي ) -٤/ ٩٢ ( ٦ -اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ) -١/ ٠٩٢ (

125 ذﻟﻚوﻣﺜﺎل أﻳﻀًﺎ: ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺮ. اﻟﻘﺼﺮ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ أﺗﺖ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻹﲤﺎم، ﻣﻊ أن اﻹﲤﺎم أﻛﺜﺮ ﻓﻌﻼً وﻣﺜﺎل اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﻘِ ﺮانُ ﰲ اﳊﺞ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻨﱠﱯِﱡ e واﻟﺘﻤﺘﻊُ أﻣﺮَ ﺑﻪِ اﻟﻨﱠﱯِﱡ e وﻛﻼﳘﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻹﻓﺮاد، ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ ﻤﺎء.أﻗﻮال اﻟﻌﻠ

126 ٣٢ ............................ وَ ﻧـَ ﺮَى = ﺗـَ ﻌَ ﺪﱢ ﻳﺔً أَ ﻓْ ﻀَ ﻞَ ﻣِ ﻤَ ﺎ ﻗَ ﺼُ ﺮَا ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ~: ] وَﻧـَﺮَى = .................. ﺗـَﻌَﺪﱢﻳﺔً ﳑَِﺎ ﻗَﺼُﺮَا أَﻓْﻀَﻞَ [ ﻧَﺺﱡ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ] اﻟْﻘَﺎﺻِﺮِ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺘـَﻌَﺪﱢي أَﻓْﻀَﻞُ ١ [ أَﺻْﻞُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : أَﺻْــﻞُ ﻫَــ ﺬِ ﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِــﺪَةِ ﻣــﺎ ورد ﻋَــﻦْ أَﰉِ ﻫُﺮَﻳـْــﺮَةَ t ﻗَــﺎلَ :ﻗَــﺎلَ رَﺳُــﻮلُ اﻟﻠﱠــﻪِ e: »اﻟﺴﱠــﺎﻋِﻰ ﻋَﻠَــﻰ اﻷَرْﻣَﻠَــﺔِ وَاﻟْﻤِﺴْــﻜِﲔِ ﻛَﺎﻟْﻤُﺠَﺎﻫِﺪِ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﻠﱠﻪِ« . ﻗَﺎلَ اﻟْﻘَﻌْﻨَﱯِﱡ وَأَﺣْﺴِﺒُﻪُ ﻗَﺎلَ» ﻛَﺎﻟْﻘَﺎﺋِﻢِ ﻻَ ﻳـَﻔْﺘـُﺮُ وَﻛَﺎﻟﺼﱠﺎﺋِﻢِ ﻻَ ﻳـُﻔْﻄِﺮُ«.٢ وَ ﻋَــﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْــﺮَةَ t أَﻧﱠــﻪُ ﻛَــﺎنَ ﰲِ اﻟْﻤُﺮَاﺑَﻄَــﺔِ ، ﻓـَﻔَﺮَﻏُــﻮا، ﻓَﺨَﺮَﺟُــﻮا إِﱃَ اﻟﺴﱠــﺎﺣِﻞِ، ﰒُﱠ ﻗِﻴــﻞَ : ﻻَ ﺑَــﺄْسَ، ﻓَﺎﻧْﺼَــﺮَفَ اﻟﻨﱠــﺎسُ، وَأَﺑُﻮ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ، وَاﻗِﻒٌ ﻓَﻤَﺮﱠ ﺑِﻪِ إِﻧْﺴَﺎنٌ، ﻓـَﻘَﺎلَ: ﻣَﺎ ﻳُﻮﻗِﻔُﻚَ ﻳَﺎ أَﺑَﺎ ﻫُﺮَ ﻳـْﺮَةَ ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ : ﲰَِﻌْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﷲِ e ﻳـَﻘُﻮلُ»: ﻣَﻮْﻗِـﻒُ ﺳَﺎﻋَﺔٍ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﷲِ، ﺧَﻴـْﺮٌ ﻣِﻦْ ﻗِﻴَﺎمِ ﻟَﻴـْﻠَﺔِ اﻟْﻘَﺪْرِ ﻋِﻨْﺪَ اﳊَْﺠَﺮِ اﻷَْﺳْﻮَدِ«٣ وَ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ } أَنﱠ رَﺟُﻼً ﺟَﺎءَ إِﱃَ اﻟﻨﱠﱯِﱢ e ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻳَﺎرَﺳُﻮلَ ، اﻟﻠﱠﻪِ أَيﱡ اﻟﻨﱠﺎسِ أَﺣَﺐﱡ إِﱃَ اﻟﻠﱠﻪِ؟ وَأَيﱡ اﻷَﻋْﻤَﺎلِ أَﺣَﺐﱡ إِﱃَ اﻟﻠﱠﻪِ ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ e »: أَﺣَﺐﱡ اﻟﻨﱠﺎسِ إِﱃَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺗـَﻌَﺎﱃَ أَﻧـْﻔَﻌُﻬُﻢْ ، ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ وَأَﺣَﺐﱡ اﻷَﻋْﻤَﺎلِ إِﱃَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺗـَﻌَﺎﱃَ ﺳُﺮُورٌ ﺗُﺪْﺧِﻠُﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺴْ ، ﻠِﻢٍ أَوْ ﺗَﻜَﺸِﻒُ ﻋَﻨْﻪُ ، ﻛُﺮْﺑَﺔً أَوْ ﺗـَﻘْﻀِﻲ ﻋَﻨْﻪُ ،دَﻳـْﻨًﺎ أَوْ ﺗَﻄْﺮُدُ ﻋَﻨْﻪُ ﺟُﻮﻋًﺎ ، وَﻷَنْ أَﻣْﺸِﻲَ ﻣَﻊَ أَخِ ﰲِ ﺣَﺎﺟَﺔٍ أَﺣَﺐﱡ إِﱄَﱠ ﻣِﻦْ أَنْ أَﻋْﺘَﻜِﻒَ ﰲِ ﻫَﺬَا اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﻳـَﻌْﲏِ ﻣَﺴْﺠِﺪَ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﺷَﻬْﺮًا ، وَﻣَﻦَ ﻛَﻒﱠ ﻏَﻀَﺒَﻪُ ﺳَﺘـَﺮَ اﻟﻠﱠﻪُ ،ﻋَﻮْرَﺗَﻪُ وَﻣَﻦْ ﻛَﻈَﻢَ ﻏَﻴْﻈَﻪُ وَﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ أَنْ ﳝُْﻀِﻴَﻪُ أَﻣْﻀَﺎﻩُ ﻣَﻸَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻗـَﻠْﺒَﻪُ رَﺟَﺎءً ﻳـَﻮْمَ ،اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ وَﻣَﻦْ ﻣَﺸَﻰ ﻣَﻊَ أَﺧِﻴﻪِ ﰲِ ﺣَﺎﺟَﺔٍ ﺣَﱴﱠ ﻳـَﺘـَﻬَﻴﱠﺄَ ﻟَﻪُ أَﺛـْﺒَﺖَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻗَﺪَﻣَﻪُ ﻳـَﻮْمَ ﺗـَﺰُولُ اﻷَﻗْﺪَامِ«.٤ ﺷَﺮْحُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ١ - اﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ/ -، واﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ٤٤١ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص -٢/٠٢٤ ٢ - اﻟْﺒُﺨَﺎرِىﱡ رَوَاﻩُ -ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻔﻘﺎت، : ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻫﻞ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ٤٤٠٥ ، وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ -ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ، :ﺑﺎب اﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻷرﻣﻠﺔ واﳌﺴﻜﲔ واﻟﻴﺘﻴﻢ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ٦٠٤٥ ٣ - رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ : -ﺑﺎب ﰲ اﳌﺮاﺑﻄﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ٥٠١٤ ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ - ﻛﺘﺎب اﻟﺴﲑ، ﺑﺎ :ب ﻓﻀﻞ اﳉﻬﺎد، ذﻛﺮ ﺗﻔﻀﻞ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ٣٧٦٤ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ٤ - رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟﻜﺒﲑ : -ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ٥٢٤٣١

127 اﻟ ﺘـَﻌَﺪﱢﻳﺔُ ﻣﺼﺪر ﺗﻌﺪى ﻳﺘﻌﺪي ،ﺗـَﻌَﺪﱢﻳﺔً : ﺗﻌَﺪﱠى وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﲡﺎوز اﳊﺪ ﻳﻘﺎل ﻓُﻼَنٌ ،ﻃَﻮْرَﻩ ﺣَﺪﱠﻩ وَﻋَﺪَا ﻃَﻮْرَﻩ أَي ﺟﺎوَزَ اﻟْﻤُﺘـَﻌَﺪﱢي، و وﻗَﺪْرَﻩ اﳌﺘﺠﺎوز. ﻗَﺼُﺮَا: اﻟﻄﱡﻮلِ ﺧﻼفُ: ﺷَﻲْءٍ ﻛُﻞﱢ ﰲِ واﻟﻘِﺼَﺮُ اﻟﻘَﺼْﺮُ. ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺎ ﻋﺪة أن ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻛﺎن ﻧﻔﻌﻪ ﻣﺘﻌﺪﻳﺎً ؛ﺻﺎﺣﺒﻪ إﱃ ﻏﲑﻩ ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻛﺎن ﻧﻔﻌﻪ ﻗﺎﺻﺮاً ﻋﻠﻰ ،ﺻﺎﺣﺒﻪ ،وﻗﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺖ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر ، وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﻔﻊ أﻋﻈﻢ ﻛﺎن اﻷﺟﺮ أوﻓﺮ ﺧﺎﻟﻒو اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻐﺰاﱄو ﻫﺬا اﻹﻃﻼق وﻗﺎﻻ: ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﺻﺮ ﻓﻀﻞأ ،ﻣﻦ اﳌﺘﻌﺪي أنو أﻓﻀﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﳌﺼﺎﱀ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻨﻬﺎ . وردﺎ ﲟاﺳﺘﺪﻟﻮا و ﻋَﻦْ أَﰉِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ t ﻗَﺎلَ :ﺳُﺌِﻞَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ e أَ يﱡ اﻷَﻋْﻤَﺎلِ أَﻓْﻀَﻞُ؟ ﻗَﺎلَ» إِﳝَﺎنٌ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَرَﺳُﻮﻟِﻪِ« ﻗِﻴﻞَ :ﰒُﱠ ﻣَﺎذَا ؟ ﻗَﺎلَ» ﰒُﱠ اﳉِْﻬَﺎدُ ﰲِ ﺳَﺒِ ﻴﻞِ اﻟﻠﱠﻪِ« ﻗِﻴﻞَ :ﰒُﱠ ﻣَﺎذَا ؟ ﻗَﺎلَ» ﰒُﱠ ﺣَﺞﱞ ﻣَﺒـْﺮُورٌ«.١ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ :، واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺮﺑﺎط ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ، وﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ، وﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢﺗ ، ودﻓﻊ اﻟﺸـﺮ ﻋﻨـﻪ ﲔ، وﻛﺸﻒ ﻛﺮﺑﺔ اﳌﺴﻠﻢ، وﻗﻀﺎء دﻳﻨﻪ وإدﺧﺎل اﻟﺴﺮور ﻋﻠﻴﻪواﻟﺴﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرﻣﻠﺔ واﳌﺴﻜﺗﻌﺎﱃ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﱵ اﻗﺘﺼﺮ ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ. ﻓـَ ﺣُﺬَﻳـْﻔَﺔَ ﻌَﻦْ t اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَe» : اﻟْﻮَرَعُ دِﻳﻨِﻜُﻢُ اﻟْﻌِﺒَﺎدَةِ، وَﺧَﻴـْﺮُ ﻓَﻀْﻞِ ﻣِﻦْ ﺧَﻴـْﺮٌ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻓَﻀْﻞُ«.٢ ١ - اﻟْﺒُﺨَﺎرِىﱡ رَوَاﻩُ -اﻟْﻤَﺒـْﺮُورِ، ﺣﺪﻳﺚ: اﳊَْﺞﱢ ﻛِﺘَﺎب اﳊَْﺞﱢ، ﺑَﺎب ﻓَﻀْﻞِ ٧٥٤١ ، وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ- ﺎبﻛِﺘَ اﻹِﳝَﺎنِ ﻛَﻮْنِ اﻹﳝﺎن، ﺑﺎب ﺑـَﻴَﺎنِ : اﻷَﻋْﻤَﺎلِ، ﺣﺪﻳﺚ أَﻓْﻀَﻞَ ﺗـَﻌَﺎﱃَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ٣٤١ ٢ - رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ: -ﺣﺪﻳﺚ ٤٥٠٤ ، واﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك: -ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ، ﺣﺪﻳﺚ ٦٨٢