العقود الفضية شرح منظومة القواعد الفقهية

80 وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﻓِﻴﻪِ، ﻗَﻄْﻊَ ﲟَِﺎلٍ، ﻛَﺎﳊُْﺮﱢ، ﻓَﻼَ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﺳَﺮَقَ إِنْ ﻷَ ﻳـُﻘْﻄَﻊُ ﲟَِﺎلٍ، ﻓَﻼَ ﻟَﻴْﺲَ ﻧﱠﻪُ ﺣُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛَﺎنَ ﺑِﺴَﺮِﻗَﺘِﻪِ، ﻓَﺈِنﱠ ﻳـُﻘْﻄَﻊْ ﻧِﺼَﺎﺑًﺎ، ﱂَْ ﺗـَﺒـْﻠُﻎُ ﺛِﻴَﺎبٌ أَوْ ؛ﻠِﻲﱞ ﻷَ ﺳَﺮِﻗَﺘِﻪِ ﰲِ ﻗَﻄْﻊَ ﻟِﻤَﺎ ﻻَ ﺗَﺎﺑِﻊٌ ،ﻧﱠﻪُ ﻋَﻠَﻰ اﳊُْﺮﱢ ﻳَﺪَ ﻷَِنﱠ واﻟﺘﺎﺑﻊ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﺗﺎﺑﻊ ﰲ اﳊﻜﻢ، ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ.١ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ: إن وُ ﺟِ ﺪَ ﻟَ ﻘِ ﻴﻂٌ ووُ ﺟِ ﺪَ ﻣﻌ ﻪ ﻣﺎلٌ أو ﻣﺘﺎعٌ ﺣَ ﻜَ ﻤْ ؛ﺎ ﻟﻪ ﺑﻪﻨَ ﻷﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊٌ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ، واﻟﺘﺎﺑﻊ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﺗﺎﺑﻊٌ ﰲ اﳊﻜﻢ. وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﻣﻦ اﺳﺘﺄﺟﺮ ﺧﻴﺎﻃﺎ ﻟﻴﺨﻴﻂ ﻟﻪ ﺛﻮﺑﺎ ﻓﺈن اﳋﻴﻂ واﻷزرار ﻋﻠﻰ اﳋﻴﺎط. وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﻣﻦ . ﻟﻴﺒﲏ ﻟﻪ ﻓﺈن آﻻت اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﱠﺎءِ اﺳﺘﺄﺟﺮ ﺑﻨﱠﺎءً ﻣَﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﻨَﻰ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ :ﻟﻮ اﺳﻘﻂ اﳌﺮ ﻟﻠﺪﻳﻦ. ﺎوﳑَ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَ ةِ أﻳﻀًﺎ :ﻟﻮ أﺑﺮأ اﻟﺪاﺋﻦ اﻟﻜﻔﻴﻞ ﺻﺢ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ أن اﻟﻜﻔﻴﻞ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺪﻳﻦ. ١ - ﻣﺔ اﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪااﻧﻈﺮ ) -٩/ ٨٠١ (

81 اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻨﻬﺎ ١- اﻟﺘﱠﺎﺑِﻊُ ﻛﺎﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻻ : ﻓﺈ ﻞﺗﺒﻄﻞ ﲟﻮت اﳌﻮﻛﱢ . ٢- ﻛ: ﻤﺎ إذا أاﻟﺴﺎﻗﻂ ﻻ ﻳﻌﻮد ﻗﺮﱠ ﻻ ﻳﺼﺢ ﳍﻢ اﻟﺮﺟﻮع ﺑﻌﺪﺈﻧﻪ ﻟﺜﻠﺚ، ﻓاﻟﻮرﺛﺔ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻷﺣﺪﻫﻢ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ا ذﻟﻚ ﰲ إﻗﺮارﻫﻢ . ٣- ،إذا ﺑﻄﻞ اﻟﺸﻲء ﺑﻄﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺿﻤﻨﻪ( اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل )ﺑﻄﻞ اﳌﺘﻀﻤﱠﻦ( اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ )، أو إذا ﺑﻄﻞ اﳌﺘﻀﻤﱢﻦ ﻛﺒﻄﻼن اﻟﺘﻮارث ﺑﺒﻄﻼن اﻟﻨﻜﺎح . ٤- ﻛﺒﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﺷﻴﺌً: ﺴﻴﺎرةﻴﻊ اﻟﺎ ﻣﻠﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺿﺮوراﺗﻪ ﺎﻳﺘﻀﻤﻦ ﲤﻠﻴﻚ ﻣﻔﺘﺎﺣﻬﻓﺈﻧﻪ ﺎﻣﻌﻬ . ٥- ﻳﺜﺒﺖ ﺗ ﺒﻌﺎً ﻣﺎ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ اﺳﺘﻘﻼﻻً :ﻛﺒﻴﻊ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﻊ ﲪﻠﻬﺎ،. ﻓﺈن ﺑﻴﻊ اﳊﻤﻞ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ اﺳﺘﻘﻼﻻً ٦- ﺼﺢ ﺗﺒﻌًﺎ ، ﻛﺼﻼة رﻛﻌﱵ اﻟﻄﻮاف ﰲ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﰲ اﳊﺞ، ﻓﺈ ﻟﻠﻄﻮاف ﰲ اﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة . ، وﻻ ﲡﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ اﺳﺘﻘﻼﻻً ٧- ، وﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺘﺒﻮع، ﻛﺎﳊﺎﺋﺾ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻔﺮاﺋﺾ أﻳﺎم ﺣﻴﻀﻬﺎاﻟﺘﺎﺑﻊ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﺴﻘﻮط اﳌ ﻷ ٨- ﻗﺪ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻔﺮع ﻣﻊ ﺳﻘﻮط اﻷﺻﻞ، ﻛﺄن ﻳﻘﻮل إﻧﺴﺎن ﻟﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮو أﻟﻒ وأﻧﺎ ﺿﺎﻣﻦ ﻓﺄﻧﻜﺮ ﻋﻤﺮو ﻟﺰم اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻷﻟﻒ إن ادﻋﺎﻫﺎ زﻳﺪ . ٩- ﻠﻰ اﻹﻣﺎم ﰲ ﻣﻜﺎن اﻟﺼﻼة وﻻ ﰲ أﻓﻌﺎﳍﺎ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻻ ﻳﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﳌﺘﺒﻮع، ﻛﺎﳌﺄﻣﻮم ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺘﻘﺪم ﻋ وﻻ ﰲ أﻗﻮاﳍﺎ. ٠١- ،ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺮﱘ ﻟﻪﺣﻜﻢ اﳊﺮﱘ ﻟﻪ وﺳﻴﺄﰐ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة -إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ - ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻣﻔﺼﻼً ~: ...................................... = وﻛُ ﻞُ ﻣﺎ ﻛﺎنَ ﺣَ ﺮِ ﻳِ ﻤَ ﺎً اُ ﻋْ ﺪُ دِ ﻓﻲ ﺣُ ﻜْ ﻢِ ﻣَ ﺎ ﻛَ ﺎَ نَ ﻟَ ﻪُ ﺣَ ﺮِ ﻳﻤَ ﺎَ = ....................................

82 ١١ - ، وﺳﻴﺄﰐ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﺸﻲء رﺿﺎ ﲟﺎ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ - إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ - ﻣﻔﺼﻼً ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ~ .................................... = .......... واﻟْ ﺮﱢ ﺿَ ﻲ ﺑِ ﺸَ ﻲءٍ ﻓُ ﻌِ ﻼَ رِ ﺿَ ﻰً ﺑِ ﻤَ ﺎ ﻣِ ﻨْ ﻪُ إِ ذَ ا ﺗـَ ﻮَ ﻟﱠ ﺪَا = .......................................

83 ١١ ....................................... = ﺗَ ﺼـــــــــــــــﺮفُ اﻹِﻣَـــــــــــــــ ﺎَ مِ ﻣِﻨﱠـــــــــــــــ ﺎ وَ اَﻗِـــــــــــــــ ﻊُ ٢١ ﻋَﻠَــــــــــــ ﻰ رَ ﻋِﻴﱠــــــــــــ ﺔٍ ﺑِ ﻤَﺤْــــــــــــ ﺾِ اﻟﻤَﺼْــــــــــــ ﻠَ ﺤَ ﺔْ = ..................................... ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ~] ﺗَ ﺼﺮُ فُ اﻹِ ﻣَ ﺎَ مِ ﻨﱠ ﻣِ ﺎ وَ اَ ﻗِ ﻊُ.......... [ ﻧَﺺﱡ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ] ﺑِﺎﻟْﻤَﺼْﻠَﺤَﺔِ ﻣَﻨُﻮطٌ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱠﻋِﻴﱠﺔِ اﻹِْﻣَﺎمِ ﺗَﺼَﺮﱡفُ [.١ أَﺻْﻞُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : أَﺻْــﻞُ ﻫَــ ﺬِ ﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِــﺪَةِ ل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ:ﻮ ﻗــ} إِنﱠ ا ﻟﻠﱠــﻪَ ﻳَــﺄْﻣُﺮُﻛُﻢْ أَنْ ﺗـُــﺆَدﱡوا اﻷَْﻣَﺎﻧَــﺎتِ إِﱃَ أَﻫْﻠِﻬَــﺎ وَإِذَا ﺣَﻜَﻤْــﺘُﻢْ ﺑـَــﲔَْ اﻟﻨﱠــﺎسِ أَنْ ﲢَْﻜُﻤُﻮا ﺑِﺎﻟْﻌَﺪْلِ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻧِﻌِﻤﱠﺎ ﻳَﻌِﻈُﻜُﻢْ ﺑِﻪِ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻛَﺎنَ ﲰَِﻴﻌًﺎ ﺑَﺼِﲑًا{.٢ ﻋَﻦِ ﻣَﻌْﻘِﻞِ ﺑْﻦِ اﻟْﻤُﺰَﱐِﱠ ﻳَﺴَﺎرٍt : ﻗَﺎلَ اﷲِ رَﺳُـﻮلَ ﲰَِﻌْﺖُe : ﻳـَﻘُـﻮلُ» ﻳـَـﻮْمَ رَﻋِﻴﱠـﺔً، ﳝَُـﻮتُ اﷲُ ﻳَﺴْـﺘـَﺮْﻋِﻴﻪِ ﻋَﺒْـﺪٍ ﻣَـﺎ ﻣِـﻦْ اﳉَْﻨﱠﺔَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﷲُ ﺣَﺮﱠمَ ﻟِﺮَﻋِﻴﱠﺘِﻪِ، إِﻻﱠ ﻏَﺎشﱞ وَﻫُﻮَ ﳝَُﻮتُ«.٣ وﰲ رواﻳﺔ» : ﳚَْﻬَﺪُ ﻻَ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﲔَ، ﰒُﱠ ﻳَﻠِﻲ أَﻣْﺮَ أَﻣِﲑٍ ﻣَﺎ ﻣِﻦْ اﳉَْﻨﱠﺔَ ﻣَﻌَﻬُﻢُ ﻳَﺪْﺧُﻞْ ﱂَْ وَﻳـَﻨْﺼَﺢُ، إِﻻﱠ ﳍَُﻢْ«.٤ وَ ﻋَﺎزِبٍ ﺑْﻦِ اﻟْﺒـَﺮَاءِ ﻋَﻦِt ﻗَﺎلَ :ﱄِ ﻗَﺎلَ اﳋَْﻄﱠﺎبِ ﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮُt :» إِﱐﱢ ﻧـَﻔْﺴِ ﻲأَﻧـْﺰَﻟْﺖُ اﻟْﻴَﺘِﻴﻢِ وَاﱃِ ﲟَِﻨْﺰِﻟَﺔِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎلِ ﻣِﻦْ ﻓَﺈِذَ ﻣِﻨْﻪُ أَﺧَﺬَتُ اﺣْﺘَﺠْﺖُ إِنِ اﺳْﺘـَﻌْﻔَﻔْﺖُ اﺳْﺘـَﻐْﻨـَﻴْﺖُ وَإِنِ رَدَدْﺗُﻪُ ا أَﻳْﺴَﺮْتُ «.٥ ﺷَﺮْحُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : اﻹِﻣﺎمُ ﻳُ ﻄﻠﻖ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وﻳﺮاد ﺑﻪ ﻋﺪةُ ﻣﻌﺎنٍ : اﻷول: ﳍَُﻢْ، ﻳﻘﺎل اﻟْﻤُﺘـَﻘَﺪﱢمُ اﻟْﻘَﻮْمِ إِﻣﺎمُ ،ﻓُﻼنٌ ﻳﻌﲏ ﻣﻘﺪﻣﻬﻢ. اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻳَ ﻄﻠﻖُ ﺮﺋِﻴﺲﻋﻠﻰ اﻟاﻹِﻣﺎمُ وﻣﻨﻪ ﻢﻗـَﻮْﳍُُ ﻣإِ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﲔَ ﺎمُ . ١ - اﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ/ -، واﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ١٢١ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص / -، واﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ٥٧ﻻﺑﻦ ﳒﻴﻢ ص -١/ ٩٠٣ ٢ / - اﻵﻳﺔ: ٨٥ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ٣ - رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري -ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم، ﺑﺎب ﻣﻦ اﺳﱰﻋﻲ رﻋﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺼﺢ -ﺣﺪﻳﺚ: ١٥٧٦ ، وﻣﺴﻠﻢ -ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن، ﺑﺎب ﻘﺎق اﻟﻮاﱄ اﻟﻐﺎش ﻟﺮﻋﻴﺘﻪ اﻟﻨﺎر اﺳﺘﺤ : -ﺣﺪﻳﺚ ٩٢٢ ٤ - رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ -ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن، ﺑﺎب اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻮاﱄ اﻟﻐﺎش ﻟﺮﻋﻴﺘﻪ اﻟﻨﺎر : -ﺣﺪﻳﺚ ١٣٢ ٥ - رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ -ﻳﻘﻀﻴﻪ إذا : ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع، ﲨﺎع أﺑﻮاب اﳋﺮاج ﺑﺎﻟﻀﻤﺎن واﻟﺮد ﺑﺎﻟﻌﻴﻮب وﻏﲑ ذﻟﻚ، ﺑﺎب ﻣﻦ ﻗﺎل : أﻳﺴﺮ ﺣﺪﻳﺚ ٦٩٢٠١

84 اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻄﻠﻖﻳَ وﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎبُ: ﺗـَﻌَﺎﱃَ اﻟﻠﱠﻪُ ، ﻗَﺎلَ {ﻣُﺒِﲔٍ إِﻣَﺎمٍ ﰲِ أﺣْﺼَﻴـْﻨَﺎﻩُ ﺷَﻲْءٍ وَﻛُﻞﱠ}.١ وَ: ﺗـَﻌَﺎﱃَ ﻗَﺎلَ {ﺑِﺈِﻣَﺎﻣِﻬِﻢْ أُﻧَﺎسٍ ﻧَﺪْﻋُﻮ ﻛُﻞﱠ ﻳـَﻮْمَ}.٢ ﲟَِﺎ ﻋَﻤِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ اﻟﺸﱠﺎﻫِﺪِ أَﻋْﻤَﺎﳍِِﻢِ ﺑِﻜِﺘَﺎبِ: وﺷﺮ،أَيْ ﺧَﲑٍْ ﻣِﻦْ ﻠُﻮﻩُ ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ وَ أَﺑُﻮ اﻟْﻌَﺎﻟِﻴَﺔِ، وَاﳊَْﺴَﻦُ، وَاﻟﻀﱠﺤﱠﺎكُ : أَﻋْﻤَﺎﳍِِﻢْ ﺑِﻜِﺘَﺎبِ: أَيْ.٣ اﻟﺮاﺑﻊ: ﻄﻠﻖﻳَ وﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖُ اﻟﻮاﺿﺢُ: ﺗـَﻌَﺎﱃَ اﻟﻠﱠﻪُ ؛ ﻗَﺎلَ} ﻣُﺒِﲔٍ وَإِﻧـﱠﻬُﻤﺎ ﻟَﺒِﺈِﻣﺎمٍ{٤ اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﻄﻠﻖﻳَ اﻹِﻣﺎمُ ﺑﻪوﻳﺮاد ، اﳌِﺜﺎلُ ﻗَﺎلَ: اﻟﻨﱠﺎﺑِﻐَﺔِ ﻋَﻠَﻰ إِﻣﺎمِ اﳊَﻴﺎةِ ﺑـَﻨـَﻮْا ﳎَْﺪَ . ﻋَﻠَﻰﻣﻌﻨﺎﻩ و اﳊَﻴﺎةِ ﺑـَﻨـَﻮْا ﳎَْﺪَ ﻣِﺜﺎل . اﻟﺴﺎدس: ﻄﻠﻖﻳَ اﻹِﻣﺎمُ وﻳﺮاد ﺑﻪ: ﻗﺎلاﻟﺪﱠﻟِﻴﻞُ: وَﺟَﻞﱠ إِﻣَﺎﻣًﺎ وَاﺟْﻌَﻠْﻨَﺎ ﻟِﻠْﻤُﺘﱠﻘِﲔَ}.٥ وﻳﻘﺎل اﻟﺴﱠﻔْﺮِ إِﻣﺎمُ أي دﻟﻴﻞُ اﻟﻨﺎ سِ ﻓﻴﻪ . واﳌﺮاد ﻫﻨﺎ اﻟ ﺮﺋِﻴﺲُ و إِ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﲔَ ﻣﺎمُ . إذا ﺗﺼﺮف اﻹﻣﺎم - ﺣﺎﻛﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔﻫﻨﺎ واﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ -، ﻊ ﻟﻪ أﻫﻞ اﳊﻞ واﻟﻌﻘﺪﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎ ﲨ، ﻣﺎﺎ ﺗﺼﺮﻓً وﲟﻌﲎ آﺧﺮ إذا اﲣﺬ ﻗﺮارًا ﱂ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ ﻷﻫﻞ اﻟﺸﻮرى ﳑﻦ ﻳﻨﺎط ، وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُ ﻌﻠْ ﻢَ أن ﻟﻠﻨﻘﺎش ﺑﲔ ﻳﺪي ﻣﺼﺎﱀ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ، وإﳕﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻣﺔ، واﻷﺧﺬ ﺑﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻷﺻﻮاتﻻ ﺗُﻄﺮحُ ،اﻟﻌﻠﻤﺎء ،وس اﻟﻨﺎس ﳑﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺴﻼﻣﺔ اﻟﻘﺼﺪورء ﺬﻳﻦ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﻫﻢ اﻟرﺟﺎﺣﺔ اﻟﻌﻘﻞ، و واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ أﻫﻞُ اﳊَ ﻞِ واﻟﻌَ ﻘْ ﺪ، وﻫﻢ وﺟﻬﺎءُ أﻗﻮل إذا ﺗ، ﻫﻢؤ اﻟﻨﺎس وﻧﻘﺒﺎ ﻓﺈﺎ ﻛﻬﺬا ﺼﺮف ﺗﺼﺮﻓً ﻀﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮف أو ن اﻟﺬي ﳝُ ١/ - اﻵﻳﺔ: ٢١ﺳﻮرة ﻳﺲ ٢/ - اﻵﻳﺔ: ١٧ﺳﻮرة اﻹِْﺳْﺮَاءِ ٣ - اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ) -٥/ ٩٩ ( ٤/ - اﻵﻳﺔ: ٩٧ﺳﻮرة اﳊِْﺠْﺮِ ٥/ - اﻵﻳﺔ: ٤٧ﺳﻮرة اﻟْﻔُﺮْﻗَﺎنِ

85 ﳝﻨﻌﻪ، إﳕﺎ ﻫﻮ ﳏﺾ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻟﻸﻣﺔ ، ﻓﻠﻮ ﺗﺼﺮف ﺗﺼﺮﻓً اﺎ أو أﺻﺪر ﻗﺮارً ﺎ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻷﻣﺔ ﻓﻼ ﻳﻨﻔﺬﳐﺎﻟﻔً ﺗﺼﺮﻓﻪ ذﻟﻚ . ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ ) :ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔَ اﻹِْﻣَﺎمِ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱠﻋِﻴﱠﺔِ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔ اﻟْﻮَﱄِﱢ ﻣِﻦْ اﻟْﻴَﺘِﻴﻢِ.(١ ﺗَ ﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَـــﻣِـــﻦْ ﺎتِ ﻫَـــﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِـــﺪَةِ :؛ﺗﻔﻀـــﻴﻞ اﳊـــﺎﻛﻢ ﻟـــﺒﻌﺾ اﻟﻨـــﺎس ﰲ اﻟﻌﻄـــﺎء ، ﺑﺴـــﺐ ﺣﺴـــﻦ ﺑﻼﺋﻬـــﻢ ﰲ اﻹﺳـــﻼم وﺗﻘﺪﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ، وﻣﺴﺎرﻋﺘﻬﻢ إﱃ اﻟﺒﺬل، واﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ. ﻗﺎل اﺑﻦ ﳒﻴﻢ ~ ﻛِﺘَﺎبِ وَﰲِ "اﳋَْﺮَاجِ "ﻳُﻮﺳُﻒَ ﻷَِﰊِ ~ أَﺑَﺎ ﺑَﻜْﺮٍ أَنﱠt اﻟﻨﱠﺎ ﺑـَﲔَْ اﻟْﻤَﺎلَ ﻗَﺴﱠﻢَ ﺑِﺎﻟﺴﱠﻮِﻳﱠﺔِ سِ :ﻧَﺎسٌ، ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا ﻟَﻪُ ﻓَﺠَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلِ ﻳَﺎ ﺧَﻠِﻴﻔَﺔَe إﻧﱠﻚ ﻗَﺴﱠﻤْﺖ ﻫَﺬَا اﻟْﻤَﺎلَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺑـَﲔَْ ﻓَﺴَﻮﱠﻳْﺖ ﺑِﻪِ اﻟﻨﱠﺎسِ ، وَﻣِﻦْ وَﻗِﺪَمٌ وَﺳَﻮَاﺑِﻖُ ﻓَﻀْﻞٌ ﳍَُﻢْ ﻓَﻀﱠﻠْﺖ إﻧَﺎسٌ ﻓـَﻠَﻮْ ﻟِﻔَﻀْﻠِﻬِﻢْ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ وَاﻟْﻘِﺪَمِ، وَاﻟْﻔَﻀْﻞِ اﻟﺴﱠﻮَاﺑِﻖِ أَﻫْﻞَ أَﻣﱠﺎ ﻣَﺎ ذَﻛَﺮْﰎُْ : ﻣِﻦْ وَاﻟْﻘِﺪَمِ اﻟﺴﱠﻮَاﺑِﻖِ ، وَاﻟْﻔَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻓَﻤَﺎ أَﻋَﺮَﻓَﲏِ ﻀْﻞِ ﻓَﺎﻷُْ وَﻫَﺬَا ﻣَﻌَﺎشٌ ﺗـَﻌَﺎﱃَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﺛـَﻮَاﺑُﻪُ ﺷَﻲْءٌ ، وَإِﳕﱠَﺎ ذَﻟِﻚَ ﻓِﻴﻪِ ﺳْﻮَةُ اﳋَْﻄﱠﺎبِ ﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮُ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻛَﺎنَ .اﻷَْﺛـَﺮَةِ ﻣِﻦْ ﺧَﻴـْﺮٌt وَﺟَ وَﻗَﺎلَ ﻓَﻀﱠﻞَ اﻟْﻔُﺘُﻮحُ ﺎءَ رَﺳُﻮلِ ﻏَﲑِْ ﻣَﻊَ ﻗَﺎﺗَﻞَ ﻣَﻦْ أَﺟْﻌَﻞُ ﻻَ: اﻟﻠﱠﻪِe ، وَ اﻟﺴﱠﻮَاﺑِﻖِ ﻷَِﻫْﻞِ ؛ ﻓـَﻔَﺮَضَ ﻣَﻌَﻪُ ﻗَﺎﺗَﻞَ ﻛَﻤَﻦْ اﻟْﻤُﻬَﺎﺟِ ﻣِﻦْ اﻟْﻘِﺪَمِ ﺮِﻳﻦَ ﻳَﺸْﻬَﺪْ ﱂَْ ﺑَﺪْرًا أَوْ ﺷَﻬِﺪَ ﳑِﱠﻦْ ، وَاﻷَْﻧْﺼَﺎرِ ﻛَﺈِﺳْﻼَ إﺳْﻼَﻣُﻪُ ﻛَﺎنَ ﻟِﻤَﻦْ ، وَﻓـَﺮَضَ دِرْﻫَﻢٍ آﻻَفِ ﺑَﺪْرًا أَرْﺑـَﻌَﺔَ ذَﻟِﻚَ ﺑِﺪُونِ ﺑَﺪْرٍ أَﻫْﻞِ مِ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺪْرِ ؛ أَﻧـْﺰَﳍَُﻢْ ﻣِﻦْ ﻣَﻨَﺎزِﳍِِﻢْ اﻟﺴﱠﻮَاﺑِﻖِ .اﻧـْﺘـَﻬَﻰ٢ و زَﻳْ ﻋَﻦْ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ وَﱃَِ : ﻗَﺎلَ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ أَﺳْﻠَﻢَ ﺑْﻦِ ﺪِt إِﻧْﺴَﺎنٍ ﻛُﻞﱠ ﻓَﺄَﺻَﺎبَ ﺑِﺎﻟﺴﱠﻮِﻳﱠﺔِ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺑـَﲔَْ ﻓـَﻘَﺴَﻢَ اﻷُوﱃَ اﻟﺴﱠﻨَﺔَ دُ ﻋِﻨْﺪَﻩُ دِرْﳘًَﺎ وَﻓَﻀَﻠَﺖْ ﻋِﺸْﺮُونَ ﻓَﺄَﺻَﺎﺑـَﻬُﻢْ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔَ اﻟﺴﱠﻨَﺔَ ﻗَﺴَﻢَ ﰒُﱠ دَرَاﻫِﻢَ أَﻳـﱡﻬَﺎ ﻋَﺸْﺮَةُ : ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻓَﺨَﻄَﺐَ رَﻳْﻬِﻤَﺎتٌ ﻓَﺈِ أَﻋْﻤَﺎﻟَﻜُﻢْ وَﻳـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﻟَﻜُﻢْ ﻳـُﻌَﺎﳉُِﻮنَ ﺧَﺪَمٌ وَﻟَﻜُﻢْ دُرَﻳْﻬِﻤَﺎتٌ ﻫَﺬَا اﻟْﻤَﺎلِ ﻣِﻦْ ﻓَﻀَﻞَ إِﻧﱠﻪُ اﻟﻨﱠﺎسُ رَﺿَﺨْﻨَﺎ ﳍَُﻢْ ﺷِﺌْﺘُﻢْ نْ دَرَاﻫِﻢَ ﲬَْﺴَﺔَ ﻓَﺄَﻋْﻄَﺎﻫُﻢْ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا اﻓـْﻌَﻞْ.إِﻧْﺴَﺎنٍ ﻟِﻜُﻞﱢ٣ ١ - اﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ/ -، واﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ١٢١ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص -١/ ٩٠٣ ٢ - اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ -١ﻢ ﻻﺑﻦ ﳒﻴ/ ٤٢١ ٣ - رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ -ﻛﺘﺎب ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻲء واﻟﻐﻨﻴﻤﺔ، ﲨﺎع أﺑﻮاب ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻣﺎ أﺧﺬ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﲬﺎس اﻟﻔﻲء ﻏﲑ اﳌﻮﺟﻒ، ﻳﻘﺴﻢ ﻟﻠﺤﺮ واﻟﻌﺒﺪ، ﺣﺪﻳﺚ:: ﺑﺎب ﻣﻦ ﻗﺎل ٠٤١٢١ ، و اﻟﻄﺤﺎوي ﰲ ﺷﺮح ﻣﻌﺎﱐ اﻵﺛﺎر -ﻛﺘﺎب اﻟﺴﲑ، ﻛﺘﺎب وﺟﻮﻩ اﻟﻔﻲء وﲬﺲ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ، ﺣﺪﻳﺚ: ٠٣٥٣ ار ، و اﻟﺒﺰ : -ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ٤٨٢

86 وﰲ رواﻳﺔ ﺑَﻜْﺮٍ ﻷَﰉِ ﻓَﻘِﻴﻞَ t ﻓَﻀﱠﻠْﺖَ ﻟَﻮْ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلِ ﻳَﺎ ﺧَﻠِﻴﻔَﺔَ : وَاﻷَﻧْﺼَﺎرَ ،اﻟْﻤُﻬَﺎﺟِﺮِﻳﻦَ أَﺷْﱰَِى ﻣِﻨـْﻬُﻢ ﺷِﺮًى ﻓـَﻘَﺎلَ : .اﻷَﺛـَﺮَةِ ﻣِﻦَ ﺧَﻴـْﺮٌ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﺎﻷُﺳْﻮَةُ ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﻫَﺬَا اﻟْﻤَﻌَﺎشُ١ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَ ﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :إذا ﻋﻘﺪ اﳊﺎﻛﻢ ﻣﻌﺎﻫﺪةً ﻊﻣ ،اﻟﻜﻔﺎر وﻛـﺎن ﰲ إﺑـﺮام ﻫـﺬﻩ اﳌﻌﺎﻫـﺪة ﺿـﺮرً ا ﺑـَ ﺎﻨًـﻴـﱢ ؛ا ﳌﺼﺎﳊﻬﺎﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ وإﻫﺪارً ،ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮف ﻛﻌﺪﻣﻪ ﻴﻟإﻨﺒﺬ وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُ ﻬﻢ ﻋَ ﻬْ ﺪُ ،ﻢﻫُ وﻳـُ ﻌْ ﻠَ ، ﺣـﱴ ﻻ ﻮا ﺑـﺬﻟﻚﻨُ ﺗـُ ﻨْ ﺴَ ﺐَ اﳋﻴﺎﻧﺔُ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ . ١ - رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ -ﻛﺘﺎب ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻲء واﻟﻐﻨﻴﻤﺔ، ﲨﺎع أﺑﻮاب ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻣﺎ أﺧﺬ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﲬﺎس اﻟﻔﻲء ﻏﲑ اﳌﻮﺟﻒ، :ﺑﺎب اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻘﺴﻤﺔ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ٤٤١٢١

87 ٢١ .................................... = وﺷُــــــــــــــــــــ ﺒـْ ﻬَ ﺔٌ ﻟﺤِـــــــــــــــــــــ ﺪِ ﻧَ ﺎَ ﻣُ ﺰَ ﺣْ ﺰِﺣَـــــــــــــــــــــﺔ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ~: ] وﺷُ ﺒـْ ﻬَ ﺔٌ ﻟﺤِ ﺪِ ﻧَ ﺎَ ﻣُ ﺰَ ﺣْ ﺰِ ﺔﺣَ [ ﻧَﺺﱡ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ] ﺗُﺪْرَأُ ﺑِﺎﻟﺸﱡﺒـُﻬَﺎتِ اﳊُْﺪُودُ [.١ أَﺻْﻞُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : أَﺻْﻞُ ﻫَ ﺬِ ﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻣﺎ روي ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋَﻦْ> ﻗَﺎﻟَ ﺖْ :ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُe: »ﻣَﺎ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﲔَ ﻋَﻦِ ادْرَءُوا اﳊُْﺪُودَ ﰲِ ﳜُْﻄِﺊَ أَنْ اﻹِﻣَﺎمَ ﻓَﺈِنﱠ ﳐَْﺮَﺟًﺎ ﻓَﺨَﻠﱡﻮا ﺳَﺒِﻴﻠَﻪُ ﻟِﻠْﻤُﺴْﻠِﻢِ وَﺟَﺪْﰎُْ ﻓَﺈِنْ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ ﰲِ ﳜُْﻄِﺊَ أَنْ ﻣِﻦْ ﻟَﻪُ ﺧَﻴـْﺮٌ اﻟْﻌَﻔْﻮِ اﻟْﻌُﻘُﻮﺑَﺔِ«٢ وَ ﻋﺒﺪﻋَﻦْ اﷲ ﺑ ﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍt ﻗﺎل ﲣُْﻄِﺌُﻮا ﰲِ أَنْ ﻓَﺈِﻧﱠﻜُﻢْ ﻣَﺎ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ ادْرَءُوا اﳊُْﺪُودَ : ﲣُْﻄِﺌُﻮا ﰲِ أَنْ ﻣِﻦْ ﺧَﻴـْﺮٌ اﻟْﻌَﻔْﻮِ .اﳊَْﺪﱠ ﳐَْﺮَﺟًﺎ ﻓَﺎدْرَءُوا ﻋَﻨْﻪُ ﻟِﻤُﺴْﻠِﻢٍ وَإِذَا وَﺟَﺪْﰎُْ اﻟْﻌُﻘُﻮﺑَﺔِ٣ وَ ﻋَﻠِﻰﱟ ﻋَﻦْt ﻗَﺎلَ :رَ ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺳُﻮلُe: » ﻳـَﻨْﺒَﻐِ وَﻻَ ﻲادْرَءُوا اﳊُْﺪُودَ ﻟِﻺِ اﳊُْﺪُودَ ﻳـُﻌَﻄﱢﻞَ أَنْ ﻣَﺎمِ«٤ ﻗﺎلوﻣﻦ أدﻟﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻹﲨﺎع اﺑﻦ اﳌﻨﺬر:) أﲨﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﳓﻔﻆ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ أن اﳊﺪود ﺗﺪرأ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎت .( ﺷَﺮْحُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﲨﻊ ﺣﺪّ: ،اﳊﺪود واﳊﺪ ﰲ اﻟﻠ : ﻫﻮ ﻐﺔ اﳊﺎﺟﺰ ﺑﲔ اﻟﺸﻴﺌﲔ، وﺣَ ﺪﱡ ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ، واﳊَ: اﻟﺸﻲء اﳌﻨﻊ.ﺪﱡ : وﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻋﺮﻓﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻘﺪرة وﺟﺒﺖ ﺣﻘً : ﺎﻠﻤﺎء ﷲ.١ ١ - اﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ/ -، واﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ٢٢١ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص -ﻻﺑﻦ ﳒﻴ /٧٢١ﻢ ص ٢ - رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي -ﻛﺘﺎب اﳊﺪود ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ e، ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ درء اﳊﺪود، و اﳊﺎﻛﻢ -وﺻﺤﺤﻪ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ :٢٣٢٨ ، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ -ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ، ﻛﺘﺎب اﳊﺪود، ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ درء اﳊﺪود ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎت ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ :٥٦٨٥١ ، واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ -درء اﳊﺪود ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎت، ﺣﺪﻳﺚ:ﻛﺘﺎب اﳊﺪود ﰲ ٦٢٩٧٢ ﺿﻌﻴﻒ، : ، وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺼﻮاب.: وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ٣ - رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ -ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ، ﻛﺘﺎب اﳊﺪود، : ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ درء اﳊﺪود ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎت، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ٩٦٨٥١ ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ ٤ - رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ -ﻛﺘﺎب ا :ﻟﻘﺴﺎﻣﺔ، ﻛﺘﺎب اﳊﺪود، ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ درء اﳊﺪود ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎت، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ٧٦٨٥١ ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ

88 ﻫﻮ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻘﺪرة ﺷﺮﻋﺎً : وأﻃﻠﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺎل.٢ وﲰﻴﺖ ﺑﺎﳊﺪود؛ ﻷ ﲨﻊ ﺷﺒ: ،ﻬﺔاﻟﺸﺒﻬﺎت اﻻﻟﺘﺒﺎس.: وﻫﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋ: وﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﺮﻓﺖ ﺑﺄ ﺎ أو ﺣﻼﻻً . وﲣﺘﻠﻒ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺳﺒﺒﻬﺎ اﻟﺬي ﺗﻀﺎف إﻟﻴﻪ. واﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة أن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻼً ﻳﻮﺟﺐ اﳊﺪ ﺷﺮﻋً ﻛﺎﻟﻘﺘﻞ أو ﻛﺎﻟﺰﻧﺎ أو اﻟﺴﺮﻗﺔ ﰒ ﻗﺎﻣﺖ ﺷﺒﻬﺔ ﺎ، ﳛﺘﻤﻞ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ اﳌﻨﻊ ﻣﻦ ،ﳊﺪإﻗﺎﻣﺔ ا أو اﻹﻛﺮاﻩ،ﻛﺎﳉﻬﻞ ﻣﺜﻼً وﺑﻴﻨﺔﻳﻮﺟﺐ اﳊﺪ،أو ﻗﻴﺎم ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت ﻣﺎ أﺧﺮى أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ دﻓﻊ اﳊﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﻩﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺛﺒﻮت ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﳊﺪ، وذﻟﻚ ﻻﺣﺘﻤﺎلاﻟﺸﺒﻬﺔ، اﳋﻄﺄ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪ،واﻟﺬي ﺳﻴﺆدي إﱃ إزﻫﺎق ﻧﻔﺲ أو ﻗﻄﻊ ﻋﻀﻮ،أو ﻏﲑ ذﻟﻚ . ادﻓﻌﻮا اﳊﺪود ﺑﻜﻗﺎل اﻟﺰﻫﺮي : ، وﻛﺎنﻞ ﺷﺒﻬﺔ ﻋﻤﺮ t اﻃﺮدوا اﳌﻌﱰﻓﲔﻳﻘﻮل : ، ﻛﺎﻧﻮا و : ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺎل ، ادرأوا اﳊﺪود ﻋﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ.ﻳﻘﻮﻟﻮن٣ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﳍﻤﺎمﻗﺎل: اﻟﻨﱠﱯِﱢ ﻋَﻦْ اﻟْﻤَﺮْوِيﱢ ﺗـَﺘَﺒﱡﻊِ وَﰲِe اﻟْﻤَﺴْﺄَ ﰲِ ﻣَﺎ ﻳـُﻘْﻄَﻊُ وَاﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ ﻋَﻠِﻤْﻨَﺎ أَﻧﱠ ﻓـَﻘَﺪْ. ﻟَﺔِ ﻪُ e ﻟِﻤَﺎﻋِﺰٍ ﻗَﺎلَ»ﻟَﻌَﻠﱠﻚ ﻗـَﺒـﱠﻠْﺖ، ﻟَﻌَﻠﱠﻚ ﻟَﻤَﺴْﺖ، ﻟَﻌَﻠﱠﻚ ﻏَﻤَﺰْت « إﻗـْﺮَارِﻩِ ﺑـَﻌْﺪَ ﻧـَﻌَﻢْ: ﻳـَﻘُﻮلَ أَنْ ﻳـُﻠَﻘﱢﻨُﻪُ ذَﻟِﻚَ ﻛُﻞﱡ ﻳـَﻘُ وَﱂَْ. ﻓَﺎﺋِﺪَةَ ﻓَﻼَ وَإِﻻﱠ إذَا ﻗَﺎﳍََﺎ ﺗُﺮِكَ ﻛَﻮْﻧُﻪُ إﻻﱠ ﻓَﺎﺋِﺪَةٌ ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﺑِﺎﻟﺰﱢﻧَﺎ، وَﻟَﻴْﺲَ ﻛَﺎنَ ﻟَﻌَﻠﱠﻪُ ﺑِﺪَﻳْﻦٍ ﻋِﻨْﺪَﻩُ اﻋْﺘـَﺮَفَ ﻟِﻤَﻦْ ﻞْ إﻟَﻴْﻪِ ﺑِﻪِ اﻟﱠﺬِي ﺟِﻲءَ ﻟِﻠﺴﱠﺎرِقِ وَﳓَْﻮُﻩُ، وَﻛَﺬَا ﻗَﺎلَ ﻋِﻨْﺪَك ﻓَﻀَﺎﻋَﺖْ وَدِﻳﻌَﺔً»؟أَﺳَﺮَﻗْﺖ ﺳَﺮَقَ ﻣَﺎ إﺧَﺎﻟُﻪُ« ﳓَْﻮَ وَﻟِﻠْﻐَﺎﻣِﺪِﻳﱠﺔِ ﻋَﻠِﻲﱞ ذَﻟِﻚَ، وَﻛَﺬَا ﻗَﺎلَ t ﻋَﻠَ ﻟِﺸُﺮَاﺣَﺔَ ﻰ ﻣَﺎ أَﺳْﻠَﻔْﻨَﺎﻩُ :ﻣَﻮْﻻَك اﺳْﺘَﻜْﺮَﻫَﻚ، ﻟَﻌَﻞﱠ ﻧَﺎﺋِﻤَﺔٌ، ﻟَﻌَﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻚ وَأَﻧْﺖِ وَﻗَﻊَ ﻟَﻌَﻠﱠﻪُ . ﻃَﻮْﻻً ﻳُﻮﺟِﺐُ وَاﺣِﺪٍ ﻛُﻞﱢ ﻋَﻦْ ﻣِﺜـْﻠُﻪُ ﺗَﻜْﺘُﻤِﻴﻨَﻪُ، وَﺗـُﺘْﺒَﻊُ وَأَﻧْﺖِ زَوﱠﺟَﻚ ﻣِﻨْﻪُ اﳊَْﺪﱢ ﳛُْﺘَ ﻛَﻮْنُ ﻫَﺬَا ﻛُﻠﱢﻪِ ﻣِﻦْ ﻓَﺎﳊَْﺎﺻِﻞُ ﻟِﻘَﺼْﺪِ اﻟْﻤُﻔِﻴﺪَةَ اﻻِﺳْﺘِﻔْﺴَﺎرَاتِ ﻫَﺬِﻩِ أَنﱠ ﺷَﻚﱟ، وَﻣَﻌْﻠُﻮمٌ ﺑِﻼَ دَرْﺋِﻪِ ﰲِ ﺎلُ اﻟﺜﱡﺒُﻮتُ، وَ وَﺑِﻪِ اﻹِْﻗـْﺮَارِ ﺻَﺮِﻳﺢِ ﺑـَﻌْﺪَ ﻛَﺎنَ اﻟﺜﱡﺒُﻮتِ؛ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﺑـَﻌْﺪَ ﻛُﻠﱡﻬَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻟِﻠﺪﱠرْءِ اﻻِﺣْﺘِﻴَﺎلِ ﻫَﺬِﻩِ ﻣِﻦْ اﳊَْﺎﺻِﻞُ ﻫَﺬَا ﻫُﻮَ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ وَﻣِﻦْ اﻵْﺛَﺎرِ » ﺑِﺎﻟﺸﱡﺒـُﻬَﺎتِ ادْرَءُوا اﳊُْﺪُودَ « اﻟﺸﱠﻚﱡ ﻓَﻜَﺎنَ اﻟﺸﱠﺮْعِ ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦْ ﻣَﻘْﻄُﻮﻋًﺎ ﺑِﺜُﺒُﻮﺗِﻪِ ﻫَﺬَا اﻟْﻤَﻌْﲎَ ﻓَﻜَﺎنَ ١ - اﻧﻈﺮ ﻣﻐﲏ اﶈﺘﺎج ) -٤/ ٥٥١ ( ٢ - اﻧﻈﺮ ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات ) -٣/ ٥٣٣ ( ٣ - رواﻩ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ) -٦/ ٥١٥ (

89 ﻋَﻠَﻴْﻪِ، وَإِﳕﱠَﺎ ﻳـَﻘَﻊُ ﻳـُﻌَﻮﱠلُ وَﻻَ ﻗَﺎﺋِﻠِﻪِ إﱃَ ﻳـُﻠْﺘـَﻔَﺖُ ﻓَﻼَ ﺿَﺮُورِيﱟ ﺷَﻜ ﻓِﻴﻪِ ﺷُﺒـْﻬَﺔٌ أَﻫِﻲَ ﺑـَﻌْﺾٍ أَﺣْﻴَﺎﻧًﺎ ﰲِ اﻻِﺧْﺘِﻼَفُ .اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءِ ﺑـَﲔَْ ﻻَ أَوْ ﻟِﻠﺪﱠرْءِ ﺻَﺎﳊَِﺔٌ١ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ :أنﱠ ﻣ ﺣﺪ ﻓﻼ ﻳﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ ، ﻋﺎم ﳎﺎﻋﺔ إذا ﱂ ﳚﺪ ﻣﺎ ﻳﺄﻛﻠﻪﺑﺴﺒﺐ ﺎ ﻦ ﺳﺮق ﻃﻌﺎﻣً اﻟﺴﺮﻗﺔ ؛ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺎﻗﺘﻪ وﺷﺪة اﺣﺘﻴﺎﺟﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﻤﺮ t ،ﻋﺎم ا ﺣﺴﺎن ﺑﻦ زاﻫﺮ أن ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺮ ﺣﺪﺛﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﻻ ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻴﺪ ﰲ ﻋﺬق وﻻ ﻋﺎم ﺳﻨﺔ . ﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻘﺎلأﻗﺎل اﻟﺴﻌﺪي ﺳﺄﻟﺖ :اﻟﻌﺬق اﻟﻨﺨﻠﺔ وﻋﺎم ﺳﻨﺔ ا ؟ﺗﻘﻮل ﺑﻪ ﻓﻘﺎل :ﻟﻌﻤﺮيإي .ﻗﻠﺖ :؟إن ﺳﺮق ﰲ ﳎﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻘﻄﻌﻪ ﻓﻘﺎل :ﻻ إذا ﲪﻠﺘﻪ اﳊﺎﺟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ واﻟﻨﺎس ﰲ ﳎﺎﻋﺔ وﺷﺪة. ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﺎﻃﺐ ﻗﺎلﻋﻦ :ﺗﻮﰲ ﺣﺎﻃﺐ t وﺗﺮك أﻋﺒﺪاً ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ آﻻف ﻳﻌﻤﻠﻮن ﰲ ﻣﺎل ﺑاﳊﺎﻃﺐ ﺸﻤﺮان ﻓﺄرﺳﻞ إﱄﱠ ﻋﻤﺮُ t ذات ﻳﻮم ﻇﻬﺮاً وﻫﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻘﺎل :ﺒﺪك ﺳﺮﻗﻮا وﻗﺪ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺆﻻء أﻋ ﻣﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎرق واﻧﺘﺤﺮوا ﻧﺎﻗﺔ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﻨﺔ اﻋﱰﻓﻮا t أن ﺗﻘﻄﻊ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﰒ ،أرﺳﻞ وراءﻩ ﻓﺮدﻩ ﰒ ﻗﺎل ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﺎﻃﺐ :أﱐأﻣﺎ واﷲ ﻟﻮﻻ أﻇﻦ أﻧﻜﻢ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻮ أن أﺣﺪﻫﻢ ﳚﺪ ﻣﺎ ﺣَ ﺮﱠ مَ ،ﻠﻴﻪ ﻵﻛﻠﻪ ﻟﻘﻄﻌﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢاﷲ ﻋ ﻣﻨﻚ ﻏﺮاﻣﺔ ﺗﻮﺟﻌﻚوﻟﻜﻦ واﷲ إذ ﺗﺮﻛﺘﻬﻢ ﻷﻏﺮﱢ .ﰒ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﺰﱐ :؟ﻛﻢ ﲦﻨﻬﺎ ﻗﺎل :ﺔﻤﺎﺋأرﺑﻌﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ أ .ﻗﺎل :ﺔﲦﺎﳕﺎﺋأﻋﻄﻪ .٢ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﻣﺜﺎل اﻟﺸﺒﻬﺔ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳉﻬﻞﻫﻮ و : ىﻣﺎ رو ﺑْ ﺑَﻜْﺮِ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ ﻦِ اﻟْﻤُﺰَﱐِﱢ اﻟﻠﱠﻪِ: اﳋَْﻄﱠﺎبِ ﺑْﻦَ ﻋُﻤَﺮَ أَنﱠt ﻋَﺒْ ﺗـَﺰَوﱠﺟَﺖْ ﺑِﺎﻣْﺮَأَةٍ أُﺗِﻰَ:اﻟْﻤَﺮْأَةُ ﺪًا ﳍََﺎ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖِ ﰲِ ﻳـَﻘُﻮلُ ﺗـَﻌَﺎﱃَ اﻟﻠﱠﻪُ أَﻟَﻴْﺲَ ﻣَﺎ أَوْ )ﻛِﺘَﺎﺑِﻪِ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻤَﺎ وَ ﻓَﻀَﺮَﺑـَﻬُﻤَﺎ وَﻓـَﺮﱠقَ( أَﳝَْﺎﻧُﻜُﻢْ ﻣَﻠَﻜَﺖْ إِﱃَ ﻛَﺘَﺐَ اﻷَﻣْﺼَﺎرِ أَﻫْﻞِ ﺑِﻐَﲑِْ ﺗـَﺰَوﱠﺟَﺖْ ﻋَﺒْﺪًا ﳍََﺎ أَوْ ﺗـَﺰَوﱠﺟَﺖْ أَﳝﱡَﺎ اﻣْﺮَأَةٍ : .ﻓَﺎﺿْﺮِﺑُﻮﳘَُﺎ اﳊَْﺪﱠ وَﱃِﱟ أَوْ ﺑـَﻴـﱢﻨَﺔٍ٣ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﻣﺎ روي :)، أن اﻣﺮأة ﺗﻮﰲ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ، ﰒ ﺗﺰوﺟﺖﻋﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻫﺎﺷﻢ ﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب،، ﻓﺮﻓﻊ إﱃ ﻋﻤﺟﻬﺎ ﻷرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻓﺄﻧﻜﺮ ذﻟﻚ اﻟﺰوجﻓﻮﺿﻌﺖ ﻋﻨﺪ زو وﺳﺄل اﳌﺮأة ﻓﻘﺎﻟﺖ:واﷲ ﻣﺎ ١ - ﺪﻳﺮ ﻟﻠﻜﻤﺎل اﺑﻦ اﳍﻤﺎمﻓﺘﺢ اﻟﻘ) -٥/ ٩٤٢ ( ٢ - ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ) -٠١/ ٨٣٢ ( ٣ - رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ -ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح، ﺑﺎب اﻟﻨﻜﺎح وﻣﻠﻚ اﻟﻴﻤﲔ ﻻ ﳚﺘﻤﻌﺎن، ﺣﺪﻳﺚ: ٣٣٨٢١ ، وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر -ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ، ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳌﺮأة ﺗﺰوج ﻋﺒﺪﻫﺎ، ﺣﺪﻳﺚ: ٧٨٦

90 ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ رﺟﻞ، ﻬﺪﻩ ﰊ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﲞﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ،وﻟﻜﻦ زوﺟﻲ ﻛﺎن ﻋ ﻓﻬﻠﻚ وﻛﻨﺖ أرى اﻟﺪم، ﻓﺴﺄل ﻋﻤﺮ t ء اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ،ﻧﺴﺎء ﻣﻦ ﻧﺴﺎ إن ﻫﺬا ﻳﻜﻮن: ﺪ ﻟﻸول، ﻓﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺟﻌﻞ اﻟﻮﻟﻓﻘﻠﻦ(.١ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ : إذا ﺷَ ﻬِ ﺪَ أَرْﺑـَﻌَﺔٌ ﺑِﺰِﻧَﺎ ، اﻣﺮأةٍ وَ ﺷَﻬِﺪَ أَرْﺑَﻌ ﺔٌ ﻋﻠﻰ ، أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻋَﺬْرَاءُ ﺣَﺪﱡ ﻳَﺴْﻘُﻂُ اﻟ ﻘَـﺬْفِ ﺑِﺰِﻧَﺎﻫَﺎﻋ ﺷَﻬِﺪَ ،ﻤَﻦْ وَﻛَﺬَا ﻳَﺴْﻘُﻂُ ﺣَﺪﱡ اﻟْﺰِﻧَﺎ اﻟﺸﱠﻬَﺎدَة ﺑِﺎ ﻋَﻨـْﻬَﺎ ﻟِﺸُﺒـْﻬَﺔِ .ﻟْﺒَﻜَﺎرَةِ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ : ﻣَﻦْ ﺷَ ﺮِ بَ اﳋَْﻤْﺮَ ﻟِﻠﺘﱠﺪَاوِي ﺷُـﺮْ ﺟَـﻮَازُ ﻣِﻨْﻪُ ﻇَﻨﱠﺎً اﳊَْـﻳَﺴْـﻘُﻂُ ﻋَﻨْـﻪُ ﺪﱡ ﻟِﺸُـﺒـْﻬَﺔِ . اﳉَْﻬْﻞِ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ : أَﺣَﺪٌ إذَا ﻗـَﺘَﻞَ ﻓَﺎﺳِﻖٌ رَﺟُﻞٌ اﻟْﻤَﻘْﺘُﻮلَ إنﱠ: اﻟْﻘَﺎﺗِﻞُ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻣَﻨْﺰِﻟِﻪِ إﱃَ ﺷَﺨْﺼًﺎ دَﺧَﻞَ وَاﻟﺴﱠﺮِﻗَﺔِ وَاﻟْﻔِﺴْﻖِ ﻣَﻌْﺮُوﻓًﺎ ﺑِﺎﳉَْﺮَاﺋِﻢِ اﻟْﻤَﻘْﺘُﻮلُ ﻗـَﺘْﻠِﻲ، ﻓَﺈِذَا ﻛَﺎنَ دَارِي ﺑِﻘَﺼْﺪِ دَﺧَﻞَ وَﻗَﺪْ ﺳَﺎرِقٌ ﻗِﺼَﺎصٌ اﻟْﻘَﺎﺗِﻞَ ﻳـَﻠْﺰَمُ ﻓَﻼَ ﺗـَﻠْ وَﻟَﻜِﻦْ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻻَ إﻻﱠ اﻟْﻘِﺼَﺎصِ ﰲِ اﻟﺸﱡﺒـْﻬَﺔَ ﺗُﻮﺟِﺐُ ﻛَﺎﻧَﺖْ وَإِنْ اﳊَْﺎلِ دَﻻَﻟَﺔَ اﺳْﺘِﺤْﺴَﺎﻧًﺎ؛ ﻷَِنﱠ اﻟﺪﱢﻳَﺔُ ﺰَﻣُﻪُ ﺗُﻮﺟِﺒـُﻬَﺎ ﰲِ اﻟْﻤَﺎلَ.٢ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ: أﻗﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺸﺮب إذَا ،اﳋَْﻤْﺮِ ﰒ إﻗـْ ﻋَﻦْ رَﺟَﻊَ أَﻧﱠﻪُ ﻻِﺣْﺘِﻤَﺎلِ ﳛَُﺪﱡ ﻻَ ﺮَارِﻩِ ﺷُﺒـْﻬَﺔً ﻓَﺄَوْرَثَ اﻟﺮﱡﺟُﻮعِ ﰲِ ﺻَﺎدِقٌ.٣ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ: ﻣَﺎﻟَﻪُ، اﳊِْﺮْزَ؛ وَأَﺧَﺬَ اﻟْﻤَﺎﻟِﻚُ، ﻓـَﻬَﺘَﻚَ ﻓَﺄَﺣْﺮَزَﻩُ، ﻓَﺠَﺎءَ ﻏَﺼَﺒَﻪُ ﻧِﺼَﺎﺑًﺎ، أَوْ ﺳَﺮَقَ إِنْ ﻣِ وَأَﺧَﺬَ ﻋَ ﻗَﻄْﻊَ ﻣِﻨْﻪُ، ﻓَﻼَ ﻣُﺘَﻤَﻴﱢﺰٍ ﻏَﻴـْﺮَ ﳐُْﺘَﻠِﻄًﺎ ﲟَِﺎﻟِﻪِ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎﻟِﻪِ، ﻓَﺈِنْ ﻧِﺼَﺎﺑًﺎ ﻣُﺘَﻤَﻴـﱢﺰًا ﻋَﻦْ ﻏَﲑِْﻩِ ﻦْ ﻣَﺎﻟَﻪُ أَﺧَﺬَ ﻠَﻴْﻪِ؛ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻳـُﻘْﻄَﻊَ ﻻَ أَنْ أَﺧْﺬِﻩِ، ﻓـَﻴَﺠِﺐُ ﻣَﺄْﺧُﻮذًا ﺿَﺮُورَةَ ﻏَﻴـْﺮَﻩُ أَﺧْﺬُﻩُ، وَﺣَﺼﱠﻞَ اﻟﱠﺬِي ﻟَﻪُ ﺷُﺒـْﻬَﺔً، وَاﳊَْﺪﱡ أَﺧْﺬِﻩِ ﰲِ ﻟَﻪُ ﻓِﻴﻪِ؛ وَﻷَِنﱠ . ﻳُﺪْرَأُ ﺑِﺎﻟﺸﱡﺒـُﻬَﺎتِ ٤ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ: إذا وﺟﺪت رَاﺋِﺤَﺔُ ﻣﻦ اﳋَْﻤْﺮِ إﻧﺴﺎنﻓَﻢِ ﻻ ﻳﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ ،اﳊَْﺪﱡ وَإِﳕﱠَﺎ ﳛَُﺪﱡ أَ رَﺟُﻠَﲔِْ ﺑِﺸَﻬَﺎدَةِ ﻣُﺴْﻜِﺮًااﻟﺴﱠﻜْﺮَانُ ﲬَْﺮًا أَوْ ﺷَﺮِبَ أَﻧﱠﻪُ إﻗـْﺮَارِﻩِ ، وْ اﳋَْﻤْﺮِ ﻋَﻠَﻰ ﺗـَﻘَﻴﱡﺆِ وَﻻَ اﻟْﻔَﻢِ ﻋَﻠَﻰ رَاﺋِﺤَﺔِ ﺗـَﻌْﻮِﻳﻞَ وَﻻَ ﻳُﺪْرَأُ ﺑِﺎﻟﺸﱡﺒـْﻬَﺔِ اﻹِْﻛْﺮَاﻩِ، وَاﳊَْﺪﱡ أَوْ اﻟْﻐَﻠَﻂِ ﻻِﺣْﺘِﻤَﺎلِ .٥ ١ - رواﻩ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر -ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ، ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳌﺮأة ﻏﺎب ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﻓﺘﺰوﺟﺖ ﺑﻌﺪﻩ -ﺣﺪﻳﺚ: ٦٨٦ ٢ - درر اﳊﻜﺎم ﰲ ﺷﺮح ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم ) -٤/ ٥٨٤ ( ٣ - ﻣﻌﲔ اﳊﻜﺎم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﱰدد ﺑﲔ اﳋﺼﻤﲔ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم : -ص)٥٨١ ( ٤ - اﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ) -٩/ ٦١١ ( ٥ - أﺳﲎ اﳌﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﺷﺮح روض اﻟﻄﺎﻟﺐ ) - ٤/ ٩٥١ (

91 ٣١ واﻟْﺤُــــــــ ﺮﱡ ﻻ ﻳَـــــــــ ﺪْ ﺧُ ﻞُ ﻣِ ﻠْﻜَــــــــ ﺎً ﻓِـــــــــﻲ ﻳَـــــــــ ﺪِ = ..................................... ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ~: ] واﻟْ ﺤُ ﺮﱡ ﻻ ﻳَ ﺪْ ﺧُ ﻞُ ﻣِ ﻠْ ﻜَ ﺎً ﻓِ ﻲ ﻳَ ﺪِ .........[ ﻧَﺺﱡ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ] اﻟْﻴَﺪِ ﲢَْﺖَ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻻَ اﳊُْﺮﱡ [.١ أَﺻْﻞُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻣﻦو ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﱵ اﺳﺘﻨﺒﻄﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮاء ﻧﺼﻮص ا و ،ﻓﺘﺎوى اﻟﻌﻠﻤﺎء ﱂ أﺟﺪ ﳍﺎ ﰲ ﻛﻼم أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء دﻟﻴﻼً ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ . :ﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﱂ أﺟﺪ ﰲ ﻛﻼم اﻷﺻﺤﺎب وﻻ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻴﻪ.٢ وأرى أﻧﻪ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﲟﺎ اﻟْﺒُﺨَﺎرِ رَوَاﻩُ يﱡ ﰲِ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ ﻋَ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﰉِ ﻦْt ﻗَﺎلَ :رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪِe»:أَﻋْﻄَﻰ رَﺟُﻞٌ ﺧَﺼَﻤْﺘُﻪُ ﺧَﺼْﻤَﻪُ ﻛُﻨْﺖُ وَﻣَﻦْ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳـَﻮْمَ أَﻧَﺎ ﺧَﺼْﻤُﻬُﻢْ ﺛَﻼَﺛَﺔٌ وَﺟَﻞﱠ ﻋَﺰﱠ رَﺑﱡﻜُﻢْ ﻗَﺎلَ ﰊِ ﰒُﱠ اﺳْﺘَﺄْﺟَﺮَ وَرَﺟُﻞٌ ﲦََﻨَﻪُ ﺣُﺮ ﺑَﺎعَ وَرَﺟُﻞٌ ﻏَﺪَرَ أَﺟِﲑًا ﻓَﺎﺳْﺘـَﻮْﰱَ أَﺟْﺮَﻩُ ﻳُﻮفِ وَﱂَْ ﻣِﻨْﻪُ«٣ ﻋَﻤْﺮٍووَ ﺑْﻦِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪِ ﻋَﻦْ } اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ أَنﱠe : ﻳـَﻘُﻮلُ ﻛَﺎنَ»ﻗـَﻮْﻣًﺎ ﺗـَﻘَﺪﱠمَ ﺻَﻼَةً، ﻣَﻦْ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳـَﻘْﺒَﻞُ ﻻَ ﺛَﻼَﺛَﺔٌ أَﺗَﻰ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﻛَﺎرِﻫُﻮنَ، وَرَﺟُﻞٌ ﻟَﻪُ دِﺑَﺎرًاوَﻫُﻢْ«ﺗـَﻔُﻮﺗَﻪُ، أَنْ ﻳَﺄْﺗِﻴـَﻬَﺎ ﺑـَﻌْﺪَ أَنْ : وَاﻟﺪﱢﺑَﺎرُ » ﳏَُﺮﱠرَﻩُ اﻋْﺘَﺒَﺪَ وَرَﺟُﻞٌ«.٤ ﺷَﺮْحُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : و ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪةﻣَﻌْﲎَ اﺳْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻳُﺴْﺘـَﻮْﱃَ ﻻَ اﳊُْﺮﱠ أَنﱠ : وَاﻟْﻤِﻠْﻚِ اﻟْﻐَﺼْﺐِ ﻳُﺸْﺘـَﺮَى؛ ﺘِﻴﻼَءَ وَﻻَ ﻳـُﺒَﺎعُ ،ﻓَﻼَ ﻛﻤﻦ اﻋْ ﺘَﺒَﺪَ ﺣُﺮ أي ﻳـَﻌْﺘِﻖَ ﻋَﺒْﺪًا وَﻳـَﺘَﻤَﻠﱠﻜَﻪُ، أَوْ ﺣُﺮ ﻳَﺄْﺧُﺬَ ﺑِﺄَنْ ﺣُﺮﱞ، وَذَﻟِﻚَ ﻋَﺒْﺪًا وَﻫُﻮَ إِذَا اﲣﱠَﺬْﺗُﻪُ. ﻛَﺮْﻫًﺎ ﻳَﺴْﺘَﺨْﺪِﻣَﻪُ ﰒُﱠ ﻋَﺒْﺪَﻩُ اﺳْﺘِﺪَا ﻋِﺘـْﻘَﻪُ ﻳَﻜْﺘُﻢَ أَوْ وَﻣَﻨَﺎﻓِﻌِﻪِ ﳋِِﺪْﻣَﺘِﻪِ ﻣَﺔً ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ و ﻠﻴﻪ أﺣﻜﺎم اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ، ﻓﻼ ﺗﱰﺗﺐ ﻋ ﻷَ اﳊﺮُ ﻳُﻀْﻤَﻦُ ﻻَ ﻧﱠﻪ ﻻَ . اﳌِﻠْﻚِ ﰲِ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﺣُﺮ ﻳَﺄْﺧُﺬَ ﺑِﺄَنْ ﺣُﺮﱞ، وَذَﻟِﻚَ ﻋَﺒْﺪًا وَﻫُﻮَ إِذَا اﲣﱠَﺬْﺗُﻪُ وَاﻋْﺘَﺒَﺪْﺗُﻪُ أَﻋْﺒَﺪْﺗُﻪُ ﻳـُﻘَﺎلُ: اﻟﻄﱢﻴﱯِﱡ ﻗَﺎلَ ﻋَﺒْﺪًا وَﻳـَﺘَﻤَﻠﱠﻜَﻪُ، أَوْ ا ﻓـَﻴَﺪﱠﻋِﻴَﻪُ اﺳْﺘِﺪَا ﻋِﺘـْﻘَﻪُ ﻳَﻜْﺘُﻢَ أَوْ . ﻛَﺮْﻫًﺎ ﻳَﺴْﺘَﺨْﺪِﻣَﻪُ ﰒُﱠ ﻋَﺒْﺪَﻩُ ﻳـَﻌْﺘِﻖَ وَﻣَﻨَﺎﻓِﻌِﻪِ ﳋِِﺪْﻣَﺘِﻪِ ﻣَﺔً.١ ١ - اﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ/ -ﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ، و اﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎ٤٢١ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص / -١٣١ﻻﺑﻦ ﳒﻴﻢ ص ٢ - اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ -١ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ / ٢٧٣ ٣ - اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ رَوَاﻩُ -ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع، ﺑﺎب إﰒ ﻣﻦ ﺑﺎع ﺣﺮا ، ﺣﺪﻳﺚ: ٥٣١٢ ٤ - رواﻩ أﺑﻮ داود -واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺼﻐﺮى

92 ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ :ﻣَﺎ ﺣَﱴﱠ اﻟﻄﱠﻌَﺎمَ ﳝَْﻨـَﻌْﻪُ ﺣُﺮ إِﻧْﺴَﺎنٌ ﺣَﺒَﺲَ ﺣَﺎﻟَﻮْ ﺑِﺎ أَوْ أَﻧْﻔِﻪِ ﺣَﺘْﻒَ تَ وَﳓَْﻮِﻩِ ﺋِﻂٍ ﻳَﻀْﻤَﻨْﻪُ ﱂَْ ﳝَْﻠِﻜُﻪُ ﻳَﺴْﺘـَﻮْﻓِﻬَﺎ ، ﻷَﻧﱠﻪ ﻻَ إِذَا ﱂَْ ﺣَﺒْﺴِﻪِ ﰲِ ﻣَﺎ دَامَ ﻣَﻨَﺎﻓِﻌَﻪُ ﻳَﻀْﻤَﻦُ ، وَﻻَ ، اﳊﺮُ ﻋَﺒْﺪًا ﺿَﻤِﻨَﻪُ ﻛَﺎنَ ،وَﻟَﻮْ و ﺿَﻤِﻦَ ﻣَﻨَﺎﻓِﻌَﻪُ . وَﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :اﻟْﻤَﺎل ﻻَ ﻣِﻦَ ﻳَﺪِﻩِ وَﻣَﺎ ﰲِ اﳊُْﺮﱢ ﺛِﻴَﺎبَ أَنﱠ اﻟْﻐَﺎﺻِﺐِ ﺿَﻤَﺎنِ ، ﻷِ ﺻَﻐِﲑًا أَ ﻛَﺎنَ ، وَﻛَﺬَا ﻟَﻮْ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔً اﳊُْﺮﱢ ﻳَﺪِ ﰲِ ﳎَْﻨُﻮﻧًﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻷْ وْ . : ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﺳَﺮَقَ وَ. ﻛَﺒِﲑًا أَوْ ﻓِﻴﻪِ، ﺻَﻐِﲑًا ﻛَﺎنَ ﻗَﻄْﻊَ ﲟَِﺎلٍ، ﻛَﺎﳊُْﺮﱢ، ﻓَﻼَ اﳊَْﺴَﻦُ، وَاﻟﺸﱠﻌْﱯِﱡ، وَﻣَﺎﻟِﻚٌ، وَإِ وَﻗَﺎلَ. اﻟْﻤُﻨْﺬِرِ اﻟﺮﱠأْيِ، وَاﺑْﻦُ وَاﻟﺜـﱠﻮْرِيﱡ، وَأَﺑُﻮ ﺛـَﻮْرٍ، وَأَﺻْﺤَﺎبُ ﺑِﺴَﺮِﻗَﺔِ ﻳـُﻘْﻄَﻊُ: ﺳْﺤَﺎقُ وَ. أَﲪَْﺪَ ﻋَﻦْ رِوَاﻳَﺔً أَﺑُﻮ اﳋَْﻄﱠﺎبِ وَذَﻛَﺮَﻩُ. اﻟْﻌَﺒْﺪَ ﳑَُﻴﱢﺰٍ، أَﺷْﺒَﻪَ ﻏَﻴـْﺮُ اﻟﺼﱠﻐِﲑِ؛ ﻷَِﻧﱠﻪُ اﳊُْﺮﱢ ﻳـُﻘْﻄَﻊُ ﲟَِﺎلٍ، ﻓَﻼَ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻨَﺎ أَﻧﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْ ﻛَﺎنَ إنْ ﻫَﺬَا، ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ إذَا ﺛـَﺒَﺖَ. اﻟﻨﱠﺎﺋِﻢِ أَﺑُﻮ ﺑِﺴَﺮِﻗَﺘِﻪِ، ﻛَﺎﻟْﻜَﺒِﲑِ ﻗَﺎلَ وَﺑِﻪِ. ﻳـُﻘْﻄَﻊْ ﻧِﺼَﺎﺑًﺎ، ﱂَْ ﺗـَﺒـْﻠُﻎُ ﺛِﻴَﺎبٌ أَوْ ﺣُﻠِﻲﱞ ﻪِ .اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱢ أﺻْﺤَﺎبِ ﺣَﻨِﻴﻔَﺔَ، وَأَﻛْﺜـَﺮُ٢ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :،ﻬﺔ ﻓﺄﺣﺒﻠﻬﺎﻟﻮ وﻃﺊ ﺣﺮة ﺑﺸﺒ ،ﱂ ﲡﺐ دﻳﺘﻬﺎ ﰲ اﻷﺻﺢﻣﺎﺗﺖ ﺑﺎﻟﻮﻻدة و وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ أَ ﻣﺔً ﺖﺟﺒو ﺘﻬﺎ.ﻗﻴﻤ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﻟﻮ ﻃﺎوﻋﺘﻪ ﺣﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻧﺎ ﻓﻼ ﻣﻬﺮ ﳍﺎ ﺑﺎﻹﲨﺎع . وﻣﻦ اﳌﻬﻢ ﻫﻨﺎ اﻹﺷﺎرة إﱃ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﱵ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﳋﻼف، ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﳏﻞ إﲨﺎع ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﺰاﱄ ~ ﺎ.ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﺑﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة وﻏﲑﳘ ١ - ﻣﺮﻗﺎة اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﺷﺮح ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ) -٣/ ٦٦٨ ( ٢ - اﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ) -٩/ ٧٠١ (

93 ٣١ ...................................... = وﻛُــــــــــ ﻞُ ﻣــــــــــﺎ ﻛـــــــــــﺎنَ ﺣَ ﺮِ ﻳِﻤَــــــــــ ﺎً اُﻋْـــــــــــ ﺪُ دِ ٤١ ﻓـــــــــﻲ ﺣُﻜْـــــــــ ﻢِ ﻣَـــــــــﺎ ﻛَـــــــــ ﺎَ نَ ﻟَـــــــــ ﻪُ ﺣَ ﺮِﻳﻤَـــــــــ ﺎَ = .................................... ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ~: ] وﻛُ ﻞُ ﻣﺎ ﻛﺎنَ ﺣَ ﺮِ ﻳِ ﻤَ ﺎً اُ ﻋْ ﺪُ دِ.......... اﻟﺦ [ ﻧَﺺﱡ اﻟْﻘَﺎ ﻋِﺪَةِ: ] ﻟَﻪُ ﺣَﺮِﱘٌ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ ﺣُﻜْﻢُ ﻟَﻪُ اﳊَْﺮِﱘُ[.١ أَﺻْﻞُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : أَﺻْﻞُ ﻫَ ﺬِ ﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻣﺎ ورد ﺑَﺸِﲑٍ ﺑْﻦِ اﻟﻨـﱡﻌْﻤَﺎنِ ﻋَﻦِt اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ ﲰَِﻌْﺖُ ﻗَﺎلَe ﻳـَﻘُﻮلُ» وَإِنﱠ ﺑـَﲔﱢٌ اﳊَْﻼَلَ إِنﱠ وَﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻤَﺎ ﺑـَﲔﱢٌ اﳊَْﺮَامَ وَﻗَ وَﻣَﻦْ وَﻋِﺮْﺿِﻪِ اﺳْﺘَﺒـْﺮَأَ ﻟِﺪِﻳﻨِﻪِ اﺗـﱠﻘَﻰ اﻟﺸﱡﺒـُﻬَﺎتِ ﻓَﻤَﻦِ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻣِﻦَ ﻛَﺜِﲑٌ ﻳـَﻌْﻠَﻤُﻬُﻦﱠ ﻻَ ﻣُﺸْﺘَﺒِﻬَﺎتٌ ﰲِ ﻊَ ﰲِ وَﻗَﻊَ اﻟﺸﱡﺒـُﻬَﺎتِ ﻛَﺎﻟﺮﱠاﻋِ ﻲاﳊَْﺮَامِ ﻣَ ﻟِﻜُﻞﱢ وَإِنﱠ أَﻻَ ﻓِﻴﻪِ ﻳـَﺮْﺗَﻊَ أَنْ اﳊِْﻤَﻰ ﻳُﻮﺷِﻚُ ﲪَِﻰ ﻳـَﺮْﻋَﻰ ﺣَﻮْلَ وَإِنﱠ ﲪًِﻰ أَﻻَ ﻠِﻚٍ ﰲِ وَإِنﱠ أَﻻَ ﳏََﺎرِﻣُﻪُ اﻟﻠﱠﻪِ اﳉَْﺴَﺪُ ﻓَﺴَﺪَ وَإِذَا ﻓَﺴَﺪَتْ ﻛُﻠﱡﻪُ اﳉَْﺴَﺪُ ﺻَﻠَﺢَ إِذَا ﺻَﻠَﺤَﺖْ ﻣُﻀْﻐَﺔً اﳉَْﺴَﺪِ وَﻫِﻰَ أَﻻَ ﻛُﻠﱡﻪُ اﻟْﻘَﻠْﺐُ«٢ وَ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﻣُﻐَﻔﱠﻞٍ t أَنﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ e ﻗَ ﺎلَ» ﻣَﻦْ ﺣَﻔَﺮَ ﺑِﺌـْﺮًا ﻓـَﻠَﻪُ أَرْﺑـَﻌُﻮنَ ذِرَاﻋًﺎ ﻋَﻄَﻨًﺎ ﻟِﻤَﺎﺷِﻴَﺘِﻪِ «.٣ وَ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ t ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﷲِ e :» ﺣَﺮِﱘُ اﻟْﺒِﺌْﺮِ أَرْﺑـَﻌُﻮنَ ذِرَاﻋًﺎ ﻣِﻦْ ﺣَﻮَاﻟَﻴـْﻬَﺎ ﻛُﻠﱡﻬَﺎ، ﻷَِﻋْﻄَﺎنِ اﻹِْﺑِﻞِ وَاﻟْﻐَﻨَﻢِ، وَاﺑْﻦُ اﻟﺴﱠﺒِﻴ ﻞِ أَوﱠلُ ﺷَﺎرِبٍ، وَﻻَ ﳝُْﻨَﻊُ ﻓَﻀْﻞُ ﻣَﺎءٍ ﻟِﻴُﻤْﻨَﻊَ ﺑِﻪِ اﻟْﻜَﻸَُ«.٤ وَ ﻋَﻦْ ﻋُﺒَﺎدَةَ ﺑْﻦِ اﻟﺼﱠﺎﻣِﺖِ t أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ e ﻗَﻀَﻰ ﰲِ اﻟﻨﱠﺨْﻠَﺔِ وَاﻟﻨﱠﺨْﻠَﺘـَﲔِْ وَاﻟﺜﱠﻼَﺛَﺔِ ﻟِﻠﺮﱠﺟُﻞِ ﰲِ اﻟﻨﱠﺨْﻞِ، ﻓـَﻴَﺨْﺘَﻠِﻔُﻮنَ ﰲِ ﺣُﻘُﻮقِ ذَﻟِﻚَ» ﻘَﻀَﻰﻓـَ أَنﱠ ﻟِﻜُﻞﱢ ﳔَْﻠَﺔٍ ﻣِﻦْ أُوﻟَﺌِﻚَ ﻣِﻦَ اﻷَْﺳْﻔَﻞِ، ﻣَﺒـْﻠَﻎُ ﺟَﺮِﻳﺪِﻫَﺎ ﺣَﺮِﱘٌ ﳍََﺎ«.٥ ﺷَﺮْحُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ١ - اﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ / -٥٢١ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص ٢ - اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ رَوَاﻩُ -ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن، ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﱪأ ﻟﺪﻳﻨﻪ: -ﺣﺪﻳﺚ ٢٥ ، وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ -ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﻗﺎة، ﺑﺎب أﺧﺬ اﳊﻼل : وﺗﺮك اﻟﺸﺒﻬﺎت ﺣﺪﻳﺚ ١٨٠٣ ٣ - رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ -ﺣﺮﱘ اﻟﺒﺌﺮﻛﺘﺎب اﻟﺮﻫﻮن، ﺑﺎب : -ﺣﺪﻳﺚ ، ٣٨٤٢ ورواﻩ اﻟﺪارﻣﻲ -ﰲ ﺣﺮﱘ اﻟﺒﺌﺮ: ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع ﺑﺎب - : ﺣﺪﻳﺚ ٢٨٥٢ ٤ - رواﻩ أﲪﺪ : -ﺣﺪﻳﺚ ٤٠٢٠١ ٥ - رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ -ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻫﻮن، ﺑﺎب ﺣﺮﱘ اﻟﺸﺠﺮ -ﺣﺪﻳﺚ: ٥٨٤٢ ، واﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ : -ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم، ﺣﺪﻳﺚ ٢٠١٧

94 اﳊَﺮﱘُ ﻫﻮ ﻣﺎ ﳚﻌﻞ اﻟﺪار ﻣﺎﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﻛﺎﻟﺴﻴﺎج ﻟﻪ ﻓ ﺤَﺮﱘُ ، وﺣﺮﱘ اﻟﻨﻬﺮ ﺣﺎﻓﺘﻪ دﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﳑّﺎ ﻳـُﻐْﻠَﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎ ﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺑﻪﻏ، وﺣﺮﱘ اﳌﺴﺠﺪ ﻣﺎ ﳊﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺮاﻓﻖ وأﻬﺎ اﻟﻄﲔﻟﱵ ﳝﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴا . اﻷَزﻫﺮيﻗﺎل :ﻣﺴﻪ ﻓﻼ ﻳُﺪْﱏ ﻣﻨﻪ اﻟﺬي ﺣَﺮُمَ اﳊَﺮﱘُ.١ ﻋﻨﻪ وﳛَْﻤِﻴﻪوَ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺗِﻞُ ﺣَﺮِﱘ اﻟﺮﺟﻞِ .٢ وﻣﻌﲎ اﻟﻘﺎﻋﺪة :أَ نﱠ ﻛُ ﻞَ ﺷَ ﻲءِ ﻜﻠﻴﻔﻴﺔ ، ﻓﺎﳊﺮﱘ ﲡﺮي ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﺣﺮﱘ ﻓﺈن ﺣﺮﳝﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻪ ﰲ اﳊﻜﻢﻟﻪ اﳋﻤﺴﺔ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﳏﺮﻣﺎً ،ﻓﺤﺮﳝﻪ ﳏﺮم وﻣﺎ ﻛﺎن واﺟﺒﺎً ،ﻓﺤﺮﳝﻪ واﺟﺐ وﻫﻜﺬا . اﻟﺰﱠرْﻛَﺸِــﻲﱡ ﻗَــﺎلَ~اﳊَْــ : اﻟْﻮَاﺟِــﺐِ، وَاﳊَْــﺮَامِ ﰲِ ﻳَــﺪْﺧُﻞُ ،ﺮِﱘُ ،وَاﻟْﻤَﻜْــﺮُوﻩِ ﳏَُــﺮﱠمٍ وَﻛُــﻞﱡ ﻟَــﻪُ ﺑِــﻪِ، ﳛُِــﻴﻂُ ﺣَــﺮِﱘٌ ﻛَﺎﻟْﻔَﺨِــﺬَﻳْﻦِ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬُﻤَﺎ ﻟِﻠْﻌَﻮْ اﻟْﻜُﺒـْﺮَىﺣَﺮِﱘٌ ، رَةِ ﺑِﺎﳊَْﺮَامِ اﻟْﻤُﺤِﻴﻂُ ﻫُﻮَ: وَاﳊَْﺮِﱘُ.٣ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ :وﺟﻮب ﻏﺴﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺮأس ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻏﺴﻞ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟﻪ. وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :وﺟﻮب ﺳﱰ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺴﱡ ﺮﱠةِ ؛ ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺳﱰة اﻟﻌﻮرة.وَاﻟﺮﱡﻛْﺒَﺔِ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﺗﺮك اﻻِﺳْﺘِﻤْﺘَﺎعِ ﺎﲟَِ اﻟﺴﱡﺮﱠةِ ﺑـَﲔْ ﰲِ وَاﻟﺮﱡﻛْﺒَﺔِ اﻟْﻔَﺮْجِ اﳊَْﻴْﺾ ﳊُِﺮْﻣَﺔِ . ١ - ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب -ﻣﺎدة ﺣﺮم ٢ - ﳌﺨﺼﺺ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩا -٢/ ٢٥ ٣ - اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ -٢/ ٦٤

95 ٤١ ...................................... = وَﻛُـــــــــــــــــ ﻞُ أَ ﻣْـــــــــــــــــ ﺮَ ﻳﻦِ ﻣَﺘَـــــــــــــــــﻰ أُ ﻗِﻴﻤَـــــــــــــــــﺎ ٥١ وﻓُ ﺟِـــــــــــــﻨْﺲٍ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻤَـــــــــــــﺎ اﺗَﺤَـــــــــــــﺎدُﻘِـــــــــــــ ﺪَ = ﺑـَ ﻴـْ ﻨـَ ﻬُﻤَــــــــــ ﺎ اﺧْــــــــــﺘِﻼَفُ ﻳَــــــــــ ﻣَﻘْﺼُــــــــــﻮدٍ ﺮِد ٦١ ﻓِــــــــــــــﻲ اﻵﺧَــــــــــــــﺮِ وَاﺣِــــــــــــــﺪَاً ﻓَــــــــــــــﺎدْﺧِﻠَﻦﱠ = ﻫَــــــــــﺬَا ﻋُــــــــــﺪﱠ وَﻏَﻴـْــــــــــﺮُ ﻓِــــــــــﻲ اﻟْﻨـــــــــــﺎدِرِ ﻩُ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ~ ] وَ ﻛُ ﻞُ أَ ﻣْ ﺮَ ﻳﻦِ ﻣَ ﻰ أُ ﺘَ ﻗِ ﺎﻴﻤَ..............[ ﻧَ ﺺﱡ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ :]إذَا اﺟْﺘَﻤَﻊَ وَاﺣِﺪٍ، ﺟِﻨْﺲٍ ﻣِﻦْ أَﻣْﺮَانِ ﳜَْﺘَﻠِﻒْ وَﱂَْ أَ ﻣَﻘْﺼُﻮدُﳘَُﺎ، ﻏَﺎﻟِﺒًﺎدَﺧَﻞَ اﻵْﺧَﺮِ ﺣَﺪُﳘَُﺎ ﰲِ[ ١ أَﺻْﻞُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻣﻦو ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﱵ اﺳﺘﻨﺒﻄﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮاء ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﺘﺎوى اﻟﻌﻠﻤﺎء. ﺷَ ﺮْحُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ إذا اﺟأﻧﻪ ﺘﻤﻊ أﻣﺮان وﻛﺎﻧﺎ ﻣﺘﺤﺪﻳْ ﻦِ ﰲ اﳉﻨﺲ ، وﻛﺎنَ اﳌﻘﺼﻮدُ đ اً ؛ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن أﺣﺪﳘﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ. ﻗﺎل اﳌﺮداوي ~ : إِنْ اﻏْﺘَﺴَﻞَ ﻳـَﻨْﻮِي اﻟﻄﱠﻬَﺎرَﺗـَﲔِْ أَﺟْﺰَأَﻩُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ ﻫَﺬَا اﻟْﻤَﺬْﻫَﺐُ ﻘًﺎﻣُﻄْﻠَ.٢ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ :وَاﻟﻨـﱠﻮْمِ وَاﻟﺮﱢﻳﺢِ وَاﻟْﻐَﺎﺋِﻂِ وُﺿُﻮءًا ﻛَﺎﻟْﺒـَﻮْلِ ﺗُﻮﺟِﺐُ ﻣُﺘـَﻨـَﻮﱢﻋَﺔٌ أَﺣْﺪَاثٌ اﺟْﺘَﻤَﻌَﺖْ ،إِنْ أَوْ ﻓـَ وَاﳊَْﻴْﺾِ اﻟْﻤَﲏِﱢ وَﺧُﺮُوجِ ﻛَﺎﳉِْﻤَﺎعِ ﻏُﺴْﻼً وُﺿُﻮءًا ﺗُﻮﺟِﺐُ ﺗُﻮﺟِﺐُ أَﺣَﺪَﻫَﺎ؛ أَوْ ﻨـَﻮَى ﺑِﻄَﻬَﺎرَﺗِﻪِ وَ ﻏُﺴْﻼً ﻓﺎﻏْﺘَﺴَﻞَ ﺖ ﲨﻴﻌًﺎارْﺗـَﻔَﻌَ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﻧـَﻮَى ﲨَِﻴﻌُﻬَﺎ ﻛَﻤَﺎ ﻟَﻮْ ارْﺗـَﻔَﻊَ ﻣُﻘَﻴﱠﺪٍ ﻓَﺈِذَا ﻧـَﻮَى ﺑـَﻌْﻀَﻬَﺎ ﻏَﻴـْﺮَ ﺗـَﺘَﺪَاﺧَﻞُ اﻷَْﺣْﺪَاثَ ﻷَِنﱠ وَأَﻃْﻠَﻖَ اﳊَْﺪَثِ رَﻓْﻊَ. ١ - اﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ -٦٢١ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص/ ٢ - اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﳋﻼف ﻟﻠﻤﺮداوي ) -١/ ، واﻧﻈﺮ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﱳ اﳌﻘﻨﻊ ٩٥٢ ) -( ١/ ، ٤٢٢( )١واﳌﺒﺪع ﰲ ﺷﺮح اﳌﻘﻨﻊ / ٢٧١ (