64 وَاﻟﺜﱠﻼَﺛُﻮنَ اﳋَْﺎﻣِﺴَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: ﻳـُﻨْ ﻻَ ﻓِﻴﻪِ اﻟْﻤُﺨْﺘـَﻠَﻒُ ﻜَﺮُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻤُﺠْﻤَﻊُ ، وَإِﳕﱠَﺎ ﻳـُﻨْﻜَﺮُ . اﻟْﻘَ ﺎﻋِﺪَ وَاﻟﺜﱠﻼَﺛُﻮنَ اﻟﺴﱠﺎدِﺳَﺔُ ةُ: ﻳَﺪْﺧُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻀﱠﻌِﻴﻒِ اﻟْﻘَﻮِيﱡ ﻞُ ﻋَﻜْﺲَ ، وَﻻَ . وَاﻟﺜﱠﻼَﺛُﻮنَ اﻟﺴﱠﺎﺑِﻌَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ :اﻟْﻤَﻘَﺎﺻِﺪِ ﰲِ ﻳـُﻐْﺘـَﻔَﺮُ ﻣَﺎ ﻻَ اﻟْﻮَﺳَﺎﺋِﻞِ ﰲِ ﻳـُﻐْﺘـَﻔَﺮُ . اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ وَاﻟﺜﱠﻼَﺛُﻮنَ اﻟﺜﱠﺎﻣِﻨَﺔُ : ﻻَ اﻟْﻤَﻴْﺴُﻮرُ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺴُﻮرِ ﻳَﺴْﻘُﻂُ . اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ وَاﻟﺜﱠﻼَﺛُﻮنَ اﻟﺘﱠﺎﺳِﻌَﺔُ:اﻟﺘﱠﺒْﻌِﻴﺾَ، ﻳـَﻘْﺒَﻞُ ﻣَﺎ ﻻَ ﻛَﺎﺧْﺘِﻴَﺎرِ ﺑـَﻌْﻀِﻪِ ﻛُﻠﱢﻪِ،ﻓَﺎﺧْﺘِﻴَﺎرُ ﻛُﻠﱢﻪِ ﻛَﺈِﺳْﻘَﺎطِ ﺑـَﻌْﻀِﻪِ وَإِﺳْﻘَﺎطُ . اﻷَْرْﺑـَﻌُﻮنَ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: أَ اﻟﺴﱠﺒَﺐُ وَاإذَا اﺟْﺘَﻤَﻊَ اﻟْﻐُﺮُورُ وْ ﻟْﻤُﺒَﺎﺷَﺮَةُ اﻟْﻤُﺒَﺎﺷَﺮَةُ ، ﻗُﺪﱢﻣَﺖْ . ﰒ ﻗﺎل ﳌﺎ أﺗﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻛﻠﻴﺔً ﺑﲎ اﻟﻔﻘﻬﺎءُ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮراً ﻣﻨﻬﺎ إن ﺟﺰﺋﻴﺔً ، ﻫﻲ ﻓﺮوع ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺳﻨﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎً ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﺎﻋﺪة .
عدد الصفحات ٦٤65 ٩ اﻻِﺟْﺘِﻬَــــــــــﺎدُ ﺑِﺎ ﺟْﺘِﻬَــــــــــﺎدٍ ﻣــــــــــﺎَ اﻧـْــــــــــ ﺘـَ ﻘَ ﺾْ = ..................................... ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ~ ] اﻻِﺟْﺘِﻬَﺎدُ ﺎﺑِ ﺟْﺘِﻬَﺎدٍ ﻣﺎَ اﻧـْ ﺘـَ ﻘَ ﺾْ [ ﻧَﺺﱡ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ] اﻻِﺟْﺘِﻬَﺎدُ ﻻَ ﻳـُﻨـْﻘَﺾُ ﺑِﺎﻻِﺟْﺘِﻬَﺎد ◌[.١ أَﺻْﻞُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : أَﺻْﻞُ ﻫَ ﺬِ ﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻣﺎ ورد ﻋَﻦِ اﳊَْﻜَﻢِ ﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ اﻟﺜـﱠﻘَ ﻔِ ﻲﱢ ﻗَﺎلَ : ﺷَﻬِﺪْتُ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦَ اﳋَْﻄﱠﺎبِ t أَﺷْﺮَكَ اﻹِﺧْﻮَةَ ﻣِﻦَ اﻷَبِ وَاﻷُمﱢ ﻣَﻊَ اﻹِﺧْﻮَةِ ﻣِﻦَ اﻷُمﱢ ﰲِ اﻟﺜـﱡﻠُﺚِ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ رَﺟُﻞٌ :ﻟَﻘَﺪْ ﻗَﻀَﻴْﺖَ ﻋَﺎمَ أَوﱠلٍ ﺑِﻐَﲑِْ ،ﻫَﺬَا ﻗَﺎلَ : ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﻗَﻀَﻴْﺖُ؟ ﻗَﺎلَ :ﺟَﻌَﻠْﺘَﻪُ ﻟِﻸُﺧْﻮَةِ ﻣِ ﻦَ اﻷَبِ وَاﻷُمﱢ وَﱂَْ ﲡَْﻌَﻞْ ﻟِﻺِﺧْﻮَةِ ﻣِﻦَ اﻷُمﱢ ﺷَﻴْﺌًﺎ .ﻗَﺎلَ : ﺗِﻠْﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻗَﻀَﻴـْﻨَﺎ وَﻫَﺬِﻩِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻗَﻀَﻴـْﻨَﺎ.٢ و ﻋَﻦْ ﻗَﺎلَ ﻧُﻀَﻴـْﻠَﺔَ ﺑْﻦِ ﻋُﺒـَﻴْﺪِ ﻣَﺎ ﺑـَﻴـْﻨَﻪُ اﻹِﺧْﻮَةِ ﺑِﺎﳉَْﺪﱢ ﻣَﻊَ ﻳـُﻘَﺎﲰَِﺎنِ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻋَﺒْﺪُ ﻋُﻤَﺮُ ﻛَﺎنَ : ﺧَﻴـْﺮًا اﻟﺴﱡﺪُسُ ﻳَﻜُﻮنَ أَنْ وَﺑـَﲔَْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪِ إِﱃَ ﻛَﺘَﺐَ ﻋُﻤَﺮَ إِنﱠ ﰒُﱠ ﻣُﻘَﺎﲰََﺘِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﻟَﻪُ :ﻛِﺘَﺎﰊِ أَﺟْﺤَﻔْﻨَﺎ ﺑِﺎﳉَْﺪﱢ ﻓَﺈِذَا ﺟَﺎءَكَ ﻗَﺪْ ﻣَﺎ أُرَاﻧَﺎ إِﻻﱠ ﺑِﻪِ ﻫَﺬَا ﻓـَﻘَﺎﺳِﻢْ ﻳَﻜُ أَنْ وَﺑـَﲔَْ ﻣَﺎ ﺑـَﻴـْﻨَﻪُ اﻹِﺧْﻮَةِ ﻣَﻊَ.اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻓَﺄَﺧَﺬَ ﻣُﻘَﺎﲰََﺘِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﺧَﻴـْﺮًا ﻟَﻪُ اﻟﺜـﱡﻠُﺚُ ﻮنَ٣ ﺟَﺪﱠﻩُ اﳋَْﻄﱠﺎبِ، وَﺗـَﺮَكَ ﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻋَﻬْﺪِ ﻟَﻨَﺎ ﰲِ أَخٌ ﺗـُﻮُﰲﱢَ: اﻟﻀﱠﱯﱢﱢ، ﻗَﺎلَ اﻟﺘـﱠﻮْأَمِ ﺑْﻦِ ﺷُﻌْﺒَﺔَ ﻋَﻦْ وَإِﺧْﻮَﺗَﻪُ، ﻓَﺄَﺗـَﻴـْﻨَﺎ اﺑْﻦَ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ، ﻓَﺄَ وَإِﺧْﻮَﺗَ ﺟَﺪﱠﻩُ ﻋُﺜْﻤَﺎنَ، وَﺗـَﺮَكَ ﻋَﻬْﺪِ ﰲِ ﻟَﻨَﺎ آﺧَﺮُ أَخٌ ﺗـُﻮُﰲﱢَ اﻟﺴﱡﺪُسَ، ﰒُﱠ اﻹِْﺧْﻮَةِ ﻣَﻊَ ﻋْﻄَﻰ اﳉَْﺪﱠ ﻪُ، ﻓَﺄَﺗـَﻴـْﻨَﺎ اﺑْﻦَ أَﺧِﻴﻨَﺎ اﻷَْوﱠلِ ﰲِ أَﻣَﺎ أَﺗـَﻴـْﻨَﺎكَ : اﻟﺜـﱡﻠُﺚَ، ﻓـَﻘُﻠْﻨَﺎ اﻹِْﺧْﻮَةِ ﻣَﻊَ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ، ﻓَﺄَﻋْﻄَﻰ اﳉَْﺪﱠ اﻟﺴﱡﺪُسَ، اﻹِْﺧْﻮَةِ ﻟِﻠْﺠَﺪﱢ ﻣَﻊَ ﻓَﺠَﻌَﻠْﺖَ : اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺜـﱡﻠُﺚَ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻵْنَ ﻟَﻪُ ﺟَﻌَﻠْﺖَ ﰒُﱠ»أَﺋِﻤﱠﺘِﻨَﺎ إِﳕﱠَﺎ ﻧـَﻘْﻀِﻲ ﺑِﻘَﻀَﺎءِ«.٤ ١ - اﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ/ -، واﻧﻈﺮ١٠١ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ أﻳﻀﺎً / -،٥٠١ﻻﺑﻦ ﳒﻴﻢ ص واﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ - ١/٣٩ ٢ - رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: -ﻛﺘﺎب آداب اﻟﻘﺎﺿﻲ، ﺑﺎب ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺪ ﻣﻦ اﳊﻜﺎم، ﰒ ﺗﻐﲑ اﺟﺘﻬﺎدﻩ ،ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ٦٤٩٨١ ٣ - رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى -ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮاﺋﺾ، ﲨﺎع أﺑﻮاب اﳉﺪ -ﺪ واﻹﺧﻮة واﻷﺧﻮات ﺑﺎب ﻛﻴﻔﻴﺔ اﳌﻘﺎﲰﺔ ﺑﲔ اﳉ : ﺣﺪﻳﺚ ١٤٦١١ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر -ﺑﺎب ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﰲ اﳉﺪ، ﺣﺪﻳﺚ: ٨٥ ، واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ اﳌﺼﻨﻒ -ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮاﺋﺾ، إذا ﺗﺮك إﺧﻮة وﺟﺪًا واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻴﻪ -ﺣﺪﻳﺚ: ٩٨٥٠٣ ، واﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﰲ اﻷوﺳﻂ -ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮاﺋﺾ، ذﻛﺮ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ : ٩٢٨٦ﻣﺴﻌﻮد ﰲ اﳉﺪ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ٤ - رواﻩ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر : -ﺑﺎب ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﰲ اﳉﺪ، ﺣﺪﻳﺚ ٠٦ ، واﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﰲ اﻷوﺳﻂ -ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮاﺋﺾ، ذﻛﺮ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ : ٠٣٨٦اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﰲ اﳉﺪ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ
عدد الصفحات ٦٥66 و اﻟْﺒَﺼْﺮِ اﻟْﻌَﻮﱠامِ أَﰉِ ﻋَﻦْ يﱢ ﻗَﺎلَ ﻋُﻤَﺮَ ﻛَﺘَﺐَ: t ﻣُﻮﺳَﻰ اﻷَﺷْﻌَﺮِ أَﰉِ إِﱃَ يﱢ t ): وَ اﻟْﻴـَـﻮْمَ ﻗَﻀَـﻴْﺘَﻪُ ﻗَﻀَـﺎءٍ ﻣِﻦْ ﳝَْﻨـَﻌْﻚَ ﻻَ اﳊَْﻖﱠ ﻳـُﺒْﻄِﻞُ ﻻَ ﻗَﺪِﱘٌ اﳊَْﻖﱠ ﻷَنﱠ اﳊَْﻖﱠ ﺗـُﺮَاﺟِﻊَ أَنْ ﻟِﺮَﺷَﺪِكَ ﻓِﻴﻪِ وَﻫُﺪِﻳﺖَ ﻟِﺮَأْﻳِﻚَ ﻓِﻴﻪِ ﻓـَﺮَاﺟَﻌْﺖَ ﺷَ ﻲْ ﺧَﻴـْـﺮٌ اﳊَْـﻖﱢ وَﻣُﺮَاﺟَﻌَﺔُ ءٌ اﻟﺘﱠﻤَﺎدِ يﻣِﻦَ ﰲِ اﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ .(١ و ﺳَ ﺎﻋَﻦْ ﻗَﺎلَ اﳉَْﻌْﺪِ أَﰉِ ﺑْﻦِ ﱂِِ ﻃَﺎﻋِﻨًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻋُﻤَﺮَ ﻋَﻠِﻰﱞ ﻛَﺎنَ ﻟَﻮْ: t ﳒَْﺮَانَ أَﻫْﻞُ أَﺗَﺎﻩُ ﻳـَﻮْمَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻟَﻄَﻌَﻦَ اﻟﺪﱠﻫْﺮِ ﻳـَﻮْﻣًﺎ ﻣِﻦَ ﻋَﻠِﻰﱞ وَﻛَﺎنَt اﻟﻨﱠﱯِﱢ وَﺑـَﲔَْ ﳒَْﺮَانَ أَﻫْﻞِ ﺑـَﲔَْ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﻛَﺘَﺐَ e ﻓَﻜَﺜـُﺮُوا ﰲِ ﻋُ ﻋَﻬْﺪِ ﻤَﺮَt ﻋَﻠَـﻰ اﻟﻨﱠـﺎسِ ﺧَـﺎﻓـَﻬُﻢْ ﺣَﱴﱠ ﻓَـــﺄَﺗـَﻮْا ﻋُﻤَـــﺮَ اﻻِﺧْـــﺘِﻼَفُ ﺑـَﻴـْـــﻨـَﻬُﻢْ ﻓـَﻮَﻗَـــﻊَt ﺷَـــ ﺑـَﻴـْـــﻨـَﻬُﻢْ وُﺿِـــﻊَ ﻧَـــﺪِﻣُﻮا أَوْ ﰒُﱠ ﻗَـــﺎلَ ﻓَﺄَﺑْـــﺪَﳍَُﻢْ اﻟْﺒَـــﺪَلَ ﻓَﺴَـــﺄَﻟُﻮﻩُ ﻲْ ﻓَـــﺄَ ءٌ ﺗـَﻮْﻩُ ﻓَﺄَﰉَ ﻓَﺎﺳْﺘـَﻘَﺎﻟُﻮﻩُ ﻋَﻠِـﻰﱞ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ وَﱃَِ ﻳُﻘِﻴﻠَﻬُﻢْ أَنْ t ﺑِﻴَﻤِﻴﻨِـﻚَ وَﺧَﻄﱡـﻚَ ﺑِﻠِﺴَـﺎﻧِﻚَ ﺷَـﻔَﺎﻋَﺘُﻚَ اﻟْﻤُـﺆْﻣِﻨِﲔَ ﻓـَﻘَـﺎﻟُﻮا ﻳَـﺎ أَﻣِـﲑَ أَﺗـَـﻮْﻩُ ﻋَﻠِﻰﱞ ﻓـَﻘَﺎلَt ﻋُﻤَﺮَ إِنﱠ وَﳛَْﻜُﻢْ: t .اﻷَﻣْﺮِ رَﺷِﻴﺪَ ﻛَﺎنَ٢ وﳑﺎ ﺗﺒﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ،اﻹِْﲨَْﺎعُ إِﲨَْﺎعُ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ y ﺼﺒﺎغﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ اﻟ . وﻗﺎل اﺑﻦ ﳒﻴﻢ :وَدَﻟِﻴﻠُﻬَﺎ اﻹِْﲨَْﺎعُ . وَﻗَﺪْ ﺣَﻜَﻢَ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ t ﰲِ ﻣَﺴَﺎﺋِﻞَ، وَﺧَﺎﻟَﻔَﻪُ ﻋُﻤَﺮُ t ﻓِﻴﻬَﺎ، وَﱂَْ ﻳـُﻨـْﻘَﺾْ ﺣُﻜْﻤُﻪُ وَﻋِﻠﱠﺘُـﻪُ ﺑِﺄَﻧﱠـﻪُ ﻟَـﻴْﺲَ اﻻِﺟْﺘِﻬَـﺎدُ اﻟﺜﱠـﺎﱐِ ﺑِﺄَﻗـْﻮَى ﻣِﻦْ ، اﻷَْوﱠلِ وَأَﻧﱠﻪُ ﻳـُﺆَدﱢي إﱃَ أَنْ ﻻَ ﻳَﺴْﺘَﻘِﺮﱠ ﺣُﻜْ ﻢٌ وَﻓِﻴﻪِ ﻣَﺸَﻘﱠﺔٌ ﺷَﺪِﻳﺪَةٌ.٣ و أَﲪَْﺪُ اﻹِﻣَﺎمُ ﻗَﺎلَt اﻷَوﱠلَ اﻟْﻘَﻮْلَ ﺑِﻪِ، وَﺗـَﺮَﻛْﺖُ أَﻗـْﻮَى أَﺧَﺬْتُ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ إذَا رَأَﻳْﺖُ.: ٤ ﺷَﺮْحُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : اﻻﺟْﺘِﻬﺎدُ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ :اﳉُْﻬْﺪِ ﻣِﻦَ ،اﻓْﺘِﻌَﺎلٌ وَ ﻫُﻮَ ﺑَﺬَلُ اﻟْﻮُﺳْﻊِ اﻷَﻣﺮ ﻃَﻠَﺐِ ﰲِ. رأْﻳﻲﺎل ﻗ ﺟَﻬَﺪْت ﺟَﻬْﺪي واﺟْﺘـَﻬَﺪتُ: ﻓِﻴﻪِ؛ ﺗـَﻘُﻮلُ ﺗﺄْﻟﻮ ﻋَﻠَﻰ اﳉَْﻬْﺪِ اﻷَﻣﺮ اﻟﱠﺬِي ﻻَ ﻏَﺎﻳَﺔَ اﳉَﻬْﺪ ﺑـُﻠُﻮﻏُﻚَ : اﻷَزﻫﺮي ﻛَﺬَا وَﻛَ وأَﺟﻬﺪﺗﻪ ﻋَﻠَﻰ أَن ﻳـَﻔْﻌَﻞَ ﻣَﺸَﻘﱠﺘَﻪُ ﻓُﻼَﻧًﺎ إِذا ﺑـَﻠَﻐْﺖَ وَﺟَﻬَﺪْتُ: ﻗَﺎلَ. ﳎَﻬﻮدي ﺑـَﻠَﻐْﺖُ وَﻧـَﻔْﺴِﻲ ﺣَﱴﱠ ﺬَ. ا ١ - رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى -ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻬﺎدات، وَ ﻟَﻪُ اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَﻘْﻀِﻲﱢ ﺣُﻜْﻢَ ﳛُِﻴﻞُ ﺑﺎب ﻻَ وَﻻَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻤَﻘْﻀِﻲﱢ ﻣِﻨـْﻬُﻤَﺎ ﺣَﻼَﻻً ﻋَﻠَﻰ وَاﺣِﺪٍ اﳊَْﺮَامَ ﻣِﻨـْﻬُﻤَﺎ ﺣَﺮَاﻣًﺎ وَﻻَ ﻋَﻠَﻰ وَاﺣِﺪٍ اﳊَْﻼَلَ ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ:ﳚَْﻌَﻞُ ٢٤٠١٢ ٢ - رواﻩ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻣﻮال -ﻛﺘﺎب ﻓﺘﻮح اﻷرﺿﲔ ﺻﻠﺤﺎ وﺳﻨﻨﻬﺎ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ، ﺑﺎب ﻣﺎ ﳚﻮز ﻷﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ أن : ﳛﺪﺛﻮا ﰲ أرض اﻟﻌﻨﻮة، ﺣﺪﻳﺚ ٦٤٢ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ -ﻛﺘﺎب آداب اﻟﻘﺎﺿﻲ، ﺑﺎب ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺪ ﻣﻦ اﳊﻜﺎم ، ﰒ ﺗﻐﲑ اﺟﺘﻬﺎدﻩ، ﺣﺪﻳﺚ: ٨٤٩٨١ ٣ - اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻻﺑﻦ ﳒﻴﻢ -١/ ٥٠١ ٤ - ﺷﺮح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ -٤/ ٥٩٤
عدد الصفحات ٦٦67 وَ. اﳉَﻬْﺪ اﻟْﻐَﺎﻳَﺔُ : اﻟﺴﱢﻜﱢﻴﺖِ اﺑْﻦُ ﻗَﺎلَ وَ ﻓِﻴﻪِ ﻛَﺬَا أَي ﺟﺪﱠ ﰲِ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ وﺟَﻬَﺪَ . اﳉَﻬْﺪ أَي اﻟْﻐَﺎﻳَﺔَ ﺑِﻪِ ﺑـَﻠَﻐْﺖُ: اﻟْﻔَﺮﱠاءُ ﻗَﺎلَ .وَﺑَﺎﻟَﻎَ١ وَ ﻣِ ﻨْ ﻪُ: اﳉِْﻬَﺎدُ وَ ﻫُﻮَ أَو اﻟﻠﱢ اﳊَْﺮْبِ ﰲِ اﻟْﻮُﺳْﻊِ وَاﺳْﺘِﻔْﺮَاغُ اﻟْﻤُﺒَﺎﻟَﻐَﺔُ.ﺷَﻲْءٍ أَو ﻣَﺎ أَﻃﺎق ﻣِﻦْ ﺴَﺎنِ وَ اﻟْﻤَﺸَﻘﱠﺔُ أَﺻْﻠُﻪُ: .ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻳـُﻘَﺎلُ. ﻣَﺎ ﻳـُﻘَﺎرِﺑُﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﳛُْﻤَﻞُ اﻟْﻤَﺸَﻘﱠﺔُ، ﰒُﱠ أَﺻْﻠُﻪُ وَاﻟﺪﱠالُ وَاﳍَْﺎءُ اﳉِْﻴﻢُ( ﺟُﻬْﺪٌ) ﺗـَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻗَﺎلَ. اﻟﻄﱠﺎﻗَﺔُ وَاﳉُْﻬْﺪُ ﻧـَﻔْﺴِﻲ وَأَﺟْﻬَﺪْتُ ﺟَﻬَﺪْتُ ﳚَِﺪُونَ ﻻَ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ} : ﻌَﺎﱃَ: اﻟﺘﻮﺑﺔ] {ﺟُﻬْﺪَﻫُﻢْ ٩٧إِﻻﱠ[.٢ : ﻋَﺮَﻓَﺔَ اﺑْﻦُ ﻗَﺎلَ اﳉُﻬْﺪُ: وَﺟَﻞﱠ ﻋَﺰﱠ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَاﻟْﻐَﺎﻳَﺔُ؛ وَﻣِﻨْﻪُ اﻟْﻤُﺒَﺎﻟَﻐَﺔُ اﳉِْﻴﻢِ، اﻟﻮُﺳﻊ وَاﻟﻄﱠﺎﻗَﺔُ، واﳉَﻬْﺪُ ، ﺑِﻀَﻢﱢ} ﺟَﻬْﺪَ أَﳝْﺎ {ا ؛ أَي ﺑَﺎﻟَﻐُﻮا ﰲِ وَ ﻟْﻴَﻤِﲔِ وَﰲِ. اﺟْﺘـَﻬَﺪُوا ﻓِﻴﻬَﺎ اﳊَْﺪِﻳﺚِ " : ﺟَﻬْﺪ اﻟْﺒَﻼَءِ ﻣِﻦْ أَﻋﻮذ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ "إِ: ؛ ﻗِﻴﻞَ ﳜَْﺘَﺎرُ ﺗﺄْﰐ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ اﻟﱠﱵِ اﻟﺸﱠﺎﻗﱠﺔُ: وَﻳـُﻘَﺎلُ. ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ اﻟْﻤَﻮْتَ اﻟﺸﱠﻲْءِ وَﻗِﻠﱠﺔُ اﻟْﻌِﻴَﺎلِ ﻛَﺜـْﺮَةُ ﺟَﻬْﺪ اﻟْﺒَﻼَءِ ﺣَﺪِﻳﺚِ وَﰲِ . : ﻋُﺜْﻤَﺎنَ"ﳎُْﻬِﺪون اﻟْﻌُﺴْﺮَةِ ﺟَﻴْﺶِ ﰲِ وَاﻟﻨﱠﺎسُ ".ﻣَﺸَﻘﱠﺔً، إِذا وَﺟَﺪَ ﳎَْﻬُﻮدٌ ﻓـَﻬُﻮَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﺟُﻬِﺪَ: ﻳـُﻘَﺎلُ. أَي ﻣُﻌْﺴِﺮُونَ اﻷَﻗﺮع واﻷَﺑﺮص: ﺣَﺪِﻳﺚِ ﳎَْﻬﻮدون إِذا أَﺟﺪﺑﻮا؛ وَﰲِ ﻓـَﻬُﻢْ اﻟﻨﱠﺎسُ وﺟُﻬِﺪَ أَﺟْ ﻻَ ﻟِﻠﱠﻪِ،ﻓـَﻮَاﻟﻠﱠﻪِ أَﺧَﺬْﺗَﻪُ ﺑِﺸَﻲْءٍ اﻟﻴـَﻮْمَ ﻬَﺪُكَ .وَﺟَﻞﱠ ﻋَﺰﱠ ﻟِﻠﱠﻪِ ﻣَﺎﱄِ ﺗﺄْﺧﺬﻩ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ وأَرُدﱡك ﰲِ ﻋَﻠَﻴْﻚَ أَﺷُﻖﱡ ﻻَ٣ وﻣﻨﻪ ﻗﻮل ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﰊِ t اﷲِ رَﺳُﻮلِ إِﱃَ رَﺟُﻞٌ ﺟَﺎءَ: e : ﻓـَﻘَﺎلَ "ﳎَْﻬُﻮدٌ إِﱐﱢ". أي أﺻﺎﺑﲏ اﳉﻬﺪ وﻫﻮ اﳌَﺸَﻘﱠﺔُ واﳊﺎﺟﺔ . وﰲ اﻻﺻﻄﻼح :اﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻮﺳﻊ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻇﻦ ﲝﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ . وﻗﻴﻞ: اﻻِﺟْﺘِﻬَﺎدُ : ﻫﻮ اﻟْﻤَﻘْﺼُﻮدِ ﻃَﻠَﺐِ ﰲِ اﻟْﻤَﺠْﻬُﻮدِ ﺑَﺬْلُ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل.٤ )وﻗﻮﻟﻪ اﻧـْﺘـَﻘَﺾْ (ﺷَﻲْءٍ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﻜْﺚِ ﻳَﺪُلﱡ ﺻَﺤِﻴﺢٌ أَﺻْﻞٌ وَاﻟﻀﱠﺎدُ وَاﻟْﻘَﺎفُ اﻟﻨﱡﻮنُ .٥ وﻗﺎل ا : ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺒِﻨﺎء واﳊَﺒْﻞِ ﻧـَﻘْﺾُ اﻟﻨـﱠﻘْﺾُ : اﻟﺼﱢﺤَﺎحِ أَو ﺑِﻨﺎء، وَﰲِ ﻋَﻘْﺪٍ ﻣِﻦْ ﻣَﺎ أَﺑـْﺮَﻣْﺖَ إِﻓْﺴﺎدُ: اﻟﻨـﱠﻘْﺾُ اﻟﺒِﻨﺎء اﳌَﻨـْﻘُ اﺳﻢُ: واﻟﻨـﱢﻘْﺾُ . وﺗَﻨﺎﻗَﺾَ واﻧـْﺘـَﻘَﺾَ اﻹِﺑْﺮام، ﻧﻘَﻀَﻪ ﻳـَﻨـْﻘُﻀُﻪ ﻧـَﻘْﻀﺎً ﺿِﺪﱡ اﻟﻨﻘْﺾُ: ﻏَﻴـْﺮُﻩُ. إِذا واﻟﻌَﻬْﺪِ ﻮضِ ﻫُﺪم.٦ ١ - ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ) -٣/ ٣٣١ ( ٢ - ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ) -١/ ٦٨٤ ( ٣ - ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ) -٣/ ٤٣١ ( ٤ - اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ) –١/ ٣٢ ( ٥ - ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ) -٥/ ٠٧٤ ( ٦ - ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ) -٧/ ٢٤٢ (
عدد الصفحات ٦٧68 وﺳﻌﻪ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اإذا اﺳﺘﻔﺮغ ﻔﻘﻴﻪ واﳌﻌﲎ أن اﻟ ﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻟﻴﻞٌ ﺘﻬﻰ إﱃ ، واﻧﺷﺮﻋﻲ ﺣﻜﻢٍ ﺷﺮﻋﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ، ﰒ اﺟﺘﻬﺪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺮةً أﺧﺮى أو اﺟﺘﻬﺪ ﻏﲑُ ﻩُ ﻓﺨﺎﻟﻒ اﻻﺟﺘﻬﺎدَ ، اﻷول ، وذﻟﻚ ﺜﺎﱐ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻷول ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮﻟﻮ ﻛﺎن اﻟ، و اﻟﺜﺎﱐ وﻻ ﻳﻨﺘﻘﺾ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻷولﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻓﺈذا اﺟﺘﻬﺪ ﻫﻮ أو ﻏﲑﻩ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﺨﺎﻟﻒ اﺟﺘﻬﺎدﻩ اﻟﺜﺎﻟﺚُ ﻪ ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎد ﻣﺎ ﺳﺒﻘ ﺳﺎﺑﻖ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺗﺴﻠﺴﻼً ، أﻣﺎ إذا ﺑﺎن ﻟﻪ ﺧﻄﺄ اﻻﺟﺘﻬﺎدِ اﻷولِ ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻨﻪ وﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻴﻪ. وﻟﺰﻳﺎدة ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ إﻳﻀﺎﺣﺎً ﻧﻘﻮل :ﻟﻮ أن اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻷول ﻳُﻨﻘﺾ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﺰم ﻋﻤﺮ t أن ﻳﺮﺳﻞ ﻟﻺِ ، وﻟﻮ ﲡﺪد ﻟﻪ أو ﻟﻐﲑﻩ ﻧﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻮﺟﺐ أن ﺧﻮة ﻷم ﻓﻴﺸﺮك ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ اﳌﲑاثﺧﻮة اﻷﺷﻘﺎء واﻹِ ﻳﻨﻘﺾ ﻣﺎ ﻨﺎء واﻟﺸﺪة اﻷﺣﻜﺎم وﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌ، وﻫﺬا ﻳﺆدي إﱃ ﻋﺪم اﺳﺘﻘﺮار ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎد وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ، واﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺜﺎﱐ ﺑﲏ ﻛﺬﻟﻚ ﻷول ﺑﲏ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ وإﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ، وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن اﻻﺟﺘﻬﺎد اواﳌﺸﻘﺔ ﻣﺎ ﻻ ﳛُﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ وإﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ، وﻟﻴﺲ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺜﺎﱐ ﺑﺄوﱃ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻷول. ﻗﺎل اﻟﺰرﻛﺸﻲ ~: ) ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻧﻘﺾ ﺑﻪ ﻟﻨﻘﺾ اﻟﻨﻘﺾ أﻳﻀﺎً أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎد إﻻ وﳚﻮز أن ﻳﺘﻐﲑ وﻳﺘﺴﻠﺴﻞ ،ﻓﻴﺆدي إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﺮ اﻷﺣﻜﺎم وﻣﻦ ﰒ اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ ﺣﻜﻢ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ ا ،ﻓﻴﻬﺎ ،وإن ﻗﻠﻨﺎ اﳌﺼﻴﺐ واﺣﺪ ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺘﻌﲔ وﻟﻮ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎدﻩ ﰒ ﺗﻐﲑ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد آﺧﺮ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻷول وإن ﻛﺎن اﻟﺜﺎﱐ أﻗﻮى ،ﻣﻨﻪ ﻏﲑ أﻧﻪ إذا ﲡﺪد ﻟﻪ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﺜﺎﱐ ﲞﻼف ﻣﺎ ﻟﻮ ﺑﺎن ﻟﻪ اﳋﻄﺄ ﺑﺎﻟﻴﻘﲔ ﻓﺈﻧﻪ اﻧﺘﻬﻰﻳﻨﻘﺾ.( ١ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﳊﻜﻢ اﻷول ﻣﺒﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻬﺎد ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﻨﺺ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﺾ ﻗﻮﻻً واﺣﺪاً ﻷﻧﻪ ﻻ اﺟﺘﻬﺎد ﻣﻊ اﻟﻨﺺ وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻫُﺰَﻳْﻞِ ﺑْﻦِ ﺷُﺮَﺣْﺒِﻴﻞَ ﻗَﺎ لَ :ﺳُﺌِﻞَ أَﺑُﻮ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻋَﻦْ ﺑِﻨْﺖٍ وَاﺑـْﻨَﺔِ اﺑْﻦٍ وَأُﺧْﺖٍ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟِﻠْﺒِﻨْﺖِ اﻟﻨﱢﺼْﻒُ وَﻟِﻸُْﺧْﺖِ اﻟﻨﱢﺼْﻒُ وَأْتِ اﺑْﻦَ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ﻓَﺴَﻴُﺘَﺎﺑِﻌُﲏِ ﻓَﺴُﺌِﻞَ اﺑْﻦُ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ وَأُﺧْﱪَِ ﺑِﻘَﻮْلِ أَﰊِ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻘَﺪْ ﺿَﻠَﻠْﺖُ إِذًا وَﻣَﺎ أَﻧَﺎ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﻬْﺘَﺪِﻳﻦَ أَﻗْﻀِﻲ ﻓِﻴﻬَﺎ ﲟَِﺎ ﻗَﻀَﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱡ e ﻟِﻼْﺑـْﻨَﺔِ اﻟﻨﱢﺼْﻒُ وَﻻِﺑـْﻨَﺔِ اﺑْﻦٍ اﻟﺴﱡﺪُسُ ﺗَﻜْﻤِﻠَﺔَ اﻟﺜـﱡﻠُﺜـَﲔِْ وَﻣَﺎ ﺑَﻘِﻲَ ﻓَﻠِﻸُْﺧْﺖِ ﻓَﺄَﺗـَﻴـْﻨَﺎ أَﺑَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮْﻧَﺎﻩُ ﺑِﻘَﻮْلِ اﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ﻓـَﻘَﺎلَ :ﻻَ ﺗَﺴْﺄَﻟُﻮﱐِ ﻣَﺎ دَا مَ ﻫَﺬَا اﳊَْﺒـْﺮُ ﻓِﻴﻜُﻢْ.٢ ١ - اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ -١/ ٣٩ - رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري٢ -ﺑِﻨْﺖٍ، ﻣَﻊَ اﻻِﺑْﻦِ اﺑـْﻨَﺔِ ﻣِﲑَاثِ اﻟْﻔَﺮَاﺋِﺾِ، ﺑَﺎبُ ﻛِﺘَﺎبُ: ﺣﺪﻳﺚ ٧٦٣٦
عدد الصفحات ٦٨69 ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ: ﻟﻮ ﺣﻜﻢ ﺑﺼﺤﺔ اﻟﻨﻜﺎح ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺧﺎﻟﻊ اﻟﺰوج ﺛﻼﺛﺎ ﰒ ﺗﻐﲑ اﺟﺘﻬﺎدﻩ ﱂ ﻳﻔﺮق د ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﻨﻘﺾ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ وﱂ ﻳﻨﻘﺾ اﺟﺘﻬﺎدﻩ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺼﺤﺔ اﻟﻨﻜﺎح ﳌﺼﻠﺤﺔ اﳊﻜﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﻧﻘﺾ اﻻﺟﺘﻬﺎ اﻟﻨﻘﺾ أﻳﻀﺎ وﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻓﺎﺿﻄﺮﺑﺖ اﻷﺣﻜﺎم وﱂ ﻳﻮﺛﻖ .١ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﺻَﻠﱠﻰ ﺑِﺎﺟْﺘِﻬَﺎدٍ ﻣَﻦْ ﺟِﻬَﺔٍ ﻩ، اﺟْﺘِﻬَﺎدﰒ ﺗﻐﲑ إِﱃَ أُﺧْﺮَى ﻟﻪ ﳚَُﻮزُ ﺟِﻬَﺔٍ إِﱃَ ﻳُﺼَﻠﱢﻲَ أَنْ آﺧَﺮَ ﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ؛ وﻷن ﻷ، وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻋﺎدة اﻟﺼﻼة ﺑِﺎﺟْﺘِﻬَﺎدٍ اﻻِﺟْﺘِﻬَﺎدَ ﻻَ ﻳـُﻨـْﻘَﺾُ ﺑِﺎﻻِﺟْﺘِﻬَﺎد . وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أﻳﻀﺎ : ﺑِﻨَﺠَﺲٍ ﻃَﺎﻫِﺮٌ ﻣَﺎءٌ اﺷْﺘَﺒَﻪَ ﻓﻟَﻮْ ﺎﺟْﺘـَﻬَﺪَ ﰒ ﺗﻐﲑ وﺗﻮﺿﺄ ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ وﺻﻠﻰ ﻩ،اﺟْﺘِﻬَﺎد ؛ﱂ ﻳﻌﺪ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﺼﻼة ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ؛ وﻷن اﻻِﺟْﺘِﻬَﺎدَ ﻻَ ﻳـُﻨـْﻘَﺾُ ﺑِﺎﻻِﺟْﺘِﻬَﺎد . وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﺎأﻳﻀً: اﻟﱠﺬِي اﻟﺘﱠﺤَﺮﱢي ﻓِﻴﻬِﻤَﺎ وَﻳُﺼَﻠﱢﻲ ﰲِ ﻟَﺰِﻣَﻪُ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﺜﻮب ﳒَِﺲٌ ﺛـَﻮْبٌ إذَا اﺷْﺘَﺒَﻪَ ﻃَﻬَﺎرَﺗِﻪِ إﱃَ ،ﻳـُﺆَدﱢي اﺟْﺘِﻬَﺎدُﻩُ ؛اﻟﺼﻼةﻳﻌﺪ ﱂ ﻩ،اﺟْﺘِﻬَﺎدﻓﺈن ﺗﻐﲑ ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ؛ وﻷن اﻻِﺟْﺘِﻬَﺎدَ ﻻَ ﻳـُﻨـْﻘَﺾُ ﺑِﺎﻻِﺟْﺘِﻬَﺎد . ﻣَﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﻨَﻰ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﳑﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ: ا إذا أداﻩ اﺟﺘﻬﺎدﻩ إﱃ أن اﳋﻠﻊ ﻓﺴﺦ ﻓﻨﻜﺢ اﻣﺮأة ﺧﺎﻟﻌﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎ ﰒ ﺗﻐﲑ اﺟﺘﻬﺎدﻩ ﻟﺰﻣﻪ ﺗﺴﺮﳛﻬﺎ ﱂو ﳚﺰ ﻟﻪ إﻣﺴﺎﻛﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﺟﺘﻬﺎدﻩ . وَﳑﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ: ﻟﻮ ﺗﻐﲑ اﺟﺘﻬﺎد ﻣﻘﻠﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺤﻮل إﱃ اﳉﻬﺔ اﻷﺧﺮى .٢ وَﳑﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ: أن ﻳﻈﻬﺮ ﻧﺺ أو إﲨﺎع أو ﻗﻴﺎس ﲞﻼﻓﻪ ﻓﻴﻨﻘﺾ اﳊﻜﻢ .٣ ١ - ﻰ ﻟﻠﻐﺰاﱄ اﳌﺴﺘﺼﻔ) -٢/ ٤٥٤ ( ٢ - اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ ﻟﻠﻐﺰاﱄ ) -٢اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ/ ٤٥٤ ( ٣ ) - ١اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ/ ٥٠٤ (
عدد الصفحات ٦٩70 ﻣَﺎ ﺘَﺜـْﻨَﻰﻳُﺴْ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﳑﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ: ا إذا أداﻩ اﺟﺘﻬﺎدﻩ إﱃ أن اﳋﻠﻊ ﻓﺴﺦ ﻓﻨﻜﺢ اﻣﺮأة ﺧﺎﻟﻌﻬﺎ ﺎﺛﻼﺛً ﰒ ﺗﻐﲑ اﺟﺘﻬﺎدﻩ ﻟﺰﻣﻪ ﺗﺴﺮﳛﻬﺎ وﱂ ﳚﺰ ﻟﻪ إﻣﺴﺎﻛﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﺟﺘﻬﺎدﻩ . وَﳑﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ: ﻟﻮ ﺗﻐﲑ اﺟﺘﻬﺎد ﻣﻘﻠﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺤﻮل إﱃ اﳉﻬﺔ اﻷﺧﺮى .١ وَﳑﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ: أن ﻳﻈﻬﺮ ﻧﺺ أو إﲨﺎع أو ﻗﻴﺎس ﲞﻼﻓﻪ ﻓﻴﻨﻘﺾ اﳊﻜﻢ .٢ ١ - اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ ﻟﻠﻐﺰاﱄ ) -٢/ ٤٥٤ ( ٢ - اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ) -١/ ٥٠٤ (
عدد الصفحات ٧٠71 ٩ ..................................... = ﻏَﻠﱢــــــ ﺐْ ﺣﺮَ اﻣــــــﺎً إِ نْ ﻣَــــــ ﻊَ اﻟْﺤِــــــﻞﱢ ﻋَــــــ ﺮَ ضْ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ~ ] ﻏَ ﻠﱢ ﺐْ ﺣﺮَ اﻣﺎً إِ نْ ﻣَ ﻊَ اﻟْﺤِﻞﱢ ﻋَ ﺮَ ضْ [ ﻧَﺺﱡ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ] اﳊَْﺮَامُ ﻏَﻠَﺐَ وَاﳊَْﺮَامُ اﳊَْﻼَلُ إذَا اﺟْﺘَﻤَﻊَ[.١ أَﺻْﻞُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : أَﺻْﻞُ ﻫَ ﺬِ ﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻋﻦ اﻣﺎ ورد ﻋَﻠِﻰﱟ ﺑْﻦِ ﳊَْﺴَﻦِ} اﻟﻨﱠﱮِﱢ ﻛَﺎنَ ﻗَﺎلَ e ﻳـَﻘُﻮلُ»: ﻳَﺮِﻳﺒُﻚَ ﻣَﺎ ﻻَ إِﱃَ ﻣَﺎ ﻳَﺮِﻳﺒُﻚَ دَعْ رِﻳﺒَﺔٌ اﻟْﻜَﺬِبَ وَإِنﱠ ﻃُﻤَﺄْﻧِﻴﻨَﺔٌ اﻟﺼﱢﺪْقَ ﻓَﺈِنﱠ«٢ وَ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ﺑْﻦِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪِ ﻋَﻦْt ﻗﺎل» اﳊَْﺮَامُ ﻏَﻠَﺐَ إِﻻﱠ وَاﳊَْﺮَامُ اﳊَْﻼَلُ ﻣَﺎ اﺟْﺘَﻤَﻊَ«.٣ أe، وﻻ ﺗﺼﺢ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﱠﱯِﱢ e. وإﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد t ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ﺷَﺮْحُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : اﳊَْﺮَامُ: ﻟﻐﺔ اﻟْﻤَﻨْﻊُ ، واﳊﻈﺮ، وَ ، اﳊَْﺮَامُ اﳊَْﻼَلِ ،ﺿِﺪﱡ: ﺗـَﻌَﺎﱃَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻗَﺎلَ ﻫَﺎدُوا ﺣَﺮﱠﻣْﻨَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦَ ﻓَﺒِﻈُﻠْﻢٍ} ﻃَﻴﱢﺒَﺎتٍ ﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻛَﺜِﲑًا اﻟﻠﱠﻪِ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﻋَﻦْ وَﺑِﺼَﺪﱢﻫِﻢْ ﳍَُﻢْ أُﺣِﻠﱠﺖْ {٤ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس اﻟﻠﱠﻪُ ﻗَﺎلَ. اﳊَْﻼَلِ ﺿِﺪﱡ: ﻓَﺎﳊَْﺮَامُ. وَاﻟﺘﱠﺸْﺪِﻳﺪُ اﻟْﻤَﻨْﻊُ وَاﺣِﺪٌ، وَﻫُﻮَ أَﺻْﻞٌ وَاﻟْﻤِﻴﻢُ وَاﻟﺮﱠاءُ اﳊَْﺎءُ: ﺗـَﻌَﺎﱃَ وَﺣَﺮَامٌ} أَﻫْﻠَﻜْﻨَﺎﻫَﺎ ﻗـَﺮْﻳَﺔٍ.١ ١ - اﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ/ -، واﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ٥٠١ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص / -واﻧﻈﺮ اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ، ٩٠١ﻻﺑﻦ ﳒﻴﻢ ص - ١/٥٢١ ٢ - رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي -اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ، أﺑﻮاب ﺻﻔﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ واﻟﻮرع ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ e ﺣﺪﻳﺚ ،٢٠٥٢ و اﺑﻦ ﺣﺒﺎن -ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ، ﺑﺎب اﻟﻮرع واﻟﺘﻮﻛﻞ ، ذﻛﺮ اﻟﺰﺟﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﺮﻳﺐ اﳌﺮء ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ اﻟﺰاﺋﻠﺔ، ﺣﺪﻳﺚ: ٢٢٧ ، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺸﻌﺐ اﻟ -اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﻣﻦ ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن، ﰲ ﻃﻴﺐ اﳌﻄﻌﻢ واﳌﻠﺒﺲ واﺟﺘﻨﺎب اﳊﺮام واﺗﻘﺎء اﻟﺸﺒﻬﺎت، ﺣﺪﻳﺚ: ١٩٤٥ ، واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ - ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة، ﺑﺎب ذﻛﺮ ﲢﺮﱘ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ اﳌﺼﻄﻔﻰ e ﺣﺪﻳﺚ ٤٨١٢ ، واﳊﺎﻛﻢ -ﺣﺪﻳﺚ: ١١١٢ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ٣ - رواﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق -ﻄﻼق، ﺑﺎب اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺰﱐ ﺑﺄم اﻣﺮأﺗﻪﻛﺘﺎب اﻟ - ﺣﺪﻳﺚ: ٩٥٣٢١ ، رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً -ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ﲨﺎع أﺑﻮاب ﻣﺎ ﳛﺮم ﻣﻦ ﻧﻜﺎح اﳊﺮاﺋﺮ وﻣﺎ ﳛﻞ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ -ﺑﺎب اﻟﺰﻧﺎ ﻻ ﳛﺮم اﳊﻼل، ﺣﺪﻳﺚ: ٩٥٠٣١ ﺑﺴﻨﺪ . ، ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً د اﻧﻘﻄﺎع.ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺟﺎﺑﺮ اﳉﻌﻔﻲ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ، و ﺑﲔ اﻟﺸﻌﱯ و اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮ ٤ - اﻵﻳﺔ/: ٠٦١ﺳﻮرة اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ
عدد الصفحات ٧١72 ﻣﻦ وَاﳊِﻞﱡ اﳊَْﻼَلِ ﺣَﻼَلو وﻫﻮ اﳌﺒﺎح، اﷲ ﻓـَﻬُﻮَ ﻛﻞ ﺷَﻲْء أَﺑَﺎﺣَﻪُ . : ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻋَ ﻳَﺸِﺬﱡ اﻟﺸﱠﻲْءِ، ﻻَ وَﻣَﺴَﺎﺋِﻞُ، وَأَﺻْﻠُﻬَﺎ ﻛُﻠﱡﻬَﺎ ﻋِﻨْﺪِي ﻓـَﺘْﺢُ ﻛَﺜِﲑَةٌ ﻓـُﺮُوعٌ ﻟَﻪُ وَاﻟﻼﱠمُ اﳊَْﺎءُ( ﺣَﻞﱠ )ﻨْﻪُ .ﺷَﻲْءٌ اﻟْﻌَﺮَبُ وَﻳـَﻘُﻮلُ. أَﺣُﻠﱡﻬَﺎ ﺣَﻼ اﻟْﻌُﻘْﺪَةَ ﺣَﻠَﻠْﺖُ ﻳـُﻘَﺎلُ ﺣَﻼ اذْﻛُﺮْ ﻳَﺎ ﻋَﺎﻗِﺪُ : "ﻣِﻦَ اﳊَْﺮَامِ، وَﻫُﻮَ ﺿِﺪﱡ: وَاﳊَْﻼَلُ ". .ﻓِﻴﻪِ ﻷَِﻣْﺮٍ وَأَوْﺳَﻌْﺘَﻪُ اﻟﺸﱠﻲْءَ، إِذَا أَﲝَْﺘَﻪُ ﺣَﻠَﻠْﺖُ ﻣِﻦْ اﻟﱠﺬِي ذَﻛَﺮْﻧَﺎﻩُ، ﻛَﺄَﻧﱠﻪُ اﻷَْﺻْﻞِ٢ وﻣﻌﲎ اﻟﻘﺎﻋﺪة أﻧﻪ وَاﳊَْﺮَامُ اﳊَْﻼَلُ ،إذَا اﺟْﺘَﻤَﻊَ ﲟﻌﲎ أﻧﻪ إذا ﺗﻌﺎرضَ ﻋﻨﺪﻧﺎ دَ ﻟِ ن أَ ﻴﻼَ ﺣَ ﺪُ ﳘَُ ﻔﻴﺪ اﻹﺑﺎﺣﺔﺎ ﻳُ واﻵﺧﺮُ ﻔﻴﺪﻳُ اﻟﺘﺤﺮﱘ ، ﻓﺈِ نﱠ اﻟﻮاﺟﺐَ ﺗ ﻴﻠﻐْ ﺐُ ،اﳊَْﺮَامِ ﻟﻠﻨﺴﺦ وذﻟﻚﺗﻘﻠﻴﻼً اﻷَْﺷْ ﰲِ اﻷَْﺻْﻞَ ﻷَِنﱠ اﻹِْﺑَﺎﺣَﺔُ ﻴَﺎءِ ا ﺟﻌ، ﻓَﺈِذَ ﻨﺎﻠَ اﻟْﻤُﺒِﻴﺢَ ﻫﻮ اﳌُ ﺘَﺄَﺧﱢﺮَ أن ﻳَﻜُﻮنَ وَﺟَﺐَ ﻧَﺎﺳِﺨًﺎ اﻹاﻟْﻤُﺤَﺮﱢمُ ﳍَِﺬﻩِ اﻷَْﺻْﻠِﻴﱠﺔِ ﺑَﺎﺣَﺔِ ﻫﺬا ، ﰒُﱠ ﻳَﻜُﻮنَ اﻟْﻤُﺤَﺮﱢمُ ﻣَﻨْﺴُﻮﺧًﺎ ﺧﲑاﻷﺑِﺎﻟْﻤُﺒِﻴﺢِ ، وﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺘَ ﻘﺪِ ﱘِ اﻟْﻤُﺒِﻴﺢِ ﻟَﺰِمَ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﱠﺴْﺦِ ﺗَﻜْﺮَارُ. أَ ﻣﱠ ﺎ إِ ا ذَ ﺟَ ﻌَ ﻠْ ﺎﻨَ اﻟْﻤُﺤَﺮﱢمَ ﻫﻮ اﳌُ ، ﺘَﺄَﺧﱢﺮَ أن ﻳَﻜُﻮنَ وَﺟَﺐَ ﻧَﺎﺳِﺨًﺎ ﻟِﻠْﻤُﺒِﻴﺢِ . ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ :وَاﺣِﺪَ ﺑِﻜُﻞﱢ اﻟﺘـﱠﺰَوﱡجِ ﻣِﻦْ ﻣُﻨِﻊَ اﻷَْﺟْﻨَﺒِﻴﱠﺎتِ ﻣِﻦْ ﳏَْﺼُﻮرٍ ﺑِﻌَﺪَدٍ أُﺧْﺘُﻪُ اﺷْﺘَﺒـَﻬَﺖْ ﻟَﻮْ ﻣِﻨـْﻬُﻦﱠ ةٍ ﻳﻌﻠﻢ أﺧﺘﻪ ﻣﻦ ﺣَﱴﱠ ﻏَﲑِْﻫَﺎ. ﺎ ﳉﺎﻧﺐ اﳊﺮام ﻋﻠﻰ اﳊﻼل.ﺗﻐﻠﻴﺒً٣ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :،ﻣﺎ ﻳﺒﺎح اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻪ ﻣﻦ اﳊﺎﺋﺾﻣﻘﺪار وذﻟﻚ ﻟﻮرود ﺣﺪﻳﺜﲔ ﻛﻞ ﳛﺘﻤﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﻜﻤﺎً ﻣﻐﺎﻳﺮاً ﻟﻶﺧﺮ . اﳊﺪﻳﺚ اﻷول: ﺑْﻦِ ﺣَﺮَامِ ﻋَﻦْ ﻋَﻤﱢﻪِ ﻋَﻦْ ﺣَﻜِﻴﻢٍt اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ ﺳَﺄَلَ أَﻧﱠﻪُe : ﱄِ ﻣَﺎ ﳛَِﻞﱡ اﻣْﺮَأَﰐِ ﻣِﻦَ ﺣَﺎﺋِﺾٌ وَﻫِﻰَ ﻗَﺎلَ» اﻹِزَارِ ﻣَﺎ ﻓـَﻮْقَ ﻟَﻚَ«٤ وَ ﺪِﻳﺚاﳊَ اﻟﺜﺎﱐ: أَﻧَﺲٍ ﻋَﻦْt ﻳـُﺆَاﻛِﻠُﻮﻫَﺎ وَﱂَْ ﱂَْ ﻓِﻴﻬِﻢْ اﻟْﻤَﺮْأَةُ ﻛَﺎﻧُﻮا إِذَا ﺣَﺎﺿَﺖِ اﻟْﻴـَﻬُﻮدَ أَنﱠ ﰲِ ﳚَُﺎﻣِﻌُﻮﻫُﻦﱠ اﻟْﺒـُﻴُﻮتِ اﻟﻨﱠﱯِﱢ أَﺻْﺤَﺎبُ ﻓَﺴَﺄَلَ e اﻟﻨﱠﱯِﱠ e ﺗـَﻌَﺎﱃَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺄَﻧـْﺰَلَ} أَذًى ﻓَﺎﻋْﺘَﺰِﻟُﻮا اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ ﻫُﻮَ ﻗُﻞْ اﻟْﻤَﺤِﻴﺾِ ﻋَﻦِ وَﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ اﻟْﻤَﺤِﻴﺾِ ﰱِ{ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻵﻳَﺔِ آﺧِﺮِ إِﱃَe:» اﺻْﻨـَﻌُﻮا اﻟﻨﱢﻜَﺎحَ إﻻﱠ ﺷَﻲْءٍ ﻛُﻞﱠ«.٥ ١: - اﻵﻳﺔ: ، ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ٥٩ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ) -٢/ ٥٤ ( ٢ - ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ) -٢/ ٠٢ ( ٣ - اﻟﻔﺮوع وﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻔﺮوع ) -١/ ١٠١ ( ٤ - رواﻩ أﺑﻮ داود -ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة، ﺑﺎب ﰲ اﳌﺬي : -ﺣﺪﻳﺚ ٥٨١ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ٥ - رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ -ﻛﺘﺎب اﳊﻴﺾ، : ﺑﺎب ﺟﻮاز ﻏﺴﻞ اﳊﺎﺋﺾ رأس زوﺟﻬﺎ وﺗﺮﺟﻴﻠﻪ وﻃﻬﺎرة ﺳﺆرﻫﺎ واﻻﺗﻜﺎء ﰲ، ﺣﺪﻳﺚ ١٨٤
عدد الصفحات ٧٢73 ﻓَﺈِنﱠ اﳊﺪﻳﺚَ .وَاﻟﺮﱡﻛْﺒَﺔِ اﻟﺴﱡﺮﱠةِ ﻣَﺎ ﺑـَﲔَْ ﻳـَﻘْﺘَﻀِﻲ ﲢَْﺮِﱘَ اﻷَْوﱠلَ وَ اﳊﺪﻳﺚُ ﻓـَﺮُ ﻣَﺎ ﻋَﺪَا اﻟْﻮَطْءَ ﻳـَﻘْﺘَﻀِﻲ إﺑَﺎﺣَﺔَ اﺣْﺘِﻴَﺎﻃًﺎاﻟﺜﱠﺎﱐِ اﻟﺘﱠﺤْﺮِﱘُ ﺟﱢﺢَ ﻳُﻮﺳُ وَأَﰊِ ﺣَﻨِﻴﻔَﺔَ أَﰊِ ﻗـَﻮْلُ ، وَﻫُﻮَ وَﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻒَ رَ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱢ اﻟﻠﱠﻪُ ﻗَﺎﲪَِﻬُﻢُ ، وَﺑِﻪِ اﻟﺪﱠمِ ﺷِﻌَﺎرَ اﻟﻠﱠﻪُ رَﲪَِﻪُ ﳏَُﻤﱠﺪٌ ، وَﺧَﺺﱠ ﺑِﺎﻟﺜﱠﺎﱐِ ﻋَﻤَﻼً أَﲪَْﺪُ لَ. وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﺣﻜﻢ ﺑـَﲔَْ اﳉَْﻤْﻊِ اﻷُ اﻟْﻴَﻤِﲔِ ﲟِِﻠْﻚِ ﺧْﺘـَﲔِْ وَ اﻟْ ﰲِ و ، ﻮَطْءِ اﳉَْﻤْﻊُ ﺑـَﲔَْ اﻷُ وﰲ ﺧْﺘـَﲔِْ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة وَاﻟْﻤُﺒِﻴﺢُ، اﻟْﻤُﺤَﺮﱢمُ ﻓﺗـَﻌَﺎرَضَ ﻘَﻮْﻟُﻪُ -وَﺟَﻞﱠ ﻋَﺰﱠ{اﻷُْﺧْﺘـَﲔِْ ﲡَْﻤَﻌُﻮا ﺑـَﲔَْ وَأَنْ} :.١ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ ﻣَﻊَ -وَﺟَﻞﱠ ﻋَﺰﱠ -أَﳝَْﺎﻧـُﻬُﻢْ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻜَﺖْ أوْ ﻋَﻠَﻰ أَزْوَاﺟِﻬِﻢْ إِﻻﱠ} :{.٢ ﻳـَﻘْﺘَﻀِﻲ إِ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ، وَاﻟﺜﱠﺎﱐِ اﻟْﻮَطْءِ ﰲِ اﻷُْﺧْﺘـَﲔِْ ﺑـَﲔَْ اﳉَْﻤْﻊِ ﻳـَﻘْﺘَﻀِﻲ ﲢَْﺮِﱘَ اﻷَْوﱠلُ اﻟْﻴَﻤِﲔِ، إِذِ ﲟِِﻠْﻚِ ﻓﺑَﺎﺣَﺘَﻪُ ﻴـُﺮَﺟﱠﺢُ اﻟْﻤُﺤَﺮﱢمُ ﺎ ﳉﺎﻧﺐ اﳊﺮام ﻋﻠﻰ اﳊﻼلﺗﻐﻠﻴﺒً . وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﻟﻮ ﻛﺎن أَﺑـَﻮَيْ أَﺣَﺪُ ﺣَﻴﻮَ انٍ ﻣﺎَ ﻣَﺄْﻛُﻮلٌ ﻣَﺄْﻛُﻮلٍ ﻏَﻴـْﺮُ ﻓ، وَاﻵْﺧَﺮُ أَﻛْﻞُ ﳛَِﻞﱡ ﻼَ ﺎﻤاﳌﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬ ﺗﻐﻠﻴﺒﺎً ﳉﺎﻧﺐ اﳊﺮام ﻋﻠﻰ اﳊﻼل ﻓ ﺈِ ﺑـَﻐْﻼً ﻓـَﻮَﻟَﺪَتْ ﻋَﻠَﻰ ﻓـَﺮَسٍ ﻓﻼ ﳚﻮز أﻛﻠﻪذَا ﻧـَﺰَا ﲪَِﺎرٌ . وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﺎأَﻳْﻀً :ﻟَﻮْ اﻟْﻜَﻠْﺐَ ﺷَﺎرَكَ اﻟْﻤُﻌَﻠﱠﻢَ اﻟْﻤُﻌَﻠﱠﻢِ ﻏَﻴـْﺮُ ،ﰲ ﺻﻴﺪ ﻻ ﳚﻮز أﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﻴﺪ ﺗﻐﻠﻴﺒﺎً ﳉﺎﻧﺐ اﳊﺮام ﻋﻠﻰ اﳊﻼل . وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :،إذا وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻣﺮأة اﻟﻐﺴﻞ وﱂ ﲡﺪ ﺳﱰة ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺗﺆﺧﺮ اﻟﻐﺴﻞ؛ ﻷن ﰲ ﺮﺟﺎل ﻣﻔﺴﺪةﻛﺸﻒ اﳌﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟ ﻢ وﺗﺼﻠﻲ.ﻤأﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻐﺴﻞ وﺗﺘﻴ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ: اﳋِْﻨْﺰِﻳﺮِ، ﳊَْﻢِ ﺑِﺄَﻛْﻞِ إﻻﱠ أَﻛْﻠُﻪُ ﳝُْﻜِﻨُﻪُ ﻣُﺒَﺎحٍ، ﻻَ ﺑِﻠَﺤْﻢٍ اﳋِْﻨْﺰِﻳﺮِ ﳊَْﻢُ اﺧْﺘـَﻠَﻂَ ﻟَﻮْ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎﺣَﺮُمَ، اﻟْﻜَﻒﱡ ﳊﺮام.ﺗﻐﻠﻴﺒﺎ ﳉﺎﻧﺐ ا، وَﺟَﺐَ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ: ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ اﻟْﻜَﻒﱡ وَﺟَﺐَ ﲟُِﺬَﻛﱠﺎةٍ ﻣَﻴْﺘَﺔٌ اﺷْﺘَﺒـَﻬَﺖْ ﺗﻐﻠﻴﺒﺎ ﳉﺎﻧﺐ اﳊﺮام.، ﻟَﻮْ ٣ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ: ﺎإذَا ﺣَ ﺻَﺮَ ﻮ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤُ آﻣِﻨُ: رَﺟُﻞٌ ﺣِﺼْﻨًﺎ، ﻓـَﻨَﺎدَاﻫُﻢْ نَ اﳊِْﺼْﻦَ ﻟَﻜُﻢْ أَﻓـْﺘَﺢْ ،ﻮﱐِ اﳊِْﺼْﻦِ، ﻓَ أَﻫْﻞِ ﻣِﻦْ وَاﺣِﺪٍ ﻛُﻞﱡ اﻟﱠﺬِي أَﻋْﻄَﻰ اﻷَْﻣَﺎنَ، وَادﱠﻋَﺎﻩُ أَﺷْﻜَﻞَ أَﻣَﺎﻧًﺎ؛ ﻓَﺈِنْ ﻳـُﻌْﻄُﻮﻩُ أَنْ ﺟَﺎزَ ﺻَﺎﺣِﺐُ ﻋُﺮِفَ ﺈِنْ ١/ - اﻵﻳﺔ: ٣٢ﺳﻮرة اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ٢/ - اﻵﻳﺔ: ٦ﺳﻮرة اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ٣ - اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﳋﻼف ﻟﻠﻤﺮداوي ) -١/ ٩٧ (
عدد الصفحات ٧٣74 وَاﺣِ ﻗـَﺘْﻞُ ﳚَُﺰْ ﻳـُﻌْﺮَفْ، ﱂَْ ﱂَْ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِﻚَ، وَإِنْ اﻷَْﻣَﺎنِ، ﻋُﻤِﻞَ ﺻِﺪْﻗُﻪُ، وَﻗَﺪْ ﳛَْﺘَﻤِﻞُ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ وَاﺣِﺪٍ ﻛُﻞﱠ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ؛ ﻷَِنﱠ ﺪٍ اﻟْﻜُﻞﱡ إﻟَﻴْﻪِ، ﻓَﺤَﺮُمَ ﺿَﺮُورَةَ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻻَ ﺑِﺎﻟْﻤُﺤَﺮﱠمِ اﻟْﻤُﺒَﺎحُ اﺷْﺘَﺒَﻪَ.١ ﻔﺴﺪةاﳌدرء وﺳﺒﺐ ﺗﻐﻠﻴﺐ ﺟﺎﻧﺐ اﳊﺮام اﻟﱵ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻐﻠﺐ ﺟﺎﻧﺐ اﳊﺮام ، وﻫﻲ اﻻﺟﱰاء ﻋﻠﻰ ﶈﺮﻣﺎت، واﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺸﺒﻬﺎت.ا ﻣَﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﻨَﻰ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻋﺪة ﺻﻮر ﻣﻨﻬﺎ: ﺟﻮاز ﻣﺲ اﳉﻨﺐ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﱵ ﲢﺘﻮي آﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن. وﳑﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﺟﻮاز : ﳌﻦﺎﻟﺴﻼم ﺑﺑﺘﺪاء اﻻأﻳﻀﺎً ﻠﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﻠﻤﻮن وﻏﲑ ﻣﺴﻠﻤﲔ، ﻠﻰ ﳎﻣﺮ ﻋ ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﱠﱯِﱢ e. ﺒﻴﺢ وﺣﺎﻇﺮ.وﻗﺪ ﺗﻨﺎزع ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ دﻟﻴﻼن ﻣُ اﻷول: اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ. ﻓ ﻌَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮٍو } أَنﱠ رَﺟُﻼً ﺳَﺄَلَ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ e أَ يﱡ اﻹِﺳْﻼَمِ ﺧَﻴـْﺮٌ ﻗَﺎلَ» ﺗُﻄْﻌِﻢُ اﻟﻄﱠ ﻌَﺎمَ وَﺗـَﻘْﺮَأُ اﻟﺴﱠﻼَمَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﻋَﺮَﻓْﺖَ وَﻣَﻦْ ﱂَْ ﺗـَﻌْﺮِفْ«.٢ و ﻋَﻦْ أَﰉِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ t ﻋَﻦْ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ e ﻗَﺎلَ» ﻳُﺴَﻠﱢﻢُ اﻟﺮﱠاﻛِﺐُ ﻋَﻠَﻰ ﻲاﻟْﻤَﺎﺷِ ﻲوَاﻟْﻤَﺎﺷِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪِ وَاﻟْﻘَﻠِﻴﻞُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻜَﺜِﲑِ«.٣ : اﻟﺜﺎﻧﻲر ﺑﺎﻟﺴﻼم.اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﺑﺘﺪاء اﻟﻜﻔﺎ ﻓ ﻌَﻦْ أَﰉِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ t ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ e :» ﰲِ أَﺣَﺪَﻫُﻢْ ﻓَﺈِذَا ﻟَﻘِﻴﺘُﻢْ اﻟﻨﱠﺼَﺎرَى ﺑِﺎﻟﺴﱠﻼَمِ وَﻻَ ﺗـَﺒْﺪَءُوا اﻟْﻴـَﻬُﻮدَ ﻻَ أَﺿْﻴَﻘِﻪِ إِﱃَ ﻓَﺎﺿْﻄَﺮﱡوﻩُ ﻃَﺮِﻳﻖٍ«.١ ١ - اﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ) -٩/ ٦٤٢ ( ٢ - رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري -ﻹﳝﺎن، ﺑﺎب إﻃﻌﺎم اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻛﺘﺎب ا: -ﺣﺪﻳﺚ ، ٢١ ورواﻩ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ -ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن، ﺑﺎب ﺑﻴﺎن ﺗﻔﺎﺿﻞ اﻹﺳﻼم - ﺣﺪﻳﺚ: ١٨ ٣ - رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري : -ﻛﺘﺎب اﻻﺳﺘﺌﺬان ﺑﺎب ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﺮاﻛﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺎﺷﻲ ، ﺣﺪﻳﺚ ٧٨٨٥ ، ورواﻩ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ -ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻼم، ﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﲑ ﺑﺎب ﻳﺴﻠﻢ اﻟﺮاﻛﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺎﺷﻲ واﻟﻘﻠ -ﺣﺪﻳﺚ: ٤١١٤
عدد الصفحات ٧٤75 ٠١ وﻳُﻜْــــــــ ﺮَ ﻩُ اﻹِﻳﺜَــــــــ ﺎرُ ﻓــــــــﻲ ﻓِﻌْــــــــ ﻞِ اﻟﻘُــــــــ ﺮَ بْ = وإِ نْ ﻳﻜـــــــﻦْ ﻓـــــــﻲ ﻏَ ﻴﺮِ ﻫـــــــﺎَ ﻓَ ﻬـــــــﻮَ ﻳﺤُـــــــ ﺐْ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ~] : وﻳُ ﻜْ ﺮَ ﻩُ ﻳاﻹِ ﺜَ ﺎرُ ﻓﻲ ﻓِ ﻌْ ﻞِ اﻟﻘُ ﺮَ بْ......... [ ﻧَﺺﱡ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ] ﻣَﻜْﺮُو اﻟْﻘُﺮَبِ ﰲِ اﻹِْﻳﺜَﺎرُ ﻩٌ[.٢ أَﺻْﻞُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : أَﺻْﻞُ ﻫَ ﺬِ ﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ اﷲ ل ﻮ ﻗ}:ﺗﻌﺎﱃ ﻣِ ﻣَﻐْﻔِﺮَةٍ ﺳَﺎﺑِﻘُﻮا إِﱃَ{ وَاﻷَْرْضِ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻋَﺮْﺿُﻬَﺎ ﻛَﻌَﺮْضِ وَﺟَﻨﱠﺔٍ رَﺑﱢﻜُﻢْ ﻦْ.٣ ﻪﻟﻮ ﻗو أُﻋِﺪﱠتْ وَاﻷَْرْضُ ﻋَﺮْﺿُﻬَﺎ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتُ وَﺟَﻨﱠﺔٍ رَﺑﱢﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻣَﻐْﻔِﺮَةٍ وَﺳَﺎرِﻋُﻮا إِﱃَ}:ﺗﻌﺎﱃ{ﻟِﻠْﻤُﺘﱠﻘِﲔَ.٤ وَ ﺎ ﻣَ رد وَ اﳋُْﺪْرِيﱢ ﺳَﻌِﻴﺪٍ أَﰊِ ﻋَﻦْt رَﺳُ أَنﱠ اﻟﻠﱠﻪِ ﻮلَe ﳍَُﻢْ ﺗَﺄَﺧﱡﺮًا ﻓـَﻘَﺎلَ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ رَأَى ﰲِ » ، ﺗـَﻘَﺪﱠﻣُﻮا ﻓَﺎﺋـْﺘَﻤﱡﻮا ﰊِ وَرَاءَﻛُ ﻣَﻦْ ﺑِﻜُﻢْ وَﻟْﻴَﺄْﰎَﱠ ﻢْ ﻳـُﺆَﺧﱢ ﺣَﱴﱠ ﻳـَﺘَﺄَﺧﱠﺮُونَ ﻗـَﻮْمٌ ﻳـَﺰَالُ ، ﻻَ وَﺟَﻞﱠ ﻋَﺰﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ﺮَﻫُﻢْ«.٥ ﺷَﺮْحُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : اﻹﻳﺜﺎر ﻟﻐﺔ: أن ﻳﻘﺪم ﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﻊ ﻟﻪ واﻟﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ اﻷﺧﻮة . وَ اﻟْﻘُﺮَبُ ﲨﻊ ﻗـُ ﺮْ ﺑَ ، ﺔُ: وﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﱐ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ } ﳍَُﻢْ أَﻻ إِ {.٦ اﻟﻠﱠﻪِ، ﻳﻌﲏ ﻧﻔﻘﺎ رَﲪَْﺔِ ﻣِﻦْ ﺗـُﻘَﺮﱢﺑـُﻬُﻢْ أَيْ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻗـَ)ﻗـُﺮْﺑًﺎ. ﻳـَﻘْﺮُبُ ﻗـَﺮُبَ ﻳـُﻘَﺎلُ. اﻟْﺒـُﻌْﺪِ ﻋَﻠَﻰ ﺧِﻼَفِ ﻳَﺪُلﱡ ﺻَﺤِﻴﺢٌ أَﺻْﻞٌ وَاﻟْﺒَﺎءُ وَاﻟﺮﱠاءُ اﻟْﻘَﺎفُ( ﺮَبَ٧ اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱏﻗﺎل : ﻳﻘﺎ. واﻟﺒﻌﺪ ﻳﺘﻘﺎﺑﻼن اﻟْﻘُﺮْبُ ﻣﻨﻪ أَﻗـْﺮُبُ ﻗـَﺮُﺑْﺖُ: وﻗـُﺮْﺑَﺎﻧﺎً، وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ل ﻗـُﺮْﺑﺎً أُﻗـَﺮﱢﺑُﻪُ ، وﻗـَﺮﱠﺑـْﺘُﻪُ ﰲ اﳌﻜﺎن، وﰲ اﻟﺰﻣﺎن، وﰲ اﻟﻨّﺴﺒﺔ، وﰲ اﳊﻈﻮة، واﻟﺮّﻋﺎﻳﺔ، واﻟﻘﺪرة.ذﻟﻚ ١ ١ - رواﻩ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ -ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻼم ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﺑﺘﺪاء أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺴﻼم وﻛﻴﻒ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ : -ﺣﺪﻳﺚ ٥٢١٤ ٢ - اﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ/ -، و اﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ٦١١ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص / -، اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ٩١١ﻻﺑﻦ ﳒﻴﻢ ص -١/ ٤١٢ ٣ - ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ /اﻵﻳﺔ: ١٢ ٤/ - ٣٣١ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان:اﻵﻳﺔ ٥ - ﻣُﺴْﻠِﻢٌ رَوَاﻩُ -ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب ﺗﺴﻮﻳﺔ اﻟﺼﻔﻮف ، ﺣﺪﻳﺚ: ١٩٦ ٦/ - اﻵﻳﺔ: ٩٩ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ٧ - ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ) -٥/ ٠٨ (
عدد الصفحات ٧٥76 واﻹﻳﺜﺎرُ ﳑﺪوحٌ ﺷﺮﻋﺎً ، وﻫﻮذا ﻛﺎن ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ، وﺣﻈﻮظ اﻟﻨﻔﺲ، وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل اﳌﺮوءة، وﺷﺮف اﻟﻨﻔﺲإ ،ﻣﻦ أﺷﺮف اﳋﺼﺎل، و أﻛﺮم اﳋﻼل ﻟﺬا ﻣﺪح اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﺘﺼﻔﲔ ﺑﻪ، ﺗـَﻌَﺎﱃَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻗَﺎلَ} ﻋَﻠَﻰ أَﻧـْﻔُﺴِﻬِﻢْ وَﻳـُﺆْﺛِﺮُونَ ﺧَﺼَﺎﺻَﺔٌ đ ﻛَﺎنَ وَﻟَﻮْ{.٢ ﻓ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﰉِ ﻌَﻦْt اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلِ إِﱃَ رَﺟُﻞٌ ﺟَﺎءَ ﻗَﺎلَe إِﱐﱢ ﻓـَﻘَﺎلَ ﳎَْﻬُﻮدٌ وَاﻟﱠﺬِ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻧِﺴَﺎﺋِﻪِ ﺑـَﻌْﺾِ إِﱃَ يﻓَﺄَرْﺳَﻞَ ﻣَﺎ ﻋِﻨْﺪِ ﺑِﺎﳊَْﻖﱢ يﺑـَﻌَﺜَﻚَ ﻣَﺎءٌ إِﻻﱠ وَاﻟﱠﺬِ ﻻَ ذَﻟِﻚَ ﻣِﺜْﻞَ ﻛُﻠﱡﻬُﻦﱠ ﻗـُﻠْﻦَ ﺣَﱴﱠ ذَﻟِﻚَ ﻣِﺜْﻞَ أُﺧْﺮَى ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ إِﱃَ أَرْﺳَﻞَ يﰒُﱠ ﺑـَﻌَﺜَﻚَ ﻣَﺎ ﻋِﻨْﺪِ يﺑِﺎﳊَْﻖﱢ ﻣَﺎءٌ إِﻻﱠ ﻓـَﻘَﺎلَ»ﻫَﺬَا ﻳُﻀِﻴﻒُ ﻣَﻦْ اﻟﻠﱠﻪُ رَﲪَِﻪُ اﻟﻠﱠﻴـْﻠَﺔَ« ﻓـَ اﻷَﻧْﺼَﺎرِ ﻣِﻦَ رَﺟُﻞٌ أَﻧَﺎﻓـَﻘَﺎمَ ﻘَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ ﺷَ ﻋِﻨْﺪَكِ ﻫَﻞْ ﻻِﻣْﺮَأَﺗِﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺣْﻠِﻪِ إِﱃَ ﺑِﻪِ ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻖَ ﻲْ ءٌ ﺻِﺒـْﻴَﺎﱐِ ﻗُﻮتُ إِﻻﱠ ﻻَ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﺑِﺸَ ﻓـَﻌَﻠﱢﻠِﻴﻬِﻢْ ﻗَﺎلَ ﻲْ ﻓَﺈِذَا دَﺧَﻞَ ءٍ ﻲﺿَﻴـْﻔُﻨَﺎ ﻓَﺄَﻃْﻔِﺌِ ﻓَﺈِذَا أَﻫْﻮَى ﻟِﻴَ أَﻧﱠﺎ ﻧَﺄْﻛُﻞُ وَأَرِﻳﻪِ اﻟﺴﱢﺮَاجَ ﻓـَﻘُﻮﻣِ ﻲﺄْﻛُﻞَ ﺣَﱴﱠ اﻟﺴﱢﺮَاجِ إِﱃَ ﺗُﻄْﻔِﺌِﻴﻪِ ﻗَﺎلَ ﻓـَﻘَﻌَﺪُوا وَأَﻛَﻞَ اﻟﻀﱠﻴْﻒُ ﻏَﺪَا ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱢ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ أَﺻْﺒَﺢَ e ﻓـَﻘَﺎلَ» ﺻَﻨِﻴﻌِ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﺠِﺐَ ﻗَﺪْ ﻜُﻤَﺎ ﺑِﻀَﻴْﻔِﻜُﻤَﺎ اﻟﻠﱠﻴـْﻠَﺔَ«٣ ﷲ وﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب اﳌﻐﻔﺮة إذا ﻛﺎن ﻓِﻌْﻠُﻪُ -ﺗﻌﺎﱃ -ﻓ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻌَﻦْ> أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﺟَﺎءَﺗْﲏِ ﲢَْﻤِﻞُ ﻣِﺴْﻜِﻴﻨَﺔٌ ﻓِﻴﻬَﺎ ﲤَْ إِﱃَ وَرَﻓـَﻌَﺖْ ﻣِﻨـْﻬُﻤَﺎ ﲤَْﺮَةً وَاﺣِﺪَةٍ ﻛُﻞﱠ ﻓَﺄَﻋْﻄَﺖْ ﲤََﺮَاتٍ ﳍََﺎ ﻓَﺄَﻃْﻌَﻤْﺘـُﻬَﺎ ﺛَﻼَثَ ﻟِﺘَﺄْﻛُﻠَﻬَﺎ ﻓَﺎﺳْﺘَﻄْﻌَﻤَﺘـْﻬَﺎ اﺑـْﻨَﺘـَﲔِْ ﺮَةً اﺑـْﻨَﺘَﺎﻫَﺎ ﻓَﺸَﻘﱠ اﻟﱠﱵِ اﻟﺘﱠﻤْﺮَةَ ﺖِ ﺗَﺄْﻛُﻠَﻬَﺎ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻤَﺎ ﻓَﺄَﻋْﺠَﺒَﲏِ أَنْ ﺗُﺮِﻳﺪُ ﻛَﺎﻧَﺖْ ،ﺷَﺄْﻧـُﻬَﺎ اﻟﱠﺬِ يﻓَﺬَﻛَﺮْتُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻟِﺮَﺳُﻮلِ ﺻَﻨـَﻌَﺖْ e ﻓـَﻘَﺎلَ» أَوْ ﳍََﺎ أَوْﺟَﺐَ ﻗَﺪْ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ اﻟﻨﱠﺎرِ أَﻋْﺘـَﻘَﻬَﺎ«٤ أﻣﺎ اﻹِْﻳﺜَ اﻟْﻘُﺮَبِ ﰲِ ﻓﺎرُ ﻤَﻜْﺮُوﻩٌ أَﲪَْﺪُ ﻗَﺎلَ ﻳـَﺒـَﺮﱡ ﻳـَﻘْﺪِرُ ﻳـُﻌْﺠِﺒُﲏِ، ﻫُﻮَ ﻻَ: أَﺑِﻴﻪِ ﻷَِﺟْﻞِ اﻷَْوﱠلِ اﻟﺼﱠﻒﱢ ﻣِﻦْ ﻳـَﺘَﺄَﺧﱠﺮُ ﻓِﻴﻤَﻦْ ﻫَﺬَا ﺑِﻐَﲑِْ أَﺑَﺎﻩُ.٥ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ :ﻣﻦ ﻴﻪ ْ ﻋﻠدَﺧَﻞَ اﻟﺼﻼةوَﻗْﺖُ ﻟﻴﺲ ، وَ ﻣَﻌَﻪُ ﻣﻦ اﳌَ ﺎءِ ﻟِ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ واﺣﺪاً ﻴَﺘـَﻮَﺿﱠﺄَ ﺑِﻪِ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳ ﻟِﻐَﲑِْﻩِ ﻬَﺒَﻪُ ﺑِﻪِ ، ﻷن اﻟﻮﺿﻮء ﻗﺮﺑﺔ و ﻟِﻴَﺘـَﻮَﺿﱠﺄَ اﻹﻳﺜﺎرُ اﻟﻌﺒﺪَ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻘﺮﱢبُ ﷲ –ﺗﻌﺎﱃ -ﻣﻜﺮوﻩ. ١ - اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن : - ص)٣٦٦ ( ٢ / - اﻵﻳﺔ : ٩ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ ٣ - ﻣُﺴْﻠِﻢٌ رَوَاﻩُ -ﺷﺮﺑﺔ، ﺑﺎب إﻛﺮام اﻟﻀﻴﻒ وﻓﻀﻞ إﻳﺜﺎرﻩ، ﺣﺪﻳﺚ:ﻛﺘﺎب اﻷ ٢٢٩٣ ٤ - ﻣُﺴْﻠِﻢٌ رَوَاﻩُ -ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب، ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻟﺒﻨﺎت، ﺣﺪﻳﺚ: ١٧٨٤ ٥ - اﻟﻔﺮوع وﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻔﺮوع ) -٥/ ١٣٢ (
عدد الصفحات ٧٦77 وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﺛﻮب واﺣﺪ ﻳﺴﱰ ﺑﻪ ﻋﻮرﺗﻪ، ﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﻪ أن ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻟﻐﲑﻩ، وﻳﻈﻞ ﻋﺮﻳﺎﻧﺎً ؛ ﻟﻮﺟﻮب ﺳﱰ اﻟﻌﻮرة وﻟﻜﻮﻧﻪ ﺷﺮﻃﺎً ﻣﻦ ﺷﺮوط ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼة. وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺼﻒ اﻷول ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻨﻪ وﻳﻘﺪم ﻏﲑﻩ؛ ﻷﻧﻪ اﻟﺼﻼة اﻹﻳﰲ اﻟﺼﻒ اﻷول ﻗﺮﺑﺔ، و ﺜﺎرُ ﰲ اﻟﻘﺮب ﻣﻜﺮوﻩ. وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺦ وﺟﺎء دورﻩ، ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﻘﺪم ﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ، ﻷن ، و ﻗﺮاءة اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺮﺑﺔ اﻹﻳﺜﺎرُ ﰲ اﻟﻘﺮب ﻣﻜﺮوﻩ. ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ~ ) :ر إن أدى إﱃ ﺗﺮك واﺟﺐ ﻓﻬﻮ ﺣﺮاماﻹﻳﺜﺎ ، واﳌﻜﺎن ﰲ ﲨﺎﻋﺔ ﻻ ﻛﺎﳌﺎء، وﺳﺎﺗﺮ اﻟﻌﻮرة، ﳝﻜﻦ أن ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ، وﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻨﻮﺑﺔ، ﻵﺧﺮﻫﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﺖ، وأﺷﺒﺎﻩ ذﻟﻚ، وإن أدى إﱃ ﺗﺮك ﺳﻨﺔ، أو ارﺗﻜﺎب ﻣﻜﺮوﻩ ﻓﻤﻜﺮوﻩ، أو ﻻرﺗﻜﺎب ﺧﻼف اﻷَ وْ ، ﳑﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ( اﻧﺘﻬﻰ.١ ﳚــﺪ ﻣﻜﺎﻧًــوﻻ ﻳﺸــﻜﻞ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋــﺪة ﻣــﻦ ﺟــﺎء وﱂ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل اﻟﺴــﻴﻮﻃﻲﺎ ﰲ اﻟﺼــﻒ ﳚــﺬبأن ﻷﻧــﻪ ﻳﻜــﺮﻩ ﻟــﻪ ا ﻣﻦ اﻟﺼﻒ اﳌﺘﻘﺪم، وﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻗﻮل أﺣﺪً اﻟﻨﱠﱯِﱢ e: » ﻻَ ﺻَﻼَةَ ﻟِﻔَﺮْدٍ ﺧَﻠْﻒَ اﻟﺼﱠﻒﱢ«.٢ ﻓ.ﻓﺼﻼﺗُﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔٌ اﻟﺼﱠﻒﱢ ﻟِﺘﻤﺎمِ اﻟﺼﱠﻒﱢ ﻣَﻦ ﺻَﻠﱠﻰ ﺧﻠﻒَ أنﱠ ﺎﻟﺮﱠاﺟﺢُ ﻗﺎل إﺳﺤﺎق: ﻟﻺﻣﺎم أﲪﺪ : )ﻗﻠﺖtإذا ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ وﻗﺪ ( اﻣﺘﻸ اﻟﺼﻒ ﻳﻘﻮم وﺣﺪﻩ ﺣﱴ ﳚﺊ إﻧﺴﺎن؟ ﻟﲑدﻩ ﻣﻌﻪ، ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﻮم ﰲ اﻟﺼﻒ، أو ﻳﺘﱪع رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻒ ﻓﲑﺟﻊ أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﺳﺘﻘﺒﺢ أن ﳝﺪ رﺟﻼً : ﻗﺎل إﻟﻴﻪ. ﻣﻌﻪ، وﻳﻜﺮﻩ أن ﳝﺪ رﺟﻼً ٣ ﻗــﺎل ﺷــﻴﺦ اﻹﺳـــﻼم اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ~ﻟِﻌُـــﺬْرٍ، وَﻗَﺎﻟَــ اﻟْﻔَــﺬﱢ ﺻَــﻼَةُ وَﺗَﺼِـــﺢﱡ : ﻣَﻮْﻗِﻔًــﺎ ﺧَﻠْـــﻒَ إﻻﱠ ﳚَِـــﺪْ اﳊَْﻨَﻔِﻴﱠــﺔُ، وَإِذَا ﱂَْ ﻪُ اﻟْﻤَﺠْﺬُ ﰲِ اﻟﺘﱠﺼَﺮﱡفِ ﻣِﻦْ اﳉَْﺬْبِ ﻟِﻤَﺎ ﰲِ ﻳُﺼَﺎﻓﱢﻪِ ﻣَﻦْ ﳚَْﺬِبُ وَﻻَ وَﺣْﺪَﻩُ ﻳَﻘِﻒَ أَنْ ﻓَﺎﻷَْﻓْﻀَﻞُ اﻟﺼﱠﻒﱢ وبِ.٤ : اوﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣَﻊَ ﺑِﺎﻟْﻤُﺼَﺎﻓﱠﺔِ إﳕﱠَﺎ أُﻣِﺮَ وَﻫُﻮَ.اﻟْﻤُﺼَﺎﻓﱠﺔِ ﻋَﻦْ اﻟْﻌَﺠْﺰِ ﻋِﻨْﺪَ ﻻَ ﻹِْﻣْﻜَﺎنِ١ ١ - اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ -١ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ /٢١٢ ٢ - رواﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن -ﺑﺎب اﻹﻣﺎﻣﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ، ﻓﺼﻞ ﰲ ﻓﻀﻞ اﳉﻤﺎﻋﺔ،ذﻛﺮ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﰲ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي وﺻﻔﻨﺎﻩ ﺣﺪﻳﺚ: ٧٢٢٢ ، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ -ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة، ﲨﺎع أﺑﻮاب ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎم واﳌﺄﻣﻮم، ﺑﺎب ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻮﻗﻮف ﺧﻠﻒ اﻟﺼﻒ وﺣﺪﻩ، ﺣﺪﻳﺚ: ٦٤٨٤ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ٣ - ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ ) -٢/ ٢١٦ ( ٤ - اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﱪى ) -٥ /٨٤٣ (
عدد الصفحات ٧٧78 ١١ وَﻣـــــــــــﺎ ﺗـَـــــــــــ ﺮَى اﻟﺘَـــــــــــ ﺎﺑِ ﻊَ ﻓـَﻬْـــــــــــ ﻮَ ﺗَـــــــــــ ﺎﺑِ ﻊُ = .................................... ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ~ ] وَ ﻣﺎ ﺗـَ اى ﺮَ ﻟِ ﺘَ ﺎﺑِ ﻊَ ﻓـَ ﻬْ ﻮَ ﺗَ ﺎﺑِ ﻊُ [ ﻧَﺺﱡ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ] ﺗَﺎﺑِﻊٌ اﻟﺘﱠﺎﺑِﻊُ [.٢ أَﺻْﻞُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَ ةِ : اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪِ ﺑْﻦِ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﻋَﻦْt اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلِ ﻋَﻦْe ﻗَﺎلَ» أُﻣﱢﻪِ ذَﻛَﺎةُ اﳉَْﻨِﲔِ ذَﻛَﺎةُ«.٣ وَ اﻟﺼﱠﻌْ ﻋَﻦِ ﺟَﺜﱠﺎﻣَﺔَ ﺑْﻦِ ﺐِt ﻗِﻴﻞَ ﻗَﺎلَ :اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ أَوْﻻَدَ ﺧَﻴـْﻠَﻨَﺎ أَوْﻃَﺄَتْ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪِ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَe :» آﺑَﺎﺋِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﻫُﻢْ«٤ ﺷَﺮْحُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : اﻟﺘﱠﺎﺑِﻊُ ،ﻟﺸﻲء ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ، ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻐﲑﻩ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﺎﳊﻜﻢ ﺑﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﳊﻜﻢ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻪ ﰲ اﳊﻜﻢ ﻣﻊ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ، واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﺎﺑﻊ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﺑﻞ وﺟﻮدﻩ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻮﺟﻮد ﻏﲑﻩ ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻪ، ﻓﻬﺬا ﻳﻨﻔﻚ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ.ﻻ ١ - اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﱪى ) -٢/ ٣٣٣ ( ٢ - اﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ/ -، واﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ٧١١ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص / -، واﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ٠٢١ﻻﺑﻦ ﳒﻴﻢ ص - ١/، ٤٣٢ ٣ - أﲪﺪ رَوَاﻩُ : -ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ٠٣١١١ ، وَأَﺑُﻮ دَاوُد -ﻛﺘﺎب اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ، ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ذﻛﺎة اﳉﻨﲔ، ﺣﺪﻳﺚ: ٠٦٤٢ ٤ - رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ -ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ، ﺑﺎب ﺟﻮاز ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﺒﻴﺎت ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻌﻤﺪ ، ﺣﺪﻳﺚ: ٠٧٣٣ ، واﻟﺒﺨﺎري ﲟﻌﻨﺎﻩ : -ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ ،ﺑﺎب أﻫﻞ اﻟﺪار ﻳﺒﻴﺘﻮن، ﺣﺪﻳﺚ ١٧٨٢
عدد الصفحات ٧٨79 ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ :إذا ﺑﻴﻌﺖ اﻟﺪار ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﺮورا đ ﺪار ﰲ اﻟﻮﺟﻮد.؛ ﻷن ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﻛﺎﻷﺑﻮاب واﻟﻨﻮاﻓﺬ واﻟﺴﻠﻢواﻷرض وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﺼﻼً وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :اﳊﻤﻞ ﰲ اﻟﺒﻄﻦ د اﳉﻬﺎﻟﺔ إن ﺑﻴﻌﺖ أﻣﻪ دﺧﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﻊ ﺗﺒﻌًﺎ ﻣﻊ وﺟﻮ ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮر وﻗﺪ اﻟﻨﱠﱯِﱡ e ﻋﻦ ﺑﻴﻊ ، ﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﺑﻴﻌﺖ أﻣﻪاﻟﻐﺮر ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺗﺒﻌًﺎ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻮ أﻓﺮد ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ ﱂ ﻳﺼﺢ ﻷﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﳍﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻴﻜﻮن .ﺗﺎﺑﻌًﺎ ﳍﺎ ﰲ اﳊﻜﻢ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ن اﳌﻔﺘﺎح ﺗﺎﺑﻊ ؛ ﻷﺧﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﻔﺘﺎﺣﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﻊ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻪإذا ﺑﻴﻊ اﻟﻘﻔﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪ د ﺗﺎﺑﻊ ﰲ اﳊﻜﻢواﻟﺘﺎﺑﻊ ﰲ اﻟﻮﺟﻮ ، ﻟﻠﻘﻔﻞ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد . وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :، ﻓﺈن ﻛﺎن اﳊﻴﻮان ﻃﺎﻫﺮًا ﻓﺈن اﳉﻠﺪ ﺪ اﳊﻴﻮان ﻳﺘﺒﻊ ﺣﻜﻢ اﳊﻴﻮان ﻧﻔﺴﻪﺟﻠ ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﺎﺑﻊ، وإن ﻛﺎن ﳒﺴًﺎ ﻓﻬﻮ ﳒﺲ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊﻃﺎﻫﺮ ﺒﻬﻴﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم ﻃﺎﻫﺮة ، ﻓﻟﻠﺤﻴﻮان ﰲ اﳊﻜﻢ ﺣﻴًﺎ أو ﻣﻴﺘًﺎ اﻟﺬﻛﺎة ﻓﺠﻠﺪﻫﺎ ﻃﺎﻫﺮﻠﻬﺎ ﲢﰲ اﳊﻴﺎة و . وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :أﺟﺰأ ﻋﻦ اﳉﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل إذا ﺿﺤﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﻪ وﻋﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺟﺰاءاﻹ، وأﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻸ .١ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :إذا ﺑﻴﻌﺖ ﻗﻄﻌﺔ أرض ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺒﻌﺎً ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء واﻷﺷﺠﺎر . وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﺟﻮاز أﻛﻞ اﻟﺪود اﳌﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻠﻄﻌﺎم وﻻ ﳚﻮز أﻛﻠﻪ ﻣﻨﻔﺮداً . وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ: ﺮم وأﻏﺼﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ أﻏﺼﺎ ﻌﻠﻴﻪ ﺟﺰاؤﻩ، ﻷن أﺻﻠﻬﺎ ﰲ اﳊﺮمﻓﻘﺘﻠﻪ ﻓﻃﲑ ﻓﺮﻣﺎﻩ إﻧﺴﺎن ﻷن اﻷﻏﺼﺎنو ﺗﺒﻊ ﻟﻸﺻﻞ. ، ﻷ ﺗﺒﻊ ﻟﻸﺻﻞ ﻛﺬﻟﻚ . وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ: ﺈن أﺻﺎبﻓﺷﺠﺮة أﺻﻠﻬﺎ ﰲ اﳊﻞ وأﻏﺼﺎ اﻷﻏﺼﺎن اﻟﱵ ﰲ اﳊﺮم ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء، ﻷ . ١ - ﺗﻠﻘﻴﺢ اﻷﻓﻬﺎم اﻟﻌﻠﻴﺔ ﺑﺸﺮح اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ -٢/ ٩١
عدد الصفحات ٧٩