العقود الفضية شرح منظومة القواعد الفقهية

48 ٦ وَ ﻻَﺗُـــــــــــــــــــــــ ﺰِ لْ ﻟِﻀَـــــــــــــــــــــــ ﺮَ رٍ ﺑﻀَـــــــــــــــــــــــ ﺮَ رِ = ...................................... ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ~ ] وَ ﻻَ ﺗُ ﺰِ لْ ﻟِ ﻀَ ﺮَرٍ ﺑﻀَ ﺮَ رِ [ ﻧَ ﺺﱡ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ] اﻟﻀﱠﺮَر ﻳـُﺰَال[ و ] ﻻ اﻟﻀﱠﺮَر ﻳـُ ﺰَالُ ﺎﻟﻀﱠﺮَرﺑ [.١ أَﺻْﻞُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : أَﺻْﻞُ ﻫَ ﺬِ ﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻣﺎ ورد اﻟﺼﱠﺎﻣِﺖِ ﺑْﻦِ ﻋُﺒَﺎدَةَ ﻋَﻦْt اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ أَنﱠe ﻗَﻀَﻰ أَنْ » ﺿِﺮَارَ وَﻻَ ﺿَﺮَرَ ﻻَ«٢ او أﰊ ﺳَﻌﻴﺪٍ ﻋَﻦْ ﳋُﺪريﱢ t اﻟﻨﱠﱯﱠ أنﱠe : ﻗﺎلَ» ﺿِﺮَارَ وَﻻَ ﺿَﺮَرَ ﻻَ«.٣ و اﻟﺼﱢﺪﱢﻳﻖِ ﺑَﻜْﺮٍ أَﰊِ ﻋَﻦْt ﻗَﺎلَ اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ: e: » اﳉَْ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻻَ ﲝَِﺮَامٍ ﻏُﺬﱢيَ ﺟَﺴَﺪٌ ﻨﱠﺔَ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ، وَﻻَ اﳉَْﻨﱠﺔَ اﻟْﻤَﻠَﻜَﺔِ ﻣُﺴْﻠِﻤًﺎ ﺳَﻴﱢﺊُ ﺿَﺎرﱠ ﻣَﻦْ ، ﻣَﻠْﻌُﻮنٌ ﻏَﺮﱠﻩُ أَوْ«٤ ﺷَﺮْحُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻢﻣﻌﲎ اﻟﻘﺎﻋﺪة أﻧﻪ ،أن ﻳﻀﺮ أﺧﺎﻩ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎص ﺷﻲء ﻣﻦ ﺣﻘﻪ وﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ أن ﻳﺘﺼﺮف ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﺗﺼﺮﻓﺎً ؛ﻳﻀﺮ ﺑﻪ ﻏﲑﻩ ﻴﺘﻀﺮر ، أو ﻳﻮﻗﺪ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻧﺎراً ،ﻳﺘﻀﺮر وﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﻘﺎﺑﻞ إﺿﺮار أﺧﻴﻪ ﻟﻪ ﺑﺈدﺧﺎل اﻟﻀﺮر ﻋﻠﻴﻪ. : ﺿَﺮَر ﻻَ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ ﻓَﻤَﻌْﲎَ. إِﺿْﺮَاراً ﻳُﻀِﺮﱡ ﺑِﻪِ وأَﺿَﺮﱠ وﺿِﺮَاراً ﻳَﻀُﺮﱡﻩ ﺿَﺮّاً اﻟﻨـﱠﻔْﻊِ، ﺿَﺮﱠﻩُ ﺿِﺪﱡ: اﻟﻀﱠﺮﱡ أَﺧَﺎﻩُ اﻟﺮﺟﻞُ ﻳَﻀُﺮﱡ ﻻَ أَيْ .ﺣَﻘﱢﻪِ ﻓـَﻴـَﻨـْﻘُﺼَﻪ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻣِﻦْ وﻗﻮﻟﻪ e :» ﺿَﺮَ ﻻَ ﺿِﺮَارَ وَﻻَ رَ« ﻧَﻜِﺮَةٌ اﻟﻨـﱠﻔْﻲِ ﺳِﻴَﺎقِ ،ﰲِ ﰲِ ﻋَﺎمﱞ وَﻫُﻮَ ﻧـَ ﻔْﻲِ ﻛُﻞﱢ ﺿﱠﺮَرٍ . ١ - اﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ / -٣٨ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص ، واﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ / -، و اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ٥٨ﻻﺑﻦ ﳒﻴﻢ ص -٢/ ١٢٣ ٢ - رواﻩ أﲪﺪ : -ﺣﺪﻳﺚ ٠٠٢٢٢ ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم، ﺑﺎب ﻣﻦ ﺑﲎ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻣﺎ ﻳﻀﺮ ﲜﺎرﻩ -ﺣﺪﻳﺚ: ٧٣٣٢ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ٣ - ﻣﺎﺟﻪ اﺑﻦُ رَواﻩُ -ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم، ﺑﺎب ﻣﻦ ﺑﲎ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻣﺎ ﻳﻀﺮ ﲜﺎرﻩ، ﺣﺪﻳﺚ :٨٣٣٢ ، واﻟﺪﱠارﻗﻄﲏﱡ -ﻛﺘﺎب ﰲ اﻷﻗﻀﻴﺔ واﻷﺣﻜﺎم وﻏﲑ ذﻟﻚ ﰲ اﳌﺮأة ﺗﻘﺘﻞ إذا ارﺗﺪت : -ﺣﺪﻳﺚ ٨٧٩٣ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ٤ - رواﻩ اﻟﺒﺰار : -ﺣﺪﻳﺚ ٣٣: ، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ، ﺑﺎب ﰲ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﳌﻤﺎﻟﻴﻚ، ﺣﺪﻳﺚ ٩٠٣٨ ، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ: -ﺣﺪﻳﺚ ٨٨٤٩ ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ

49 اﻟْﻮَاﺣِ ﻓِﻌْﻞُ: واﻟﻀﱠﺮَر. اﻟﻀﱠﺮَر ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻋَﻠَﻰ إِﺿْﺮَارﻩ ﺑِﺈِدْﺧَﺎلِ ﳚَُﺎزِﻳﻪِ ﻻَ أَيْ : اﻟﻀﱠﺮّ ﻓِﻌﺎل، ﻣِﻦَ: واﻟﻀﱢﺮَار ﻓِﻌْﻞُ: واﻟﻀﱢﺮَار ﺪِ اﻻِﺛـْﻨـَﲔِْ، و ﺑِﻪِ ﻣَﺎ ﺗَﻀُﺮﱡ : اﻟﻀﱠﺮَر وَﻗِﻴﻞَ. ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﳉَْﺰَاءُ: اﻟْﻔِﻌْﻞِ، واﻟﻀﱢﺮَار اﺑْﺘِﺪَاءُ: اﻟﻀﱠﺮَر أَﻧْﺖَ، ﺑِﻪِ وَﺗـَﻨْﺘَﻔِﻊُ ﺻَﺎﺣِﺒَﻚَ .ﳘَُﺎ ﲟَِﻌْﲎً، وﺗَﻜﺮَارُﳘُﺎ ﻟِﻠﺘﱠﺄْﻛِﻴﺪِ وَﻗِﻴﻞَ. ﺑِﻪِ ﺗـَﻨْﺘَﻔِﻊَ أَنْ ﻏَﲑِْ ﺗَﻀُﺮﱠﻩ ﻣِﻦْ أَنْ : واﻟﻀﱢﺮَار١ وإذا ﻛﺎنﻗﻠﺖ ، ﻓﻬﻮ اﻷﻧﺴﺐ ﺑﻜﻼم ﺎﻷوﱃ ﲪﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ، ﻓﳛﺘﻤﻞ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪاﻟﻜﻼم اﻟﻨﱠﱯﱢ eﺎدة اﳌﺒﲎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة اﳌﻌﲎ، وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن زﻳ . ﻗﺎل اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ~: ) اﻟﻨـﱠﻔْﻊِ ﺿِﺪﱡ ،اﻟﻀﱠﺮَرُ ﺿُﺮ ﻳَﻀُﺮﱡﻩُ ﺿَﺮﱠﻩُ ﻳـُﻘَﺎلُ ﻳَﻀُﺮﱡ ﺑِﻪِ أَﺿَﺮﱠ إﺿْﺮَارًا ﻳَﻀُﺮﱡ ﻻَ ، وَﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻓـَ أَﺧَﺎﻩُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﺣَﻘﱢﻪِ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻣِﻦْ ﻴـُﻨْﻘِﺼُﻪُ اﻟﻀﱡﺮﱢ ﻣِﻦْ ﻓِﻌَﺎلٌ ،، وَاﻟﻀﱢﺮَارُ أَيْ :ﻓَﺎﻟﻀﱡﺮﱡ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻀﱡﺮﱢ ﺑِﺈِدْﺧَﺎلِ ﺑِﺈِﺿْﺮَارٍ ﳚَُﺎزِﻳﻪِ ﻻَ وَاﻟﻀﱢﺮَ اﻟْﻔِﻌْﻞِ اﺑْﺘِﺪَاءُ ﻗـُ )ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﳉَْﺰَاءُ ﻠْﺖارُ ﺟَﻮَازُ ﻳـُﺒْﻌِﺪُﻩُ}ﻇُﻠِﻢَ ﻟِﻤَﻦْ اﻻِﻧْﺘِﺼَﺎرِ وَﻟَ}اﻵْﻳَﺔَ {ﻇُﻠْﻤِﻪِ ﺑـَﻌْﺪَ اﻧـْﺘَﺼَﺮَ ﻤَﻦْ وَﺟَﺰَاءُ ﻣِﺜـْﻠُﻬَﺎ ﺳَﻴﱢﺌَﺔٌ ﺻَﺎﺳَﻴﱢﺌَﺔٍ ﺑِﻪِ ﻣَﺎ ﺗَﻀُﺮﱡ اﻟﻀﱠﺮَرُ وَﻗِﻴﻞَ ﺑِﻪِ أَﻧْﺖَ وَﺗـَﻨْﺘَﻔِﻊُ ﺣِﺒَﻚَ ﺗـَﻨْ أَنْ ﻏَﲑِْ ﻣِﻦْ ﺗَﻀُﺮﱠﻩُ أَنْ ، وَاﻟﻀﱢﺮَارُ وَﻗِﻴﻞَ ﺘَﻔِﻊَ ،ﳘَُﺎ ﲟَِﻌْﲎً وَﺗَﻜْﺮَارُﳘَُﺎ ﻟِﻠﺘﱠﺄْﻛِﻴﺪِ ﻷَِنﱠ ﻋَﻨْﻪُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ دَلﱠ إذَا ﻧـَﻔَﻰ ذَاﺗَﻪُ ﻷَِﻧﱠﻪُ اﻟﻀﱠﺮَرِ ﻋَﻠَﻰ ﲢَْﺮِﱘِ اﳊَْﺪِﻳﺚُ دَلﱠ ، وَﻗَﺪْ ذَ ﻋَﺪَمُ ﻣِﻨْﻪُ ﻳـَﻠْﺰَمُ وَﻫُﻮَ اﻟْﻔِﻌْﻞِ ﻋَﻦْ اﻟْﻜَﻒﱢ ﻟِﻄَﻠَﺐِ اﻟﻨـﱠﻬْﻲَ ﻓَﺎﺳْﺘـَﻌْﻤَ اﻟْﻔِﻌْﻞِ اتِ اﻟْﻤَﻠْﺰُومِ ﰲِ اﻟﻼﱠزِمَ ﻞَ ﻣَﻌْﻠُﻮمٌ اﻟﻀﱠﺮَرِ ، وَﲢَْﺮِﱘُ ﺗـَﺮْﺑُﻮ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَﻔْ اﻟﱠﱵِ ﻟِﻠْﻤَﺼْﻠَﺤَﺔِ رِﻋَﺎﻳَﺔً ﻋَﻠَﻰ إﺑَﺎﺣَﺘِﻪِ اﻟﺸﱠﺮْعُ ﻣَﺎ دَلﱠ وَﺷَﺮْﻋًﺎ إﻻﱠ ﻋَﻘْﻼً ﺴَﺪَةِ اﳊُْﺪُودِ إﻗَﺎﻣَﺔِ ﻣِﺜْﻞُ ، وَذَﻟِﻚَ ﻫَﺎوَﳓَْﻮِ .(اﻧﺘﻬﻰ٢ ﻋﻠــﻰ ﻗــﻮﳍﻢ:اﺳــﺘﺪرك اﻟﺸــﻴﺦ زﻳــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻜﺘــﺎﱐ ) ﻳـُــﻻ اﻟﻀﱠــﺮَر ﺰَالُ ﻓﻘــﺎل:ﺎﻟﻀﱠــﺮَرﺑ) ( ﻻﺑــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻨﻈــﺮ ﻷﺧﻔﻬﻤــﺎ وأﻏﻠﻈﻬﻤﺎ (اﻧﺘﻬﻰ.٣ ، وإذا أﻣﻜﻦ دﻓﻊ اﻟﻀﺮر ﺑﻐﲑ وﻧﻘﻮل إذا ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ارﺗﻜﺎب أﺣﺪﳘﺎ ﻓﻴﺠﺐ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ أﺧﻔﻬﻤﺎ وأﻏﻠﻈﻬﻤﺎ ﺿﺮر ﺗﻌﲔ ذﻟﻚ. اﻟ اﺑْﻦُ ﻗَﺎلَ اﻷَْﺧَ ﻓَﺸَﺄْﻧـُﻬُﻤَﺎ ﺷَﺄْنُ " ﺑِﻀَﺮَرٍ ﻻَ ﻳـُﺰَالُ، وَﻟَﻜِﻦْ اﻟﻀﱠﺮَرُ " ﻋَﻠَﻰ ﻗـَﻮْﳍِِﻢْ ﻳـَﻌُﻮدُ ﻛَﻌَﺎﺋِﺪٍ وَﻫُﻮَ: ﺴﱡﺒْﻜِﻲّ ﻣَﻊَ ﺺﱢ ﳘَُﺎ ﺳَﻮَاءٌ ﺑَﻞْ اﻷَْﻋَﻢﱢ ".ﻳـُﺰَالُ اﻟﻀﱠﺮَرُ " ﻟَﻤَﺎ ﺻَﺪَقَ ﺑِﺎﻟﻀﱠﺮَرِ أُزِﻳﻞَ ﻟَﻮْ ؛ ﻷَِﻧﱠﻪُ٤ ١ - اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ ) -٣/ ٢٨ ( ٢ - ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم -٤/ ٤٣٣ ٣ - اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ -٢ /١٢٣ ٤ - اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ) -١/ ١٤ (

50 ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتُ ﻫَﺬِ ﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ :،ﻣﻦ أراد أن ﻳﻐﲑ ﻣﻨﻜﺮًا ﻓﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ أﻧﻪ رﲟﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻹﻧﻜﺎرِ ﻣﻨﻜﺮًا ﻻ اﻟﻀﱠﺮَر ﱂ ﳚﺰ ﻟﻪ ذﻟﻚ؛ ﻷن أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻳـُ ﺰَالُ ﺎﻟﻀﱠﺮَرﺑ ؛ ﻣﺜﻞ أن ﻳﻨﻜﺮ إﻧﺴﺎنٌ ﻋﻠﻰ ﺷﺎربِ اﳋﻤﺮِ ﻓﻴﺆدي ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻘﺘﻞ ﻣﺜﻼً . وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﺗﺮكُ اﻟﻨﱠﱯِﱢ e ﻗﺘﻞَ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﻫﺮوا ﺑﻌﺪاو اﻟﻨﱠﱯِﱢ e واﳌﺴﻠﻤﲔ : ؛ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس أَﺻْﺤَﺎﺑَﻪُ ﳏَُﻤﱠﺪًا ﻳـَﻘْﺘُﻞُ أَنﱠ . ﻓﻌﻦ ﺑْﻦِ ﺟَﺎﺑِﺮَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪِ} ﻛُﻨﱠﺎ ﰲِ : ﻗَﺎلَ ﻏَﺰَاةٍ رَ اﻟْﻤُﻬَﺎﺟِﺮِﻳﻦَ ﻣِﻦَ رَﺟُﻞٌ ﻓَﻜَﺴَﻊَ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻷَﻧْﺼَﺎرِ ﻣِﻦَ ﺟُﻼً»:دَﻋُﻮﻫَﺎ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ ﻣُﻨْﺘِﻨَﺔٌ« ﻟَﻴُﺨْﺮِﺟَ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ رَﺟَﻌْﻨَﺎ إِﱃَ ﻟَﺌِﻦْ ﻓـَﻌَﻠُﻮﻫَﺎ أَﻣﱠﺎ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺪْ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪُ ﻋِﻨْﺪَ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻓَﺴَﻤِﻊَ اﻷَﻋَﺰﱡ ﻦﱠ اﻷَ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ذَﻟِﻚَ ﻓـَﺒـَﻠَﻎَ ذَلﱠe: » أَنﱠ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻳـَﺘَﺤَﺪﱠثُ ﻻَ دَﻋْﻪُ أَﺻْﺤَﺎﺑَﻪُ ﳏَُﻤﱠﺪًا ﻳـَﻘْﺘُﻞُ«١ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ: ؛ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻟﺘﺪاوي ﺑﺎﶈﺮم ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﺮﻳﻀًﺎ ﻓﻮﺻﻒ ﻟﻪ اﻟﺘﺪاوي ﺑﺎﳋﻤﺮ ﱂ ﳚﺰ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻃﻴﻪ، ﻓﻌﻦ ﻃَﺎرِ قِ ﺑْﻦِ اﳉُْﻌْﻔِﻰﱠ ﺳُﻮَﻳْﺪٍt أﻧﻪ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ﺳَﺄَلَ e ﻳَﺼْﻨـَﻌَﻬَﺎ ﻓـَﻘَﺎلَ أَنْ ﻛَﺮِﻩَ ﻓـَﻨـَﻬَﺎ أَوْ اﳋَْﻤْﺮِ ﻋَﻦِ ﻓـَﻘَﺎلَ إِﳕﱠَﺎ أَﺻْﻨـَﻌُﻬَﺎ ﻟِﻠﺪﱠوَاءِ » ﺑِﺪَ ﻟَﻴْﺲَ إِﻧﱠﻪُ دَاءٌ وَﻟَﻜِﻨﱠﻪُ وَاءٍ«٢ ﻗﺎلوَ ﻋَﺒْﺪُ ﺑْﻦُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍt اﻟﻠﱠ إِنﱠ : ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻓِﻴﻤَﺎ ﺣَﺮﱠمَ ﺷِﻔَﺎءَﻛُﻢْ ﳚَْﻌَﻞْ ﱂَْ ﻪَ.٣ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ: إذا أﺟّﺮت اﻣﺮأة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﺮﺿﺎع ﻓﻜﺎن اﻟﺼﻮم ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﻬﺎ أو ﻳﻐﲑﻩ ﻳﺘﺄذى ﺑﺬﻟﻚ ﺟﺎز ﳍﺎ اﻹﻓﻄﺎر إذا ﻧﻘﺺ ﻟﺒﻨﻬﺎ أو ﺗﻐﲑ ﲝﻴﺚ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻓﻄﺎﻟﺒﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺼﱯ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ﰲ رﻣﻀﺎن ﺮﺗﻀﻊ وإذا اﻣﺘﻨﻌﺖ ﻟﺰﻣﻬﺎ ذﻟﻚ ﻓﺈناﳌ ،ﱂ ﺗﻔﻌﻞ ﻛﺎن ﻷﻫﻞ اﻟﺼﱯ اﳋﻴﺎر ﰲ اﻟﻔﺴﺦ ﻓﺈن ﻗﺼﺪت ﺑﺎﻟﺼﻮم اﻹﺿﺮار ﺑﺎﻟﺼﱯ أﲦﺖ وﻋﺼﺖ وﻛﺎن ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ إﻟﺰاﻣﻬﺎ اﻟﻔﻄﺮ إذا ﻃﻠﺐ ذﻟﻚ. ٤ ١ - اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ رَوَاﻩُ -ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ، ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻣﻦ دﻋﻮة اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ -ﺣﺪﻳﺚ: ٨٤٣٣ ، وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ -ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ ﺼﺮ اﻷخ ﻇﺎﳌﺎ أو ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ واﻵداب، ﺑﺎب ﻧ -ﺣﺪﻳﺚ: ٨٨٧٤ ٢ - ﻣُﺴْﻠِﻢٌ رَوَاﻩُ -ﺷﺮﺑﺔ، ﺑﺎب ﲢﺮﱘ اﻟﺘﺪاوي ﺑﺎﳋﻤﺮﻛﺘﺎب اﻷ -ﺣﺪﻳﺚ: ٤٦٧٣ ٣ - اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ رَوَاﻩُ -ﻛﺘﺎب اﻷﺷﺮﺑﺔ، ﺑﺎب ﺷﺮاب اﳊﻠﻮاء واﻟﻌﺴﻞ ﻣﻮﻗﻮﻓًﺎ ٤ - ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ) - ٤/ ٧٣ (

51 ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﻳﺘﻌﻠﻖ : ١- ﻮرات.اﻟﻀﺮورات ﺗﻴﺒﺢ اﶈﻈ ٢- ﻣﺎ أﺑﻴﺢ ﻟﻠﻀﺮورة ﻳﻘﺪر ﺑﻘﺪرﻫﺎ. ٣- ﺑﺎرﺗﻜﺎب أﺧﻔﻬﻤﺎ. إذا ﺗﻌﺎرض ﻣﻔﺴﺪﺗﺎن روﻋﻲ أﻋﻈﻤﻬﻤﺎ ﺿﺮراً

52 ٦ ..................................... = وَ ﺣَﻜﱢــــــــــــــــــــــ ﻢِ اﻟْ ﻌــــــــــــــــــــــﺎدَ ةَ ﺑـــــــــــــــــــــــﺎﻟﺘﻘَ ﺮﱡ رِ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ~: ] وَ ﺣَ ﻜﱢ ﻢِ اﻟْ ﻌﺎدَ ةَ ﺑﺎﻟﺘﻘَ ﺮﱡ رِ [ ﻧَ ﺺﱡ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ] اﻟْﻌَﺎدَة ﳏَُ ﻜﱠ ﻤَﺔٌ[.١ أَﺻْﻞُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : أَﺻْﻞُ ﻫَ ﺬِ ﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ:{اﳉَْﺎﻫِﻠِﲔَ ﻋَﻦِ وَأَﻋْﺮِضْ ﺑِﺎﻟْﻌُﺮْفِ وَأْﻣُﺮْ اﻟْﻌَﻔْﻮَ ﺧُﺬِ}.٢ ﻣﺎ ورد و ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ﺑْﻦِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪِ ﻋَﻦْt ﻗَﺎلَ» ﻗـَﻠْ ﻓـَﻮَﺟَﺪَ اﻟْﻌِﺒَﺎدِ ﻗـُﻠُﻮبِ ﰲِ ﻧَﻈَﺮَ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ ﳏَُﻤﱠﺪٍ ﺐَe ﻗـُﻠُﻮبِ ﺧَﻴـْﺮَ ﻟِﻨـَﻔْﺴِﻪِ ﻓَﺎﺻْﻄَﻔَﺎﻩُ ،اﻟْﻌِﺒَﺎدِ ﺑِﺮِﺳَﺎﻟَﺘِﻪِ ،ﻓَﺎﺑـْﺘـَﻌَﺜَﻪُ ﺧَﻴـْﺮَ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ ﻗـُﻠُﻮبَ ﻓـَﻮَﺟَﺪَ ﳏَُﻤﱠﺪٍ ﻗـَﻠْﺐِ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻌِﺒَﺎدِ ﻗـُﻠُﻮبِ ﰲِ ﻧَﻈَﺮَ ﰒُﱠ ﻳـُﻘَﺎﺗِﻠُﻮنَ ﻧَﺒِﻴﱢﻪِ وُزَرَاءَ ﻓَﺠَﻌَﻠَﻬُﻢْ اﻟْﻌِﺒَﺎدِ ﻗـُﻠُﻮبِ ،ﻋَﻠَﻰ دِﻳﻨِﻪِ وَﻣَﺎ رَأَوْا ﺣَﺴَﻦٌ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋِﻨْﺪَ ﺣَﺴَﻨًﺎ ﻓـَﻬُﻮَ ﻓَﻤَﺎ رَأَى اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤُﻮنَ ﺳَﻴﱢﺌً ﺳَﻴﱢﺊٌ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋِﻨْﺪَ ﺎ ﻓـَﻬُﻮَ«٣ و ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋَﻦْ> ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻋُﺘْﺒَﺔَ ﺑِﻨْﺖَ ﻫِﻨْﺪَ أَنﱠ :وَﻟَﻴْﺲَ ﺷَﺤِﻴﺢٌ رَﺟُﻞٌ أَﺑَﺎ ﺳُﻔْﻴَﺎنَ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪِ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ ﻣَﺎ ﻳَﻜْﻔِﻴﲏِ ﻳـُﻌْﻄِﻴﲏِ ﻣِﻨْ ﻣَﺎ أَﺧَﺬْتُ وَوَﻟَﺪِي إِﻻﱠ ﻳـَﻌْﻠَﻢُ ﻻَ وَﻫُﻮَ ،ﻪُ ﻓـَﻘَﺎلَ» ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ وَوَﻟَﺪَكِ ﺧُﺬِي ﻣَﺎ ﻳَﻜْﻔِﻴﻚِ«٤ ﺷَﺮْحُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : اﻟﻌﺎدة ﰲ اﻟﻠﻐﺔ:ﻲﻫ ﻮد ﻛﻞ ﺳﻨﺔ.ا ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻣﺎ اﻋﺘﺎد اﻟﻨﺎس ﻓﻌﻠﻪ وﻋﺎدوا إﻟﻴﻪ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة وﻣﻨﻪ ﲰﻲ اﻟﻌﻴﺪ ﻋﻴﺪً وﺗﻄﻠﻖ اﻟﻌﺎدةُ ﻋ ﻠﻰ اﻟﻌُ ﺮْ فِ وﻳﻄﻠﻖ اﻟﻌُ ﺮْ فُ ، ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدةِ وإن ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮقٌ ، وﻫﻮ أن اﻟﻌﺮف ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮﳘﺎ ، واﻟﻌﺎدة ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻷﻓﻌﺎل.ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ٥ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ: واﻟﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس = و ﻣﺜﻠﻪ اﻟﻌﺎدة دون ﺑﺎس ١ - اﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ/ -٩٨ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص ، واﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ / -،٣٩ﻻﺑﻦ ﳒﻴﻢ ص واﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ -٢ /٦٥٣ ٢/ - اﻵﻳﺔ : ٩٩١ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ٣ - رواﻩ أﲪﺪ ) -٠٠٦٣ﺑﺮﻗﻢ ( إﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ : وﻗﺎل ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط ٤ - رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري - ﺗَﺄْﺧُﺬَ أَنْ ﻓَﻠِﻠْﻤَﺮْأَةِ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻳـُﻨْﻔِﻖْ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻔﻘﺎت، ﺑَﺎب إِذَا ﱂَْ ﻣَﺎ ﻳَﻜْﻔِﻴﻬَﺎ وَوَﻟَﺪَﻫَﺎ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ ﻋِﻠْﻤِﻪِ ﺑِﻐَﲑِْ ،ﺣﺪﻳﺚ: ٥٥٠٥ ٥ - اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺮوق اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ -١/ ، واﻧﻈﺮ أﻳﻀًﺎ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس ٥٤٣) -٨/ ٣٤٤ (

53 ﻗﺎل اﳉﺮﺟﺎﱐ ~: ) اﻟْﻌﺮفُ :اﻟﻨـﱡﻔُﻮس ﺑِﺸَﻬَﺎدَة اﻟْﻌُﻘُﻮل ﻋَﻠَﻴْﻪِ ،ﻣَﺎ اﺳْﺘـَﻘَﺮﱠتْ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﺑِﺎﻟْﻘﺒُﻮلِ ،وَﺗـَﻠَﻘﱠﺘْﻪُ ﺣﺠﱠﺔ وَﻫُﻮَ وﻛﺬا ، أﻳﻀﺎ ﻟﻜﻨﻪ أﺳﺮع إﱃ اﻟﻔﻬﻢ اﻟْﻌَﺎدةُ ﻣﺮّة ﺑﻌﺪ ، اﻟْﻌُﻘُﻮلاﺳﺘﻤﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻫﻲ ﻣﺎ وﻋﺎدوا إِﻟَﻴْﻪِ أُﺧْﺮَى .(اﻧﺘﻬﻰ١ ﻓﺈذا اﻋ ﺘﺎد اﻟﻨﺎس أﻣﺮاً ، وﱂ ﺗﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ، وﱂ ﺗﻨﻜﺮﻩ ﻋﻘﻮﳍﻢ اﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔواﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﻛﺎن ﻣﺮﺳ ﻼً ، ﻓﻬﺬا ﻫﻮﰲ اﻟﺸﺮع ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺪ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ، وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات ،اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻌﺎدة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺎدة ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻌﺘﱪة ﺷﺮﻋﺎوﺗﻜ ، وﻣﺮﺟﻌﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻨﺎزع وﺣﻜﻤﺎً ﺈذا اﺷﱰى إﻧﺴﺎن ﻣﻦ آﺧﺮ ، ﻓﺑﲔ اﳌﺨﺘﻠﻔﲔ ﺳﻴﺎرة ﻣﺜﻼً ، ورﺿﻲ اﳌﺸﱰى وﰎ ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن وﻗﺖ اﻟﺘﻘﺎﺑﺾ ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻊوﻗﺎل اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎرة ﲦﻨﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒٍ وﻗﺎل اﳌﺸﱰى أﻧﺎ ﻓﻬﻤﺖ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻚ أ اﻟﺒﺎﺋﻊ إﳕﺎ ﻗﺼﺪت ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ دوﻻرٍ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻟﻠﻌﺎدة ﻓﻨﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﺎدة ﺑﻌﻤﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ، ﻓﻴﻜﻮن أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﰲ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎد اﳌﺮﺟﻊ ﻫﻮ ﻋﺎدة اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ وﻫﻜﺬا ﰲ ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ، وﰲ ﻛﻞ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ ﻋﻘﻮد اﻟﻨﺎس. ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ~: اﻷَْﲰَْﺎء اﻟ ﰲِ ﺣَﺪﱞ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻣَﺎ ﻟَﻪُ وَاﻟْﻘَﻤَ ﻛَﺎﻟﺸﱠﻤْﺲِ ﻠﱡﻐَﺔِ ،ﺮِ ﰲِ ﺣَﺪﱞ وَﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻣَﺎ ﻟَﻪُ اﻟ وَاﳊَْﺞﱢ ﻛَﺎﻟﺼﱠﻼَةِ ،ﺸﱠﺮْعِ اﻟْﻌُﺮْفِ إﱃَ ﻳـَﺮْﺟِﻊُ ﺑَﻞْ اﻟﺸﱠﺮْعِ ﰲِ وَﻻَ اﻟﻠﱡﻐَﺔِ ﰲِ ﻻَ ﺣَﺪﱞ ﻟَﻪُ وَﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻛَﺎﻟْﻘَﺒْﺾِ وَﻣَﻌْﻠُﻮمٌ. ﻫَﺬَا اﻟْﺒَ ﰲِ وَاﳍِْﺒَﺔِ وَاﻹِْﺟَﺎرَةِ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ اﺳْﻢَ أَنﱠ ﳛَُﺪﱠﻫَﺎ اﻟﺸﱠﺎرِعُ ﱂَْ ﺎبِ اﻟﻠﱡﻐَﺔِ ﰲِ ﳍََﺎ ﺣَﺪﱞ وَﻻَ ﲝَِﺴَﺐِ ذَﻟِﻚَ ﻳـَﺘـَﻨـَﻮﱠعُ ؛ ﺑَﻞْ وَﻣَﺎ ﻋَ ﻫِﺒَﺔٌ ﻓـَﻬُﻮَ ﻫِﺒَﺔً وَﻣَﺎ ﻋَﺪﱡوﻩُ ﺑـَﻴْﻊٌ ﺑـَﻴـْﻌًﺎ ﻓـَﻬُﻮَ ﻓَﻤَﺎ ﻋَﺪﱡوﻩُ وَﻋُﺮْﻓِﻬِﻢْ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻋَﺎدَاتِ إﺟَﺎرَةٌ ﻓـَﻬُﻮَ إﺟَﺎرَةً ﺪﱡوﻩُ.٢ ﻗﺎلو ~ﻮﺿﻊ آﺧﺮﰲ ﻣ : وﻛﻞ اﺳﻢ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪ، ﻓﻤﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﺪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ، واﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ، واﻟﺴﻤﺎء واﻷرض، وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮع، ﻛﺎﳌﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ واﳌﻨﺎﻓﻖ، وﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة، واﻟﺼﻴﺎم ،واﳊﺞ وﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﻟﻪ ﺣﺪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وﻻ ﰲ ،اﻟﺸﺮع ﻓﺎﳌﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻋﺮف اﻟﻨﺎس ﺒﺾﻛﺎﻟﻘ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ ﻗﻮﻟﻪ e :» ﻣَﻦِ ﻃَﻌَﺎﻣ اﺑـْﺘَﺎعَ ﺎً ﻓَﻼَ ﻳَﺒِﻌْﻪُ ﻳـَﻘْﺒِﻀَﻪُ ﺣَﱴﱠ«٣ وﻗﺎل أﻳﻀﺎً :،ﻛﻞ اﺳﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وﻻ ﰲ اﻟﺸﺮع ﰲ ﻋﺮف اﻟﻨﺎس ﻓﺎﳌﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﻌﺮف ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﻔﺮاً ﻓﻬﻮ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺬي ﻋﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﺸﺎرع اﳊﻜﻢ .٤ ١ - اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت -١/ ٣٩١ ٢ - رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺻﺤﺔ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ -١/ ٤٢ ٣ - اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﱪى -٤/ ٥ ، ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى و -٩٢/٥١ ٤ - ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ -١/ ٩٠١

54 وﻗﺎل اﻟﻘﺮاﰲ ~ : ﺣُﻜْ ﻛُﻞﱡ ﻗَﺎﻋِﺪَةٌ ﰲِ اﻟﻨـﱡﻘُﻮدِ ﻛَﺈِﳚَﺎبِ اﻟْﻌَﺎدَةِ ﺗِﻠْﻚَ زَوَالِ ﻋِﻨْﺪَ ﻳـَﺒْﻄُﻞُ وَﻋَﺎدَةٍ ﻋَﻠَﻰ ﻋُﺮْفٍ ﻣُﺮَﺗﱠﺐٍ ﻢٍ ذَﻟِﻚ ﻛُﻠﻪ إِ ﰲِ ﺗـُﻌْﺘَﺒـَﺮُ اﻟْﺒِﻴَﺎﻋَﺎتِ ﻋُﻴُﻮبِ ﰲِ وَاﻟﻨـﱠﻘْﺺِ اﻟْﻜَﻤَﺎلِ ﲨَْﺎﻋًﺎ اﻟْﻤُﻌَﺎﻣَﻼَت واﳊﻨﺚ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﳌﱰﻓﺎت وَﺻِﻔَﺎتِ إِﲨَْﺎﻋًﺎﻓَﺈِذَا ﺗـَﻐَﻴـﱠﺮَ اﻷَْﺣْﻜَﺎمُ ﺗِﻠْﻚَ ﺗـَﻐَﻴـﱠﺮَتْ اﻟْﻌَﻮَاﺋِﺪُ ﺗِﻠْﻚَ تْ.١ وﻗﺪ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط وﻗﺎﻟﻮا اﻟﻌﺎدة ﳏﻜﻤﺔ، واﻟﺜﺎﺑﺖ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻋﺘﱪ وأﺻﻼً ﺷﺮﻋﻴﺎً اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻌﺮف دﻟﻴﻼً ، وﻳﺪﺧﻞ اﻟﻌﺮف ﰲﺑﺎﻟﻌﺮف ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ أﻛﺜﺮ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ . ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ~ :) ، ﰲِ اﻟْﻔِﻘْﻪِ ﰲِ إﻟَﻴْﻪِ رُﺟِﻊَ وَاﻟْﻌُﺮْفِ اﻟْﻌَﺎدَةِ اﻋْﺘِﺒَﺎرَ أَنﱠ اﻋْﻠَﻢْ ﻛَﺜـْﺮَةً ﺗـُﻌَﺪﱡ ﻻَ ﻣَﺴَﺎﺋِﻞَ . ذَﻟِﻚَ ﻓَﻤِﻦْ :اﳊَْﻴْﺾِ، وَاﻟْﺒـُﻠُﻮغِ ﺳِﻦﱡ ، وَاﻹِْ اﳊَْـﻴْﺾِ ﻧـْـﺰَالِ، وَأَﻗَـﻞﱡ وَﻏَﺎﻟِﺒـُﻬَـﺎ وَأَﻛْﺜـَﺮُﻫَـﺎ ، وَ ، وَاﻟﻄﱡﻬْـﺮِ وَاﻟﻨـﱢﻔَـﺎسِ اﻟْﻘِﻠﱠـﺔِ ﺿَـﺎﺑِﻂُ وَا اﻟﻀﱠـﺒﱠﺔِ ﰲِ ، وَاﻷَْﻓـْﻌَـﻟْﻜَﺜـْـﺮَةِ ﻟِﻠﺼﱠـﻼَةِ اﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻴَـﺔُ ﻗَﻠِﻴﻠِﻬَـﺎ، وَاﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَـﺎﺎلُ ﻋَـﻦْ اﻟْﻤَﻌْﻔُـﻮﱡ وَﻗِﺼَـتُ اﻟﺰﱠﻣَـﺎنِ ، وَﻃُـﻮلُ ﻣُــﻮَاﻻَةِ ﰲِ ﺮُﻩُ اﻟْﻮُﺿُــﻮءِ وَﺟْــﻪٍ ،ﰲِ ﻋَﻠَــﻰ اﻟﺼﱠــﻼَةِ وَاﻟْﺒِﻨَــﺎءُ اﳉَْﻤْــﻊِ ﰲِ ، وَاﳋُْ ﻄْﺒَــﺔُ وَاﳉُْ ﻤُﻌَــﺔُ ، وَ وَاﻟْﻘَﺒُــﻮلِ اﻹِْﳚَــﺎبِ ، ﺑـَــﲔَْ وَرَدﱡﻩُ ، وَاﻟﺴﱠــﻼَمُ اﻟْﻤَ وَاﻟﺘﱠﺄْﺧِﲑُ ﺑِﺎﻟْﻌَﻴْﺐِ اﻟﺮﱠدﱢ ﻣِﻦْ اﻧﺘﻬﻰﺎﻧِﻊُ.( ٢ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَــ ﺎتُ ﻫَــﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِــﺪَةِ ﻛﺜــﲑةٌ ، ﺟــﺪاً وَ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَــﻣِــﻦْ ﺎتِ ﻫَــﺬِﻩِ اﻟْﻘَ ﺎﻋِــﺪَةِ :ﻓﻬــﻮ ﳐــﲑ ﺑــﲔ ﻣــﻦ وﺟــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ ﻛﻔــﺎرة ﳝــﲔ اﻹﻃﻌﺎم أو اﻟﻜﺴﻮة أو اﻟﻌﺘﻖ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:}ﻻ ﻳـُﺆَاﺧِﺬُﻛُﻢُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻐْﻮِ ﰲِ أَﳝَْﺎﻧِﻜُﻢْ وَﻟَﻜِﻦْ ﻳـُﺆَاﺧِﺬُﻛُﻢْ ﲟَِﺎ ﻋَﻘﱠﺪْﰎُُ اﻷﳝَْﺎنَ ﻓَﻜَﻔﱠﺎرَﺗُﻪُ إِﻃْﻌَﺎمُ ﻋَﺸَﺮَةِ ﻣَﺴَﺎﻛِﲔَ ﻣِﻦْ أَوْﺳَﻂِ ﻣَﺎ ﺗُﻄْﻌِﻤُﻮنَ أَﻫْﻠِﻴﻜُﻢْ أَوْ ﻛِﺴْﻮَﺗـُﻬُﻢْ أَوْ ﲢَْﺮِﻳﺮُ رَﻗـَﺒَﺔٍ{.٣ ﻓﺈذا اﺧﺘﺎر اﻹﻃﻌﺎم ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أوﺳـﻂ ﻣـﺎ ﻳﺄﻛـﻞ اﻟﻨـﺎس، ﻓـﻼ ﳚـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ اﻷﻋﻠـﻰ، وﻻ ﻳﻄﻌـﻢ اﻷدﱏ، وﻫـﺬا ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ أوﺟﺐ اﻹﻃﻌﺎم ﻣﻦ ﻓﺪﻳﺔ أو ﻛﻔﺎرة. وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﻨﻔﻘﺔ واﻟﻜﺴﻮة ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﲡﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج ﲝﺴﺐ ﻋﺮف أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ وﺑﻘﺪر اﻟ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺎدام ذﻟﻚ ﰲ ﺣﺪود اﻟﺸﺮع ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: }وَﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَﻮْﻟُﻮدِ ﻟَﻪُ رِزْﻗـُﻬُﻦﱠ وَﻛِﺴْﻮَﺗـُﻬُﻦﱠ{.٤ ١ - اﻟﺬﺧﲑة ﻟﻠﻘﺮاﰲ) -٠١/ ٨٥ ( ٢ - اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ: -١ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ/ ٤٦١ ٣ - ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة: اﻵﻳﺔ/ ٩٨ ٤ - ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة: / ٣٣٢اﻵﻳﺔ

55 وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :،اﻟﻌﻴﺐ ،واﻟﻐﱭ ﻓﺈن اﳌﺮﺟﻊ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ ، ﰲ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء، واﻟﺘﺪﻟﻴﺲ اﻟﻌﺮف، ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺮف ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻋﻴﺒﺎً، أو ﻏﺒﻨﺎً، أو ﺗﺪﻟﻴﺴﺎً؛ ﺧُ ﻴـﱢ ﺮَ اﳌﺸﱰي ﺑﲔ إﻧﻔﺎذ اﻟﺒﻴﻊ، أو رد اﻟﺴﻠﻌﺔ، أو . أﺧﺬ اﻷرش وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :أﻫﻞ ﻣﻦ ﺗﺰوج اﻣﺮأة وﱂ ﻳﺴﻢ ﳍﺎ ﻣﻬﺮاً؛ ﻓﺈن اﳌﺮﺟﻊ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﳌﻬﺮ ﻫﻮ ﻋﺎدة اﻟﺒﻠﺪ، ﻓﻴﻘﺪر ﳍﺎ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻴﻼ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :، وﱂ ﻳﺴﻢ ﻗﻴﻤﺔ اﻹﳚﺎر؛ ﻓﺈن اﳌﺮﺟﻊ ﰲ ﻣﻦ اﺳﺘﺄﺟﺮ أﺟﲑًا، أو ﺑﻴﺘًﺎ، أو ﳏﻼً ﲢﺪﻳﺪ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬا اﻹﳚﺎر . ﻫﻮ ﻋﺮف أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﻓﻴﻘﺪر ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻣﺜﻠﻪ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :إذَا وَﻛﱠﻞَ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻓَﺄَﺟﱠﺮَﻫَﺎ ﻣِﺜْﻠِﻬَﺎ أَﻟْﻒٌ ﺳَﻨَﺔً، وَأُﺟْﺮَةُ دَارِﻩِ إﺟَﺎرَةِ ﲟﺎﺋﺔﰲِ ﻓَﺈِنﱠ ﺗَﺼِﺢﱡ ﻻَ ؛اﻹِْﺟَﺎرَةَ ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻌﺮف ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﺮط. وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﺑَﺪَ ﻗَﺪْ ﲦََﺮَةً إذَا ﺑَﺎعَ ﺟِ أَوَانِ إﺑـْﻘَﺎؤُﻫَﺎ إﱃَ ﳚَِﺐُ ا ﺻَﻼَﺣُﻬَﺎ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ اﺬَ ذِ ﻫَﺎ، وَاﻟﺘﱠﻤْﻜِﲔِ .ﺷَﺮْﻃَﺎﳘَُﺎ ﺑِﻠَﻔْﻈِﻪِ ﻛَﻤَﺎ ﻟَﻮْ ﻓَﺼَﺎرَ ﺑِﺎﻟْﻌُﺮْفِ ﻣَﺸْﺮُوﻃَﺎنِ ﻫَﺬَﻳْﻦِ ﺳَﻘْﻴِﻬَﺎ ﲟَِﺎﺋِﻬَﺎ ﻷَِنﱠ ﻣِﻦْ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ : ﺴﺎن إﻧإذَا ﻗَﺎلَ ﻣِ أَﺷْﺮَ اﻦْ فِ اﺑـْﻨَﱵَْ، ﺗـَﺰْوِﻳﺞِ وَﻛﱠﻠْﺘُﻚ ﰲِ ﻟِﻮَﻛِﻴﻠِﻪِ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ وَ اﻟْﻜُﻒْءِ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﲟَ اﻟْﻤِﺜْﻞِ ،ﻬْﺮِ ﻠﻮ ﻓَ اﳋَْﻠْﻖِ ﻣُﺸَﻮﱠﻩِ ،زَوﱠﺟَﻬَﺎ ﺑِﻔَﺎﺳِﻖٍ ﻏﲑ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤِﺜْﻞِ ؛ﻣَﻬْﺮِ أَﻫْﻞَ ﻓَﺈِنﱠ ذَ ﺑِﺄَنﱠ ﻳـَﻘْﻄَﻌُﻮنَ اﻟْﻌُﺮْفِ اﻟْﻤِﺜْﻞِ وَﻣَﻬْﺮِ ﻣُﻘَﻴﱠﺪًا ﺑِﺎﻟْﻜُﻒْءِ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ ﺻَﺎرَ ﻗَﺪْ اﻟﻠﱠﻔْﻆَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻔْﻆِ، ﻷَِنﱠ ﻣُﺮَادٍ ﻏَﻴـْﺮُ ﻟِﻚَ.١ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :،ﻣﻦ اﺳﺘﺄﺟﺮ أﺟﲑًا ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻪ ﻳﻮﻣًﺎ اﻧﺼﺮف ذﻟﻚ إﱃ ﻋﺪد اﻟﺴﺎﻋﺎت اﳌﺘﻌﺎرف و ﻤﻞ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻌ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺎدَةِ ﺧُﺮُوجٍ ﻏَﲑِْ ﻣِﻦْ اﻟْﻌُﺮْفِ ﰲِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺘـَﻮَﺳﱢﻂِ ﳏَْﻤُﻮﻻً اﻷَْﺟِﲑِ ﻋَﻤَﻞُ ﻛَﺎنَ. وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﺑِﺎﻷُْ إﻻﱠ ﻳـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﻻَ ﺑِﺄَﻧـﱠﻬُﻢْ ﻋَﺎدَﺗـُﻬُﻢْ ﺟَﺮَتْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﻟﺼﱡﻨﱠﺎعِ إذَا اﺳْﺘِﺼْﻨَﺎعُ ﺟْﺮَةِ ﺗَﺴْﻤِﻴَ ﻏَﲑِْ ﻣِﻦْ ﻣُﺴْﺘَﺼْﻨِﻊٌ اﺳْﺘَﺼْﻨـَﻌَﻬُﻢْ ﻛَ أُﺟْﺮَةٍ ﺔِ وَاﳊَْﺠﱠ ﺎﳊَْﻼﱠقِ وَاﳊَْﻤﱠﺎلِ وَاﻟﻨﱠﺠﱠﺎرِ ﺎمِ ، ﻓَ ﺈِ اﻷُْﺟْﺮَةِ ﻣِﻦْ ﻳَﺴْﺘَﺤِﻘﱡﻮنَ ﻧـﱠﻬُﻢْ .ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻌُﺮْفِ اﻟْﻌَﺎدَةُ، ﻟِﺪَﻻَﻟَﺔِ ﺑِﻪِ ﻣَﺎ ﺟَﺮَتْ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :إذا اﺳﺘﺄذن إﻧﺴﺎنٌ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ ﻓﺨﺮج ﻟﻪ ﺻﱯ ﻓﺄﺧﱪﻩ رَبﱢ إذْنِ ﻋَﻦْ ﰲِ اﻟﺪﱠارِ ﺟَﺎ زاﻟﺪﱡﺧُﻮلِ ﻟﻪ اﻟﺪﱡﺧُﻮلِ ؛. ﲟِِﺜْﻠِﻪِ اﻟْﻌَﺎدَةِ ﳉَِﺮَﻳَﺎنِ ١ - اﻧﻈﺮ ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ ﻣﺼﺎﱀ اﻷﻧﺎم) - ٢/ ٦٢١ (

56 وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ : ﻣِ اﻟﺪﱠوَابﱢ وَﺳَﻘْﻲُ اﻟﺸﱡﺮْبُ اﳊﻴﺎض و ﻦْ ﻻَ اﻟﺴﱠﻘْﻲُ إذَا ﻛَﺎنَ اﻟْﻤَﻤْﻠُﻮﻛَﺔِ اﳉَْﺪَاوِلِ .اﻟﻠﱠﻔْﻈِﻲﱢ اﻹِْذْنِ ﻣَﻘَﺎمَ اﻟْﻌُﺮْﰲِﱢ ﻟِﻺِْذْنِ إﻗَﺎﻣَﺔٌ ﲟَِﺎﻟِﻜِﻬَﺎ ﺟَﺎﺋِﺰٌ ﻳَﻀُﺮﱡ ﻓﺎﺋﺪة : ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء :ﺼﺺ اﻟﻌﻤﻮم، ﲣاﻟﻌﺎدة ﻪ؛ ﻷﻧ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳛﻨﺚ ﺑﺄﻛﻞ ﺑﻴﺾ اﻟﺴﻤﻚﻓﻤﻦ ﺣﻠﻒ ﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﺑﻴﻀﺎً ﻻ ﺎ ﰲ ﻋﺮف اﻟﻨﺎسﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻀً . اﻟْﻮَاﺿِﻊ ﻣﻦ اﻟْﺒَﲔ، أَي ﻻَ ﻳﺘـَﻌَﲔﱠ وَﻫِﻲ ﻋﺮف ﲨَﺎﻋَﺔ ﻛَﺜِﲑَة ﻻَ : اﻟْﻌُﺮْﻓِﻴﱠﺔ اﻟْﻌَﺎﻣﱠﺔ: ﻃَﺎﺋِﻔَﺔ اﻟْﻌَﺎدة أَﻧـْﻮَاع ﺛَﻼَﺛَﺔ ﻳﺴْﺘَﻨﺪ إِﱃَ ﳐَْﺼُﻮﺻَﺔ، ﺑﻞ ﻳـَﺘـَﻨَﺎوَﳍَﺎ وَﻏَﲑﻫَﺎ ﻛﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟْﻘَﺪِﱘ . وَﻫِﻲ اﺻْﻄِﻼَح ﻛﻞ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔ ﳐَْﺼُﻮﺻَﺔ ﻛﺎﻟﺮﻓﻊ ﻟﻠﻨﺤﺎة، وَاﻟْﻔﺮق وَاﳉْﻤﻊ واﻟﻨﻘﺾ ﻟﻠﻨﻈﺎرواﻟﻌﺮﻓﻴﺔ اﳋَْ : ﺎﺻﱠﺔ . وَاﻟﺰﱠﻛَﺎة وَاﳊْﺞ ﺗﺮﻛﺖ ﻣَﻌَﺎﻧِﻴﻬَﺎ اﻟﻠﱡﻐَﻮِﻳﱠﺔ ﳌﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺸﱠﺮْﻋِﻴﱠﺔ ﻛَﺎﻟﺼﱠﻼَةِ : واﻟﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺸﱠﺮْﻋِﻴﱠﺔ .١ ١ - اﻟﻜﻠﻴﺎت : -ص)٧١٦ (

57 ٧ إنﱠ اﻷﻣُـــــــــــــــــــ ﻮرَ ﻫُـــــــــــــــــــ ﻦﱠ ﺑﺎﻟﻤﻘَﺎﺻِـــــــــــــــــــ ﺪِ = ..................................... ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ~ ] إنﱠ اﻷﻣُ ﻮرَ ﻫُ ﻦﱠ ﺑﺎﻟﻤﻘَ ﺎﺻِ ﺪِ [ ﻧَ ﺺﱡ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ] اﻷﻣُ ﻮرُ ﲟﻘَ ﺎﺻِ ﻫَﺎ ﺪِ[. أَﺻْﻞُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : أَﺻْﻞُ ﻫﺬﻩ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻣﺎ رواﻩ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﳋَْﻄﱠﺎبِt اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ ﲰَِﻌْﺖُ ﻗَﺎلَe ﻳـَﻘُﻮلُ» وَإِﳕﱠَﺎ إِ ﺑِﺎﻟﻨـﱢﻴﱠﺔِ ﳕﱠَﺎ اﻷَﻋْﻤَﺎلُ ﻛَﺎﻧَﺖْ وَﻣَﻦْ وَرَﺳُﻮﻟِﻪِ اﻟﻠﱠﻪِ إِﱃَ ﻓَﻬِﺠْﺮَﺗُﻪُ وَرَﺳُﻮﻟِﻪِ اﻟﻠﱠﻪِ إِﱃَ ﻫِﺠْﺮَﺗُﻪُ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣَﺎ ﻧـَﻮَى ﻓَﻤَﻦْ ﻻِﻣْﺮِئٍ ﻟِﺪُﻧـْﻴَﺎ ﻳُﺼِﻴﺒـُﻬَﺎ أَوِ ﻫِﺠْﺮَﺗُﻪُ ﻳـَﺘـَﺰَوﱠﺟُﻬَﺎ ﻓَﻬِﺠْﺮَ اﻣْﺮَأَةٍ ﻣَﺎ ﻫَ إِﱃَ ﺗُﻪُ إِﻟَﻴْﻪِ ﺎﺟَﺮَ«١ و وَﻗﱠﺎصٍ أَﰊِ ﺑْﻦِ ﺳَﻌْﺪِ ﻋَﻦْt اﻟﻠﱠﻪِ ﺟَﺎءَﻧَﺎ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَe ﻓـَﻘُﻠْﺖُ اﻟْﻮَدَاعِ ﺣَﺠﱠﺔِ زَﻣَﻦَ ﰊِ اﺷْﺘَﺪﱠ وَﺟَﻊٍ ﻣِﻦْ ﻳـَﻌُﻮدُﱐِ :ﺑِﺜـُﻠُﺜَ أَﻓَﺄَﺗَﺼَﺪﱠقُ ﱄِ اﺑـْﻨَﺔٌ إِﻻﱠ ﻳَﺮِﺛُﲏِ وَﻻَ ﻣَﺎ ﺗـَﺮَى وَأَﻧَﺎ ذُو ﻣَﺎلٍ ﰊِ ﺑـَﻠَﻎَ ﻗَﺎلَ ﻣَﺎﱄِ ﻲْ» ﻻَ« ﻗَﺎلَ ﺑِﺎﻟﺸﱠﻄْﺮِ ﻗـُﻠْﺖُ» ﻻَ« ﻗَﺎلَ اﻟﺜـﱡﻠُﺚُ ﻗـُﻠْﺖُ» ﺗـُﻨْﻔِ وَﻟَﻦْ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻳـَﺘَﻜَﻔﱠﻔُﻮنَ ﻋَﺎﻟَﺔً ﺗَﺬَرَﻫُﻢْ أَنْ ﻣِﻦْ ﺧَﻴـْﺮٌ أَﻏْﻨِﻴَﺎءَ وَرَﺛـَﺘَﻚَ ﺗَﺪَعَ أَنْ ﻛَﺜِﲑٌ اﻟﺜـﱡﻠُﺚُ ﻧـَﻔَﻘَﺔً ﻖَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪِ ﺗـَﺒْﺘَﻐِﻲ اﻣْﺮَأَﺗِﻚَ ﰲِ ﰲِ ﻣَﺎ ﲡَْﻌَﻞُ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﺣَﱴﱠ أُﺟِﺮْتَ «٢ و ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋَﻦْ> اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﺳُﺌِﻞَ ﻗَﺎﻟَﺖْe ﻓـَﻘَﺎلَ اﳍِْﺠْﺮَةِ ﻋَﻦِ» وَإِ وَﻧِﻴﱠﺔٌ ﺟِﻬَﺎدٌ وَﻟَﻜِﻦْ اﻟْﻔَﺘْﺢِ ﺑـَﻌْﺪَ ﻫِﺠْﺮَةَ ذَا ﻻَ ﻓَﺎﻧْﻔِﺮُوا اﺳْﺘـُﻨْﻔِﺮْﰎُْ«٣ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋَﻦْ> ﻗَﺎﻟَ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻋَﺒِﺚَ ﺖْe ﰲِ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﰲِ ﺻَﻨـَﻌْﺖَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓـَﻘُﻠْﻨَﺎ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ ﻣَﻨَﺎﻣِﻪِ ﻣَ ﺗَﻜُﻦْ ﱂَْ ﻨَﺎﻣِﻚَ ﻓـَﻘَﺎلَ ﺗـَﻔْﻌَﻠُﻪُ» أُﻣﱠﱵِ ﻧَﺎﺳًﺎ ﻣِﻦْ إِنﱠ اﻟْﻌَﺠَﺐُ إِذَا ﺣَﱴﱠ ﺑِﺎﻟْﺒـَﻴْﺖِ ﳉََﺄَ ﻗَﺪْ ﻗـُﺮَﻳْﺶٍ ﻣِﻦْ ﺑِﺮَﺟُﻞٍ ﺑِﺎﻟْﺒـَﻴْﺖِ ﻛَﺎﻧُﻮاﻳـَﺆُﻣﱡﻮنَ ﺑِﺎﻟْﺒـَﻴْﺪَاءِ đ ﺧُﺴِﻒَ « اﻟﻠﱠ ﻓـَﻘُﻠْﻨَﺎ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ ﻪِ: اﻟ إِنﱠ ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﺎسَ ﳚَْﻤَﻊُ ﻗَﺪْ ﻄﱠﺮِﻳﻖَ» اﻟﺴﱠﺒِﻴﻞِ وَاﺑْﻦُ وَاﻟْﻤَﺠْﺒُﻮرُ اﻟْﻤُﺴْﺘَﺒْﺼِﺮُ ﻓِﻴﻬِﻢُ ﻧـَﻌَﻢْ ، ﺷَﱴﱠ ﻣَﺼَﺎدِرَ ﻣَﻬْﻠَﻜًﺎ وَاﺣِﺪًا وَﻳَﺼْﺪُرُونَ ، ﻳـَﻬْﻠِﻜُﻮنَ ﻳـَﺒـْﻌَﺜـُ ﻬُ ﻋَﻠَﻰ ﻧِﻴﱠﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﻢُ«٤ ١ - رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري -ﻛﺘﺎب اﻷﳝﺎن واﻟﻨﺬور ،ﺑﺎب اﻟﻨﻴﺔ ﰲ اﻷﳝﺎن، ﺣﺪﻳﺚ: ، ورواﻩ٢٢٣٦ ﻣﺴﻠﻢ -ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ e ، ﺣﺪﻳﺚ" إﳕﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ : " ١٢٦٣ ٢ - رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري " -إﱐ وﺟﻊ : " ﻛﺘﺎب اﳌﺮﺿﻰ، ﺑﺎب ﻗﻮل اﳌﺮﻳﺾ : - ﺣﺪﻳﺚ ٢٥٣٥ ، ورواﻩ ﻣﺴﻠﻢ -ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎب اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻠﺚ، ﺣﺪﻳﺚ: ١٦١٣ ٣ - رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري -ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ، ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ : -ﺣﺪﻳﺚ ٩٤٦٢ ٤ - رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ -ﻛﺘﺎب اﻟﻔﱳ و أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ، ﺑﺎب اﳋﺴﻒ ﺑﺎﳉﻴﺶ اﻟﺬي ﻳﺆم اﻟﺒﻴﺖ : -ﺣﺪﻳﺚ ٣٤٢٥

58 اﻟﺪﱠرْدَاءِ أَﰉِ ﻋَﻦْt أَ نﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ e : ﻗَﺎلَ» ﺣَﱴﱠ ﻋَﻴـْﻨُﻪُ ﻓـَﻐَﻠَﺒَﺘْﻪُ ﻳُﺼَﻠﱢﻰ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﻳـَﻘُﻮمَ ﻳـَﻨْﻮِى أَنْ وَﻫُﻮَ أَﺗَﻰ ﻓِﺮَاﺷَﻪُ ﻣَﻦْ ﻳُﺼْﺒِﺢَ ﻣَﺎ ﻧـَﻮَى ﻟَﻪُ ﻛُﺘِﺐَ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺻَﺪَﻗَﺔً ﻧـَﻮْﻣُﻪُ ، وَﻛَﺎنَ رَﺑﱢﻪِ«١ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ t اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ أَنّe : ﻗَﺎلَ» ﻣَﻦْ أَﺧَﺬَ أَﻣْﻮَالَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻳُﺮِﻳﺪُ أَدَاءَﻫَﺎ أَدﱠى اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ وَﻣَﻦْ أَﺧَﺬَ ﻳُﺮِﻳﺪُ إِﺗْﻼَﻓـَﻬَﺎ أَﺗـْﻠَﻔَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ«٢ و ﻣَﻴْﻤُﻮﻧَﺔَ ﻋَﻦْ > ﲰَِﻌْﺖُ: ﻗَﺎﻟَﺖْ اﻟﻨﱠﱯِﱠ e ﻳـَﻘُﻮلُ» اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳـَﻮْمَ ﻋَﻨْﻪُ أَدﱠى اﻟﻠﱠﻪُ دَﻳـْﻨًﺎ ﻳـَﻨْﻮِي ﻗَﻀَﺎءَﻩُ ادﱠانَ ﻣَﻦِ«٣ ﺷَﺮْحُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : واﳊﺪﻳﺚ اﻟﻮارد ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ أﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﱵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪار اﻟﻔﻘﻪ،اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﻲ إﺣﺪى اﻟﻘﻮاﻋﺪ ،أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪار اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ) اﻷﻣُ ﻮرُ ﲟﻘَ ﺎﺻِ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔﻫَﺎﺪِ ( ﻫﻲ ﻣﻌﲎ ﻗﻮل اﻟﻨﱠﱯﱢ e : » ﳕﱠَﺎ إِ ﺑِﺎﻟﻨـﱢﻴﱠ اﻷَﻋْﻤَﺎلُ ﺎتِ« وﻻﺷﻚ أن ﻛﻼم اﻟﻨﱠﱯِﱢ e ، أﻋﺬب وأرق وأﻋﻈﻢ ﻣﻌﲎ )وأﲨﻊ وأﴰﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ اﻷﻣُ ﻮرُ ﲟﻘَ ﺎﺻِ ﻫَﺎﺪِ (. ﻟﻴﺲ ﰲ أﺧﺒﺎر : ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة اﻟﻨﱠﱯﱢ e ﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﲪﺪ ﺑﻦ ، واﺗﻔﻖ اﺷﻲء أﲨﻊ وأﻏﲎ وأﻛﺜﺮ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ ﺣﻨﺒﻞ واﺑﻦ ﻣﻬﺪي واﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ وأﺑﻮ داود و اﻟﺪارﻗﻄﲏ وﻏﲑﻫﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺛﻠﺚ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻛﺴﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻘﻊ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ وﺟﻮارﺣﻪ ﻓﺎﻟﻨﻴﺔ أﺣﺪ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ وأرﺟﺤﻬﺎ ﻷ وﻛــﻼم اﻹﻣــﺎم أﲪــﺪ ~ﺑﻜﻮﻧــﻪ ﺛﻠــﺚ اﻟﻌﻠــﻢ أﻧــﻪ أﺣــﺪ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ اﻟــﺜﻼث اﻟــﱵ ﺗــﺮد إﻟﻴﻬــﺎ ﲨﻴــﻊ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ أراد :اﻷﺣﻜــﺎم ﻋﻨـــﺪﻩ ﻓﺈﻧــﻪ ﻗـــﺎل] : أﺻــﻮل اﻹﺳـــﻼم ﻋﻠــﻰ ﺛﻼﺛـــﺔ أﺣﺎدﻳــﺚ ﺣـــﺪﻳﺚ اﻷﻋﻤــﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴـــﺔ وﺣــﺪﻳﺚ » ﻣَـــﻦْ أَﺣْﺪَثَ ﰱِ أَﻣْﺮِﻧَـﺎ ﻫَـﺬَا ﻣَـﺎ ﻟَـﻴْﺲَ ﻣِﻨْـﻪُ ﻓـَﻬُـﻮَ رَدﱞ« وﺣـﺪﻳﺚ »: اﳊَْـﻼَلُ ﺑـَـﲔﱢٌ وَاﳊَْـﺮَامُ ﺑـَـﲔﱢٌ «[. وﻗـﺎل أﺑـﻮ داود]: ﻣـﺪار اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ﺣﺪﻳﺚ »: اﻷَْﻋْﻤَﺎلُ ﺑِﺎﻟﻨـﱢﻴﱠﺎتِ«، وﺣﺪﻳﺚ»: ﻣِﻦْ ﺣُﺴْﻦِ إِﺳْﻼمِ اﻟْﻤَﺮْءِ، ﺗـَﺮَﻛُـﻪُ ﻣَـﺎﻻ ﻳـَﻌْﻨِﻴـﻪِ ١ - رواﻩ اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ -ﲨﺎع أﺑﻮاب ﺻﻼة اﻟﺘﻄﻮع ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ، ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻟ : ﻨﺎوي ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻴﻐﻠﺒﻪ اﻟﻨﻮم ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﺣﺪﻳﺚ ٣٠١١ ، ورواﻩ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ -ﻛﺘﺎب ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ وﺗﻄﻮع اﻟﻨﻬﺎر، ﺑﺎب ﻣﻦ أﺗﻰ ﻓﺮاﺷﻪ وﻫﻮ ﻳﻨﻮي اﻟﻘﻴﺎم ﻓﻨﺎم، ﺣﺪﻳﺚ: ٤٧٧١ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ - ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻤﻦ ﻧﺎم ﻋﻦ ﺣﺰﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ، ﺣﺪﻳﺚ: ٠٤٣١ ، واﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك -ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﺘﻄﻮع ﺣﺪﻳﺚ: ٤٠١١ ، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ - ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة، ﲨﺎع أﺑﻮاب ﺻﻼة اﻟﺘﻄﻮع، ﺑﺎب ﻣﻦ ﻧﺎم ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺔ أن ﻳﻘﻮم ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﺣﺪﻳﺚ: ٦٨٣٤ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ٢ - رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري -وَاﻟﺘـﱠﻔْﻠِﻴﺲِ وَاﳊَْﺠْﺮِ اﻟﺪﱡﻳُﻮنِ وَأَدَاءِ اﻻِﺳْﺘِﻘْﺮَاضِ ، ﻛِﺘَﺎب ﰲِ أَﺧَ إِﺗْﻼَﻓـَﻬَﺎﺑَﺎب ﻣَﻦْ أَدَاءَﻫَﺎ أَوْ ﻳُﺮِﻳﺪُ اﻟﻨﱠﺎسِ أَﻣْﻮَالَ ﺬَ، ﺣﺪﻳﺚ: ٩٧٢٢ ٣ - رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ : - ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ٦٦٨٩١

59 «، اﳊــﻼل ﺑــﲔ واﳊــﺮام ﺑــﲔ" "ﺣــﺪﻳﺚ و ، ﺣــﺪﻳﺚ» إِنﱠ اﻟﻠﱠــﻪَ ﻃَﻴﱢــﺐٌ ﻻَ ﻳـَﻘْﺒَــﻞُ إِﻻﱠ ﻃَﻴﱢﺒًــﺎ«.[ ﻳﻜﻔــﻲ ﻔــﻆ ﻋﻨــﻪوﰲ ﻟ: وذﻛﺮ ﺑﺪل اﻷﺧﲑ ﺣﺪﻳﺚ، اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺪﻳﻨﻪ أرﺑﻌﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﺬﻛﺮﻫﺎ »ﻻ ﻳَﻜُـﻮنُ اﻟْﻤُـﺆْﻣِﻦُ ﻣُﺆْﻣِﻨًـﺎ ﺣَـﱴﱠ ﻳـَﺮْﺿَـﻰ ﻷَِﺧِﻴـﻪِ ﻣَﺎ ﻳـَﺮْﺿَﻰ ﻟِﻨـَﻔْﺴِﻪِ «. أن ﻣـﺪار اﻷاﳋﺼـﺎل ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻣﻬـﺪي واﺑـﻦ اﳌـﺪﻳﲏﺎف ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﰲ ﻛﺘـﺎب ﻔوﺣﻜﻰ اﳋ : ﺣﺎدﻳـﺚ ﻋﻠـﻰ أرﺑﻌـﺔ »: اﻷَْﻋْ ﻤَﺎلُ ﺑِﺎﻟﻨـﱢﻴﱠﺎتِ«،» ﻻَ ﳛَِﻞﱡ دَمُ اﻣْـﺮِئٍ ﻣُﺴْـﻠِﻢٍ إِﻻﱠ ﺑِﺈِﺣْـﺪَى ﺛَـﻼَثٍ«،» ﺑُـﲏَِ اﻹِﺳْـﻼَمُ ﻋَﻠَـﻰ ﲬَْـﺲٍ«،» اﻟْﺒـَﻴـﱢﻨَـﺔَ ﻋَﻠَـﻰ اﻟْﻤُﺪﱠﻋِﻰ وَاﻟْﻴَﻤِﲔَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ أَﻧْﻜَﺮَ« ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻴﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺛﻼﺛـ : ﲔ ﺑﺎﺑـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻢ ، وﻗـﺎل وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻬﺪي أﻳﻀﺎ ﻲاﻟﺸﺎﻓﻌ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺳﺒﻌﲔ ﺑﺎﺑﺎً.: ١ اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ ، وأﻗﻮل ﻛﻞ وﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة أن ﻛﻞ أﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﻮر اﳌﻜﻠﻔﲔ ﻻﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻴﺔ ﲤﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ وﺗﻌﲔﱢُ ﻷن اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﰲ ﻗﻮل أﻣﺮ اﻟﻨﱠﱯﱢ e : » اﻷَﻋْﻤَﺎلُ« ) وﰲ ﻧﺺ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﻣُ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻬﻲ ﻗﺎﻋﺪة ﻛﻠﻴﺔ ﻮرُ ( اﻷﻣﺮ ﻗﻮﻻ أو ﻓﻌﻼ ﻓﻼﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﺔ وﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﱰك وﺳﻮاء أﻛﺎن ﻫﺬﻩ }:ﻛَﺎﻧُﻮا ﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳـَﻔْﻌَﻠُﻮنَ ﻟَﺒِﺌْﺲَ ﻓـَﻌَﻠُﻮﻩُ ﻣُﻨْﻜَﺮٍ ﻋَﻦْ ﻳـَﺘـَﻨَﺎﻫَﻮْنَ{.٢ و اﻷﻣُ ﲨﻊ أﻣﺮ، ﻮرُ: واﳌﺮاد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ اﻟﺸﺄن. اﳌﻘﺎﺻﺪو :ﻘﺼﺪ ﻗﺼﺪا ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺻﺪ وﻣﻘﺘﺼﺪ.ﲨﻊ ﻣﻘﺼﺪ وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻣﻴﻤﻲ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ ﻳ .واﻟﻘﺼﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻣﻌﺎن اﻷول: ﺗـُﺮْﻣﻰ أَي ﻣَﻘْﺼِﺪٌ ﻣَﺮْﻣﻰً اﷲِ ﻣﺎ ﻳﺮاد وﻳﺮﻣﻰ إﻟﻴﻪ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر:ﰲ ﻣﺎدة رﻣﻰ وﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ وراءَ .اﻟﺮﱠﺟﺎءُ وﻳﻮﺟﱠﻪ ﳓﻮﻩَ إﻟﻴﻪ اﻵﻣﺎلُ٣ اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﳊﺪﻳﺚ، وﰲ ااﻟﺘﻮﺳﻂ ﺑﲔ اﻹﻓﺮاط واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ » ﺗﺒﻠﻐﻮا اﻟﻘﺼﺪَ اﻟﻘَﺼﺪَ« أي ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ، وﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر اﳌﺆﻛﺪﰲ اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ ، وﻫﻮ اﻟﻮﺳﻂ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ ، وﺗﻜﺮارﻩ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻌﺘﺪﻻً أَي ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻗﺎﺻﺪاً ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻫَﺪْﻳﺎً و اﻷَْﺳْﻠَﻤِ ﺑـُﺮَﻳْﺪَةَ ﻋَﻦْ ﻗَﺎلَ ﻲﱢ :اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ e:» ﻫَﺪْﻳًﺎ ﻗَﺎﺻِﺪًا ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻳـَﻐْﻠِﺒْﻪُ ﻫَﺬَا اﻟﺪﱢﻳﻦَ ﻳُﺸَﺎدﱠ ﻣَﻦْ«.٤ ١ - اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ اﻟﺴﺒﻜﻲ -١/ ٥٦ ٢/ - اﻵﻳﺔ : ٩٧ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ٣ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب -ﻣﺎدة رﻣﻰ ٤ - رواﻩ أﲪﺪ -ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ: ١٦٣٩١ ﺎن واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ اﻹﳝ –ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺼﺪ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ﺣﺪﻳﺚ: ٣١٧٣ ، واﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﺎب ذﻛﺮ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ e،"ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻫﺪﻳﺎً : "ﺣﺪﻳﺚ: ٣٨ ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ

60 اﻟﺜﺎﻟﺚإﺗﻴﺎن اﻟﺸﻲء ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر: إِﻟﻴﻪ ﲟﻌﲎ. ﻟﻪ وﻗﺼﺪْتُ إِﺗﻴﺎن اﻟﺸﻲء ﺗﻘﻮل ﻗﺼَﺪْﺗُﻪ وﻗﺼﺪْتُ واﻟﻘَﺼْﺪُ١ اﻟﺮاﺑﻊ:اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر: اﻟﻘﺼﺪ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻄ ( ﻗﺼﺪ) ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺻِﺪ وﻗﻮﻟﻪ ﻗﺼﺪاً ﺮﻳﻖ ﻗَﺼَﺪ ﻳـَﻘْﺼِﺪُ ﺗﻌﺎﱃ}وَﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺼْﺪُ اﻟﺴﱠﺒِﻴﻞِ وَﻣِﻨـْﻬَﺎ ﺟَﺎﺋِﺮٌ{ إِﻟﻴﻪ ﺑﺎﳊﺠﺞ واﻟﱪاﻫﲔ أَي ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﺒﻴﲔ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ واﻟﺪﻋﺎءُ اﻟﻮاﺿﺤﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﺋﺮ أَي وﻣﻨﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﻏﲑ ﻗﺎﺻﺪ. ٢ اﻟﺨﺎﻣﺲ: اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر: وﻃﺮﻳﻖٌ ﺳﻬﻞ ﻗﺮﻳﺐ ﻗﺎﺻﺪٌ ، وﰲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻗﺎﺻﺪ ﺳﻬﻞ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، وﺳَﻔَﺮٌ وﺳﻔﺮ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋَﺮَﺿﺎً } ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔاﻟﻌﺰﻳﺰ {ﻻﺗﺒﻌﻮك ﻗﺎﺻﺪاً اً.ﺷﺎقﱟ أَي ﻏﲑَ ﻗﺎﺻﺪاً ﺳﻔﺮاً: ٣ اﻟﺴﺎدس: وأﻗﺼﺪ اﻟﺴﻬﻢإﺻﺎﺑﺔ اﳍﺪف: أﺻﺎب وﻗﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻛﺄﻧﻪ وﺟﺪ ﻗﺼﺪﻩ، ﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ .: ٤ اﻟﺴﺎﺑﻊ: ﺷﻄﺮ أَﺑﻴﺎﺗﻪ وﰲ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺷﻄﺮ اﺑﻨﻴﺘﻪ ﲰﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻜﻤﺎل ، ﻣﻦ اﻟﺸﱢﻌْﺮ ﻣﺎ ﰎﱠ واﻟﻘَﺼِﻴﺪُ: ﻣﻨﻈﻮر . واﻋﺘُﻤِﺪَ ﻷَﻧﻪ ﻗُﺼِﺪَ ﻟﻜﻤﺎﻟﻪ وﺻﺤﺔ وزﻧﻪ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﲏ ﲰﻲ ﻗﺼﻴﺪاً اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻳﺮاﻫﺎ أﺣﺪ إﻻ : أﻋﺠﺒﺘﻪواﻟﻘﺼﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء.٥ اﻟﺜﺎﻣﻦ: ،اﻟﻌﺪل ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر: اﻟ ﻌَﺪْل ﻗﺎل أَﺑﻮ اﻟﻠﺤﺎم اﻟﺘﻐﻠﱯواﻟﻘَﺼْﺪُ : إِذا ﻗَﻀَـــــــــﻰ ﻳﻮﻣـــــــــﺎً اﳌـــــــــﺄْﰐِﱢ ﻋﻠـــــــــﻰ اﳊَﻜَـــــــــﻢِ = وﻳـَﻘْﺼِــــــــــــــــــــــﺪُ ﻗَﻀِــــــــــــــــــــــﻴﱠﺘَﻪ أَن ﻻ ﳚَُــــــــــــــــــــــﻮرَ ل اﻷَﺧﻔﺶ أَراد وﻳﻨﺒﻐﻲ أَن ﻳﻘﺼﺪﻗﺎ .٦ اﻟﺘﺎﺳﻊ: واﻷَمﱡ اﻻﻋﺘﻤﺎدُ ﻳﺆم ، ﻣﻦ أمً ﻗَﺼَﺪَﻩ ﻳـَﻘْﺼِﺪُﻩ ﻗَﺼْ واﻷَمﱡ اﻻﻋﺘﻤﺎدُ واﻟﻘَﺼْﺪُ : ﻟﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر وﻗَﺼَﺪَ ﺪاً أَي ﲡُﺎﻫَﻚ. وﻗَﺼْﺪَكَ وﻫﻮ ﻗَﺼْﺪُكَ وأَﻗْﺼَﺪَﱐ إِﻟﻴﻪ اﻷَﻣﺮُ٧ ١ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب -ﻣﺎدة )ق ص د ( ٢ اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ٣ اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ٤ ﻣﻔﺮدات اﻟﻘﺮآن -١/٥٨١١ ٥ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب -ﻣﺎدة )ق ص د ( ٦ اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ -ﻣﺎدة )ق ص د ( ٧ اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ -ﻣﺎدة )ق ص د (

61 ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت ﻫﺬﻩ اﳌﺎدة وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ»ق ص د«ﳒﺪ أ واﻷَمﱡ وإرادة اﻟﺸﻲء ﺑﻘﻴﺘﻬﺎﻪ ﳎﺎز ﰲوﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻌﲎ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ وﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧ ، وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﱂ ﳛﺪ ﻋﻦ ﻗﺼﺪﻩﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن ﻗﻮﳍﻢ أﻗﺼﺪ اﻟﺴﻬﻢ ﻳﺪل . أَﺻﻞ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﲏ»ق ص د«ﳓﻮ اﻟﺸﻲء واﻟﻨﻬﻮضُ وﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب اﻻﻋﺘﺰام واﻟﺘﻮﺟﻪ واﻟﻨﻬﻮدُ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺪال ﻛﺎن ذﻟﻚ أَو ﺟَﻮْر ﻫﺬا أَﺻﻠﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ .١ واﳌﺮاد ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻟﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎاﳌﻌﲎ اﻷو . ل ﻣﺎ ﻳﺮاد وﻳﺮﻣﻰ إﻟﻴﻪﻫﻮ . ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ،ﻛﺜﲑة ﺟﺪاً وَ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَـﻣِـﻦْ ﺎتِ ﻫَـﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِـﺪَةِ :، ﻓـﻼ ﻳـﺆﺟﺮ إذا ﺻـﺎم إﻧﺴـﺎن ﻟﺘﻘﻠﻴـﻞ وزﻧـﻪ ﻣـﺜﻼً ﻋﻠﻰ ، ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﺎﻟﺼﺎذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻬﻪ. وَ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَـﻣِـﻦْ ﺎتِ ﻫَـﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِـﺪَةِ أَﻳْﻀًـﺎ :ﻓﻣـﻦ ﻗﺎﺗـﻞ ﲪﻴــﺔ أو ﺷـﺠﺎﻋﺔ ﻓـﻼ ﻳـﺆﺟﺮ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﻌَـﻦْ أَﰉِ ﻣُﻮﺳَـﻰ اﻷَﺷْــﻌَﺮِ يﱢ t ◌ ﻗَﺎلَ: أَﺗَﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱠ e رَﺟُﻞٌ ﻓـَﻘَﺎلَ :ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻳـُﻘَﺎﺗِﻞُ ﺷَﺠَﺎﻋَﺔً وَﻳـُﻘَﺎﺗِﻞُ ﲪَِﻴﱠﺔً وَﻳـُﻘَﺎﺗِ ﻞُ رِﻳَـﺎءً ﻓَـﺄَ يﱡ ذَﻟِـﻚَ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﻠﱠﻪِ ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ e:» ﻣَﻦْ ﻗَﺎﺗَﻞَ ﻟِﺘَﻜُﻮنَ ﻛَﻠِﻤَﺔُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻫِ ﻲَ اﻟْﻌُﻠْﻴَﺎ ﻓـَﻬُﻮَ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﻠﱠﻪِ«.٢ ﻓﺎﺋﺪة: ﻣــﺎ ﳚــﻮل ﰲ ﻧﻔــﺲ اﻹﻧﺴــﺎن، وﻳﻌﺘﻤــﻞ ﰲ ﺻــﺪرﻩ ﻣــﻦ اﻟﻨﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﺮاﺗــﺐٍ ﲬﺴــﺔ أوﳍــﺎ :اﳍــﺎﺟﺲ، واﻟﺜــﺎﱐ :اﳋــﺎﻃﺮ، : اﻟﻌﺰم.ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻔﺲواﻟﺜﺎﻟﺚ: ، واﻟﺮاﺑﻊ اﳍﻢ، واﳋﺎﻣﺲ ﻳﻨﺴـﻰﺑـﻞ ﻓﺎﳍﺎﺟﺲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳝـﺮ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﻠـﺐ وﻻ ﳝﻜـﺚ واﳋـﺎﻃﺮ اﻟـﺬي ﻳـﱰدد، ﺳـﺮﻳﻌًﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﻠـﺐ اﺗـﺮددً ﻳـﺪوم ، وﻻ ﻳﺼﻞ إﱃ درﺟﺔ أن ﳛﺪث ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ،أﻃﻮل ﻣﻦ اﳍﺎﺟﺲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ، اﻟﺘﺼﻤﻴﻢﻫﻮ واﻟﻌﺰم ﻟﻠﺸﻲء اﻹرادة ﻫﻮ واﳍﻢ واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب . ﺮﻓﺄﻣﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷول ﻓﻼ ﳛﺎﺳﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﻌﺒـﺪ ﻻ ﰲ اﳋـﲑ وﻻ ﰲ اﻟﺸـﺮ، وأﻣـﺎ اﳍـﻢ ﻓﻴـﺆﺟ ﻋﻠﻴـﻪ اﳋـﲑ وﻻ ﻳـﺄﰒ ﺑـﻪ ﰲ اﻟﺸﺮ، وأﻣﺎ اﻟﻌﺰم ﻓﻴﺤﺎﺳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳋﲑ واﻟﺸﺮ ﻣﻌًﺎ. ١ اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ -ﻣﺎدة )ق ص د ( ٢ - رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري: -ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ ، ﺑﺎب ﻣﻦ ﺳﺄل، ﺣﺪﻳﺚ ٢٢١ ، ورواﻩ ﻣﺴﻠﻢ -ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة، ﺑﺎب ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻟﺘﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ، ﺣﺪﻳﺚ: ٥١٦٣

62 وﻗﺪ ﲨﻌﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺎل اﻟْ ﻣَﺮَاﺗِــــــﺐُذَﻛَـــــــﺮُوا ﻫَـــــــﺎﺟِﺲٌ ﲬَْـــــــﺲٌ ﻘَﺼْـــــــﺪِ = ﻓَﺎﺳْــــــــــﺘَﻤِﻌَﺎ اﻟــــــــــﻨـﱠﻔْﺲِ ﻓَﺤَــــــــــﺪِﻳﺚُ ﻓَﺨَــــــــــﺎﻃِﺮٌ ﻛُﻠﱡﻬَــــــــــــــﺎ رُﻓِﻌَــــــــــــــﺖْ ﻓـَﻌَــــــــــــــﺰْمٌ ﻫَــــــــــــــﻢﱞ ﻳَﻠِﻴــــــــــــــﻪِ = وَﻗـَﻌَــــــﺎ ﻗَــــــﺪْ اﻷَْﺧْــــــﺬُ ﻓَﻔِﻴــــــﻪِ ﺳِــــــﻮَى اﻷَْﺧِــــــﲑِ ٧ ..................................... = وﺧُــــــــــــــ ﺬْ ﻷَِ رْ ﺑَﻌِــــــــــــــ ﻴﻦَ ﻣــــــــــــــﻦْ ﻗـَ ﻮَاﻋِــــــــــــــ ﺪِ ٨ ﻟﻤَـــــــــــــــــﺎ أﺗَـــــــــــــــــ ﺖْ ﻋِﻨْـــــــــــــــــ ﺪَ ﻫُ ﻢُ ﻛُ ﻠِ ﻴـــــــــــــــــﺔْ = ﺑﻨَـــــــــــــــ ﻮا ﻋَ ﻠَ ﻴﻬـــــــــــــــﺎَ ﺻُـــــــــــــــ ﻮَ رً ا ﺟﺰْ ﺋِ ﻴـــــــــــــــﺔْ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ~: ] وَ ﺧُ ﺬْ ﻻَ رْ ﺑَ ﻌِ ﻴﻦَ ﻣﻦْ ﻗـَ ﻮَ اﻋِ ﺪِ [ ﳌﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻜﱪى وﻫﻲ: ] اﻷُ ﻣُ ﻮرُ ﲟﻘَ ﺎﺻِ ﻫَﺎﺪِ [و ] ﺑِﺎﻟﺸﱠﻚﱢ ﻳـَﺰُولُ ﻻَ اﻟْﻴَﻘِﲔُ [و ] اﻟْﻤَﺸَﻘﱠﺔ ﺐ اﻟﺘـﱠﻴْﺴِﲑ ﲡَْﻠِ [ و ] اﻟﻀﱠﺮَرُ ﻳـُﺰَالُ [ و ] اﻟْﻌَﺎدَة ﳏَُﻜﱠ ﻤَﺔٌ[ ﺷﺮع ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أرﺑﻌﲔ ﻗﺎﻋﺪةً ﻛﻠﻴﺔً أﺧﺮى وﻟﻜﻨﻬﺎ دون اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﱪى ، وﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻫﻲ: اﻷُْوﱃَ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ :اﻻِﺟْﺘِﻬَﺎدُ ﻻَ ﻳـُﻨـْﻘَﺾُ ﺑِﺎﻻِﺟْﺘِﻬَﺎد . اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ :إذَا اﺟْﺘَ اﳊَْﺮَامُ ﻏَﻠَﺐَ وَاﳊَْﺮَامُ اﳊَْﻼَلُ ﻤَﻊَ . اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ :ﻣَﻜْﺮُوﻩٌ اﻟْﻘُﺮَبِ ﰲِ اﻹِْﻳﺜَﺎرُ . اﻟﺮﱠاﺑِﻌَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ :ﺗَﺎﺑِﻊٌ اﻟﺘﱠﺎﺑِﻊُ . اﳋَْﺎﻣِﺴَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ :ﺑِﺎﻟْﻤَﺼْﻠَﺤَﺔِ ﻣَﻨُﻮطٌ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱠﻋِﻴﱠﺔِ اﻹِْﻣَﺎمِ ﺗَﺼَﺮﱡفُ . اﻟْﻘَﺎ :اﻟﺴﱠﺎدِﺳَﺔُ ﻋِﺪَةُ ﺗُﺪْرَأُ ﺑِﺎﻟﺸﱡﺒـُﻬَﺎتِ اﳊُْﺪُودُ. اﻟﺴﱠﺎﺑِﻌَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ :اﻟْﻴَﺪِ ﲢَْﺖَ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻻَ اﳊُْﺮﱡ . اﻟﺜﱠﺎﻣِﻨَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ :ﻟَﻪُ ﺣَﺮِﱘٌ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ ﺣُﻜْﻢُ ﻟَﻪُ اﳊَْﺮِﱘُ . اﻟﺘﱠﺎﺳِﻌَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ:إذَا اﺟْﺘَﻤَﻊَ ﺟِﻨْﺲٍ ﻣِﻦْ أَﻣْﺮَانِ وَاﺣِﺪٍ، ﳜَْﺘَﻠِﻒْ وَﱂَْ أَ ﻣَﻘْﺼُﻮدُﳘَُﺎ، ﻏَﺎﻟِﺒًﺎدَﺧَﻞَ اﻵْﺧَﺮِ ﺣَﺪُﳘَُﺎ ﰲِ . اﻟْﻌَﺎﺷِﺮَةُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ :إﳘَْﺎﻟِﻪِ ﻣِﻦْ اﻟْﻜَﻼَم أَوْﱃَ إﻋْﻤَﺎلُ . اﳊَْﺎدِﻳَﺔَ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ ﻋَﺸْﺮَةَ :ﺑِﺎﻟﻀﱠﻤَﺎنِ اﳋَْﺮَاجُ . اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔَ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ ﻋَﺸْﺮَةَ :اﳋُْﺮُ ﻣُﺴْﺘَﺤَﺐﱞ اﳋِْﻼَفِ ﻣِﻦْ وجُ . ﻋَﺸَﺮَ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔَ ةاﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ :اﻟﺮﱠﻓْﻊِ أَﻗـْﻮَى ﻣِﻦْ اﻟﺪﱠﻓْﻊُ.

63 ا اﻟﺮﱠاﺑِﻌَﺔَ ﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ ﻋَﺸْﺮَةَ:ﺑِﺎﻟْﻤَﻌَﺎﺻِﻲ ﺗـُﻨَﺎطُ ﻻَ اﻟﺮﱡﺧَﺺُ . اﳋَْﺎﻣِﺴَﺔَ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ ﻋَﺸْﺮَةَ: ﺑِﺎﻟﺸﱠﻚﱢ ﺗـُﻨَﺎطُ ﻻَ اﻟﺮﱡﺧْﺼَﺔُ . اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَ اﻟﺴﱠﺎدِﺳَﺔَ ةُ ﻋَﺸْﺮَةَ :ﻣِﻨْﻪُ رِﺿًﺎ ﲟَِﺎ ﻳـَﺘـَﻮَﻟﱠﺪُ اﻟﺮﱢﺿَﺎ ﺑِﺎﻟﺸﱠﻲْءِ . اﻟﺴﱠﺎﺑِﻌَﺔَ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ ﻋَﺸْﺮَةَ :اﳉَْﻮَابِ ﰲِ ﻣُﻌَﺎدٌ اﻟﺴﱡﺆَالُ . اﻟﺜﱠﺎﻣِﻨَﺔَ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ ﻋَﺸْﺮَةَ :ﻗـَﻮْلٌ ﻟِﻠﺴﱠﺎﻛِﺖِ ﻳـُﻨْﺴَﺐُ ﻻَ . اﻟﺘﱠﺎﺳِﻌَﺔَ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ ﻋَﺸْﺮَةَ :ﻣَﺎ ﻓَﻀْﻼً أَﻛْﺜـَﺮَ ، ﻛَﺎنَ ﻓِﻌْﻼً أَﻛْﺜـَﺮَ ﻛَﺎنَ . اﻟْﻌِﺸْﺮُونَ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ :اﻟْﻘَﺎﺻِﺮِ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺘـَﻌَﺪﱢي أَﻓْﻀَﻞُ . وَاﻟْﻌِﺸْﺮُونَ اﳊَْﺎدِﻳَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ :اﻟﻨـﱠﻔْﻞِ ﻣِﻦْ أَﻓْﻀَﻞُ اﻟْﻔَﺮْضُ . اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔ وَاﻟْﻌِﺸْﺮُونَ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ :اﻟْﻤُﺘـَﻌَﻠﱢ اﻟْﻤُﺘـَﻌَﻠﱢﻘَﺔ ﲟَِﻜَﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﻌِﺒَﺎدَة أَوْﱃَ ﺑِﻨـَﻔْﺲِ ﻘَﺔُ . وَاﻟْﻌِﺸْﺮُونَ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ :ﻟِﻮَاﺟِﺐٍ إﻻﱠ ﻳـُﺘـْﺮَكُ ﻻَ اﻟْﻮَاﺟِﺐُ . اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَ وَاﻟْﻌِﺸْﺮُونَ اﻟﺮﱠاﺑِﻌَﺔُ ةُ :أَﻫْ ﻳُﻮﺟِﺐُ ﻻَ ﲞُِﺼُﻮﺻِﻪِ اﻷَْﻣْﺮَﻳْﻦِ أَﻋْﻈَﻢَ ﻣَﺎ أَوْﺟَﺐَ ﻮَﻧـَﻬُﻤَﺎ ﺑِﻌُﻤُﻮﻣِﻪِ . وَاﻟْﻌِﺸْﺮُونَ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَة اﳋَْﺎﻣِﺴَﺔُ :ﺑِﺎﻟﺸﱠﺮْطِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺛـَﺒَﺖَ ﻣُﻘَﺪﱠمٌ ﺑِﺎﻟﺸﱠﺮْعِ ﻣَﺎ ﺛـَﺒَﺖَ . وَاﻟْﻌِﺸْﺮُونَ اﻟﺴﱠﺎدِﺳَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ :اﲣﱢَﺎذُﻩُ ﺣُﺮﱢمَ اﺳْﺘِﻌْﻤَﺎﻟُﻪُ ﻣَﺎ ﺣُﺮﱢمَ . اﻟﺴﱠﺎﺑِﻌَﺔ وَاﻟْﻌِﺸْﺮُونَ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ :ﻣَ إﻋْﻄَﺎؤُﻩُ ﺣُﺮﱢمَ أَﺧْﺬُﻩُ ﺎ ﺣُﺮﱢمَ . وَاﻟْﻌِﺸْﺮُونَ اﻟﺜﱠﺎﻣِﻨَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ :ﻳُﺸْﻐَﻞُ ﻻَ اﻟْﻤَﺸْﻐُﻮلُ . وَاﻟْﻌِﺸْﺮُونَ اﻟﺘﱠﺎﺳِﻌَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ :ﻳُﻜَﺒـﱠﺮُ ﻻَ اﻟْﻤُﻜَﺒـﱠﺮُ. اﻟﺜﱠﻼَﺛُﻮنَ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ :ﲝِِ ﻋُﻮﻗِﺐَ أَوَاﻧِﻪِ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻗـَﺒْﻞَ اﺳْﺘـَﻌْﺠَﻞَ ﻣَﻦْ ﺮْﻣَﺎﻧِﻪِ . وَاﻟﺜﱠﻼَﺛُﻮنَ اﳊَْﺎدِﻳَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: اﻟْﻔَﺮْض ﻣِﻦْ أَوْﺳَﻊُ اﻟﻨـﱠﻔَﻞُ . وَاﻟﺜﱠﻼَﺛُﻮنَ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: اﻟْﻮِﻻَﻳَﺔ اﻟْﻌَﺎﻣﱠﺔ اﻟْﻮِﻻَﻳَﺔ اﳋَْﺎﺻﱠﺔ أَﻗـْﻮَى ﻣِﻦْ . وَاﻟﺜﱠﻼَﺛُﻮنَ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: ﺑِﺎﻟﻈﱠ ﻋِﺒـْﺮَةَ ﻻَ ﺧَﻄَﺆُﻩُ اﻟْﺒـَﲔﱢِ ﻦﱢ . ا اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ وَاﻟﺜﱠﻼَﺛُﻮنَ ﻟﺮﱠاﺑِﻌَﺔُ: اﻟْﻤَﻘْﺼُﻮدِ ﻋَﻦْ إﻋْﺮَاضٌ اﻟْﻤَﻘْﺼُﻮدِ ﺑِﻐَﲑِْ اﻻِﺷْﺘِﻐَﺎلُ .