العقود الفضية شرح منظومة القواعد الفقهية

32 اﻟْ ﻤُ ﺆﻟَ ﻔَ ﻲ ﺎت ﻓِ اﻟْﻘَﻮَاﻋِﺪِ اﻟْﻔِﻘْﻬِﻴﱠﺔِ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻈﻮم، وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺜﻮر، ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻄﻮﻻت وﻣﻨﻬﺎ ﺎت ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻛﺜﲑة ﺟﺪاً، ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺆﻟﻔ ،وﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ اﺳﺘﻘﺼﺎء ﻫﺬﻩ اﳌﺆﻟﻔﺎتاﳌﺨﺘﺼﺮات، ، وﻗﺪ ﻗﻤﺖ وإﳕﺎ أردﻧﺎ اﻹﺷﺎرة إﱄ ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﱰﺗﻴﺒﻬﺎ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ زﻣﻨﻴﺎ، وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﻨﻔﺎت: ١- " رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ "ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ دﻻل اﻟﻜﺮﺧﻲ اﳊﻨﻔﻲ ) -ت -٠٤٣ ه ( ٢- " ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻨﻈﺮ "ﻷﰊ زﻳﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺪﺑﻮﺳﻲ اﳊﻨﻔﻲ) - ت - ٠٣٤ ه ( ٣- " ﲣﺮﻳﺞ اﻟﻔﺮوع ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮل "ﻷﰊ اﳌﻨﺎﻗﺐ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺰﳒﺎﱐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ت -٦٥٦ ه (وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ أدﻳﺐ اﻟﺼﺎﱀ . ٤- اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﰲ ﻓﺮوع اﻟﺸﺎﻓﻌﻴ "ﺔ"، ﶈﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳉﺎﺟﺮﻣﻲ اﻟﺴﻬﻠﻜﻲ - ت -) ٣١٦ (ه ٥- "ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ ﻣﺼﺎﱀ اﻷﻧﺎم "ﻟﻺﻣﺎم ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ت_٠٦٦ ه ( ٦- "، أﻧﻮار اﻟﱪوق ﰲ أﻧﻮاء اﻟﻔﺮوق"ﻟﺸﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﻘﺮاﰲ اﳌﺎﻟﻜﻲ )ت ٤٨٦ ه ( ٧- اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﺿﺒﻂ ﻗﻮاﻋﺪ " اﳌﺬﻫﺐ"، ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﺒﻜﺮي اﻟﻘﻔﺼﻲ -ت -) ٥٨٦ (ه ٨- "اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﱪى ﰲ ﻓﺮوع اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ "ﻟﻨﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻮي اﻟﻄﻮﰲ اﳊﻨﺒﻠﻲ ، )-ت ٠١٧ ه ( ٩- "، اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ"اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ اﳌﺮَﺣﱢﻞ، ﻟﺼﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ) -ت ٦١٧ ه ( ٠١- "راﻧﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔاﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻮ "ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳊﺮﱠاﱐ ، )ت ٨٢٧ ه ( ١١- "اﻟﻘﻮاﻋﺪ "٨٥٧ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻘﺮي اﳌﺎﻟﻜﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ه ٢١- "ا "، ﻟﺼﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻛﻴﻜﻠﻴﺪي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺸﻬﲑ ﻲ تﺑﺎﻟﻌﻼﺋ ١٦٧ ه ٣١- "اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﰲ ﻓﺮوع اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ "، ﻟﺼﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻛﻴﻜﻠﻴﺪي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﻟﻌﻼﺋﻲ ت ١٦٧ ه

33 ٤١- "اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ "ﻟﺘﺎج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﰲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ) - ت ١٧٧ ه ( ٥١- "ﳐﺘﺼﺮ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻼﺋﻲ واﻹﺳﻨﻮي "ﻠﻴﻤﺎن اﻟﺼﺮﺧﺪي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ تﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺳ ٢٩٧ ه ٦١- "، اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ"ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺰرﻛﺸﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲﻟﺒﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏ ت ٤٩٧ ه ٧١- "، ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﲢﺮﻳﺮ اﻟﻔﻮاﺋﺪ "ﻷﰊ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﻠﻲ )ت ٥٩٧ ه ( ٨١- اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﰲ اﻟﻔﺮوع"، ﻟﺸﺮف اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﺰي اﳊﻨﻔﻲ -"ت -)ه(٩٩٧ ٩١- "اﻟﻘﻮاﻋﺪ"، ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺒﻌﻠﻲ اﳊﻨﺒﻠﻲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻠﺤﺎم )ت ه٣٠٨ ( ٠٢- أﺳﲎ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﰲ ﲢﺮﻳﺮ اﻟﻘﻮاﻋﺪ"، ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺰﺑﲑي –"ت -) ه(٨٠٨ ١٢- اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ" -"ﻟﺸﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳍﺎﺋﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ - ت -)ه(٥١٨ ٢٢- ﲢﺮﻳﺮ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ا " ﻟﻌﻼﺋﻴﺔ وﲤﻬﻴﺪ اﳌﺴﺎﻟﻚ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ" -ﻟﺸﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳍﺎﺋﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ - ت - )ه(٥١٨ ٣٢- ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻮاﻋﺪ" -" ﻟﺘﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﺼﲏ -ت -)ه(٩٢٨ ٤٢- ﻧﻈﻢ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ ﰲ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ" - " ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳌﻘﺪﺳﻲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺸﻘﲑ -ت -) ه(٦٧٨ ٥٢- اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻀﻮاﺑﻂ" -"ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي - ت -)ه(٠٨٨ ٦٢- "اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ -"ﻻﺑﻦ ﻏﺎزي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻜﻨﺎﺳﻲ اﳌﺎﻟﻜﻲ ) - ت ه١٠٩ ( ٧٢- "اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ - "ﳉﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ت -١١٩ ه ٨٢- "اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ - "ﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﻨﻔﻲﻻﺑﻦ ﳒﻴﻢ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑ ت -٠٧٩ ه ٩٢- "ﻏﻤﺰ ﻋﻴﻮن اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺮح اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮﺷ - "تأﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﻨﻔﻲ اﳊﻤﻮي -ه٨٩٠١ ٠٣- " اﻟﻔﺮاﺋﺪ اﻟﺒﻬﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ –"ﶈﻤﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲪﺰة اﳊﺴﻴﲏ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﳊﻨﻔﻲ : - ت)ه(٥٠٣١ ١٣- "ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺻﻮل اﳉﺎﻣﻌﺔ واﻟﻔﺮوق واﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ "ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ياﻟﺴﻌﺪ )ت - ه٦٧٣١ ( ٢٣- "ﺷﺮح ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ "ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺴﻌﺪي، ت -ه٦٧٣١

34 ٣٣- ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﳉﺮﻫﺰي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ " اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﺷﺮح اﻟﻔﺮاﺋﺪ اﻟﺒﻬﻴﺔ ) -"ت - ه١٠٢١ ( ٤٣- "اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳉﻨﻴﺔ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﺷﺮح اﻟﻔﺮاﺋﺪ اﻟﺒﻬﻴﺔ "ﻷﰊ اﻟﻔﻴﺾ ﳏﻤﺪ ﻳﺎﺳﲔ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ . اﻟﻔﺎداﱐ اﳌﻜﻲ ٥٣- "ﺷﺮح اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ "ﻠﺸﻴﺦﻟ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻟﺰرﻗﺎ) ت -٧٥٣١ ه ( ٦٣- اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ"، ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎب ﺑﺪاﻳﺔ ا " ﳏﻤﺪ ﺟﺎﻣﻊ إﻳﻠﻴﺶ. ٧٣- اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ "ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ، ﻧﺸﺄ –" ﺗﺄﻟﻴﻒ . ﻋﻠﻰ أﲪﺪ اﻟﻨﺪوي.د ٨٣- "اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ -" ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺒﺎﺣﺴﲔ.. د ٩٣- " اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ اﻳﻀﺎح ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻜﻠﻴﺔ –" ﳏﻤﺪ ﺻﺪﻗﻲ اﻟﺒﻮرﻧﻮ اﻟﻐﺰي. . د ٠٤- " اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ -"ﻟﻠﻤﻔﱵ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﻤﻴﻢ اﻹﺣﺴﺎن ا ١٤- " اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺗﺎرﳜﻬﺎ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ –"ﳏﻤﺪ ﲪ. ﻮد اﻟﻮاﺋﻠﻲ.د ٢٤- " اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ –"أﲪﺪ ﳏﻤﺪ اﳊﺼﺮي اﳌﺼﺮي. . د ٣٤- " اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﰲ ﺑﺎﰊ اﻟﻌﺒﺎدات واﳌﻌﺎﻣﻼت ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ –"ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ . د ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﻴﺴﻰ. ٤٤- " اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﳌﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺤﺼﲑي –"ﻋﻠﻰ أ. ﲪﺪ اﻟﻨﺪويد ٥٤- " دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ " ﻗﺎﻋﺪة إﻋﻤﺎل اﻟﻜﻼم أوﱃ ﻣﻦ إﳘﺎﻟﻪ –" ﳏﻤﻮد ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﻮد. ٦٤- " ﻗﺎﻋﺪة اﳌﺸﻘﺔ ﲡﻠﺐ اﻟﺘﻴﺴﲑ –" ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻴﻮﺳﻒ اﻟﻘﺼﻴﻤﻲ. ٧٤- " ﻗﺎﻋﺪة اﳌﺸﻘﺔ ﲡﻠﺐ اﻟﺘﻴﺴﲑ –" ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺒﺎﺣﺴﲔ.. د ٨٤- " ﻗﺎﻋﺪة اﳌﺸﻘﺔ ﲡﻠﺐ اﻟﺘﻴﺴﲑ. –" د.أ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﺒﺼﻞ

35 ٥ ﻓَـــــــــــ ﻼَﺗُـــــــــــ ﺰِ لْ ﺑﺎﻟﺸَـــــــــــ ﻚِ ﻣَـــــــــــ ﺎ ﺗـُ ﻴـُ ﻘﱢﻨَـــــــــــﺎ = ..................................... ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ~ ]: ﻓَ ﻼَ ﺗُ ﺰِ لْ ﺑﺎﻟﺸﱠ ﻚِ ﻣَ ﺎ ﺗـُ ﻴـُ ﻘﱢ ﺎﻨَ [ ﻧَ ﺺﱡ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ] ﺑِﺎﻟﺸﱠﻚﱢ ﻳـَﺰُولُ ﻻَ اﻟْﻴَﻘِﲔُ[ .١ أَﺻْﻞُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : أَﺻْﻞُ ﻫَ ﺬِ ﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻮﻣﺎ رواﻩ أَﺑِ اﳋُْﺪْرِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ يﱢ t ﻗَﺎلَ :اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَe: » ﰲِ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ إِذَا ﺷَﻚﱠ ﻓـَﻠَﻢْ ﺻَﻼَﺗِﻪِ ﺳَﺠْﺪَﺗـَﲔِْ ﻳَﺴْﺠُﺪُ ﰒُﱠ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ اﺳْﺘـَﻴـْﻘَﻦَ وَﻟْﻴَﱭِْ اﻟﺸﱠﻚﱠ أَرْﺑـَﻌًﺎ ﻓـَﻠْﻴَﻄْﺮَحِ ﺻَﻠﱠﻰ ﺛَﻼَﺛًﺎ أَمْ ﻛَﻢْ ﻳَﺪْرِ ﻗـَ ﻛَﺎنَ ﻓَﺈِنْ ﻳُﺴَﻠﱢﻢَ أَنْ ﺒْﻞَ ﻛَ ﺻَﻠﱠﻰ إِﲤَْﺎﻣًﺎ ﻷَرْﺑَﻊٍ ﻛَﺎنَ وَإِنْ ﺻَﻼَﺗَﻪُ ﻟَﻪُ ﺻَﻠﱠﻰ ﲬَْﺴًﺎ ﺷَﻔَﻌْﻦَ ﺎﻧـَﺘَﺎ ﺗـَﺮْﻏِﻴﻤًﺎ ﻟِﻠﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ«٢ ﻛﺬﻟﻚو ﻣﺎ ورد ﻋﻦ ﻋَﻤﱢﻪِ ﻋَﻦْ ﲤَِﻴﻢٍ ﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎدِt ﻗَﺎلَ :ﺷُﻜِ ﻲَ اﻟﻨﱠﱯِﱢ إِﱃَ e ﳜَُﻴﱠﻞُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ اﻟﺸﱠ ﳚَِﺪُ أَﻧﱠﻪُ إِﻟَﻴْﻪِ ﻲْ ﰲِ ءَ ،اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻗَﺎلَ» ﳚَِ ﺻَﻮْﺗًﺎ أَوْ ﻳَﺴْﻤَﻊَ ﺣَﱴﱠ ﻳـَﻨْﺼَﺮِفُ رِﳛًﺎﻻَ ﺪَ«٣ وأﻳﻀﺎ ﻣﺎ ورد ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﰉِ ﻋَﻦْ t ﻗَﺎلَ :اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَe: » ﰲِ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ إِذَا وَﺟَﺪَ أَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻓَﺄَﺷْﻜَﻞَ ﺑَﻄْﻨِﻪِ ﺧَﺮَجَ ﺷَ ﻣِﻨْﻪُ ﻲْ رِ ﳚَِﺪَ ﺻَﻮْﺗًﺎ أَوْ ﻳَﺴْﻤَﻊَ ﺣَﱴﱠ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﻣِﻦَ ﳜَْﺮُﺟَﻦﱠ ﻓَﻼَ ﻻَ أَمْ ﳛًﺎءٌ«٤ ﺷَﺮْحُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻜﱪى وﻫﻲ ﲬﺲُ ﻗﻮاﻋﺪَ : اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷوﱃ :] اﻷُ ﻣُ ﻮرُ ﺑ ﻤﻘَ ﺎﺻِ ﻫَﺎ ﺪِ[. اﻟﻘﺎﻋﺪةو اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :] ﺑِﺎﻟﺸﱠﻚﱢ ﻳـَﺰُولُ ﻻَ اﻟْﻴَﻘِﻴﻦُ [. اﻟﻘﺎﻋﺪةو اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ] اﻟْﻤَﺸَﻘﱠﺔ ﺗَﺠْﻠِﺐ اﻟﺘـﱠﻴْﺴِﻴﺮ [. اﻟﻘﺎﻋﺪةو اﻟﺮاﺑﻌﺔ : ] اﻟﻀﱠﺮَرُ ﻳـُﺰَالُ [. ١ - اﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈ /٧٥ﺎﺋﺮ ﻻﺑﻦ ﳒﻴﻢ ص ١، ﺷﺮح اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻠﺰرﻗﺎ / ٠٣ ٢ - رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ -ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ ﻟَﻪُ وَاﻟﺴﱡﺠُﻮدِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﰲِ اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب اﻟﺴﱠﻬْﻮِ -ﺣﺪﻳﺚ: ٠٢٩ ٣ - رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري -ﻛِﺘَﺎب اﻟْﻌِﻠْﻢِ، ﻳَﺴْﺘـَﻴْﻘِﻦَ، ﺣَﱴﱠ اﻟﺸﱠﻚﱢ ﻣِﻦْ ﻳـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ ﺑَﺎب ﻻَ ﺣﺪﻳﺚ: ٦٣١ ، ورواﻩ ﻣﺴﻠﻢ - ﻛﺘﺎب اﳊﻴﺾ ، ﺗِﻠْﻚَ، ﺑِﻄَﻬَﺎرَﺗِﻪِ ﻳُﺼَﻠﱢﻰَ أَنْ ﻓـَﻠَﻪُ اﳊَْﺪَثِ ﺷَﻚﱠ ﰱِ ﰒُﱠ اﻟﻄﱠﻬَﺎرَةَ ﺗـَﻴـَﻘﱠﻦَ ﻣَﻦْ ﻋَﻠَﻰ أَنﱠ ﺣﺪﻳﺚ:ﺑﺎب اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞِ ٦٦٥ ٤ - رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ -ﺷَﻚﱠ ﰒُﱠ اﻟﻄﱠﻬَﺎرَةَ ﺗـَﻴـَﻘﱠﻦَ ﻣَﻦْ ﻋَﻠَﻰ أَنﱠ ﻛﺘﺎب اﳊﻴﺾ ﺑﺎب اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞِ ﺗِﻠْﻚَ ﺑِﻄَﻬَﺎرَﺗِﻪِ ﻳُﺼَﻠﱢﻰَ أَنْ ﻓـَﻠَﻪُ اﳊَْﺪَثِ ﰲِ ﺣﺪﻳﺚ: ٧٦٥

36 اﻟﻘﺎﻋﺪةو اﳋﺎﻣﺴﺔ : ] اﻟْﻌَﺎدَة ﻣُﺤَﻜﱠ ﻤَﺔٌ [. ﻧﻈﻤﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺎل:ﻗﺪ و ﲬَْﺲٌ ﻣُﻘَﺮﱠرَةٌ ﻣَﺬْﻫَﺐٍ ﻗـَﻮَاﻋِﺪُ = ﻟِﺧَﺒﲑَا đ ﻠﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱢ ﺣُﻜﱢﻤَﺖْ ﻗَﺪْ وَﻋَﺎدَةٌ ﻳـُﺰَالُ ﺿَﺮَرٌ = اﻟﺘـﱠﻴْﺴِﲑَا ﲡَْﻠِﺐُ وَﻛَﺬَا اﻟْﻤَﺸَﻘﱠﺔُ ﻣُﺘـَﻴـَﻘﱠﻨًﺎ ﺑِﻪِ ﺗـَﺮْﻓَﻊُ ﻻَ وَاﻟﺸﱠﻚﱡ ج = أَﻣُﻮرَا ﻗَﺼَﺪْتَ إنْ أَﺧْﻠِﺺْ وَاﻟﻨـﱢﻴﱠﺔَ١ ﻧﻈﻤﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮيو ~ ﻣﺮاﻗﻲﰲ ﻌﻮداﻟﺴ ﻓﻘﺎل:٢ اﻟﻀﱠﺮَر ﻋﻠﻰ رﻓﻊِ اﻟﻔﻘﻪُ ﻗﺪ أُﺳﱢﺲَ = وأنﱠ ﻣَ ﺎ ﻳَ ﳚَ ﺸُﻖﱡ ﻠﺐُ اﻟﻮَﻃَﺮ وَ ﻧَ ﻔﻲ رَ ﺑﺎﻟﺸَ اﻟﻘﻄﻊِ ﻓﻊِوأَ ﻚﱢ نْ = ﳛُ ﻜﱠ اﻟﻌُ ﻢَ ﺮْ وَ فُ زَ ﻣَ ادَ ﻦْ ﻓَﻄَﻦ ﻛَ اﻷُ ﻮنَ اﳌﻘَ ﺗﺒﻊَ ﻣﻮرِ ﺎﺻِ ﺪِ = ﻣَ ﺗَ ﻊَ ﻜَ ﺑﺒﻌْ ﻠﱡﻒٍ ﺾٍ وَ ارِ دِ اﻟﻴﻘﲔ ﻃﻤﺄﻧﻟﻐﺔ: ﻴﻨﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻲء،. ﻓِﻴﻪِ إذَا اﺳْﺘـَﻘَﺮﱠ اﳊَْﻮْضِ ﰲِ اﻟْﻤَﺎءُ ﻳَﻘِﻦَ: ﻳـُﻘَﺎلُ : واﺻﻄﻼﺣﺎً اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺸﻲء ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺬا ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎد أﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ إﻻ ﻛﺬا ﻣﻄﺎﺑﻘﺎً ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻏﲑ ﳑﻜﻦ اﻟﺰوال واﻟﻘﻴﺪ اﻷول ﺟﻨﺲ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ أﻳﻀﺎً ﻞ واﻟﺮاﺑﻊ ﳜﺮج اﻋﺘﻘﺎد اﳌﻘﻠﺪ اﳌﺼﻴﺐواﻟﺜﺎﱐ ﳜﺮج اﻟﻈﻦ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﳜﺮج اﳉﻬ .٣ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﱰدد.اﻟﺸﻚ و : ﻟﻐﺔ ﻫﻮواﺻﻄﻼﺣﺎً :اﻟﱰدد ﺑﲔ اﻟﻨﻘﻴﻀﲔ ﺑﻼ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻷﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎك . ،وﻗﻴﻞ اﻟﺸﻚ ﻣﺎ اﺳﺘﻮى ﻃﺮﻓﺎﻩ ،وﻫﻮ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﲔ اﻟﺸﻴﺌﲔ ﻻ ﳝﻴﻞ اﻟﻘﻠﺐ إﱃ أﺣﺪﳘﺎ ﻓﺈذا ﺗﺮﺟﺢ أﺣﺪﳘﺎ وﱂ ﺣﻪ ﻓﻬﻮ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻈﻦ وﻫﻮ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﻴﻘﲔﻳﻄﺮح اﻵﺧﺮ ﻓﻬﻮ ﻇﻦ ﻓﺈذا ﻃﺮ .٤ إذاﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة أﻧﻪ و ﻋﻠﻰ ﻃﺮأ اﻟﺸﻚُ اﳊُ ﻜْﻢِ وﺧﺎﻟﻒ اﳌُﺘـَﻴـَﻘﱠ ﻦِ ﺣُﻜْﻢُ اﻟﺸﱠﻚﱢ ﺣُ ﻜْ ﻢَ اﻟْﻴَﻘِﲔِ ؛ ﻓﻴﺠﺐ ﻃﺮح اﻟﺸﱠﻚﱢ ﺑواﻟﻌﻤﻞ ﻓﺈن ﺎﻟْﻴَﻘِﲔِ ﺑِﺎﻟﺸﱠﻚﱢ ﻳـُﺰَالُ ﻻَ اﻟْﻴَﻘِﲔِ ﺣُﻜْﻢَ . ١ - ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﺠﲑﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﳋﻄﻴﺐ -٢/ ٠٤٢ وإﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ -١/ ٦٢١ ٢ - ه.٠٣٢١ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺎج إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻹﻣﺎم ﳏﻨﺾ أﲪﺪ اﻟﻌﻠﻮي ت ﺳﻨﺔ ٣ - اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت -١/ ٢٣٣ ٤ - اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت-١/ ٢، واﻧﻈﺮ اﻟﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ٨٦١/ ٥٥٢

37 ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ~ : وَأَﻣﱠﺎ ﻗـَﻮْلُ أَﻛْﺜـَﺮَ ﻗَﺪْ ﻟِﻠْﻔُﻘَﻬَﺎءِ ﻣَﺸْﻬُﻮرَةٌ ﻋِﺒَﺎرَةٌ ﻓَﻬِﻲَ ﺑِﺎﻟﺸﱠﻚﱢ اﻟْﻴَﻘِﲔِ ﺣُﻜْﻢُ ﻳـُﺰَالُ ﻻَ اﻟْﻤُﺼَﻨﱢﻒِ ﻳـَ إذَا ﻃَﺮَأَ ﱂَْ اﻟﺸﱠﻚﱡ وَﻗَﺎلَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءِ اﻷُْﺻُﻮلِ أَﻫْﻞِ ﻣِﻨـْﻬَﺎ وَأَﻧْﻜَﺮَﻫَﺎ ﺑـَﻌْﺾُ وَﻏَﻴـْﺮُﻩُ اﻟْﻤُﺼَﻨﱢﻒُ ﻳَﻘِﲔٌ ﻫُﻨَﺎكَ ﺒْﻖَ ﻷَِنﱠ اﻟْﻴَﻘِ ﺣُﻜْﻢَ أَنﱠ ﻣُﺮَادَﻫُﻢْ ﻷَِنﱠ ﻓَﺎﺳِﺪٌ وَﻫَﺬَا اﻹِْﻧْﻜَﺎرُ: واﻟﺸﺎك ﻣُﺘـَﺮَدﱢدٌ اﳉَْﺎزِمُ اﻻِﻋْﺘِﻘَﺎدُ اﻟْﻴَﻘِﲔَ أَنﱠ ﻻَ ﺑِﺎﻟﺸﱠﻚﱢ ﻳـُﺰَالُ ﻻَ ﲔِ أَﺣَﺪٌ ﻳـَﻘُﻮﻟُﻪُ ﻻَ ﳏَُﺎلٌ ذَﻟِﻚَ ﻓَﺈِنﱠ اﻟﺸﱠﻚﱢ ﻳـَﺒـْﻘَﻰ ﻣَﻊَ ﻧـَﻔْﺴَﻪُ اﻟْﻴَﻘِﲔَ.١ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻣِ ﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ :ﻫﻞ أﺣﺪث أم ﻻﺷﻚ ﺗﻄﻬﺮ ﰒ ﻣﻦ واﳊﺪث أﻣﺮ ، ؟ ﻧﻘﻮل اﻟﻄﻬﺎرة أﻣﺮ ﻣﺘﻴﻘﻦ ،ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ ،ﻓﻴﺠﺐ اﺳﺘﺼﺤﺎب ﺣﻜﻢ اﻟﻄﻬﺎرة وﻃﺮح اﻟﻌﺎرض وﻫﻮ اﻟﺸﻚ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﺬا ﻣﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﱠﱯﱢ e وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﳊﺪث ﻫﻮ اﻟﻴﻘﲔ واﻟﻄﻬﺎرة ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻬﺎ. ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ: ﻣﻦ أﺣﺪث ﰒ ﺷﻚ ﻫﻞ ﺗﻄﻬﺮ ﺑﻌﺪﻩ أم ﻻ ؟ ﻧﻘﻮل اﳊﺪث أﻣﺮ ﻣﺘﻴﻘﻦ واﻟﻄﻬﺎرة أﻣﺮ ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺠﺐ اﺳﺘﺼﺤﺎب اﻟﻴﻘﲔ وﻫﻮ اﳊﺪث وﻃﺮح اﻟﻌﺎرض أﻋﲎ اﻟﻄﻬﺎرة. وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :اﻹﻧﺎء ﻗﺒﻞ أن ﻳﻐﺴﻠﻬﺎ ﺛﻼﺛًﺎ، ﻓﺈن ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﺎم ﻣﻦ ﻧﻮم اﻟﻠﻴﻞ، ﻓﻮﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﰲ اﳌﺎء ﻻ ﻳﺘﻨﺠﺲ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻷن ﳒﺎﺳﺔ اﻟﻴﺪ واﳊﺎﻟﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻈﻨﻮﻧﺔ، واﳌﺎء ﻃﻬﻮر ﻳﻘﻴﻨًﺎ، واﻟﻴﻘﲔ وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻃﻬﻮرﻳﺔ اﳌﺎء، ﻻ ﻳﺰول ﺑﺎﻟﺸﻚ، وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﳒﺎﺳﺔ اﻟﻴﺪ. وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﺛﻨﺎء ﺻﻼﺗﻪ أﺻﻠﻰ ﺛﻼﺛًﺎ أم أرﺑﻌًﺎ، ﻓﺸﻚ ﰲ أﻣﻦ ﺻﻠﻰ اﻟﻈﻬﺮ ﻣﺜﻼً ؟ ﻓﺎﻟﻴﻘﲔ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﻗﻮل أﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺛﻼث رﻛﻌﺎت، واﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻴﺒﲏ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻘﲔ وﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﺎﻟﺸﻚ، اﻟﻨﱠﱯﱢ e :» ﰲِ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ إِذَا ﺷَﻚﱠ أَرْﺑـَﻌًﺎ ﻓـَﻠْﻴَﻄْﺮَحِ ﺻَﻠﱠﻰ ﺛَﻼَﺛًﺎ أَمْ ﻛَﻢْ ﻳَﺪْرِ ﻓـَﻠَﻢْ ﺻَﻼَﺗِﻪِ وَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ اﻟﺸﱠﻚﱠ ﻟْﻴَﱭِْ اﺳْﺘـَﻴـْﻘَﻦَ«٢ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﻣﻦ ﻃﺎف ﻓﺸﻚ ﰲ ﻃﻮاﻓﻪ ﻫﻞ ﻃﺎف ﺳﺒﻌً ﺎﺎ أم ﺳﺘً ؟ ﻓﺎﻟﻴﻘﲔ أﻧﻪ ﻃﺎف ﺳﺘ ﺔَ ﺑ، واﻟﺸﻮط اﻟﺴﺎأﺷﻮاطٍ ﻊ ﻣﺸﻜﻮكٌ ﻓﻴﺒﲏ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻘﲔ وﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﺎﻟﺸﻚ.، ﻓﻴﻪ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ ا ﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﺛِﻴَﺎبُ اﻟﻜﻔﺎر ﻣِﻨـْﻬَﺎاﻟﱵ ﻟﺒﺴﻮﻫﺎ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻌﻠﻢ ﳒﺎﺳﺘﻪ ﳑَِ ،ﺎ ﻋَﻼَ ﻓﻼ ﺣﺮج ﰲ ﻟﺒﺴﻪ ﺑِﺎﻟﺸﱠﻚﱢ ﺗـَﺰُولُ اﻟﻄﱠﻬَﺎرَةُ، ﻓَﻼَ اﻷَْﺻْﻞَ ﻷَِنﱠ . ١ - ا) -١/ ٥٨١ ( ٢ - رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ -ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ: ﻟَﻪُ، ﺣﺪﻳﺚ وَاﻟﺴﱡﺠُﻮدِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﰲِ اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب اﻟﺴﱠﻬْﻮِ ٠٢٩

38 وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :إذَا أَرَ ادَ ﺼﻼةاﻟْ ﻳَﺪْرِي أَ ﻻَ ﻣَﻦْ ﺧَﻠْﻒَ اﻟْﻘَﺼْﺮُ ﳚَُﺰْ ﱂَْ ﻣُﻘِﻴﻢٌ أَمْ ﻫُﻮَ ، ﻷن ﻣُﺴَﺎﻓِﺮٌ اﻷﺻﻞ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓ ﻳـَﺰُولُ ﻋﻨﻪﻼَ ﺑِﺎﻟﺸﱠﻚﱢ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣُﻘِﻴﻢٌ أَمْ ﻣُﺴَﺎﻓِﺮٌ . وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :زَوْ ﻟَﻪُ ﻛَﺎنَ ﻣَﻦْ وَ وَﻋَﻤْﺮَةُ ﺣَﻔْﺼَﺔُ ﺟَﺘَﺎنِ ﻛَﺎنَ إنْ ﻃَﺎﺋِﺮٍ ﻋَﻦْ ﻗَﺎلَ ﻏُﺮَاﺑًﺎ ﻓَﺤَﻔْﺼَﺔُ ﻣِﻨـْﻬُﻤَﺎ ﻻِﺣْ وَاﺣِﺪَةٌ ﺗَﻄْﻠُﻖْ ﱂَْ ﺟِﻨْﺴُﻪُ وَﺟُﻬِﻞَ وَﻣَﻀَﻰ اﻟﻄﱠﺎﺋِﺮُ ﻃَﺎﻟِﻖٌ ﲪََﺎﻣًﺎ ﻓـَﻌَﻤْﺮَةُ ﻛَﺎنَ وَإِنْ ﻏُﺮَاﺑًﺎ ﻃَﺎﻟِﻖٌ ﻟَﻴْﺲَ ﻛَﻮْﻧِﻪِ ﺘِﻤَﺎلِ اﳊِْﻨْﺚِ، ﻋَﺪَمُ ﲪََﺎﻣًﺎ وَاﻷَْﺻْﻞُ وَﻻَ وَ ﺑِﺎﻟﺸﱠ ﻳـَﺰُولُ ﻻَ اﻟْﻴَﻘِﲔُ ،ﻚﱢ. ﺑِﺎﻟﺸﱠﻚﱢ اﻟﻨﱢﻜَﺎحِ ﻳَﻘِﲔُ ﻳـَﺰُولُ ﻓَﻼَ١ ﻣَﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﻨَﻰ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻋﺪة ﺻﻮر ﻣﻨﻬﺎ: إذا ﺷﻚ ﻣﺎﺳﺢ اﳋﻒ ﰲ اﻧﻘﻀﺎء ﻣﺪة اﳌﺴﺢ، ﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﻪ اﳌﺴﺢ، وإن ﻛﺎن اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎؤﻫﺎ. وﳑﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْ ﻘَﺎﻋِﺪَةِ أﻳﻀًﺎ :ﻣﻦ اﻟﺴﱠﻔَﺮِ ﰲِ أَمْ اﳊَْﻀَﺮِ ﰲِ ﻣَﺴَﺢَ ﻫَﻞْ ؟ ﻻ ﳝﺴﺢ ﻣﺴﺢ ﻣﺴﺎﻓﺮ، ﺑﻞﺷَﻚﱠ ﺑﺄﻧﻪ ﳛُْﻜَﻢُ اﳊَْﻀَﺮِ ﰲِ ،ﻣَﺴَﺢَ وﻋﻠﻴﻪ ﳛُْﻜَﻢُ ﺑِﺎﻧْﻘِﻀَﺎءِ ﻣُﺪﱠةِ اﳌﺴﺢ ﻷن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟْﻴَﻘِﲔُ ، وَ ﺑِﺎﻟﺸﱠﻚﱢ ﻳـَﺰُولُ ﻻَ اﻟْﻴَﻘِﲔُ . وﳑﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَ ﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أﻳﻀًﺎ: إذا ﺳﻘﻄﺖ ﳒﺎﺳﺔ ﺑِﺎﻟْ أَﺗـَﻐَﻴـﱠﺮَ ﻳَﺪْرِ ﻣُﺘـَﻐَﻴـﱢﺮًا وَﱂَْ ﻓـَﻮَﺟَﺪَﻩُ ﻛَﺜِﲑٍ ﻣَﺎءٍ ﻨﺠﺎﺳﺔﰲِ أَمْ ﺎﺑِﻐَﲑِْﻫِ ﳒََﺲٌ ،ﻓـَﻬُﻮَ وإن ﻛﺎن اﻷﺻﻞ أﻧﻪ ﻃﺎﻫﺮ. وﳑـﺎ ﻳُﺴْــﺘَﺜـْﲎَ ﻣِــﻦْ ﻫَــﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِــﺪَةِ :ﺑَﺪَﻧِــﻪِ ﰲِ ﳒََﺎﺳَــﺔٌ أَﺻَــﺎﺑـَﺘْﻪُ ﻣَـﻦْ ﻣَﻮْﺿِــﻌَﻬَﺎ وَﺟَﻬِـﻞَ ﺛـَﻮْﺑِــﻪِ ﻏﺴــﻞ ﲨﻴــﻊ ﻋﻠﻴــﻪ ﺟــﺐ و ، أَوْ اﻟﺜﻮب، وإن ﻛﺎن اﻷﺻﻞ أن ﻏﲑ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺜﻮب ﻃﺎﻫﺮ. وﳑﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أﻳﻀًﺎ :ﰲ ﺛﻮﺑﻪ، وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﺣﺘﻼﻣﺎً، وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﺴﻞ، ﻣﻦ رأي ﻣﻨﻴﺎً وإن ﻛﺎن اﻷﺻﻞ ﻋﺪم اﳊﺪث. وﳑﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أﻳﻀﺎً :ﻣﻦ ﻧﺎم ﻏﲑ ﳑﻜﻦ ﻟﻠﻤﻘﻌﺪة ﻣﻦ اﻷرض ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﺾ وﺿﻮءﻩ، وإن ﻛﺎن اﻷﺻﻞ ﻋﺪم ﺧﺮوج اﻟﺮﻳﺢ. وﳑﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أﻳﻀﺎً :إذا ﻻَ أَمْ ﺑـَﻠَﺪَﻩُ أَوَﺻَﻞَ ﻣُﺴَﺎﻓِﺮٌ ؟ﺷَﻚﱠ اﻟﺘـﱠﺮَﺧﱡﺺُ ﻟَﻪُ ﳚَُﻮزُ ﻻَ ﺮ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ أو اﻟﻔﻄ أو اﳌﺴﺢ وإن ﻛﺎن اﻷﺻﻞ ﻋﺪم إﱃوُﺻُﻮﻟِ ﻪِ ﻣَﻘْﺼِﺪِﻩِ . وﳑﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أﻳﻀﺎً :إذا ﻻَ أَمْ ﻧـَﻮَى اﻹِْﻗَﺎﻣَﺔَ ﻫَﻞْ ﻣُﺴَﺎﻓِﺮٌ ؟ﺷَﻚﱠ اﻟﺘـﱠﺮَﺧﱡﺺُ ﻟَﻪُ ﳚَُﻮزُ ﻻَ . ١ - ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات ) -٣/ ٤٤١ (

39 وﳑﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أﻳﻀﺎً :ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻓﺈﻧﻪ ﳛُﻜﻢ ة ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻴﺶ إذا ﻏﺎب اﳌﻔﻘﻮد ﻣﺪ ﻣﲑاﺛﻪ، وإن ﻛﺎن اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎؤﻩ ﺣﻴًﺎﲟﻮﺗﻪ، وﻳﻘﺴﻢ . وﳑﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أﻳﻀﺎً :إذا اﺻﻄﺎد ﺻﻴﺪًا آﺧﺮ، ﻓﻼ ﳚﻮز وأرﺳﻞ ﻛﻠﺒﻪ اﳌﻌﻠﻢ، ﰒ وﺟﺪ ﻣﻊ ﻛﻠﺒﻪ ﻛﻠﺒﺎً ﻟﻪ اﻷﻛﻞ ﻣﻨﻪ، وإن ﻛﺎن اﻷﺻﻞ أن أﻣﺴﻜﻪ.ﻛﻠﺒﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ودﻟﻴﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ورد ﻋَﻦْ ﻋَﺪِيﱢ ﺑْﻦِ ﺣَﺎﰎٍِ t ﻗَﺎلَ ﺳَﺄَﻟْﺖُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ e ﻋَﻦْ ﺻَﻴْﺪِ اﻟْﻜَﻠْﺐِ ﻓـَﻘَﺎلَ» ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻣَﺎ أَﻣْﺴَﻚَ ﻳَﻜُﻮ أَنْ ﻓَﺨَﺸِﻴﺖَ ﻛَﻠْﺒًﺎ ﻏَﻴـْﺮَﻩُ ﻛِﻼَﺑِﻚَ أَوْ ﻛَﻠْﺒِﻚَ ﻣَﻊَ وَﺟَﺪْتَ وَإِنْ ذَﻛَﺎةٌ اﻟْﻜَﻠْﺐِ أَﺧْﺬَ ﻓَﺈِنﱠ ﻓَﻜُﻞْ وَﻗَﺪْ ﻣَﻌَﻪُ أَﺧَﺬَﻩُ نَ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﲑِْﻩِ ﺗَﺬْﻛُﺮْﻩُ وَﱂَْ ﻋَﻠَﻰ ﻛَﻠْﺒِﻚَ اﻟﻠﱠﻪِ اﺳْﻢَ ﻓَﺈِﳕﱠَﺎ ذَﻛَﺮْتَ ﺗَﺄْﻛُﻞْ ﻓَﻼَ ﻗـَﺘـَﻠَﻪُ«.١ وﳑﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أﻳﻀﺎً :ﺛِﻴَﺎبُ اﻟﱵ ﻟﺒﺴﻮﻫﺎ اﻟﻜﻔﺎر ﻣَﺎ ﻻَﻗَﻰ ﻋَﻮْرَا ؛ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﺒﺴﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻏﺴﻠﻪ، اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔِ ﻋَﻦْ ﻳـَﺘـَﻮَرﱠﻋُﻮنَ ﻻَ ﻷَِﻧـﱠﻬُﻢْ . ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي~ﻗﺎل : ﻓـَﻬُﻮَ ﻻَ أَمْ ﻓـَﻌَﻠَﻪُ ﺷﻚ ﰲ ﺷﺊ ﻫَﻞْ ﻣَﻦْ ﻛُﻞﱠ أَنﱠ اﻟﺘـﱠﻠْﺨِﻴﺺُ ﻛِﺘَﺎﺑِﻪِ ﰲِ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻦ اﻟْﻘَﺎصﱢ ﺑِﺎ اﻟْﻴَﻘِﲔِ ﺣُﻜْﻢُ ﻳـُﺰَالُ وَﻻَ اﳊُْﻜْﻢِ ﰲِ ﻓَﺎﻋِﻞٍ ﻏَﻴـْﺮُ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔً إﺣْﺪَى ﻋَﺸْﺮَةً ﰲِ إﻻﱠ ﻟﺸﱠﻚﱢ . إﺣْﺪَاﻫَﺎ: ؟إذَا ﺷﻚ ﻣﺎ ﺳﺢ اﳋﻒ ﻫﻞ اﻧﻘﻀﺖ اﳌﺪة أم ﻻ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: اﻟْﻤُﺪﱠةِ ﺑِﺎﻧْﻘِﻀَﺎءِ اﻟْﻤَﺴْﺄَﻟَﺘـَﲔِْ ﰲِ ﳛُْﻜَﻢُ اﻟﺴﱠﻔَﺮِ ﰲِ أَمْ اﳊَْﻀَﺮِ ﰲِ ﻣَﺴَﺢَ ﻫَﻞْ ﺷَﻚﱠ . اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔُ: ﺑِ اﻟْﻤُﺴَﺎﻓِﺮُ إذَا أَﺣْﺮَمَ اﻟْﻘَﺼْﺮُ ﳚَُﺰْ ﱂَْ ﻣُﻘِﻴﻢٌ أَمْ ﻫُﻮَ ﻳَﺪْرِي أَﻣُﺴَﺎﻓِﺮٌ ﻻَ ﻣَﻦْ ﺧَﻠْﻒَ اﻟْﻘَﺼْﺮِ ﻨِﻴﱠﺔِ . اﻟﺮﱠاﺑِﻌَﺔُ: ﳒََﺲٌ ﻓـَﻬُﻮَ ﺑِﻐَﲑِْﻩِ أَمْ ﺑِﺎﻟْﺒـَﻮْلِ أَﺗـَﻐَﻴـﱠﺮَ ﻳَﺪْرِ ﻣُﺘـَﻐَﻴـﱢﺮًا وَﱂَْ ﻓـَﻮَﺟَﺪَﻩُ ﻛَﺜِﲑٍ ﻣَﺎءٍ ﰲِ ﺣَﻴـَﻮَانٌ ﺑَﺎلَ . اﻟْﺨَﺎﻣِﺴَﺔُ : ﻗـَﺒـْﻠَﻬَﺎاﻟْﻤُ اﻟﺪﱠمِ اﻧْﻘِﻄَﺎعِ ﰲِ ﺗَﺸُﻚﱡ ﺻَﻼَةٍ ﻋِﻨْﺪ ﻛُﻞﱢ ﻳـَﻠْﺰَﻣُﻬَﺎ اﻟْﻐُﺴْﻞُ اﻟْﻤُﺘَﺤَﻴـﱢﺮَةُ ﺴْﺘَﺤَﺎﺿَﺔُ . اﻟﺴﱠﺎدِﺳَﺔُ: ﻛُﻠﱡﻪُ ﻏَﺴْﻠُﻪُ ﻣَﻮْﺿِﻌَﻬَﺎ ﻳـَﻠْﺰَﻣُﻪُ وَﺟَﻬِﻞَ ﺛـَﻮْﺑِﻪِ أَوْ ﺑَﺪَﻧِﻪِ ﰲِ ﳒََﺎﺳَﺔٌ أَﺻَﺎﺑـَﺘْﻪُ ﻣَﻦْ . اﻟﺴﱠﺎﺑِﻌَﺔُ: ﻣُﺴَﺎ ﺷَﻚﱠ اﻟﺘـﱠﺮَﺧﱡﺺُ ﻟَﻪُ ﳚَُﻮزُ ﻻَ ﻻَ أَمْ ﺑـَﻠَﺪَﻩُ أَوَﺻَﻞَ ﻓِﺮٌ . اﻟﺜﱠﺎﻣِﻨَﺔُ: اﻟﺘـﱠﺮَﺧﱡﺺُ ﻟَﻪُ ﳚَُﻮزُ ﻻَ ﻻَ أَمْ ﻧـَﻮَى اﻹِْﻗَﺎﻣَﺔَ ﻫَﻞْ ﻣُﺴَﺎﻓِﺮٌ ﺷَﻚﱠ . اﻟﺘﱠﺎﺳِﻌَﺔُ : ﺣَﺪَﺛُﻪُ اﻧـْﻘَﻄَﻊَ ﻫَﻞْ ﺷَﻚﱠ ﰒُﱠ إذَا ﺗـَﻮَﺿﱠﺄَ اﻟْﺒـَﻮْلِ وَﺳَﻠِﺲُ اﻟْﻤُﺴْﺘَﺤَﺎﺿَﺔُ ﺻَﻼَﺗُﻪُ ﺗَﺼِﺢﱠ ﱂَْ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﺑِﻄَﻬَﺎرَﺗِﻪِ ﻻَ أَمْ . ١ - رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري -وَاﻟﺼﱠ ﻛِﺘَﺎب اﻟﺬﱠﺑَﺎﺋِﺢِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺼﱠﻴْﺪِ ﺑَﺎب اﻟﺘﱠﺴْﻤِﻴَﺔِ ﻴْﺪِ ، وﻣﺴﻠﻢ - وَاﻟﺬﱠﺑَﺎﺋِﺢِ ﻛِﺘَﺎب اﻟﺼﱠﻴْﺪِ ،ﺑﺎب اﻟﺼﱠﻴْﺪِ : اﻟْﻤُﻌَﻠﱠﻤَﺔِ، ﺣﺪﻳﺚ ﺑِﺎﻟْﻜِﻼَبِ ٦٥٦٣

40 اﻟْﻌَﺎﺷِﺮَةُ : رَأَى ﺷَﻴْﺌًﺎ ﰒُﱠ ﺗـَﻴَﻤﱠﻢَ ﺳَﺮَاﺑًﺎ ﺑَﺎنَ وَإِنْ ﺗـَﻴَﻤﱡﻤُﻪُ ﺑَﻄَﻞَ ﻣَﺎءٌ أَمْ ﻫُﻮَ ﻳَﺪْرِي أَﺳْﺮَابٌ ﻻَ . ﻋَﺸْﺮَةَ اﻟْﺤَﺎدِﻳَﺔَ : ﻣَﻴْ ﻓـَﻮَﺟَﺪَﻩُ ﻏَﺎبَ ﰒُﱠ رَﻣَﻰ ﺻَﻴْﺪًا ﻓَﺠَﺮَﺣَﻪُ ﳛَِﻞﱠ ﱂَْ ﻏَﲑِْﻩِ ﺣَﺠَﺮٍ أُﺧْﺮَى ﻣِﻦْ رَﻣْﻴَﺔٌ أَﺻَﺎﺑـَﺘْﻪُ ﻫَﻞْ ﺘًﺎ وَﺷَﻚﱠ ﻛَﻠْﺒًﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَرْﺳَﻞَ وَﻛَﺬَا ﻟَﻮْ أَﻛْﻠُﻪُ.١ أَﻛْﺜَﺮِﻫَﺎﻫﻮ وإن ﺣﺎﻟﻔﻪ وَ ﰲِ اﻟﺼﱠﻮَابُ إﻻ أن ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮ. ﺧﺎﻟﻔﻪوﻗﺪ ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻴﻌً و اﻟْﻘَﻔﱠﺎلُ اﻟْﻤَﺴَﺎﺋِﻞﻩ ﺑﻌﺪ رد ﻫﺬﻗَﺎلَ : ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺬْﻫَﺐِ ﻛُﻠﱠﻬَﺎ ﻣُﺴْﺘَﻤِﺮﱠةٌ اﻟْﻤَﺴَﺎﺋِﻞَ ﻫَﺬِﻩِ أَنﱠ ﻓـَﺜَﺒَﺖَ ﺑِﺎﻟﺸﱠﻚﱢ ﻳـُﺰَالُ ﻻَ اﻟْﻴَﻘِﲔَ أَنﱠ ،اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱢ ﻛَﻤَﺎ ذَﻛَﺮْ اﻟْﻌَﺒﱠﺎسِ أَﰊِ أَﻛْﺜَﺮِﻫَﺎ ﻣَﻊَ ﰲِ وَاﻟﺼﱠﻮَابُ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮوي.٢ اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ وَ ﻗَﺎلَ~ا ﻳـُﺮْﻓَﻊُ ﻻَ : اﳉُْﻤُﻌَﺔِ وَﻗْﺖِ ﺧُﺮُوجِ ﰲِ اﻟﺸﱠﻚﱡ: إﺣْﺪَاﻫَﺎ : ﻣَﺴَﺎﺋِﻞَ أَرْﺑَﻊِ ﰲِ إﻻﱠ ﺑِﺎﻟﺸﱠﻚﱢ ﻟْﻴَﻘِﲔُ . ﻇُﻬْﺮًا ﻓـَﻴُﺼَﻠﱡﻮنَ . ﻓـَﻴـَﻐْﺴِﻞُ اﻟْﻤَﺴْﺢِ ﻣُﺪﱠةِ ﺑـَﻘَﺎءِ ﰲِ اﻟﺸﱠﻚﱡ: اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔُ . ﻓـَﻴُﺘِﻢﱡ ﻣَﻘْﺼِﺪِﻩِ وُﺻُﻮلِ ﰲِ اﻟﺸﱠﻚﱡ: اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔُ أَﻳْﻀًﺎ.اﻟﺮﱠاﺑِ ﻓـَﻴُﺘِﻢﱡ اﻹِْﲤَْﺎمِ ﻧِﻴﱠﺔِ ﰲِ اﻟﺸﱠﻚﱡ: ﻌَﺔُ٣ ١ - ا) -١/ ١١٢ ( ٢ - ا) -١/ ١١٢: ٣١٢ ( ٣ - ﺣﺎﺷﻴﺘﺎ ﻗﻠﻴﻮﰊ وﻋﻤﲑة ) -١/ ٣٤ (

41 ٥ ..................................... = ﻣَ ﺸــــــــــــــﻘَ ﺔٌ ﺗَ ﺠْﻠِـــــــــــــــ ﺐُ ﺗَﻴﺴِــــــــــــــ ﻴﺮًا ﻟَﻨـــــــــــــــﺎ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ~ ]: ﻣَ ﺸﻘﱠ ﺔٌ ﺗَ ﺠْ ﻠِ ﺐُ ﺗَ ﻴﺴِ ﻴﺮً ا ﻟَ ﺎﻨَ [ ﻧَ ﺺﱡ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ] اﻟْﻤَﺸَﻘﱠﺔُ ﲡَْﻠِﺐُ اﻟﺘـﱠﻴْﺴِﲑَ [.١ أَﺻْﻞُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : أَﺻْﻞُ ﻫﺬﻩ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻗﻮل اﷲﻫﻮ ﺗـَﻌَﺎﱃَ} ﻳُﺮِﻳﺪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻜُﻢْ اﻟْﻴُﺴْﺮَ وَﻻَ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺑِﻜُﻢْ اﻟْﻌُﺴْﺮَ{.٢ ﻪﻗﻮﻟو ﺗﻌﺎﱃ:}اﻟ ﰲِ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ وَﻣَﺎ ﺟَﻌَﻞَ اﺟْﺘَﺒَﺎﻛُﻢْ ﻫُﻮَ ﺣَﺮَجٍ ﻣِﻦْ ﺪﱢﻳﻦِ {.٣ و ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﰊِ ﻋَﻦْt ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ e ﻗَﺎلَ»ﻓَﺴَﺪﱢدُوا وَﻗَﺎرِﺑُﻮا وَأَﺑْﺸِﺮُوا ﻏَﻠَﺒَﻪُ إِﻻﱠ أَﺣَﺪٌ اﻟﺪﱢﻳﻦَ ﻳُﺸَﺎدﱠ وَﻟَﻦْ ﻳُﺴْﺮٌ اﻟﺪﱢﻳﻦَ إِنﱠ اﻟﺪﱡﳉَْﺔِ ﻣِﻦْ وَﺷَﻲْءٍ وَاﻟﺮﱠوْﺣَﺔِ وَاﺳْﺘَﻌِﻴﻨُﻮا ﺑِﺎﻟْﻐَﺪْوَةِ«٤ و ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﺑْﻦِ ﻋَﻦِt اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﺳُﺌِﻞَe ا أَيﱡ اﻟﻠﱠﻪِ إِﱃَ أَﺣَﺐﱡ ﻷَدْﻳَﺎنِ ؟ ﻗَﺎلَ» اﻟﺴﱠﻤْﺤَﺔُ اﳊَْﻨِﻴﻔِﻴﱠﺔُ«.٥ و اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ أُﻣَﺎﻣَﺔَ أَﰊِ ﻋَﻦْe: » اﻟﺴﱠﻤْﺤَﺔِ ﺑِﺎﳊَْﻨِﻴﻔِﻴﱠﺔِ ﺑُﻌِﺜْﺖُ«٦ و أَﰊَ ﻋَﻦْ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَt ﻓـَﺘـَﻨَﺎوَ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﰲِ ﻓـَﺒَﺎلَ أَﻋْﺮَاﰊِﱞ ﻗَﺎمَ ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ﳍَُﻢْ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻟَﻪُe: »وَﻫَﺮِﻳﻘُﻮا ﻋَﻠَﻰ دَﻋُﻮﻩُ ﺗـُﺒـْﻌَﺜُﻮا ﻣُﻌَﺴﱢﺮِﻳﻦَ وَﱂَْ ﻣُﻴَﺴﱢﺮِﻳﻦَ ﻓَﺈِﳕﱠَﺎ ﺑُﻌِﺜْﺘُﻢْ ﻣَﺎءٍ ذَﻧُﻮﺑًﺎ ﻣِﻦْ أَوْ ﻣَﺎءٍ ﻣِﻦْ ﺳَﺠْﻼً ﺑـَﻮْﻟِﻪِ«.٧ و ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋَﻦْ > ﻗَﺎﻟَﺖْ» اﻟﻨﱠﱯِﱡ ﻣَﺎ ﺧُﻴـﱢﺮَe أَﻣْ ﺑـَﲔَْ اﺧْﺘَﺎرَ إِﻻﱠ ﺮَﻳْﻦِ ﻳَﺄْﰒَْ ؛ أَﻳْﺴَﺮَﳘَُﺎ ﻣَﺎ ﱂَْ اﻹِْ أَﺑـْﻌَﺪَﳘَُﺎ ﻓَﺈِذَا ﻛَﺎنَ ﻛَﺎنَ ﰒُْ ، ﻣِﻨْﻪُ ﺣَﱴﱠ ﻗَﻂﱡ ﻳـُﺆْﺗَﻰ إِﻟَﻴْﻪِ ﺷَﻲْءٍ ﰲِ ﻟِﻨـَﻔْﺴِﻪِ ﻣَﺎ اﻧـْﺘـَﻘَﻢَ وَاﻟﻠﱠﻪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺣُﺮُﻣَﺎتُ ﺗـُﻨْﺘـَﻬَﻚَ ؛ ﻟِﻠﱠﻪِ ﻓـَﻴـَﻨْﺘَﻘِﻢُ«٨ ﻋﻦ ﳏﺠﻦ اﻷﺳﻠﻤﻲ و t اﻟﻨﱠﱯِﱢ ﻋَﻦْe ﻗَﺎلَ» دِﻳﻨﻜُﻢ أَﻳﺴﺮُﻩُ ﺧَﲑَ ﺛﻼﺛﺎإنﱠ دِﻳﻨﻜُﻢ أَﻳﺴَﺮﻩُ ﺧَﲑَ ، إنﱠ«.١ ١ - اﻧ/ ٦٧ﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص / ٥٧،و اﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻻﺑﻦ ﳒﻴﻢ ص ٢ - ﺳﻮرة : اﻵﻳﺔاﻟﺒﻘﺮة / ٥٨١ ٣/ - اﻵﻳﺔ :٨٧ﺳﻮرة اﳊﺞ ٤ - رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري - ﻛِﺘَﺎب اﻹِْﳝَﺎنِ، اﻟﻨﱠﱯِﱢ وَﻗـَﻮْلُ ﻳُﺴْﺮٌ ﺑَﺎب اﻟﺪﱢﻳﻦُ e اﳊَْﻨِﻴﻔِﻴﱠﺔُ اﻟﻠﱠﻪِ إِﱃَ اﻟﺪﱢﻳﻦِ أَﺣَﺐﱡ اﻟﺴﱠﻤْﺤَﺔُ، ﺣﺪﻳﺚ: ٩٣ ٥ - رواﻩ أَﲪَْﺪُ -ﺣﺪﻳﺚ: ٢٥٠٢ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ، وَاﻟﻄﱠﺒـَﺮَاﱐِﱡ ﺣﺪﻳﺚ: ٤٦٣١١ ، ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ ٦ - رواﻩ أﲪﺪ -ﺣﺪﻳﺚ: ٩٢٧١٢ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ٧ - ﻛِﺘَﺎب اﻟْﻮُﺿُﻮءِ،: رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ،ﺣﺪﻳﺚ: اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﰲِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺒـَﻮْلِ اﻟْﻤَﺎءِ ﺑَﺎب ﺻَﺐﱢ ٦١٢ ٨ - رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري -ﻛِﺘَﺎب اﻟْﻤَﻨَﺎﻗِﺐِ اﻟﻨﱠﱯِﱢ ، ﺑَﺎب ﺻِﻔَﺔِe ﺣﺪﻳﺚ ٦١٤٦ ، ورواﻩ ﻣﺴﻠﻢ -، ﻛِﺘَﺎب اﻟْﻤَﻨَﺎﻗِﺐِ ﺑﺎب ﻣُﺒَﺎﻋَﺪَﺗِﻪِ e ﺣُﺮُﻣَﺎﺗِﻪِ، اﻧْﺘِﻬَﺎكِ ﻋِﻨْﺪَ ﻟِﻠﱠﻪِ وَاﻧْﺘِﻘَﺎﻣِﻪِ أَﺳْﻬَﻠَﻪُ اﻟْﻤُﺒَﺎحِ ﻣِﻦَ وَاﺧْﺘِﻴَﺎرِﻩِ ﻟِﻶﺛَﺎمِ ﺣﺪﻳﺚ: ٧٩٣٤

42 ﺷَ ﺮْ حُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : .وَﲣَْﻔِﻴﻔَﺎﺗِﻪِ اﻟﺸﱠﺮْعِ رُﺧَﺺِ ﲨَِﻴﻊُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬِﻩِ ﻳـَﺘَﺨَﺮﱠجُ: اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءُ ﻗَﺎلَ٢ ﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﱯواﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺘﻮاﺗﺮ، ﻗﺎل ا ~: )اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ رﻓﻊ اﳊﺮج ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻘﻄﻊ(.٣ واﳌﺸﻘﺔ اﳌﻘﺼﻮدة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﻲ اﳌﺸﻘﺔ اﻟﱵ ﻻ ﲢﺘﻤﻞ أو اﻟ وﺷﺪةِ ﻏﺎﻟﺐ ، ﱵ ﻻ ﲢُْﺘَﻤﻞ إﻻ ﺑﻌﻨﺎءِ وإﻻ ﻓﺈِنﱠ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﺮع ﻓﻤﻦ ﻻ ﻫﺬا اﳌﺒﻠﻎ ﻳﺄﰐ ، ﻓﺈذا ﺑﻠﻐﺖ اﳌﺸﻘﺔ وﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻪ ﻻ ﲣﻠﻮا ﻣﻦ ﻣﺸﻘﺔأﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮع ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺼﻼة ﻗﺎﺋﻤﺎً ﳌﺮضٍ أَ ﱂﱠ أو ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻴﺎم وﻟﻜﻦ ﲟﺸﻘﺔﺑﻪ ، ﻓﻠﻪ أن ﻳﺼﻠﻲ ﻗﺎﻋﺪاً وﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺼﻠﻲ ﻗﺎﻋﺪاً ، وﻣﻦ ﱂ ﻓﻠﻪ أن ﻳﺼﻠﻲ ﻣﻀﺠﻌﺎً ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺼﻠﻲ ﻣﻀﺠﻌﺎً ﻗﺎل ، ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺐ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُe ﻟ ﺣُﺼَﲔٍْ ﺑْﻦِ ﻌِﻤْﺮَانَ t: » ﺻَ ﻓـَﻘَﺎﻋِﺪًا ﻓَﺈِنْ ﺗَﺴْﺘَﻄِﻊْ ﱂَْ ﻗَﺎﺋِﻤًﺎ ﻓَﺈِنْ ﻞﱢ ﻓـَﻌَﻠَﻰ ﺟَﻨْﺐٍ ﺗَﺴْﺘَﻄِﻊْ ﱂَْ«٤ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﱯ ~) : ﻓﺈن رﻓﻊ اﳊﺮج ﻣﻘﺼﻮد ﻟﻠﺸﺎرع ﰲ اﻟﻜﻠﻴﺎت؛ ﻓﻼ ﲡﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﻜﻠﻔﺎً đ وﻓﻴﻬﺎ ﻟﺒﺘﺔاﺣﺮج ﻛﻠﻲ أو أﻛﺜﺮي (.اﻧﺘﻬﻰ٥ : وﻗﺎل اﺑﻦ ﳒﻴﻢ ﻋَﻠَﻰ ﻗِﺴْ اﻟْﻤَﺸَﺎقﱡ:ﻤَﲔِْ اﻟﺼﱠﻮْمِ وَﻣَﺸَﻘﱠﺔِ وَاﻟْﻐُﺴْﻞِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﰲِ اﻟْﺒـَﺮْدِ ﻏَﺎﻟِﺒًﺎ، ﻛَﻤَﺸَﻘﱠﺔِ ﻋَﻨـْﻬَﺎ اﻟْﻌِﺒَﺎدَةُ ﺗـَﻨـْﻔَﻚﱡ ﻻَ ﻣَﺸَﻘﱠﺔٌ اﻟﻨـﱠﻬَﺎرِ، وَﻃُﻮلِ اﳊَْﺮﱢ ﺷِﺪﱠةِ ﰲِ ﻋَﻨـْﻬَﺎ، وَﻣَ وَاﳉِْﻬَﺎدِ ﻟِﻠْﺤَﺞﱢ اﻧْﻔِﻜَﺎكَ ﻻَ اﻟﱠﱵِ اﻟﺴﱠﻔَﺮِ وَﻣَﺸَﻘﱠﺔِ اﻟْﺒـُﻐَﺎةِ، ﻓَﻼَ وَﻗِﺘَﺎلِ اﳉُْﻨَﺎةِ اﻟﺰﱡﻧَﺎةِ، وَﻗـَﺘْﻞِ اﳊَْﺪﱢ وَرَﺟْﻢِ أَﱂَِ ﺸَﻘﱠﺔِ . اﻷَْوْﻗَﺎتِ ﻛُﻞﱢ ﰲِ اﻟْﻌِﺒَﺎدَاتِ إﺳْﻘَﺎطِ ﳍََﺎ ﰲِ أَﺛـَﺮَ ا ﻣِﻦْ ﻟِﻠْﺠَﻨَﺎﺑَﺔِ؛ ﻓَﺎﻟْﻤُﺮَادُ اﻟْﺒـَﺮْدِ ﺷِﺪﱠةِ ﻣِﻦْ ﻟِﻠْﺨَﻮْفِ اﻟﺘـﱠﻴَﻤﱡﻢِ وَأَﻣﱠﺎ ﺟَﻮَازُ أَوْ ﻋَﻠَﻰ ﻧـَﻔْﺴِﻪِ اﻻِﻏْﺘِﺴَﺎلِ ﻣِﻦْ اﳋَْﻮْفُ: ﳋَْﻮْفِ . ﻣَﺮَضٍ ﺣُﺼُﻮلِ ﻣِﻦْ أَوْ أَﻋْﻀَﺎﺋِﻪِ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻰ ﻋُﻀْﻮٍ : ﻏَﺎﻟِﺒًﺎ ﻓـَﻌَﻠَﻰ ﻣَﺮَاﺗِﺐَ ﻋَﻨـْﻬَﺎ اﻟْﻌِﺒَﺎدَاتُ ﺗـَﻨـْﻔَﻚﱡ اﻟﱠﱵِ وَأَﻣﱠﺎ اﻟْﻤَﺸَﻘﱠﺔُ ١ - رواﻩ أَﲪَْﺪُ - ﺣﺪﻳﺚ: ، واﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد، ﺑﺎب ﳛﺜﻰ ﰲ وﺟﻮﻩ اﳌﺪاﺣﲔ، ﺣﺪﻳﺚ:٨٠٦٨١ ٣٥٣ ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ ٢ - اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻻﺑﻦ ﳒﻴﻢ : -ص)٤٦ ( ٣ - اﳌﻮاﻓﻘﺎت -٣/ ٦١٢ ٤ - رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري -ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻌﺔ أﺑﻮاب ﺗﻘﺼﲑ اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب إذا ﱂ ﻳﻄﻖ ﻗﺎﻋﺪا ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺐ، ﺣﺪﻳﺚ: ٩٧٠١ ٥ - ﳌﻮاﻓﻘﺎتا -٣/ ٨٤٢

43 ﻛَﻤَﺸَﻘﱠﺔِ ﻓَﺎدِﺣَﺔٌ ﻋَﻈِﻴﻤَﺔٌ ﻣَﺸَﻘﱠﺔٌ: اﻷُْوﱃَ ﻟِﻠﺘﱠﺨْﻔِﻴﻒِ، ﻣُﻮﺟِﺒَﺔٌ ﻓَﻬِﻲَ اﻷَْﻋْﻀَﺎءِ وَﻣَﻨَﺎﻓِﻊِ وَاﻷَْﻃْﺮَافِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨـﱡﻔُﻮسِ اﳋَْﻮْفِ . ﳚَِﺐْ ﱂَْ اﻟﺴﱠﻼَﻣَﺔِ ﻋَﺪَمَ اﻟْﻐَﺎﻟِﺐُ اﻟْﺒَﺤْﺮِ، وَﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ إﻻﱠ ﻃَﺮِﻳﻖٌ ﻟِﻠْﺤَﺞﱢ ﻳَﻜُﻦْ وَﻛَﺬَا إذَا ﱂَْ ﺧَﻔِﻴﻔَﺔٌ؛ ﻛَﺄَ ﻣَﺸَﻘﱠﺔٌ: اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔُ وَﻻَ ﻟَﻪُ أَﺛـَﺮَ ﻓـَﻬَﺬَا ﻻَ ﺧَﻔِﻴﻒٍ ﻣِﺰَاجٍ ﺳُﻮءِ أَوْ اﻟﺮﱠأْسِ ﰲِ ﺻُﺪَاعٍ أَدْﱏَ أَوْ أُﺻْﺒُﻊٍ ﰲِ وَﺟَﻊٍ دْﱏَ أَﺛـَ ﻻَ اﻟﱠﱵِ اﻟْﻤَﻔْﺴَﺪَةِ ﻫَﺬِﻩِ ﻣِﺜْﻞِ دَﻓْﻊِ ﻣِﻦْ أَوْﱃَ اﻟْﻌِﺒَﺎدَاتِ ﻣَﺼَﺎﻟِﺢِ ﲢَْﺼِﻴﻞَ إﻟَﻴْﻪِ؛ ﻷَِنﱠ ﳍََﺎ.اﻟْﺘِﻔَﺎتَ ﺮَ١ وﲟﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة، ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ~إذا ﺿﺎق اﻷﻣﺮ اﺗﺴﻊ (.: ) ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَـــ ﺎتُ ﻫَـــﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِـــﺪَةِ ،ﻛﺜـــﲑة ﺟـــﺪاً وَ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَـــﻣِـــﻦْ ﺎتِ ﻫَـــﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِـــﺪَةِ :أَﺳْـــﺒَﺎبُ اﻟﺘﱠﺨْﻔِﻴـــﻒِ ﰲ اﻟﺸـــﺮﻳﻌﺔ، وَأَﺳْـــﺒَﺎبَ اﻟﺘﱠﺨْﻔِﻴﻒِ ﰲِ اﻟْﻌِﺒَﺎدَاتِ ﻏَﲑِْﻫَﺎوَ ﺳَﺒـْﻌَﺔٌ:٢ اﻷَْوﱠل: اﻟﺴﱠﻔَﺮُ . ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: أُﺧَﺮَ أَﻳﱠﺎمٍ ﻣِﻦْ ﻓَﻌِﺪﱠةٌ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻔَﺮٍ أَوْ ﻣَﺮِﻳﻀﺎً ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻛَﺎنَ ﻓَﻤَﻦْ} {.٣ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: أَﺣَﺪٌ ﺟَﺎءَ أَوْ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻔَﺮٍ ﻣَﺮْﺿَﻰ أَوْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻓَﺎﻃﱠﻬﱠﺮُوا وَإِنْ ﺟُﻨُﺒﺎً ﻛُﻨْﺘُﻢْ وَإِنْ} ﻻﻣَﺴْﺘُﻢُ أَوْ اﻟْﻐَﺎﺋِﻂِ ﻣِﻦَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ {ﻃَﻴﱢﺒﺎً ﻓـَﺘـَﻴَﻤﱠﻤُﻮا ﺻَﻌِﻴﺪاً ﲡَِﺪُوا ﻣَﺎءً ﻓـَﻠَﻢْ اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ.٤ وَﻣِﻦ اﻟﺘـﱠﻴْﺴِﲑِ ﺑِﺴَﺒَﺐِ اﻟﺴﱠﻔَﺮِ :ﺟَﻮَازُ اﻟْﻘَﺼْﺮِ ،ﻟﻠﺼﻼة اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ و رَﻣَﻀَﺎنَ ﰲِ ،اﻟْﻔِﻄْﺮُ وَاﻟْﻤَﺴْﺢُ ﻋﻠﻰ اﳋﻔﲔ ﺛَﻼَﺛَﺔُ أَﻳﱠﺎمٍ وَ ﻬَﺎ، ﻟَﻴَﺎﻟِﻴـْ وَ وَاﳉَْﻤَﺎﻋَﺔِ اﳉُْﻤُﻌَﺔِ ،ﺗـَﺮْكُ وَ ﺟَﻮَازُ اﻟﺴﱠﻴﱠﺎرَةِ ﰲِ اﻟﻨﱠﺎﻓِﻠَﺔِ ﺻَﻼَةِ وَ ﺗـَﻮَﺟﱠﻬَﺖْ ﺣَﻴْﺚُ اﻟﺴﱠﻔَﺮِ ﰲِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱠاﺣِﻠَﺔِ اﻟﺮﱠاﺣِﻠَﺔُ . : ﺳَﺎﱂٌِ ﻗَﺎلَ: ﺷِﻬَﺎبٍ، ﻗَﺎلَ اﺑْﻦِ ﻋَﻦْ» ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪُ ﻛَﺎنَ} ﻣَﺎ ﻳُﺼَﻠﱢﻲ ﻣُﺴَﺎﻓِﺮٌ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ، وَﻫُﻮَ ﻣِﻦَ ﻋَﻠَﻰ دَاﺑﱠﺘِﻪِ وَﺟْﻬُﻪُ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﺣَﻴْﺚُ ﻳـُﺒَﺎﱄِ«،: ﻋُﻤَﺮَ اﺑْﻦُ ﻗَﺎلَ» اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ وَﻛَﺎنَe ﺗـَﻮَﺟﱠﻪَ، وَﺟْﻪٍ أَيﱢ ﻗِﺒَﻞَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱠاﺣِﻠَﺔِ ﻳُﺴَﺒﱢﺢُ ﻳُﺼَﻠﱢﻲ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﻻَ أَﻧﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ، ﻏَﻴـْﺮَ وَﻳُﻮﺗِﺮُ اﳌَﻜْﺘُﻮﺑَﺔَ«.٥ ١ - اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻻﺑﻦ ﳒﻴﻢ : -ص)٠٧ ( ٢ - اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻻﺑﻦ ﳒﻴﻢ اﻧﻈﺮ : -ص)٤٦ ( ٣ / - اﻵﻳﺔ: ٤٨١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ٤ / - اﻵﻳﺔ: ٣٤ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ٥ - رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري -أﺑﻮاب ﺗﻘﺼﲑ اﻟﺼﻼة ، ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻌﺔ -ﺑﺎب ﻳﻨﺰل ﻟﻠﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺣﺪﻳﺚ: ٠٦٠١ وﻣﺴﻠﻢ، -ﻼة ﻛﺘﺎب ﺻ اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﺼﺮﻫﺎ

44 اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ: اﻟْﻤَﺮَضُ . ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: رَأْﺳِـﻪِ ﻣِـﻦْ أَذىً ﺑِـﻪِ أَوْ ﻣَﺮِﻳﻀـﺎً ﻣِـﻨْﻜُﻢْ ﻛَﺎنَ ﻓَﻤَﻦْ ﳏَِﻠﱠﻪُ اﳍَْﺪْيُ ﻳـَﺒـْﻠُﻎَ ﺣَﱴﱠ وَﻻ ﲢَْﻠِﻘُﻮا رُؤُوﺳَﻜُﻢْ} ﻓَﻔِﺪْﻳَـﺔٌ { ﻧُﺴُﻚٍ أَوْ ﺻَﺪَﻗَﺔٍ أَوْ ﺻِﻴَﺎمٍ ﻣِﻦْ.١ ﺑْــ ﻋِﻤْــﺮَانَ ﻋَــﻦْ ﺣُﺼَــﲔٍْ ﻦِt اﻟﻨﱠــﱯِﱠ ﻓَﺴَــﺄَﻟْﺖُ ﺑـَﻮَاﺳِــﲑُ ﰊِ ﻛَﺎﻧَــﺖْ ﻗَــﺎلَe ﻓـَﻘَــﺎلَ اﻟﺼﱠــﻼَةِ ﻋَــﻦِ» ﱂَْ ﻗَﺎﺋِﻤًــﺎ ﻓَــﺈِنْ ﺻَــﻞﱢ ﻓـَﻌَﻠَﻰ ﺟَﻨْﺐٍ ﺗَﺴْﺘَﻄِﻊْ ﱂَْ ﻓـَﻘَﺎﻋِﺪًا ﻓَﺈِنْ ﺗَﺴْﺘَﻄِﻊْ«.٢ وَﻣِــﻦ اﻟﺘـﱠﻴْﺴِــﲑِ ﺑِﺴَــﺒَﺐِ اﻟْﻤَــﺮَضِ رَﻣَﻀَــﺎنَ ﰲِ وَاﻟْﻘُﻌُــ، اﻟْﻔِﻄْــﺮُ اﻟْﻔَﺮْ ﺻَــﻼَةِ ﰲِ ﻀَــﻳﻮدُ ،ﺔِ و اﳋَْــﻮْفِ ﻋِﻨْــﺪَ ﻣــﻦ اﻟﺘـﱠــﻴَﻤﱡﻢُ زِﻳَــﺎدَةِ اﻟْﻤَﺮَضِ أو ﺗَ ﺄَ ﺧُ ﺮِ اﻟﺒـُ ﺮْ ،ءِ ﻟِ اﳊَْﺮِﻳﺮِ وَﻟُﺒْﺲُ ﺑِﻪِ ﻤَﻦْ ﺣَﻜﱠﺔِ . اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ: اﻹِْﻛْﺮَاﻩُ . ﺗﻌﺎﱃ:ﻗﺎل اﷲ وَ أُﻛْﺮِﻩَ ﻣَﻦْ إِﻻﱠ إﳝَﺎﻧِﻪِ ﻣِﻦ ﺑـَﻌْﺪِ ﺑِﺎﻟﻠّﻪِ ﻣَﻦ ﻛَﻔَﺮَ }ﺻَـﺪْرًا ﺑِـﺎﻟْﻜُﻔْﺮِ وَﻟَﻜِﻦ ﻣﱠـﻦ ﺷَـﺮَحَ ﺑِﺎﻹِﳝَﺎنِ ﻣُﻄْﻤَﺌِﻦﱞ ﻗـَﻠْﺒُﻪُ {ﻋَﻈِﻴﻢٌ ﻋَﺬَابٌ وَﳍَُﻢْ اﻟﻠّﻪِ ﻣﱢﻦَ ﻏَﻀَﺐٌ ﻓـَﻌَﻠَﻴْﻬِﻢْ.٣ ﻋَﻤﱠﺎرِ ﺑْﻦِ ﳏَُﻤﱠﺪِ ﺑْﻦِ ﻋُﺒـَﻴْﺪَةَ أَﰉِ ﻋَﻦْ ﻗَﺎلَ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﻳَﺎﺳِﺮٍ ﺑْﻦِ ﺑْﻦَ ﻋَﻤﱠﺎرَ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛُﻮنَ أَﺧَﺬَ : ﺳَﺐﱠ ﺣَﱴﱠ ﻳـَﺘـْﺮُﻛُﻮﻩُ ﻓـَﻠَﻢْ ﻳَﺎﺳِﺮٍ اﻟﻨﱠﱯِﱠ e اﻟﻠﱠﻪِ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ أَﺗَﻰ رَﺳُﻮلَ ﺗـَﺮَﻛُﻮﻩُ ﰒُﱠ ﲞَِﲑٍْ آﳍَِﺘـَﻬُﻢْ وَذَﻛَﺮَe ﻗَ ﺎلَ»:ﻣَﺎ وَرَاءَكَ؟ « ﻣَﺎ ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ ﺷَﺮﱞ: وَذَﻛَﺮْتُ ﻣِﻨْﻚَ ﻧِﻠْﺖُ ﺣَﱴﱠ ﺗُﺮِﻛْﺖُ. ﲞَِﲑٍْ آﳍَِﺘـَﻬُﻢْ: ﻗَﺎلَ» ﻗـَﻠْﺒَﻚَ؟ﻛَ ﲡَِﺪُ ﻴْﻒَ« ﻗَﺎلَ ﻗَ. ﻣُﻄْﻤَﺌِﻨًﺎ ﺑِﺎﻹِﳝَﺎنِ:: ﺎلَ» إِنْ ﻋَﺎدُوا ﻓـَﻌُﺪْ«٤ وَﻣِﻦ اﻟﺘـﱠﻴْﺴِﲑِ ﺑِﺴَﺒَﺐِ اﻹِْﻛْﺮَاﻩِ :وﻃﻼق اﳌﻜﺮﻩ، اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ ، وﺑﻴﻊ اﳌﻜﺮﻩﻻ أﺛﺮ ﻟﻪ ﻻ أﺛﺮ ﻟﻪ . ﺑﺎب ﺟﻮاز ﺻﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺑﺔ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﻬﺖ -ﺣﺪﻳﺚ: ١٧١١ ١ - اﻵﻳﺔ: ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة / ٦٩١ ٢ - رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري -ﺗﻘﺼﲑ اﻟﺼﻼةﻛﺘﺎب اﳉﻤﻌﺔ، أﺑـْﻮَابُ ﻗَﺎﻋِﺪًا ﺻَﻠﱠﻰ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻨْﺐٍ ﻳُﻄِﻖْ ، ﺣﺪﻳﺚ:، ﺑَﺎب إِذَا ﱂَْ ٩٧٠١ ٣ - ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ: اﻵ / ٦٠١ﻳﺔ ٤ - رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ -ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻛﺘﺎب اﳌﺮﺗﺪ، ﺑﺎب اﳌﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺮدة، ﺣﺪﻳﺚ: ١٢٧٥١

45 اﻟﺮﱠاﺑِﻊُ: اﻟﻨﱢﺴْﻴَﺎنُ . ﻫُﺮَﻳـْﺮَ أَﰊِ ﻋَﻦْ ةَt اﻟﻨﱠﱯِﱢ ﻋَﻦْe ﻗَﺎلَ»وﺳَﻘَﺎﻩ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺈِﳕﱠَﺎ أَﻃْﻌَﻤَﻪُ ﺻَﻮْﻣَﻪُ ﻓـَﻠْﻴُﺘِﻢﱠ وَﺷَﺮِبَ ﻓَﺄَﻛَﻞَ إِذَا ﻧَﺴِﻲَ «١ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ} اﻟﻨﱠﱯِﱢ ﻋَﻦِ e: » ﱄِ ﲡََﺎوَزَ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ أُﻣﱠﱵِ ﻋَﻦْ وَاﻟﻨﱢﺴْﻴَﺎ اﳋَْﻄَﺄَ وَﻣَﺎ اﺳْﺘُ نَ ﻜْﺮِﻫُﻮا ﻋَﻠَﻴْﻪِ«٢ وَﻣِﻦ اﻟﺘـﱠﻴْﺴِﲑِ ﺑِﺴَﺒَﺐِ اﻟﻨﱢﺴْﻴَﺎنِ :اﻷَ ﻛْﻞُ اﻟوَ ﺸﱡ ﺮْ بُ ﻟ ﻠﺼﱠﺎﺋِﻢِ ، وﺗـﺮك اﻟﺘﺴـﻤﻴﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻮﺿـﻮءﻻ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺼﻮم ﻣﻌﻔـﻮ ﻋﻨـﻪ، اﻟﺬﺑﻴﺤﺔوﺗﺮك اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ أﺛﺮ ﻟﻪ . اﻟْﺨَﺎﻣِﺲُ : اﳉَْﻬْﻞُ . اﻟﺴﱡﻠَﻤِ اﳊَْﻜَﻢِ ﺑْﻦِ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔَ ﻋَﻦْ ﻲﱢ t اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلِ ﺑـَﻴـْﻨَﺎ أَﻧَﺎ أُﺻَﻠﱢﻰ ﻣَﻊَ ﻗَﺎلَe ﻓـَﻘُﻠْﺖُ اﻟْﻘَﻮْمِ ﻣِﻦَ رَﺟُﻞٌ ﻋَﻄَﺲَ إِذْ ﻓـَﺮَﻣَﺎﱐِ. اﻟﻠﱠﻪُ ﻳـَﺮْﲪَُﻚَ ﺑِﺄَﻳْﺪِﻳﻬِ ﻓَﺠَﻌَﻠُﻮا ﻳَﻀْﺮِﺑُﻮنَ . إِﱃَﱠ ﺗـَﻨْﻈُﺮُونَ ﻣَﺎ ﺷَﺄْﻧُﻜُﻢْ أُﻣﱢﻴَﺎﻩْ وَاﺛُﻜْﻞَ ﻓـَﻘُﻠْﺖُ ﺑِﺄَﺑْﺼَﺎرِﻫِﻢْ اﻟْﻘَﻮْمُ ﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻳُﺼَﻤﱢﺘُﻮﻧَﲏِ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ رَأَﻳـْﺘـُﻬُﻢْ أَﻓْﺨَﺎذِﻫِﻢْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺻَﻠﱠﻰ رَﺳُﻮلُ ﺳَﻜَﺖﱡ ﻟَﻜِﲎﱢe ﻓَﺒِﺄَﰊِ وَأُﻣﱢ ﻲﻫُﻮَ ﻣُﻌَﻠﱢﻤًﺎ ﻗـَﺒـْﻠَﻪُ ﻣَﺎ رَأَﻳْﺖُ ﺗـَﻌْﻠِﻴﻤًﺎ ﻣِﻨْﻪُ أَﺣْﺴَﻦَ ﺑـَﻌْﺪَﻩُ ،وَﻻَ ﻣَﺎ ﻛَﻬَﺮَﱐِ ﻓـَﻮَاﻟﻠﱠﻪِ ﺿَﺮَﺑَﲏِ وَﻻَ وَﻻَ ،ﺷَﺘَﻤَﲏِ ﻗَﺎلَ»ﻓِﻴﻬَﺎ ﻳَﺼْﻠُﺢُ ﻻَ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﻫَﺬِﻩِ إِنﱠ ﺷَ ﻲْ وَاﻟﺘﱠ اﻟﺘﱠﺴْﺒِﻴﺢُ إِﳕﱠَﺎ ﻫُﻮَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻛَﻼَمِ ﻣِﻦْ ءٌ اﻟْﻘُﺮْآنِ وَﻗِﺮَاءَةُ ﻜْﺒِﲑُ«٣ وَﻣِﻦ اﻟﺘـﱠﻴْﺴِﲑِ ﺑِﺴَﺒَﺐِ اﳉَْﻬْﻞِ :اﳉَْﻬْـﻞُ ﻪ ﻋﻠـﻰﳜﻔـﻰ ﻣﺜﻠـأﻣـﺮ ﲝﺮﻣـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس؛ ﻛﻛﺜـﲑ ﺎﳉَْ ﻬْـﻞِ ﻣـﻦ اﻟﺒﻴـﻮع ﲝﺮﻣـﺔ ﻛﺜـﲑ ﱵ ﳜﻔﻰ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎساﻟ ، أﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ اﳉﻬﻞ. ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ~: ﱘ ﺷـﻲء ﳑـﺎ ﻳﺸـﱰك ﻓﻴـﻪ ﻏﺎﻟـﺐ اﻟﻨـﺎسﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﲢـﺮ ﱂ ﻳﻘﺒـﻞ، إﻻ أن ﻳﻜـﻮن ﻗﺮﻳـﺐ ﻋﻬـﺪ ﺑﺎﻹﺳـــﻼم، أو ﻧﺸـــﺄ ﺑﺒﺎدﻳـــﺔ ﺑﻌﻴـــﺪة ﳜﻔـــﻰ ﻓﻴﻬـــﺎ ﻣﺜـــﻞ ذﻟـــﻚ: ﻛﺘﺤـــﺮﱘ اﻟﺰﻧـــﺎ، واﻟﻘﺘـــﻞ، واﻟﺴـــﺮﻗﺔ واﳋﻤـــﺮ، واﻟﻜـــﻼم ﰲ اﻟﺼﻼة، واﻷﻛﻞ ﰲ اﻟﺼﻮم.٤ ١ - رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري -ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم، ﺑﺎب اﻟﺼﺎﺋﻢ إذا أﻛﻞ أو ﺷﺮب ﻧﺎﺳﻴﺎ، ﺣﺪﻳﺚ: ٤٤٨١ ، ورواﻩ ﻣﺴﻠﻢ -ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم، ﺑﺎب أﻛﻞ اﻟﻨﺎﺳﻲ وﺷﺮﺑﻪ وﲨﺎﻋﻪ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ، ﺣﺪﻳﺚ: ٤٢٠٢ ٢ - اﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ رو -ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق، ﺑﺎب ﻃﻼق اﳌﻜﺮﻩ واﻟﻨﺎﺳﻲ، ﺣﺪﻳﺚ: ٩٣٠٢ ، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ -ﻛﺘﺎب اﻹﻗﺮار، :ﺑﺎب ﻣﻦ ﻻ ﳚﻮز إﻗﺮارﻩ، ﺣﺪﻳﺚ ٠١٧٠١ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن، ﺣﺪﻳﺚ: ٦٢٣٧ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ٣ - رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ -ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب ﲢﺮﱘ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺼﻼة، ﺣﺪﻳﺚ: ٨٦٨ ٤ - اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ - ١/ ٥٣٣

46 اﻟﺴﱠﺎدِسُ: اﻟْﻌُﺴْﺮُ وَﻋُﻤُﻮمُ اﻟْﺒـَﻠْﻮَى . ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋَﻦْ> ﻗَﺎﻟَﺖْ :اﻟﻨﱠﱯِﱢ إِﱃَ ﺣُﺒـَﻴْﺶٍ أَﰊِ ﺑِﻨْﺖُ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔُ ﺟَﺎءَتْe اﻣْﺮَأَةٌ إِﱐﱢ اﻟﻠﱠﻪِ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ أُﺳْﺘَﺤَﺎضُ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﺼﱠﻼَةَ أَﻓَﺄَدَعُ أَﻃْﻬُﺮُ ﻓَﻼَe:» ﻓَﺪَﻋِﻲ ﺣَﻴْﻀَﺘُﻚِ ﻓَﺈِذَا أَﻗـْﺒـَﻠَﺖْ ﲝَِﻴْﺾٍ وَﻟَﻴْﺲَ ﻋِﺮْقٌ إِﳕﱠَﺎ ذَﻟِﻚِ ﻻَ ﺣَﱴﱠ ﺻَﻼَةٍ ﺗـَﻮَﺿﱠﺌِﻲ ﻟِﻜُﻞﱢ ﰒُﱠ اﻟﺪﱠمَ ﻓَﺎﻏْﺴِﻠِﻲ ﻋَﻨْﻚِ وَإِذَا أَدْﺑـَﺮَتْ اﻟﺼﱠﻼَةَ اﻟْﻮَﻗْﺖُ ذَﻟِﻚَ ﳚَِﻲءَ«١ وَﻣِﻦ اﻟﺘـﱠﻴْﺴِﲑِ ﺑِﺴَﺒَﺐِ اﻟْﻌُﺴْﺮُ وَﻋُﻤُﻮمُ اﻟْﺒـَﻠْﻮَى :اﻟﺼﱠﻼَةُ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔِ اﻟْﻤَﻌْﻔُﻮﱢ ،ﺻﻼة اﳌﺴﺘﺤﺎﺿـﺔﺻﺤﺔ ، و ﻋَﻨـْﻬَﺎ وﻣَـ ﻦْ ﺣﺪﺛﻪ داﺋﻢ ﻛﻤﻦ ﺑﻪ ﺳﻠﺲ اﻟﺒﻮل أو اﻧﻔﻼت اﻟﺮﻳﺢ. ذﻟﻚوَﻣِﻦ : ﻓﻣﻨﻪ، اﳊﻜﻢ ﺑﻄﻬﺎرة اﳍﺮة وﻣﺎ ﻳﺸﻖ اﻟﺘﺤﺮز ﻌَﻦْ ﻛَﺒْﺸَﺔَ ﺑِﻨْﺖِ ﻛَﻌْﺐِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ وَﻛَﺎﻧَﺖْ ﲢَْﺖَ اﺑْﻦِ أَﰉِ ﻗـَﺘَﺎدَةَ : أَنﱠ أَﺑَﺎ ﻗـَﺘَﺎدَةَ دَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﻓَﺴَﻜَﺒَﺖْ ﻟَﻪُ وَﺿُﻮءًا، ﻓَﺠَﺎءَتْ ﻫِﺮﱠةٌ ﺗَﺸْﺮَبُ ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﺄَﺻْﻐَﻰ ﳍََﺎ أَﺑُﻮ ﻗـَﺘَﺎدَةَ اﻹِﻧَﺎءَ ﺣَﱴﱠ ﺷَﺮِﺑَﺖْ -ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻛَﺒْ ﺸَﺔَ -ﻓـَﺮَآﱐِ أَﻧْﻈُﺮُ إِﻟَﻴْﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ : أَﺗـَﻌْﺠَﺒِﲔَ ﻳَﺎ اﺑـْﻨَﺔَ ؟ﻲأَﺧِ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻓـَﻘُﻠْﺖُ : ﻧـَﻌَﻢْ . ﻓـَﻘَﺎلَ إِنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ e ﻗَﺎلَ»إِﻧـﱠﻬَﺎ ﻟَﻴْﺴَﺖْ ﺑِﻨَﺠَﺲٍ، إِﻧـﱠﻬَﺎ ﻣِﻦَ اﻟﻄﱠﻮﱠاﻓِﲔَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ وَاﻟﻄﱠﻮﱠاﻓَﺎتِ«.٢ اﻟﺴﱠﺎﺑِﻊُ: ﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﻧﻘﺺ اﻷﻫﻠﻴﺔ، واﳌاﻟﻨـﱠﻘْﺺُ . ﻋَﻠِﻰﱟ ﻋَﻦْt اﻟﻨﱠﱯِﱢ ﻋَﻦِ e ﻗَﺎلَ» اﻟﺼﱠـﱯِﱢ وَﻋَـﻦِ ﻳَﺴْـﺘـَﻴْﻘِﻆَ ﺣَـﱴﱠ اﻟﻨﱠـﺎﺋِﻢِ ﻋَـﻦِ ﺛَﻼَﺛَـﺔٍ ﻋَـﻦْ اﻟْﻘَﻠَـﻢُ رُﻓِﻊَ وَﻋَـ ﳛَْـﺘَﻠِﻢَ ﺣَـﱴﱠ ﻦِ ﻳـَﻌْﻘِﻞَ ﺣَﱴﱠ اﻟْﻤَﺠْﻨُﻮنِ«٣ وَﻣِﻦ اﻟﺘـﱠﻴْﺴِﲑِ ﺑِﺴَﺒَﺐِ ﻧـَ ﻘْﺺِ: اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻋَﺪَمُ و ﺗَﻜْﻠِﻴﻒِ اﻟﻨَﺎﺋِﻢِ وَاﻟْﻤَﺠْﻨُﻮنِ اﻟﺼﱠﱯِﱢ . ١ - رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري -ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺿﻮء، ﺑﺎب ﻏﺴﻞ اﻟﺪم : -ﺣﺪﻳﺚ ٥٢٢ ٢ - رواﻩ أﲪﺪ -ﺣﺪﻳﺚ: ٣٣٦٢٢ ، وأﺑﻮ داود -ﺣﺪﻳﺚﺑﺎب ﺳﺆر اﳍﺮة، ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة، :،٥٧ واﻟﱰﻣﺬي -أﺑﻮاب اﻟﻄﻬﺎرة ، ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺳﺆر اﳍﺮة ﺣﺪﻳﺚ :، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ٢٩ -رة،ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚﺑﺎب ﺳﺆر اﳍﺮة، :، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ٨٦ -ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة وﺳﻨﻨﻬﺎ، ﺑﺎب اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺴﺆر اﳍﺮة واﻟﺮﺧﺼﺔ ﰲ ذﻟﻚ ، ﺣﺪﻳﺚ: ٧٦٣ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ٣ - رواﻩ أﲪﺪ -ﺣﺪﻳﺚ: ٦٥١١ ، وأﺑﻮ داود -ﻛﺘﺎب اﳊﺪود، ﺑﺎب ﰲ ا ٤٤٨٣ ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ -ﻌﺘﻮﻩ واﻟﺼﻐﲑ واﻟﻨﺎﺋﻢ ، ﺣﺪﻳﺚ:ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق، ﺑﺎب ﻃﻼق اﳌ ٧٣٠٢ ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ -ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺟﻢ، ا اﳊﺪ، ﺣﺪﻳﺚ: ٥٠١٧ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ

47 ﻣﺎ ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﺪة ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻨﻬﺎ : ١- ﻗﺎﻋﺪة: اﻟﻀﺮورات ﺗﺒﻴﺢ اﶈﻈﻮرات (.) ودﻟﻴﻠﻬﺎ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ:} ﻓَﻤَﻦِ اﺿْﻄُﺮﱠ ﰲِ ﳐَْﻤَﺼَﺔٍ ﻏَﻴـْﺮَ ﻣُﺘَﺠَﺎﻧِﻒٍ ﻹﰒٍْ ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻏَﻔُﻮرٌ رَﺣِﻴ ﻢٌ{.١ ٢- ﻗﺎﻋﺪة:) اﻟﻀﺮورة ﺗﻘﺪر ﺑﻘﺪرﻫﺎ (. ودﻟﻴﻠﻬﺎ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ:} ﻓَﻤَﻦِ اﺿْﻄُﺮﱠ ﻏَﻴـْﺮَ ﺑَﺎغٍ وَﻻ ﻋَﺎدٍ ﻓَﻼ إِﰒَْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻏَﻔُﻮرٌ رَﺣِﻴﻢٌ {.٢ ٣- ﻗﺎﻋﺪة ) :اﻷَْﻣْﺮُ اﺗﱠﺴَﻊَ إذَا ﺿَﺎقَ ﺿَﺎقَ وَإِذَا اﺗﱠﺴَﻊَ(. ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎوَ اﻹِْﺣْﻴَ ﰲِ اﻟْﻐَﺰَاﱄِﱡ .ﺿِﺪﱢﻩِ إﱃَ اﻧـْﻌَﻜَﺲَ ﺣَﺪﱢﻩِ ﻋَﻦْ ﻣَﺎ ﲡََﺎوَزَ ﻛُﻞﱡ: ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﺎءِ ٣ ودﻟﻴﻠﻬﺎ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ:} إِنﱠ ﻣَﻊَ اﻟْﻌُﺴْﺮِ ﻳُﺴْﺮًا{.٤ ١ - ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة: / ٣اﻵﻳﺔ ٢ - ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة: / ٣٧١اﻵﻳﺔ ٣ - إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ) -٢/ ٥٤ ( ٤ - ﺳﻮرة اﻟﺸﺮح: / ٦اﻵﻳﺔ