العقود الفضية شرح منظومة القواعد الفقهية

16 ٢٥- (. ﺣِﻜﻤﺔ اﻟﻌﲔ )ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﻟﻪ أﻳﻀﺎً ٣٥- وﻫُﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﳌُﺘـَﻔّﺮﱢﻗﺎت واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﳊِﻜﻤﺔ واﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻷﺧﻼق ﺗﻔَﺮﱠﻗَﺖ ﰲ ﻋَﺪَدٍ ﻣِﻦَ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ . ﺑَﻌﻀِﻬﺎ أوﻃﺒﻌﻪ ﲜِﺪِﻳﱠﺔ إﱃ اﻟﻴﻮم ﻟﺘﺤﻘﻴﻖِ أﺣَﺪٌ ﱂ ﻳَﻨﻬَﺪْ اﻟﻌِﺮاق وﺧﺎرﺟِﻪِ داﺧﻞَ اﻟَﻤﻜﺘﺒﺎتِ ﻟﻴﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب اﳉﺎد ﺣﺎول ﲨﻊ ﺗﺮاﺛِﻪ، وﻗﺪﱠم ﻓﻴﻪ ﺷﻬﺎدةً، ﻓﺈ : )اﻟﺒﺴﺎم ﺣﻔﻈﻪ اﷲ (. إﻋﺠﺎب اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ وﻓﺎﺗﻪ: اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺳﻨﺔ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻘﻴﻞ :ﺳﻨﺔﺗﻮﰲ ) :ه٠٤٢١ - ٤٢٨١( وﻗﻴﻞ، م :ﺳﻨﺔ) :ه٢٤٢١ - م(٦٢٨١ وﻗﻴﻞ : ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ) :ه٨٤٢١ - م(٢٣٨١ وﻗﻴﻞ :ﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔﺑﺗﻮﰲ ) :٠٥٢١ ه - م(٤٣٨١. ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔوﻟﻌﻞ اﻟﺮاﺟﺢ ﰲ ﺳﻨﺔ وﻓﺎﺗﻪ أﻧﻪ ) :٠٥٢١ ه - ٤٣٨١(.م : ﻋﻠﻰ ﻓﻠﱮ اﻟﺪاﻋﻲ ﻣﻦ ﻏﲑ إوﻫﺬا اﻟﺬي اﺧﺘﺎرﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻠﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﰲ آﺧﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻣﻬﺎل، ﻣﻌﺘﻤﺪاً وذﻟﻚ ﰲ ﺳﻨﺔ أﻟﻒ وﻣﺎﺋﺘﲔ وﲬﺴﲔ ﻣﻦ ﻫﺠﺮة اﻟﺴﻴﺪ اﻷﻣﲔ. . ﻓﻀﻞ ذي اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻨﻮال١ ١ - ﺣﻠﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ) -١: ٢١٤ (

17 وﺻﻒ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﻦ ﳐﻄﻮﻃﺎت وزارة اﻷوﻗﺎف اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ . خﲢﺖ : رﻗﻢ ٤١٢) ٢ . (ﻗﻮاﻋﺪ ﻓﻘﻬﻴﺔ . ﺗﻘﻊ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﰲ أرﺑﻊ ورﻗﺎت ﻣﻦ اﻟﻮرق اﳌﺘﻮﺳﻂ ﰲ اﻟﻮ ﻋﺪد اﻷﺑﻴﺎت ﺎ، وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ رﻗﺔ اﻷوﱃ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺑﻴﺘً ﺑﻴﺘًﺎواﻟﺜﺎﻟﺜ ﻋﺸﺮَ ، وﰲ اﻟﻮرﻗﺔ اﻷﺧﲑة ﲬﺴﺔ أﺑﻴﺎت، واﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ ﺔ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺛﻼﺛﺔَ واﳋﺮق ﺒﺖ ﲞﻂ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا ﺟﻠﻴًﺎوﻗﺪ ﻛﺘ ﰲ آﺧﺮﻫﺎ، وﻫﻮ ﺧﻂ ﲨﻴﻞ واﺿﺢ، وﻗﺪ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﲞﻂ اﻟﻨﺴﺦ، وﻫﻲ ﻣُ ﺸَ ﻜﱠ ﺔ ﰲ أﻏﻠﺒﻬﻠَ: ﺎ، اﺑﺘﺪأﻫﺎ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﳊَ ﻤْ ﺪُ ﷲِ اﻟﺬي ﺗَ ﻄَ ﻮﱠ ، وﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ:ﻻَ ﺧُﺘِﻤَﺎﻣَﺎ ﺑـَ ﻛِﺘَﺎبِ ﻣِﻦْ ﻧَﻈْﻢٍ ﺮْدُ . اﻟﺤَﻤْـــــــــــــــــــــــ ﺪُ ﷲِ اﻟـــــــــــــــــــــــﺬي ﺗَﻄَـــــــــــــــــــــــ ﻮَﻻ = وﺷـــــــــــــــﺮَ عَ اﻟـــــــــــــــﺪﻳﻦَ ﻟﻨَـــــــــــــــﺎ وأﺻَـــــــــــــــ ﻼَ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ~]: اﻟﺤَ ﻤْ ﺪُ ﷲِ اﻟﺬي ﺗَ ﻄَ ﻻﻮَ [ﺑﺪأ اﳌﺼﻨﻒ رﲪﻪ اﷲ ﺑﺎﳊ ﻤﺪ ﺗﺄﺳﻴً ﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻌﺰﻳـﺰ وﻋﻤـﻼً ﺑﻘـﻮل اﻟﻨﱠﱯِﱢ e: » ﺑِ ﻳـُﺒْﺪَأُ ﻓِﻴﻪِ ﻻَ ﻛَﻼَمٍ ﺎﻛُﻞﱡ ﳊَْ أَﺟْﺬَمُ ﻓـَﻬُﻮَ ﻟِﻠﱠﻪِ ﻤْﺪُ«١ ﻟﻼﺳـﺘﻐﺮاق، أي ﲨﻴـﻊ اﶈﺎﻣـﺪ ﻣـﻦ ﻟﻔـﻆ اﻷﻟـﻒ واﻟـﻼم و ، ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲜﻤﻴﻞ اﻟﺼـﻔﺎتواﳊﻤﺪ ﻫﻮ اﻟﺜﻨﺎء اﳊَْﻤْـﺪُ ﺔﺛﺎﺑﺘ ﻋﺰ و ﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ ﻟﻌﺒﺎدﻩﺎﳊﻤﺪ ﺑﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲎ ، وﻗﺪ أﺛﺟﻞﱠ ﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚﻨﻴﺜﻟ . ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ:{اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﲔَ رَبﱢ ﻟِﻠﱠﻪِ اﳊَْﻤْﺪُ}.٢ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:{وَاﻟﻨﱡﻮرَ اﻟﻈﱡﻠُﻤَﺎتِ وَﺟَﻌَﻞَ وَاﻷَْرْضَ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻖَ ﻟِﻠﱠﻪِ اﳊَْﻤْﺪُ}.٣ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :اﳊَْ}{وَرُﺑَﺎعَ وَﺛُﻼثَ ﻣَﺜـْﲎَ أَﺟْﻨِﺤَﺔٍ أُوﱄِ رُﺳُﻼً اﻟْﻤَﻼﺋِﻜَﺔِ ﺟَﺎﻋِﻞِ وَاﻷَْرْضِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ ﻓَﺎﻃِﺮِ ﻟِﻠﱠﻪِ ﻤْﺪُ.٤ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ{ اﻷَْرْضِ وَﻣَﺎ ﰲِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ ﻣَﺎ ﰲِ اﻟﱠﺬِي ﻟَﻪُ ﻟِﻠﱠﻪِ اﳊَْﻤْﺪُ}.٥ ١ - رواﻩ أﺑﻮ داود -ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﰉِ ﻋَﻦْt ﻛﺘﺎب اﻷدب ، ﺑﺎب اﳍﺪي ﰲ اﻟﻜﻼم ﺣﺪﻳﺚ :١٢٢٤ ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ. ٢ - ﺳﻮرة ا / اﻵﻳﺔ: ٢ﻟﻔﺎﲢﺔ ٣ / - اﻵﻳﺔ : ١ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ٤ / - اﻵﻳﺔ: ١ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ ٥ / - اﻵﻳﺔ : ١ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ

18 ﻄَـاﻟـﺬي ﺗَ ﻻﻮَ اﻟﻐــﲏﻣـﻦ اﻟﻄــﻮل وﻫـﻮ ، ﻞ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺑﺼـﻨﻮف اﻟـﻨﻌﻢ وﻋﻈــﻴﻢ اﻟﻔﻀـﻞﻔﻀـأي اﻟــﺬي أﻧﻌـﻢ ﻋﻠـﻰ ﻋﺒــﺎدﻩ وﺗ وﺳـﻌﺔ اﻟﻔﻀـﻞ وﻣﻨـﻪ ﻗــﻮل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ}: إِﻟَﻴْــﻪِ ﻫُـﻮَ إِﻻﱠ إِﻟَـﻪَ ﻻَ ذِي اﻟﻄﱠــﻮْلِ اﻟْﻌِﻘَـﺎبِ ﺷَـﺪِﻳﺪِ اﻟﺘـﱠـﻮْبِ وَﻗَﺎﺑِــﻞِ اﻟـﺬﱠﻧْﺐِ ﻏَـﺎﻓِﺮِ اﻟْﻤَﺼِﲑُ{.١ ﻪﻗﻮﻟو ] : وﺷﺮَ عَ اﻟﺪﻳﻦَ ﺎ وأﺻَـﻟﻨَ ﻼَ [ ﻟﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ ﻳﻌـﲏ أﻧـﻪ ﺳـﺒﺤ ﻨـﺎأوﺿـﺢ وﺑـﲔّ ﻨـﺎﻣـﺎ ﻛﻠﻔ ﺑـﻪ ، ﻣـﻦ أﺣﻜـﺎم دﻳﻨﻨـﺎ وأرﺳﻰ ﻟﻨﺎ أﺻﻮﻟﻪ وﻗﻮاﻋﺪﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﻪ e ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ :ﻣَـﺎ وَﺻﱠـﻰ ﺑِـﻪِ اﻟـﺪﱢﻳﻦِ ﻣِـﻦَ ﻟَﻜُـﻢْ ﺷَـﺮَعَ} وَﻣُﻮﺳَﻰ وَﻋِﻴﺴَﻰ أَ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ وَﻣَﺎ وَﺻﱠﻴـْﻨَﺎ ﺑِﻪِ وَاﻟﱠﺬِي أَوْﺣَﻴـْﻨَﺎ إِﻟَﻴْﻚَ ﻧُﻮﺣﺎً {أَﻗِﻴﻤُﻮا اﻟﺪﱢﻳﻦَ نْ.٢ : ﻣﺼـﺪر، ﰒ ﺟﻌـﻞ اﲰـﺎ ﻟﻠﻄﺮﻳـﻖ اﻟـﻨّﻬﺞ ﻓﻘﻴـﻞ ﻟـﻪ : ﻟـﻪ ﻃﺮﻳﻘـﺎ، واﻟﺸﱠـﺮْعُ ﺷَـﺮَﻋْﺖُ: ﻳﻘـﺎل. Ĕ :اﻟﺸﱠﺮْعُ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:. ﺷِﺮْعٌ، وﺷَﺮْعٌ، وﺷَﺮِﻳﻌَﺔٌ، واﺳﺘﻌﲑ ذﻟﻚ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻹﳍﻴّﺔ } وَﻣِﻨْﻬﺎﺟﺎً ﺷِﺮْﻋَﺔً ﺟَﻌَﻠْﻨﺎ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻟِﻜُﻞﱟ{.٣ ﻓﺬﻟﻚ إﺷﺎرة إﱃ أﻣﺮﻳﻦ: أﺣــﺪﻫﻤﺎ: إﻧﺴــﺎن ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻳﺘﺤــﺮّاﻩ ﳑّــﺎ ﻳﻌــﻮد إﱃ ﻣﺼــﺎﱀ اﻟﻌﺒــﺎد وﻋﻤــﺎرة اﻟــﺒﻼد، ﻣــﺎ ﺳــﺨّﺮ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻠﻴــﻪ ﻛــﻞّ وذﻟﻚ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ:} ﺑـَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻟِﻴَﺘﱠﺨِﺬَ دَرَﺟﺎتٍ ﺑـَﻌْﺾٍ ﻓـَﻮْقَ ﺳُﺨْﺮِﻳ ﺑـَﻌْﻀﺎً.٤ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﺎ ﻗﻴّﺾ : ﻋﻠﻴـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺪّﻳﻦ وأﻣﺮﻩ ﺑﻪ ﻟﻴﺘﺤﺮّاﻩ اﺧﺘﻴﺎرا ﳑّﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺸّﺮاﺋﻊ، وﻳﻌﱰﺿﻪ اﻟﻨّﺴـﺦ، ودلّ }ﻓَﺎﺗﱠﺒِﻌْﻬﺎ اﻷَْﻣْﺮِ ﻣِﻦَ ﻋَﻠﻰ ﺷَﺮِﻳﻌَﺔٍ ﺟَﻌَﻠْﻨﺎكَ ﰒُﱠ{.٥ ﻣـﺎ ورد ﺑـﻪ اﻟﻘـ: اﻟﺸﱢﺮْﻋَﺔُ: ﺮآن، واﳌﻨﻬـﺎج ﻣـﺎ ورد ﺑـﻪ اﻟﺴّـﻨّﺔﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: ، وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ} ﻟَ ﻣـﺎ ﺷَـﺮَعَ اﻟـﺪﱢﻳﻦِ ﻣِـﻦَ ﻜُـﻢْ ﻧُﻮﺣﺎً وَﺻﱠﻰ ﺑِﻪِ{.٦ وﳓـﻮ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﳓـﻮ ﻣـﺎ : ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﻨّﺴـﺦ ﻛﻤﻌﺮﻓـﺔ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻓﺈﺷﺎرة إﱃ اﻷﺻﻮل اﻟﱵ ﺗﺘﺴﺎوى ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻠﻞ، ﻓـﻼ ﻳﺼـﺢّ : ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ دلّ} اﻵْﺧِﺮِ وَاﻟْﻴـَﻮْمِ وَرُﺳُﻠِﻪِ وَﻛُﺘُﺒِﻪِ وَﻣَﻼﺋِﻜَﺘِﻪِ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻳَﻜْﻔُﺮْ وَﻣَﻦْ{.٧ ١ / - اﻵﻳﺔ: ٣ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ ٢ / - اﻵﻳﺔ: ٣١ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى ٣ - اﳌﺎﺋﺪةﺳﻮرة / :٨٤اﻵﻳﺔ ٤/ - اﻵﻳﺔ: ٢٣ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف ٥ - اﳉﺎﺛﻴﺔﺳﻮرة / :٨١اﻵﻳﺔ ٦ - اﻵﻳﺔاﻟﺸﻮرىﺳﻮرة / : ٣١ ٧ - اﻵﻳﺔاﻟﻨﺴﺎءﺳﻮرة / : ٦٣١

19 ﻗﺎل ﲰّﻴﺖ اﻟﺸﱠﺮِﻳﻌَﺔُ: ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ اﳌﺎء ﺷَﺮِﻳﻌَﺔً ﻣﻦ ﺷﺮع ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﺼﺪوﻗﺔ روي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إنّ ﻛﻨـﺖ أﺷــﺮب ﻓـﻼ أروى، ﻓﻠﻤّــﺎ ﻋﺮﻓــﺖ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ روﻳــﺖ ﺑــﻼ : ﻣــﺎ ﻗـﺎل ﺑﻌــﺾ اﳊﻜﻤــﺎء وأﻋـﲏ ﺑــﺎﻟﺮّيّ : وﺗﻄﻬّـﺮ، ﻗــﺎل : ﺷﺮب.وﺑﺎﻟﺘّﻄﻬّﺮ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ} ﻟِ اﻟﻠﱠﻪُ إِﳕﱠﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺗَﻄْﻬِﲑاً وَﻳُﻄَﻬﱢﺮَﻛُﻢْ اﻟْﺒـَﻴْﺖِ أَﻫْﻞَ اﻟﺮﱢﺟْﺲَ ﻋَﻨْﻜُﻢُ ﻴُﺬْﻫِﺐَ{.١ ٢ ﺛـــــــــــــﻢ اﻟﺼَـــــــــــــ ﻼَ ةُ واﻟﺴَـــــــــــــ ﻼَ مُ أُ رْﺳِـــــــــــــ ﻼَ = ﻋَ ﻠــــــــــﻰ ﻧَﺒِــــــــــﻲﱢ ﻗَــــــــــ ﺪْ أﺑَــــــــــ ﺎنَ اﻟﺴــــــــــﺒُ ﻼَ ٣ ﻣُ ﺤَ ﻤَ ﺪٍ واﻵلِ واﻷَ ﺻْ ﺤَ ﺎبِ = ﻣﺎ اﺳُ ﺘﻨﺒِ ﻂَ اﻷﺣْ ﻜَ ﺎمُ ﻣِ ﻦْ ﻛِ ﺘَ ﺎبِ ﻗﻮﻟﻪ~: ] ﺛﻢ اﻟﺼَ ﻼَ ةُ و اﻟﺴَ ﻼَ مُ أُ رْ ﺳِ ﻼَ .........[ ﺎء ﳐﺼﻮص ﺑﻴﻨﻪ ﻋاﻟﺼﻼة ﻫﻨﺎ اﻟﺪﻋﺎء وﻫﻮ د اﻟﻨﱠﱯِﱡ e ﻓ ﻗَﺎلَ اﳋُْﺪْرِيﱢ ﺳَﻌِﻴﺪٍ أَﰊِ ﻌَﻦْ :ﻫَﺬَا اﻟﻠﱠﻪِ ﻗـُﻠْﻨَﺎ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ ﻓَ اﻟﺘﱠﺴْﻠِﻴﻢُ ﻗَﺎلَ ﻧُﺼَﻠﱢﻲ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻜَﻴْﻒَ» وَ ﻋَﺒْﺪِكَ ﻋَﻠَﻰ ﳏَُﻤﱠﺪٍ ﺻَﻞﱢ ﻗُﻮﻟُﻮا اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﻋَﻠَﻰ آلِ ﻛَﻤَﺎ ﺻَﻠﱠﻴْﺖَ رَﺳُﻮﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﻛَﻤَﺎ ﺑَﺎرَﻛْﺖَ ﳏَُﻤﱠﺪٍ وَﻋَﻠَﻰ آلِ ﻋَﻠَﻰ ﳏَُﻤﱠﺪٍ وَﺑَﺎرِكْ«٢ وَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ، واﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ اﳌﺒﻌﻮث ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺷﺮع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪﻫﻮ رَﺳُﻮلُ اﷲ ﳏﻤﺪ e ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ} أَﺑَ ﳏَُﻤﱠﺪٌ ﺎ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠِﻴﻤﺎً ﺷَﻲْءٍ ﺑِﻜُﻞﱢ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻛَﺎنَ اﻟﻨﱠﺒِﻴﱢﲔَ وَﺧَﺎﰎََ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ وَﻟَﻜِﻦْ رِﺟَﺎﻟِﻜُﻢْ ﻣِﻦْ أَﺣَﺪٍ{.٣ وﻗﻮﻟﻪ:] ﻗَ ﺪْ أﺑَ ﺎنَ اﻟﺴُ ﺒُ ﻼَ [ أﺑَ ﺎنَ ﲨﻊ ﺳﺒﻴﻞ وﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ، واﳌﺮاد ﺑﻳﻌﲏ أﻇﻬﺮ ووﺿﱠﺢ، و : ﺎﻟﺴﺒﻞاﻟﺴﺒﻞ ﻃﺮﻳﻖ ،اﳊﻖ وﻃﺮق اﻟﻀﻼﻟﺔ، ﻓﻘﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ أوﺿﺢ اe ﻃﺮﻳﻖ اﳍﺪى وﻣﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻃﺮق اﻟﻀﻼﻟﺔ، وﺑﺼﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻰ، وﻓﺘﺢ اﷲ ﺑﻪ أﻋﻴﻨً ﺎ ﻋﻤﻴً ﺎ وآذاﻧً ﺎ ﺻﻤً ﺎ، وﻗﻠﻮﺑً ﺎ، وﺗﺮك أﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﶈﺠﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻟﻴﻠﻬﺎ ﻛﻨﻬﺎرﻫﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﻎ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﺎ ﻏﻠﻔً وردوﻗﺪ دل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﺎﻟﻚ، ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ﺑْﻦِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪِ ﻋَﻦْt ﺧَﻂﱠ ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﻨَﺎ رَﺳُﻮلُe ﻫَﺬَا ﻗَﺎلَ ﺧَﻄ ﻋَ ﻣُﺘـَﻔَﺮﱢﻗَﺔٌ ﻳَﺰِﻳﺪُ ﻗَﺎلَ ﺳُﺒُﻞٌ ﻫَﺬِﻩِ ﻗَﺎلَ ﰒُﱠ ﴰَِﺎﻟِﻪِ وَﻋَﻦْ ﳝَِﻴﻨِﻪِ ﺧُﻄُﻮﻃًﺎ ﻋَﻦْ ﺧَﻂﱠ ﰒُﱠ اﻟﻠﱠﻪِ ﺳَﺒِﻴﻞُ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﺷَﻴْﻄَﺎنٌ ﺳَﺒِﻴﻞٍ ﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ ﻫَﺬَا ﺻِ ﻗـَﺮَأَ إِنﱠ ﰒُﱠ ﻳَﺪْﻋُﻮ إِﻟَﻴْﻪِ ﺳَﺒِﻴﻠِﻪِ ﻋَﻦْ ﺑِﻜُﻢْ ﻓـَﺘـَﻔَﺮﱠقَ ﺗـَﺘﱠﺒِﻌُﻮا اﻟﺴﱡﺒُﻞَ وَﻻَ ﺮَاﻃِﻲ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﻤًﺎ ﻓَﺎﺗﱠﺒِﻌُﻮﻩُ".٤ ١ - اﻷﺣﺰاب/ﺳﻮرة / اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ، واﻧﻈﺮ ٣٣اﻵﻳﺔ : -ص)١٥٤،٠٥٤ ( ٢ - رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري -ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ، ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة - ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ :ﺣﺪﻳﺚ:{ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱢ ﻳُﺼَﻠﱡﻮنَ وَﻣَﻼﺋِﻜَﺘَﻪُ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ} ٤٢٥٤ ، ﺑﺎب اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة، ورواﻩ e ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ :٧٠٤ ٣ / - اﻵﻳﺔ : ٠٤ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ٤ : - ٢٤١٤رواﻩ أﲪﺪ رﻗﻢ وﺣﺴﻦ إﺳﻨﺎدﻩ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط

20 وﻗﻮﻟﻪ] ﻣُ ﺤَ ﻤَ ﺪٍ واﻵلِ واﻷَ ﺻْ ﺎبﺤَ [ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﲢﺪﻳﺪ آل اﻟﻨﱠﱯِﱢ e ﻌﺔرﺑﻋﻠﻰ أﻗﻮال أ: اﻟﻘﻮل اﻷول: اﻟﻨﱠﱯِﱢ آلُ e وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺮﱢﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﺪﻗﺔ، ﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ وﺑﻨﻮ اﳌﻄﻠﺐ، و ﻫﻮ ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر. اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻨﱠﱯِﱢ آلُ e ﻫﻢ أَﻫْﻠُﻪُ ﺘﻪذرﻳ e و ، وأزواﺟﻪ ﺧﺎﺻﺔ أَرَﻗْﺖُ : اﳍَْﻤْﺰَةِ، ﻛَﻤَﺎ ﻳـُﻘَﺎلُ ﻋَﻦْ ﻣُﻨـْﻘَﻠِﺒَﺔٌ اﳍَْﺎءُ .وَﻫَﺮَﻗـْﺘُﻪُ اﻟْﻤَﺎءَ وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ . اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﻨﱠﱯِﱢ آلُ e أَ ﻫﻢ ﻋَﻠَﻰ دِﻳﻨِﻪِ ﺗـْﺒَﺎﻋُﻪُ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﺗـَﻌَﺎﱃَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎلَ :أَدْﺧِﻠُ } {ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ ﻮا آلَ : ﻏﺎﻓﺮ]٦٤[ .دِﻳﻨِﻪِ أَﻫْﻞِ ﻣِﻦْ أَﺗـْﺒَﺎﻋَﻪُ ﻳـَﻌْﲏِ واﺧﺘﺎرﻩ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳌﺮداوي ﻣﻦ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ. اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ: ﻫﻢ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻣﻦ أﻣﺘﻪ ﻓ أَﻧَﺲٍ ﻌَﻦْt اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﺳُﺌِﻞَ: ﻗَﺎلَe : ﳏَُﻤﱠﺪٍ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ آلُ ﻣَﻦْ» ﻛُﻞﱡ ﺗَﻘِﻲﱟ« اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ وَﺗَﻼَe.{اﻟْﻤُﺘـﱠﻘُﻮنَ إِﻻﱠ أَوْﻟِﻴَﺎؤُﻩُ إِنْ} :١ واﻷَ ﺻْ ﺎبﺤَ ﻣﻦ ﻟﻘﻲ ﻛﻞ ﲨﻊ ﺻﺎﺣﺐ وﻫﻮ اﻟﻨﱠﱯِﱠ e ﺑﻪ وﻣﺎت ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣُﺆْﻣِﻨَﺎً . وﻗﻮﻟﻪ:] ﻣﺎ اﺳُ ﺘﻨﺒِ ﻂَ اﻷﺣْ ﻜَ ﺎمُ ﻣِ ﻦْ ﻛِ ﺘَ ﺎبِ [ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻫﻮ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻦ اﳌﺪﻟﻮل، ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮم أو اﳋﺼﻮص، أو اﻹﻃﻼق أو اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ، أو اﻹﲨﺎل أو اﻟﺘﺒﻴﲔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺼﻮص، أو ﳓﻮ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻜﻮن ﻃﺮﻳﻘﺎ إﱃ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻨﻪ. ٢ وﻗﻴﻞ: ﻫﻮ اﺳﺘﺨﺮاج اﳌﻌﲎ اﳌﻮدع ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﺣﱴ ﻳﱪز وﻳﻈﻬﺮ.٣ ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ:} وَﻟَــﻮْﻻ ﻓَ ﻣِــﻨـْﻬُﻢْ ﻳَﺴْــﺘـَﻨْﺒِﻄُﻮﻧَﻪُ اﻟﱠــﺬِﻳﻦَ ﻟَﻌَﻠِﻤَــﻪُ ﻣِــﻨـْﻬُﻢْ اﻷَﻣْــﺮِ أُوﱄِ وَإِﱃَ اﻟﺮﱠﺳُــﻮلِ إِﱃَ رَدﱡوﻩُ وَﻟَــﻮْ اﻟﻠﱠــﻪِ ﻀْــﻞُ {إِﻻ ﻗَﻠِﻴﻼً اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنَ ﻻﺗـﱠﺒـَﻌْﺘُﻢُ وَرَﲪَْﺘُﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ.٤ ١ - اﻷﻧﻔﺎل:ﺳﻮرة اﻵﻳﺔ/ رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ، واﳊﺪﻳﺚ ٤٣ -ﺣﺪﻳﺚ: ١١٤٣ ، واﻟﺼﻐﲑ -ﺣﺪﻳﺚ: ٩١٣ ، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى - ﻛِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﺘَﺎبُ ، اﻟﺼﱠﻼَةِ ﺻِﻔَﺔِ أَﺑـْﻮَابِ ،ﲨُﱠﺎعُ اﻟﻨﱠﱯِﱢ آلَ أَنﱠ زَﻋَﻢَ ﻣَﻦْ ﺑَﺎبُe ﻋَﺎﻣﱠﺔً دِﻳﻨِﻪِ أَﻫْﻞُ ﺣﺪﻳﺚ:، ﻫُﻢْ ٦٧٦٢ وﰲ ﺳﻨﺪﻩ ﺿﻌﻒ ٢ - إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل - ٢/ ٨٩ ٣ - ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ ﰲ اﻷﺻﻮل ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﱐ - ٣/ ٠١١ ٤ - اﻵﻳﺔ/: ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ٣٨

21 و اﻷﺣْﻜَﺎمُ ﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ اﳊﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲﻜﻢ واﲨﻊ ﺣ : ﺧﻄﺎب اﷲ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﳌﻜﻠﻔﲔ ﺑﺎﻻﻗﺘﻀﺎء أو ، وﻫﻮ اﻟﺘﺨﻴﲑ أو اﻟﻮﺿﻊ . و . اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻫﻨﺎ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ

22 ٤ وﻫــــــــــــــــــــــــــﺬﻩ ﻗَﻮاﻋِــــــــــــــــــــــــــ ﺪٌ ﺳَــــــــــــــــــــــــــ ﻨِ ﻴَ ﺔٌ = ﺗُﺒﻨَــــــــــــــــ ﻰ ﺑِﻬَــــــــــــــــ ﺎ ﻧــــــــــــــــﻮازِلٌ ﺷــــــــــــــــﺮْ ﻋِ ﻴﺔٌ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ~: ] وﻫﺬﻩ ﻗَ ﻮاﻋِ ﺪٌ ﺳَ ﻨِ ﻴَ ﺔٌ..................... اﱁ [ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻟﻐﺔً :ﲨﻊ ﻗﺎﻋﺪة واﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﻲ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻳﺒﲎ ﻋﻠﻴﻪ. اﻟﺒﻨﺎءﻓ أﺳﺎسِ أﺻﻞُ: ﺎﻟﻘَﻮاﻋِﺪ.١ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣ اﻷُسﱢ أَﺻﻞُ واﻟﻘﺎﻋِﺪَةِ: ، ﻨﻈﻮر اﻷﺳﺎسُ وﰲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻗﻮاﻋِﺪ اﻟﺒﻴﺖ أﺳﺎﺳُﻪ، واﻟﻘَﻮاﻋِﺪُ :إﺑﺮاﻫﻴﻢُ وإِذ ﻳَﺮﻓَﻊُ} اﻟﻘﻮاﻋِــﺪَ{وإِﲰﻌﻴــﻞُ اﻟﺒﻨــﺎء اﻟــﱵ ، ﻣــﻦ اﻟﺒﻴــﺖِ أَﺳــﺎﻃﲔُ ﻗــﺎل اﻟﺰﺟــﺎج اﻟﻘَﻮاﻋِــﺪُ {ﺑُﻨﻴــﺎ ﻓــﺄَﺗﻰ اﷲُ} وﻓﻴــﻪ . ﺗـَﻌْﻤِﺪُﻩ٢ ﺻﻄﻼحاﻻوﰲ ﻫﻲاﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة :ﻗﻀﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻨﻄﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺟﺰﺋﻴﺎ .٣ ﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ: ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﻣﺮ اﻟﻜﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﻛﺜﲑة ﻳﻔﻬﻢ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ. ٤ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻄﻴﺐ اﻟﺪﻫﺸﺔ: اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺣﻜﻢ ﻛﻠﻲّ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺟﺰﻳﺌﺎﺗﻪ ﻟﺘﻌﺮف أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻣﻨﻪ.٥ ﺣﻜﻢ أﻏﻠﱯ ﻳﺘﻌﺮف ﻣﻨﻪ ﺣﻜﻢ اﳉﺰﻳﺌﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة. :وﻗﻴﻞ ﻫﻲ٦ :ﺷﺮح اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻗﻮﳍﻢ :ﺧﺮج اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ )اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ( اﻷﺻﻮل ﺜﻞ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰲ ﻋﻠﻮم أﺧﺮى ﻣ ﻗﻮاﻋﺪو ،اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ،وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ ،ﻟﻨﺤﻮاو ،وﻏﲑﻫﺎ ﻗﻮﳍﻢو ) :ﻗﻀﻴﺔ (ﺣﻜﻢأو ( )ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻔﻴﺪ إﺛﺒﺎت إﺛﺒﺎت أﻣﺮ ﻷﻣﺮ أو ﻧﻔﻴﻪ ﻋﻨﻪ،، ﻓﺈن اﳊﻜﻢ ﻫﻮ ﺷﻲء أو ﻧﻔﻴﻪ ﺨﺮج ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ إﺛﺒﺎﺗًﺎﻓ ، وﻗﻮﳍﻢﻧﻔﻴًﺎأو ) :ﻛﻠﻴﺔ( وﺧﺮج ١ - اﶈﻴﻂ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ -١/ ٤١ ٢ - ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب –٣/ ٧٥٣ ٣ - اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت -١/ ٩١٢ ٤ - اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ١/ ١٢ ٥ - ١ﳐﺘﺼﺮ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻼﺋﻲ وﻛﻼم اﻹﺳﻨﻮي /٤٦ ٦ - ﻣﻘﺪﻣﺔ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻟﻠﻤﻘﺮي ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب -١/٦٠١

23 ، ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺎاﻟﻘﻴﺪ أﻳﻀﺎ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻓﺈﻧﻪ أﻏﻠﱯ وﻟﻴﺲ ﻛﻠﻴً واﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻔﻘﻬﻲ .

24 أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪدراﺳﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ : ﰲﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ أﳘﻴﺔ ﻛﱪى اﻟﻔﻘﻪدراﺳﺔ ،اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﻵﻻت اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪﻓﻬﻲ ﻖ اﳌﻠﻜﺔ ﻘﺑﻞ ﻻ ﺗﺘﺤ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻩ إﳌﺎم ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ، ﻟﺬﻟﻚ اﻋﺘﲎ اﳌﺆﻟﻔﺎت ،ﺑﲔ ﻣﻨﻈﻮم وﻣﻨﺜﻮر ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺷﻬﺮ اﳌﺆﻟﻔﺎت ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻘَ اﰲ ﺮَ ~: ]اﳌ) ﻘﺪﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ (ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﲔ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻃﺮ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮع واﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﱴ ﲣُ ﺮﱠ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺸﻲءج ﻋﻠﻰ ج اﻟﻔﺮوع ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺻﻮل ﻓﺈن ﻛﻞ ﻓﻘﻪ ﱂ ﳜﺮّ [.اﻧﺘﻬﻰ١ وﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ دراﺳﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ. ١- ﺎت واﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﺪﺧﻮل ﲢﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ.اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ٢- اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﱵ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺪرس اﻟﻔﻘﻪ ﲟﻨﺄى ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ. ﻗﺎل اﻟﻘَ اﰲﺮَ :) ﻻِ اﳉُْﺰْﺋِﻴﱠﺎتِ أَﻛْﺜَﺮِ ﺣِﻔْﻆِ ﻋَﻦْ اﺳْﺘـَﻐْﲎَ ﺑِﻘَﻮَاﻋِﺪِﻩِ اﻟْﻔِﻘْﻪَ ﺿَﺒَﻂَ ﻧْﺪِرَاوَﻣَﻦْ ﺟِﻬَﺎ ﰲِ اﻟْﻜُﻠﱢﻴﱠﺎتِ وَﺗـَﻨَﺎﺳَﺐَ ﻏَﲑِْﻩِ ﻋِﻨْﺪَ ﻣَﺎ ﺗـَﻨَﺎﻗَﺾَ ﻋِﻨْﺪَﻩُ اﻧﺘﻬﻰ، وَاﲢﱠَﺪَ. ( ٢ ٣- ،ﺳﺒﻴﻞ ﺿﺒﻂ اﻟﻔﻘﻪ وإﺗﻘﺎﻧﻪﻫﻲ دراﺳﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻘﺮاﰲ ﻗﺎل أﻳﻀﺎ ~: ) وَاﻟْﻔِﻘْﻪُ ﻣَﻦْ ﻣَﻊَ أَﻇْﻬَﺮُ ﻣَﻌَﻪُ وَاﻟﻨﱡﺼُﻮصُ اﻟْﻘَﻮَاﻋِﺪُ اﻧﺘﻬﻰﻛَﺎﻧَﺖْ.( ٣ ٤- ،ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﻔﺮع ﻋﻠﻴﻬﺎدراﺳﺔ ا ؛وﻣﺎ اﺳﺘﺜﲏ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻞ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﻣﻠﻜﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪﲡﻌ ،إﱃ درﺟﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد وﻟﻮ ﻛﺎن اﺟﺘﻬﺎداً ﺟﺰﺋﻴﺎً . اﺑﻦ ﳒﻴﻢﻗﺎل :) ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔُ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ إﻟَﻴـْﻬَﺎ وَﻓـَﺮﱠﻋُﻮا اﻷَْﺣْﻜَﺎمَ ﺗـُﺮَدﱡ اﻟﱠﱵِ اﻟْﻘَﻮَاﻋِﺪِ أُ وَﻫِﻲَ ﺻُ اﳊَْﻘِﻴﻘَﺔِ ﰲِ اﻟْﻔِﻘْﻪِ ،ﻮلُ إﱃَ وَ اﻟْﻔَﺘـْﻮَى ﰲِ وَﻟَﻮْ اﻻِﺟْﺘِﻬَﺎدِ اﻧﺘﻬﻰدَرَﺟَﺔِ.( ٤ ٥- ﺄﺳﺮار اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، وﻣﺪارك اﻷﺣﻜﺎم، وﻣﺂﺧﺬ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ.ﺮ اﻟﺪارس ﺑدراﺳﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺗﺒﺼﱢ ٦- دراﺳﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞﻋﺎﻣﻞ أﺳﺎﺳﻲ اﻹﳌﺎم ﲟﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ . ١ - اﻟﺬﺧﲑة -١/ ٥٥ ٢ - أﻧﻮار اﻟﱪوق ﰲ أﻧﻮاع اﻟﻔﺮوق -١/ ٢ ٣ - أﻧﻮار اﻟﱪوق ﰲ أﻧﻮاع اﻟﻔﺮوق -٧/ ٤٦٢ ٤ - اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻻﺑﻦ ﳒﻴﻢ -١/ ٥١

25 ٧- دراﺳﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺗﻘﺼﺮ ﻋﻤﺮ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻟﺐِ ، وﺗُﻮﻓِﺮُ اﻟﻜﺜﲑَ ﻣﻦ اﳉﻬﺪِ واﻟﻮَ ﻗﺖِ ﻓﻴ ﺤَﺼﱢ ﻞَ اﻷَْزْﻣَﺎنِ أَﻗـْﺮَبِ ﰲِ ﻃِﻠْﺒَﺘَﻪُ . ﻗﺎل اﻟﻘﺮاﰲ ~ : اﻟْﻔِﻘْﻪِ ﰲِ ﻣُﻬِﻤﱠﺔٌ اﻟْﻘَﻮَاﻋِﺪُ ،وَﻫَﺬِﻩِ اﻟﻨـﱠﻔْﻊِ ،ﻋَﻈِﻴﻤَﺔُ اﻹِْ وَﺑِﻘَﺪْرِ اﻟْﻔَﻘِﻴﻪِ ﻗَﺪْرُ đ ﺣَﺎﻃَﺔِ ،وَﻳَﺸْﺮُفُ وَﻳـُﻌْﺮَفُ اﻟْﻔِﻘْﻪِ رَوْﻧَﻖُ ،وَﻳَﻈْﻬَﺮُ اﻟْﻌُﻠَ اﻟْﻔَﺘَﺎوَى وَﺗُﻜْﺸَﻒُ، ﻓِﻴﻬَﺎ ﺗـَﻨَﺎﻓَﺲَ ﻣَﻨَﺎﻫِﺞُ اﻟْﻔُﻀَﻼَءُ،وَﺗـَﺘﱠﻀِﺢُ وَﺗـَﻔَﺎﺿَﻞَ ﻤَﺎءُ وَﺑـَﺮَزَ ﻋَﻠَﻰ اﳉَْﺬَعِ ،اﻟْﻘَﺎرِحُ اﻟﺴﱠ ﻗَﺼَﺐَ وَﺣَﺎزَ اﻟْﻘَﻮَاﻋِﺪِ دُونَ اﳉُْﺰْﺋِﻴﱠﺔِ ﺑِﺎﻟْﻤُﻨَﺎﺳَﺒَﺎتِ اﻟْﻔُﺮُوعَ ﳜُْﺮِجُ ﺟَﻌَﻞَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺑـَﺮَعَ، وَﻣَﻦْ ﻣَﻦْ ﺒْﻖِ وَاﺧْﺘـَﻠَﻔَﺖْ اﻟْﻔُﺮُوعُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺗـَﻨَﺎﻗَﻀَﺖْ ،اﻟْﻜُﻠﱢﻴﱠﺔِ وَﻗـَﻨَﻄَ ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﻧـَﻔْﺴُﻪُ ﻓِﻴﻬَﺎ وَاﺿْﻄَﺮَﺑَﺖْ، وَﺿَﺎﻗَﺖْ ﺧَﻮَاﻃِﺮُﻩُ ﺖْ، وَﺗـَﺰَﻟْﺰَﻟَﺖْ ﺗـَﺘـَﻨَﺎﻫَﻰ ﻻَ اﻟﱠﱵِ اﳉُْﺰْﺋِﻴﱠﺎتِ ﺣِﻔْﻆِ إﱃَ ،وَاﺣْﺘَﺎجَ ﻣُﻨَﺎﻫَﺎ ﻃَﻠَﺐِ ﻣِﻦْ ﻧـَﻔْﺴُﻪُ ﺗـَﻘْﺾِ وَﱂَْ ،وَاﻧـْﺘـَﻬَﻰ اﻟْﻌُﻤْﺮُ اﻟْﻔِﻘْﻪَ ﺿَﺒَﻂَ وَﻣَﻦْ اﳉُْﺰْﺋِﻴﱠﺎتِ أَﻛْﺜَﺮِ ﺣِﻔْﻆِ ﻋَﻦْ اﺳْﺘـَﻐْﲎَ ،ﺑِﻘَﻮَاﻋِﺪِﻩِ اﻟْﻜُﻠﱢﻴﱠﺎتِ، ﻻِﻧْﺪِرَاﺟِﻬَﺎ ﰲِ وَﺗـَﻨَﺎﺳَﺐَ ﻏَﲑِْﻩِ ﻋِﻨْﺪَ ﻣَﺎ ﺗـَﻨَﺎﻗَﺾَ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ، وَاﲢﱠَﺪَ ﻟِﻤَﺎ أَﺷْﺮَقَ ﺻَﺪْرُﻩُ وَاﻧْﺸَﺮَحَ اﻷَْزْﻣَﺎنِ أَﻗـْﺮَبِ ﰲِ ﻃِﻠْﺒَﺘَﻪُ وَﺣَﺼﱠﻞَ وَﺗـَﻘَﺎرَبَ اﻟْﺒَﻌِﻴﺪَ اﻟﺸﱠﺎﺳِﻊَ وَأَﺟَﺎبَ ﻓـَﺒـَﲔَْ اﻟْﺒـَﻴَﺎنِ ﻣِﻦْ ﻓِﻴﻪِ وَﺑـَ ﺑَﻌِﻴﺪٌ ﺷَﺄْوٌ اﻟْﻤَﻘَﺎﻣَﲔِْ اﻟْﻤَ ﲔَْ ﺷَﺪِﻳﺪٌ ﺗـَﻔَﺎوُتٌ ﻨْﺰِﻟَﺘـَﲔِْ.١ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ: ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ أن اﻟﻨﺴﺦ ﻳﺪﺧﻞﻻ وإﳕﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ، ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﳉﺰﺋﻴﺔ . ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻃﱯ~ :)اﻟﻨﺴﺦ ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻜﻠﻴﺎت وﻗﻮﻋﺎً وإن أﻣﻜﻦ ،ﻋﻘﻼً وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ،اﻟﺘﺎم وأن ﺸﺮﻳﻌﺔاﻟ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ،اﻟﻀﺮورﻳﺎت ،واﳊﺎﺟﻴﺎت واﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت، وﲨﻴﻊ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻨﺴﺦ ﻣﻨﻪ ،ﺷﻲء وﻣﻦ ئاﺳﺘﻘﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﳌﻨﺴﻮخ وﺟﺪ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ، ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺴﺦ ﰲ اﳉﺰﺋﻴﺎت اﻧﺘﻬﻰﻣﻨﻬﺎ.( ٢ ١ - أﻧﻮار اﻟﱪوق ﰲ أﻧﻮاع اﻟﻔﺮوق ) -١/ ٢ ( ٢ - اﳌﻮاﻓﻘﺎت -٣/٨٧

26 ﻣﺼﺎدر اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ : ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻣﺼﺎدر اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ إﱃ أرﺑﻌﺔأﻗﺴﺎم : ول:اﻟﻘﺴﻢ اﻷ ﻗﻮاﻋﺪ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﺼﺪرﻫﺎ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻫﻮ ﻋﺘﺒﺎر اأﻋﻠﻰ أﻧﻮاع اﻟﻘﻮاﻋﺪ وأوﻻﻫﺎ .اً ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:وﻣﺜﺎل ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ {اﳉَْﺎﻫِﻠِﲔَ ﻋَﻦْ وَأَﻋْﺮِضْ ﺑِﺎﻟْﻌُﺮْفِ وَأْﻣُﺮْ اﻟْﻌَﻔْﻮَ ﺧُﺬْ}.١ ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ أﺻﻞ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ] اﻟْﻌَﺎدَة ﳏَُﻜﱠ ﻤَﺔٌ[ . ﻟﺜﺎﻧﻲ:اﻟﻘﺴﻢ ا ﻗﻮاﻋﺪ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﳌﻄﻬﺮة، وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻳﻠﻲ اﻟﻨﻮع اﻷول ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر وﻳﺴﺎوﻳﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ وﺣﻲ ﻛﺎﻟﻘﺮآن ﲤﺎﻣﺎً . وﻣﺜﺎل ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ رد و ﻣﺎ اﳋُﺪريﱢ أﰊ ﺳَﻌﻴﺪٍ ﻋَﻦْt اﻟﻨﱠﱯﱠ أنﱠe : ﻗﺎلَ» وﻻ ﺿِﺮارَ ﻻ ﺿَﺮَرَ«٢ اﳊﺪﻳﺚﻓﻬﺬﻩ ة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔأﺻﻞ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪ ] اﻟﻀﱠﺮَر ﻳـُﺰَال[ . ﻟﺚاﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻗﻮاﻋﺪ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻹﲨﺎع اﳌﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ .: وﻣﺜﺎل ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ: ﻗَﺎﻋِﺪَةُ :] اﻻِﺟْﺘِﻬَﺎدُ ﻻَ ﻳـُﻨـْﻘَﺾُ ﺑِﺎﻻِﺟْﺘِﻬَﺎد ◌[ . ﺼﺒﺎغﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﻟ إِﲨَْﺎعَ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ y ﻋﻠﻴﻬﺎ،: دَﻟِﻴﻠُﻬَﺎوﻗﺎل اﺑﻦ ﳒﻴﻢ اﻹِْﲨَْﺎ عُ . ﺮاﺑﻊاﻟﻘﺴﻢ اﻟ :ﻗﻮاﻋﺪ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﺼﺪرﻫﺎ وأ، ﻛﺎﻟﻘﻴﺎس؛أدﻟﺔ أﺧﺮى ،اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب وأ اﳌﺼﻠﺤﺔ ،اﳌﺮﺳﻠﺔ أو ،اﻻﺳﺘﺼﻼح وأ وأاﻟﻌﺮف، اﻻﺳﺘﻘﺮاء، ،أو ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﰊ، أو ﺷﺮع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ، أو ﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ أو اﻻﺳﺘﻘﺮاء أو ﻏﲑ ذﻟﻚ . وﻣﺜﺎل ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ: ﻗَﺎﻋِﺪَةُ :]إذَا اﺟْﺘَﻤَﻊَ ﻣِ وَاﺣِﺪٍ،أَﻣْﺮَانِ ﺟِﻨْﺲٍ ﻦْ ﳜَْﺘَﻠِﻒْ وَﱂَْ ﻣَﻘْﺼُﻮدُﳘَُﺎ، أَ دَﺧَﻞَ اﻵْﺧَﺮِ ﺣَﺪُﳘَُﺎ ﰲِ ﻏَﺎﻟِﺒًﺎ[. ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﱵ اﺳﺘﻨﺒﻄﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮاء ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮﻳﻌﺔﻓﺈن . ١/ - اﻵﻳﺔ: ٩٩١ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ٢ - أﲪﺪ رَواﻩُ -ﺣﺪﻳﺚ: ٥٧٧٢ ﻣﺎﺟﻪ ، واﺑﻦُ- ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم، ﺑﺎب ﻣﻦ ﺑﲎ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻣﺎ ﻳﻀﺮ ﲜﺎرﻩ - ﺣﺪﻳﺚ: ٨٣٣٢ ﻋَﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﺑْﻦِ ورواﻩ اﻟﺪﱠارﻗﻄﲏﱡ. وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ أﰊ ﺳَﻌﻴﺪٍ ﻋَﻦْt - ﻛﺘﺎب ﻋﻤﺮt إﱃ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ –ب ﰲ اﳌﺮأة ﺗﻘﺘﻞ إذا ﺑﺎ ارﺗﺪت ﺑﺮﻗﻢ: ٥٩٤٤

27 ﺣﻜﻢ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻜﺎم ﻫﻞ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ أﺣﺪ أدﻟﺔ ؟ وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى اﻷﺣﻜﺎماﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻞ ﳚﻮز ﻓﻴﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻧﺺ أو إﲨﺎع أو ﻗﻴﺎس ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ؟اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻷﺣﻜﺎم وأﻧﺎ اﻵن أﺿﺮب ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺸﺮع ﻣﺜﻠﲔ ﻳﻘﻀﻲ اﻟﻔﻄﻦ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻨﻬﻤﺎ، وﻏﺮﺿﻲ ﺑﺈﻳﺮادﳘﺎ :) ﻗﺎل إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ وﻟﺴﺖ أﻗﺼﺪ اﻻ ... ﺳﺘﺪﻻل (.أﻫﻞ اﻟﺰﻣﺎن إﻻ إﱃ اﳌﻘﻄﻮع ﺑﻪ ١ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮورد و " ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﻴﺔ "ﻣﺎ ﻳﻠﻲ) :ﻻ ﻳﺴﻮغ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ أدﻟﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم ﻟﺴﺒﺒﲔ: اﻷول: ﻔﺔ وﺟﺎﻣﻊ وراﺑﻂ ﳍﺎ، وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل أن ﳚﻌﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﲦﺮة وﺟﺎﻣﻊ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﲦﺮة ﻟﻠﻔﺮوع اﳌﺨﺘﻠ ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط أﺣﻜﺎم اﻟﻔﺮوع. دﻟﻴﻼً اﻟﺜﺎﻧﻲ: أن ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻋﻦ اﳌﺴﺘﺜﻨﻴﺎت، ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن اﳌﺴﺄﻟﺔ اﳌﺒﺤﻮث ﻋﻦ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ واﻟﻔﺮوع اﳌﺴﺘﺜﻨﺎة، وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز ﺑﻨﺎء اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ، وﻻ ﻳﺴﻮغ ﲣﺮﻳﺞ أﺣﻜﺎم اﻟﻔﺮوع ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺎﺋﻞ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻸدﻟﺔ ﻳﺴﺘﺄﻧﺲ اﻧﺘﻬﻰﺪوﱠﻧﺔاﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﳌ.( ٢ واﻟﺮاﺟﺢ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣ ،ﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺺ ﺷﺮﻋﻲﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﺒﻨﻴً ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ أو ﻛﺎن ﻣﺒ ﻨﻴً ﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﲨﺎع، ﻓﻬﻮ دﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ، وﻣﺎ ﺰ ﱂ ﳚ، ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴً اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم، وﻟﻜﻦ ﳚﻮزﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ،ﻮاﻋﺪاﻟﻘﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﲟ ﺘﻬﺎﳌﻦ ﺗﺒﺤﺮ ﰲ ﻣﻌﺮﻓ وأﺣﺎط ﲟﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻬَﺎﻣِﻨـْ . ١ - ﻏﻴﺎث اﻷﻣﻢ -٩٩٤ص ٢ - ح ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ إﻳﻀﺎ -١/ ٧١

28 ﻟﻴﺔﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺻﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟ : ﻓﺮوق ﺑﲔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔﻋﺪة ﻫﻨﺎك وﻫﻲ: ١- ،ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻫﻮ أﻓﻌﺎل اﳌﻜﻠﻔﲔ ﻘﺎﻋﺪة اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻓﻬﻮ أدﻟﺔ اﻷﺣﻜﺎمأﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﻟ . ٢- ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﻣﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻓﻴﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ اﳊﻜﻢ ، ﺮةاﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ اﳊﻜﻢ ﻣﺒﺎﺷ اﻟﺪﻟﻴﻞ . ٣- اﻟﻘﻮاﻋﺪ أﻣﺎ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻛﻠﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎءات، ﻛﻠﻴﺔ ﳍﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎءاتاﻟﻔﻘﻬﻴﺔ . ٤- اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ زﻣﻨًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ، ﻓﺈن اﻟﻔﻘﻪ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ، واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ . ﻧﺎﲡﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﻪ، ﻓﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ٥- اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻫﻲ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ، ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺣﺼﺮ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ؛ ﻛﺎﻷﻣﺮ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮب، واﻟﻨﻬﻲ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﺤﺮﱘ، واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ، ﻫﻲ اﻟﻔﺮوع واﻷﺣﻜﺎم ﻟﻴﺴﻬﻞ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ.

29 اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻔﻘﻬﻲ:و اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻗﺒﻞ أن ﻧ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻔﻘﻬﻲو ، وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻔﻘﻬﻲﻻﺑ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ . ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻔﻘﻬﻲ: اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﺿَﺒَﻂَ، واﻟﻀﺒﻂ ﻟﺰوم اﻟﺸﻲء وﺣ : اﻟﺸﻲء ﺣﻔﻈﻪ ﺑﺎﳊﺰم، واﻟﺮﺟﻞ ﺿﺎﺑﻂ ﺴﺒاﻟﻀﺎﺑﻂ ﻟﻐﺔ ﻪ، وﺿَﺒْﻂُ أي ﺣﺎزم. اﻻﺻﻄﻼح:ﰲ و اﻟﻔﻘﻬﻲاﻟﻀﺎﺑﻂ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ أﻏﻠﱯ ﺗُ ﻌﺮف ﻣﻨﻪ أﺣﻜﺎمُ اﳉﺰﺋﻴﺎ تِ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔِ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺒﺎب واﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ . ،وﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﲔ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ أن اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻔﻘﻬﻲ :أن اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﲨﻴﻊ ، أﻣﺎ اﻟﻀﺎﺑﻂأﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ أو أﻏﻠﺐ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ :ﻓﺈﻧﻪ اﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ.ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﺎب و واﻟﻀﺎﺑﻂ ﺣﻜﻢ أﻏﻠﱯ، ﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻴﺔ وﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻏﻠﺒﻴﺔاﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬ . واﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وﺗﺸﱰك ﰲ أن ﻛﻼً ﻣﻨﻬﻤﺎ ﳚﻤﻊ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ راﺑﻂ ﻓﻘﻬﻲ. ﻣﺜﺎل اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻔﻘﻬﻲ) :اﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﻋﻴﺎن اﻟﻄﻬﺎرة إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ (اﻟﻀﺎﺑﻂ أﺣﻜﺎﻣﻪﻓﻬﺬا ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة. :وﻣﺜﺎﻟﻪ أﻳﻀﺎً ﰲ ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة( ﰲ ﺳﺠﻮد اﻟﺼﻼة؛ ﻳـُﻌْﺘَﱪَ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳـُﻌْﺘَﱪَ) اﻟﻀﺎﺑﻂ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻜﺘﺎب ﻓﻬﺬا وﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد وﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﲑﻩ.، اﻟﺼﻼة : )ﻣﺎ ﺻﺢ ﰲ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﺻﺢ ﰲ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔوأﻳﻀﺎ( أﻳﻀﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺼﻼة.وﻫﺬا

30 ﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ:أول ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓ أول ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻫﻮ اﻹِْﻣَﺎمُ ﻮأَﺑُ اﻟﺪﱠﺑﱠﺎس ،ﻃَﺎﻫِﺮٍ اﻹِْﻣَﺎمِ ﻣَﺬْﻫَﺐِ ﻗـَﻮَاﻋِﺪَ ﲨََﻊَ ﺣَﻨِﻴﻔَﺔَ أَﰊِ~ ﻋَﺸْﺮَ إﻟَﻴـْﻬَﺎﺳَﺒْﻊَ وَرَدﱠﻩُ ﻗَﺎﻋِﺪَةً ةَ . أَﺑﻓﻘﺪ ﻮﺣﻜﻲَ اﳍَْﺮَوِيﱡ ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ ~ اﻹِْﻣَﺎأَنﱠ اﻹِْﻣَﺎمِ ﻣَﺬْﻫَﺐِ ﻗـَﻮَاﻋِﺪَ ﲨََﻊَ اﻟﺪﱠﺑﱠﺎسَ أَﺑَﺎ ﻃَﺎﻫِﺮٍ مَ ﺣَﻨِﻴﻔَﺔَ أَﰊِ ~ إﻟَﻴـْﻬَﺎ وَرَدﱠﻩُ ﻗَﺎﻋِﺪَةً ﻋَﺸْﺮَةَ ،ﺳَﺒْﻊَ إﻟَﻴْﻪِ ﺳَﺎﻓـَﺮَ ذَﻟِﻚَ ،ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺑـَﻠَﻐَﻪُ وَﻛَﺎنَ أَﺑُﻮ ﺿَﺮِﻳﺮًا ﻃَﺎﻫِﺮٍ ﺗِﻠْﻚَ ﻟَﻴـْﻠَﺔٍ ﻛُﻞﱠ ، ﻳُﻜَﺮﱢرُ ﲟَِﺴْﺠِ اﻟْﻘَﻮَاﻋِﺪِ ﺑـَﻌْﺪَ ﺪِﻩِ ﻣِﻨْﻪُ اﻟﻨﱠﺎسُ ﳜَْﺮُجَ أَنْ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﺑَﺎبَ أَﺑُﻮ ﻃَﺎﻫِﺮٍ وَأَﻏْﻠَﻖَ اﻟﻨﱠﺎسُ وَﺧَﺮَجَ ﲝَِﺼِﲑٍ اﳍَْﺮَوِيﱡ ، ﻓَﺎﻟْﺘَﻒﱠ وَ ﻓَﻀَﺮَﺑَﻪُ أَﺑُﻮ ﻃَﺎﻫِﺮٍ ﺑِﻪِ ﻓَﺄَﺣَﺲﱠ ﺳَﻌْﻠَﺔٌ ﻟِﻠْﻬَﺮَوِيﱢ ﻓَﺤَﺼَﻠَﺖْ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﺳَﺒـْﻌَﺔً وَﺳَﺮَدَ ﻣِﻦْ أَﺧْﺮَﺟَﻪُ ،اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﻳُ ﱂَْ ﰒُﱠ ﻜَﺮﱢرْﻫَﺎ ﻓِﻴﻪِ ذَﻟِﻚَ ﺑـَﻌْﺪَ.وَﺗَﻼَﻫَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ إﱃَ اﳍَْﺮَوِيﱡ ، ﻓـَﺮَﺟَﻊَ١ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ: )ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﻴﻨﺎً ؛ذﻟﻚ رد ﲨﻴﻊ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﱃ أرﺑﻊ ﻗﻮاﻋﺪ: اﻷوﻟﻰ: ] ﺑِﺎﻟﺸﱠﻚﱢ ﻳـَﺰُولُ ﻻَ اﻟْﻴَﻘِﲔُ [ وأﺻﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ e: »إن اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنَ ﻟﻴَ ﺄﰐِ أَﺣَﺪَﻛُﻢُ وﻫﻮ ﺻَﻼَﺗِﻪِ ﰲِ ، ﻓﻴﻘﻮلَ ﻟَ ﻪُ أَﺣْﺪَﺛْﺖَ ﻓ ﳚَِ ﺻَﻮْﺗًﺎ أَوْ ﻳَﺴْﻤَﻊَ ﺣَﱴﱠ ﻳـَﻨْﺼَﺮِفُ رِﳛًﺎﻼَ ﺪَ«٢ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ] اﻟْﻤَﺸَﻘﱠﺔ ﲡَْﻠِﺐ اﻟﺘـﱠﻴْﺴِﲑ [ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻋَﻠَﻴْ وَﻣَﺎ ﺟَﻌَﻞَ} ﻣِﻦْ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﰲِ ﻜُﻢْ{ ﺣَﺮَجٍ.٣ وﻗﺎل e: » اﻟﺴﱠﻤْﺤَﺔِ ﺑِﺎﳊَْﻨِﻴﻔِﻴﱠﺔِ ﺑُﻌِﺜْﺖُ«٤ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ] اﻟﻀﱠﺮَرُ ﻳـُﺰَالُ[ وأﺻﻠﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ،e: » وﻻ ﺿِﺮارَ ﻻ ﺿَﺮَرَ«٥ اﻟﺮاﺑﻌﺔ: ] اﻟْﻌَﺎدَة ﳏَُﻜﱠ ﻤَﺔٌ[، ﻟﻘﻮﻟﻪe : » ﺣَﺴَﻨً ﻣَﺎ رَأَى اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤُﻮنَ ﺣَﺴَﻦٌ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋِﻨْﺪَ ﺎ ﻓـَﻬُﻮَ«٦ ١ - اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ -١ﻻﺑﻦ ﳒﻴﻢ / ٦١ و اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ -٧ص ٢: - ، وأﺻﻠﻪ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري٥٤رواﻩ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﰊ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ - اﻟﺸﱠﻚﱢ ﻣِﻦْ ﻳـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ ﻛِﺘَﺎب اﻟْﻌِﻠْﻢِ، ﺑَﺎب ﻻَ : ﻳَﺴْﺘـَﻴْﻘِﻦَ، ﺣﺪﻳﺚ ﺣَﱴﱠ ٦٣١ ، ورواﻩ ﻣﺴﻠﻢ -أَنْ ﻓـَﻠَﻪُ اﳊَْﺪَثِ ﺷَﻚﱠ ﰱِ ﰒُﱠ اﻟﻄﱠﻬَﺎرَةَ ﺗـَﻴـَﻘﱠﻦَ ﻣَﻦْ ﻋَﻠَﻰ أَنﱠ ﻛﺘﺎب اﳊﻴﺾ، ﺑﺎب اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞِ : ﺗِﻠْﻚَ، ﺣﺪﻳﺚ ﺑِﻄَﻬَﺎرَﺗِﻪِ ﻳُﺼَﻠﱢﻰَ ،٦٦٥ ﻋَﻤﱢﻪِ ﻋَﻦْ ﲤَِﻴﻢٍ ﺑْﻦِ ﻋﻦ ﻋَﺒﱠﺎدِt اﻟﻨﱠﱯِﱢ إِﱃَ ﺷُﻜِﻲَ: ﻗَﺎلَe ﳜَُﻴﱠﻞُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﳚَِﺪُ أَﻧﱠﻪُ إِﻟَﻴْﻪِ : اﻟﺼﱠﻼَةِ، ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟﺸﱠﻲْءَ »...... ﻳـَﻨْﺼَﺮِفُ ﻻَ« ٣/ - اﻵﻳﺔ: ٨٧ﺳﻮرة اﳊَْﺞﱢ ٤ - رواﻩ أﲪﺪ: -ﺣﺪﻳﺚ ٩٢٧١٢ أُﻣَﺎﻣَﺔَ أَﰊِ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋَﻦْt. ٥ - ﻣﺎﺟﻪ اﺑﻦُ رَواﻩُ: -ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم، ﺑﺎب ﻣﻦ ﺑﲎ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻣﺎ ﻳﻀﺮ ﲜﺎرﻩ، ﺣﺪﻳﺚ ، ٨٣٣٢ واﻟﺪﱠارﻗﻄﲏﱡ -ﻛﺘﺎب ﰲ اﻷﻗﻀﻴﺔ واﻷﺣﻜﺎم وﻏﲑ ذﻟﻚ ﰲ اﳌﺮأة ﺗﻘﺘﻞ إذا ارﺗﺪت : -ﺣﺪﻳﺚ ٨٧٩٣ اﳋُﺪريﱢ أﰊ ﺳَﻌﻴﺪٍ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋَﻦْt . ٦ - رواﻩ أﲪﺪ : –، واﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك٠٠٦٣ﺣﺪﻳﺚ: -٥٦٤٤ﺣﺪﻳﺚ

31 ﻔﻀﻼء إﱃ ﻫﺬﻩ ﻗﺎﻋﺪة ﺧﺎﻣﺴﺔ وﻫﻲ:ﻟوﺿﻢ ﺑﻌﺾ ا ] اﻷُ ﻣُ ﻮرُ ﲟﻘَ ﺎﺻِ ﻫَﺎﺪِ[، ﻟﻘﻮﻟﻪ e:»ﺑِﺎﻟﻨـﱢﻴﱠﺎت إِﳕﱠَﺎ اﻷَﻋْﻤَﺎلُ« وﻗﺎل) ﻋَﻠَﻰ ﲬَْﺲٍ اﻹِﺳْﻼمُ ﺑُﲏَِ ، واﻟﻔﻘﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﲬَْﺲٍ.(١ ١ - اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ -٧ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص ٨،