العقود الفضية شرح منظومة القواعد الفقهية

160 وَ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ: ﻣﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﱂَْ اﻟْﻔَﺠْﺮَ ﻇَﺎﻧ أَﻛَﻞَ اﳉُْﻤْﻬُﻮرِ ﻋِﻨْﺪَ ﺻَﻮْﻣُﻪُ ﻳـَﻔْﺴُﺪْ ﱂَْ ﻳَﻄْﻠُﻊْ ﻟﻘﻮل ﻋﺒﺪِ ﺑاﷲِ ﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ } :) ﻛُﻞْ ﻣَﺎ ﺷَﻜَﻜْﺖَ ﺣَﱴﱠ ﻳـَﺘَﺒـَﲔﱠَ ﻟَﻚَ.(١ ﺎء إذا ﻛﺎن ﺻﻮﻣﻪ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﻓﺈذا ﻛﺎن ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻘﲔ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﺜﻼ ﻓﻔﺮط، ،واﺟﺒًﺎ ،ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻘﲔ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﻗﺖ، ﻓﻼ ﻋﱪة ﺑﻈﻨﻪ اﳋﺎﻃﺊ . ١ - رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ -أَﻛَﻞَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ، ﺣﺪﻳﺚ:ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم، ﺑﺎب ﻣَﻦْ ﻃُﻠُﻮعِ ﰲِ ﺷَﺎكﱞ وَﻫُﻮَ ٩٥٥٧ ، وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ - ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم، ﺑﺎب اﻟﻄﻌﺎم ، ﺣﺪﻳﺚ: ٢٣١٧ ، واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ -ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم، ﰲ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺸﻚ ﰲ اﻟﻔﺠﺮ ﻃﻠﻊ أم ﻻ، ﺣﺪﻳﺚ: ٩٠٩٨

161 ٥٣ اﻻِ ﺷْ ﺘِ ﻐَ ﺎلُ ﺑِ ﺴِ ﻮَى اﻟْ ﻤَ ﻘْ ﺼُ ﻮدِ = ﻳـُ ﻌَ ﺪﱡ إِ ﻋْ ﺮَ اﺿً ﺎ ﻋَ ﻦْ اﻟْ ﻤَ ﻘْ ﺼُ ﻮدِ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ~: ] اﻻِ ﺷْ ﺘِ ﻐَ ﺎلُ ﺑِ ﺴِ ى اﻟْﻮَ ﻤَ ﻘْ ﺼُ ﻮدِ اﻟﺦ ................[ ﻧَﺺﱡ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ] اﻟْﻤَﻘْﺼُﻮدِ ﺑِﻐَﲑِْ اﻻِﺷْﺘِﻐَﺎلُ اﻟْﻤَﻘْﺼُﻮدِ ﻋَﻦْ إﻋْﺮَاضٌ[ .١ أَﺻْﻞُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﱂ أﺟﺪ أﺣﺪاً ﳑﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ذﻛﺮ أﺻﻼً ،وﻗﺪ وﺟـﺪت ﻋـﺪة أدﻟـﺔ ﺗﻘـﻮم ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋـﺪةﳍﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة، وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷدﻟﺔ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ:}وَإِذَا ﻗُﺮِئَ اﻟْﻘُﺮْآنُ ﻓَﺎﺳْﺘَﻤِﻌُﻮا ﻟَﻪُ وَأَﻧْﺼِﺘُﻮا ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗـُ ﺮْﲪَُﻮنَ{.٢ وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ورد ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﰉِ ﻋَﻦْt أنﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ e ﻗَﺎلَ» ﻓَﻼَ اﻟﺼﱠﻼَةُ إِذَا أُﻗِﻴﻤَﺖِ اﻟْﻤَﻜْﺘُﻮﺑَﺔُ إِﻻﱠ ﺻَﻼَةَ«٣ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪِ ﻋَﻦْ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ﺑْﻦِ t ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱢ أُﺳَﻠﱢﻢُ ﻛُﻨْﺖُ: ﻗَﺎلَe ﻓـَﻴـَﺮُدﱡ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﰲِ وَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻲﱠ، ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ رَﺟَﻌْﻨَﺎ ﺳَﻠﱠﻤْﺖُ : وَﻗَﺎلَ ﻋَﻠَﻲﱠ ﻳـَﺮُدﱠ ﻓـَﻠَﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ» ﻟَﺸُﻐْﻼً اﻟﺼﱠﻼَةِ ﰲِ إِنﱠ«.٤ و ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ t ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﷲِ e: » ﻣَﻦْ ﻣَﺲﱠ اﳊَْﺼَﻰ ﻓـَﻘَﺪْ ﻟَﻐَﺎ«.٥ ﺷَﺮْحُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : اﻻِﺷْﺘِﻐَﺎلُ ﻟاﻓﺘﻌﺎل ﻣﻦ ا ﺸُﻐْﻞِ ، وﻣﻨﻪ ذﻫﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻪوﻫﻮ ﻛﺜﺮة اﻷﻋﻤﺎل وﺗﺰاﲪﻬﺎ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس: ﻓُﻼَﻧًﺎ ﻓَﺄَﻧَﺎ ﺷَﻐَﻠْﺖُ: ﺗـَﻘُﻮلُ. اﻟْﻔَﺮَاغِ ﻋَﻠَﻰ ﺧِﻼَفِ ﻳَﺪُلﱡ وَاﺣِﺪٌ أَﺻْﻞٌ وَاﻟﻼﱠمُ وَاﻟْﻐَﲔُْ اﻟﺸﱢﲔُ( ﺷَﻐَﻞَ) ﻋَﻨْﻚَ وَﺷُﻐِﻠْﺖُ. ﻣَﺸْﻐُﻮلٌ ﺷَﺎﻏِﻠُﻪُ، وَﻫُﻮَ ﺷُﻐْﻞٌ وَﻳـُﻘَﺎلُ. أُﺷْﻐِﻠْﺖُ ﻳـُﻘَﺎلُ وَﻻَ: ﻗَﺎﻟُﻮا. ﻓَﺎﻋِﻠُﻪُ ﻳُﺴَﻢﱠ ﻣَﺎ ﱂَْ ﺑِﻜَﺬَا، ﻋَﻠَﻰ ﻟَﻔْﻆِ :وَأَﻧْﺸَﺪَ. ﻣُﺸْﺘَﻐِﻞٌ ﺑِﺎﻟﺸﱠﻲْءِ، وَﻫُﻮَ ﻓُﻼَنٌ اﺷْﺘُﻐِﻞَ: ﻋَﻨـْﻬُﻢْ ﺟَﺎءَ وَﻗَﺪْ. أَﺷْﻐَﺎلٌ اﻟﺸﱡﻐْﻞِ وَﲨَْﻊُ. ﺷَﺎﻏِﻞٌ إِنﱠ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﲦُﱠﺖَ ﺣَﻴﱠﺘْﻚَ ﻧـَﻔْﺮَﺗـَﻨَﺎ = ﻣُﺸْﺘـَﻐَﻞُ ﻳَﺎ ﻋُﺮْوَ ﻛُﻠﱠﻬُﻢْ اﻟْﻴـَﻮْمَ ٦ ﳑﺎ ﻳﺮوى ﰲ ذﻟﻚو : ١ - اﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ / -٨٥١ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص ٢/ - اﻵﻳﺔ: ٤٠٢ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ٣ - رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ -ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﺼﺮﻫﺎ، ﺑﺎب ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﺸﺮوع ﰲ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﺷﺮوع اﳌﺆذن، ﺣﺪﻳﺚ: ٥٩١١ ٤ - رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري -ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻌﺔ، أﺑﻮاب اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺼﻼة : -ﺑﺎب ﻻ ﻳﺮد اﻟﺴﻼم ﰲ اﻟﺼﻼة، ﺣﺪﻳﺚ ٢٧١١ ٥ - رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ -ﻄﺒﺔ، ﺣﺪﻳﺚ:ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻌﺔ، ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﻊ وأﻧﺼﺖ ﰲ اﳋ ٥٦٤١ ٦ - ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ) -٣/ ٥٩١ (

162 اﻟﱠﺬِي إِنﱠ اﻟﺪﱡﻧْﻴﺎ ﻟَﻤُﺘـﱠﻠَﻪٌ ﻳَﺄْﻣُﻞُ = ﺳَﻴَﺸْﺘَﻐِﻞُ ﻋَﻨْﻪُ ذِي أَﻣَﻞٍ وﻛُﻞﱡ ﲟَِﻨْ ﻫُﻮَ: ﺳِﻴﺒـَﻮَﻳْﻪِ ﻟَﻴْﻞ ﻻﺋِﻞٌ؛ ﻗَﺎلَ ﻣِﺜْﻞُ: ﺷﺎﻏِﻞٌ، ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺒَﺎﻟَﻐَﺔِ وﺷُﻐْﻞٌ واﺷْﺘـَﻐَﻞَ . رَاﺿِﻴَﺔٌ وﻋِﻴﺸَﺔٌ ﻧﺎﺻِﺐٌ ﻫَﻢﱞ ﻗـَﻮْﳍِِﻢْ ﺰِﻟَﺔِ .ﻣُﺸْﺘَﻐِﻞٌ ﺑﺄَﻣﺮﻩ، ﻓـَﻬُﻮَ ﻓُﻼَنٌ ١ : وﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ اﻟﻌﺎرض اﻟﺬي ﻳُ: واﻟﺸﱡﻐْﻞُ اﻟﺸﱠﻐْﻞُ ﺬْ ﻫِ ﻞُ ﻗﺎل اﻹﻧﺴﺎنَ. اﷲ : وﺟﻞّ ﻋﺰّ} ﰲِ اﻟْﻴـَﻮْمَ اﳉَْﻨﱠﺔِ أَﺻْﺤﺎبَ إِنﱠ ﻓﺎﻛِﻬُﻮنَ ﺷُﻐُﻞٍ{.٢ وﻗﺮئ: ﺷُﻐُﻞٍ.٣ واﳌﺮاد ﻫﻨﺎ اﳌﻌﲎ اﻷول. و اﻟْﻤَﻘْﺼُﻮدُ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳـُ ﺮَ ادُ وﻳـُ ﺮْ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ، وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺼﺪ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻰ إﻟﻴﻪﻣَ~ ] إنﱠ اﻷﻣُ ﻮرَ ﻫُ ﻦﱠ ﺑﺎﳌﻘَ ﺎﺻِ ﺪِ [.٤ واﳌﻌﲎ أن ﻣَ ﻦْ أراد و ا أﻣﺮً ﻗَ ﺼَ ﻩﺪَ ،ﰒ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻐﲑﻩ ﻓﺈن اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﳌﻘﺼﻮد اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻪ.ﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ اﻳﻌﺪ إﻋﺮاﺿً ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَـﻣِـﻦْ ﺎتِ ﻫَــﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِـﺪَةِ :؛اﻻﺷـﺘﻐﺎل ﺑــﺎﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸـﺮاء ﺑﻌـﺪ ﻃــﻮاف اﻟـﻮداع ﻻ ﳚـﻮز ،ﻷﻧــﻪ اﺷـﺘﻐﺎل ﺑﻐـﲑ اﳌﻘﺼــﻮد واﻻﺷــﺘﻐﺎل ﺑﻐــﲑ اﳌﻘﺼــﻮد إﻋـــﺮاض ﻋــﻦ اﳌﻘﺼــﻮد ﻟﻘــﻮل اﻟﻠﱠــﻪِ ﻋَﺒْـــﺪِ ﺑــﻦِ ﻋَﺒﱠــﺎسٍ }: » أُﻣِـــﺮَ اﻟﻨﱠــﺎ سُ أَنْ ﻳَﻜُــﻮنَ آﺧِـــﺮُ ﻋَﻬْﺪِﻫِﻢْ ﺑِﺎﻟْﺒـَﻴْﺖِ إِﻻﱠ أَﻧﱠﻪُ ﺧُﻔﱢﻒَ ﻋَﻦِ اﳊَْﺎﺋِﺾِ«.٥ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﻫـﻮ اﻟﻮﻗﺖِ ﻧﺎﻓﻠﺔٍ، ﺑﻌﺪ اﻹﻗﺎﻣﺔِ، ﻷن ﻓﺮضَ إذا أﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﻼ ﳚﻮز اﺑﺘﺪاءُ ﻳﻌﺪ إ ﻋﻨﺪﺋﺬٍ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔِ اﳌﻘﺼﻮدُ، واﺑﺘﺪاءُ ﺎﻋﺮاﺿً ﻋﻦ اﳌﻘﺼﻮد، ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﳌﺘﻘﺪم. ١ - ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ) -١١/ ٦٥٣ ( ٢/ - اﻵﻳﺔ: ٥٥ﺳﻮرة ﻳﺲ ٣ - اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن : - ص)٧٥٤ ( ٤ - اﻧﻈﺮ ص -٧٣ ٥ - رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري -ﻛﺘﺎب اﳊﺞ، ﺑﺎب ﻃﻮاف اﻟﻮداع -ﺣﺪﻳﺚ: ٦٧٦١ ، ورواﻩ ﻣﺴﻠﻢ -ﻛﺘﺎب اﳊﺞ، ﺑﺎب وﺟﻮب ﻃﻮاف ع وﺳﻘﻮﻃﻪ ﻋﻦ اﳊﺎﺋﺾ ، ﺣﺪﻳﺚ:اﻟﻮدا ٦٢٤٢

163 وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ:ﺑﻌﺪ اﻹﻗﺎﻣﺔِ، ﻓﺎﺋﺘﺔٍ ﺻﻼةٍ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺟﺢ أﻧﻪ إذا أﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﻼ ﳚﻮز اﺑﺘﺪاءُ اﻟﻮﻗﺖِ، وﻫﻲ اﳌﻘﺼﻮدُة ﺣﻴﻨﺌﺬٍ، ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻷن اﻟﺼﻼة اﻟﱵ أﻗﻴﻤﺖ ﻫﻲ ﻓﺮضُ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﰊِ ﻋَﻦْ t أَنﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ e : ﻗَﺎلَ» أُﻗِﻴﻤَﺖْ اﻟﱠﱵِ إﻻﱠ ﺻَﻼَةَ ﻓَﻼَ اﻟﺼﱠﻼَةُ إذَا أُﻗِﻴﻤَﺖْ «.١ اﻟﻔ ﺎﺋﺘواﺑﺘﺪاءُ ﻳـُ ﻋﻨﺪﺋﺬٍ ﺔِ ﻌَ ﺪُ إﻋﺮاﺿًﺎ ،ﻋﻦ اﳌﻘﺼﻮدِ ﻷن اﳌﻘﺼﻮدَ أُﻗِﻴﻤَﺖْ اﻟﱠﱵِ اﻟﺼﱠﻼَةُ . وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَـﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِـﺪَةِ أَﻳْﻀًـﺎ :اﻻﺷـﺘﻐﺎل ﺑـﺎﻟﻘﺮاءة ﰲ ؛ﺎ ﻋـﻦ اﳌﻘﺼـﻮداﻟﺼـﻼة اﳉﻬﺮﻳـﺔ ﻳﻌـﺪ إﻋﺮاﺿًـ ﻷﻧـﻪ ﻳﻨـﺎﰲ اﻻﺳﺘﻤﺎع واﻹﻧﺼﺎت اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﰲ اﻵﻳﺔ }وَإِذَا ﻗُﺮِئَ اﻟْﻘُﺮْآنُ ﻓَﺎﺳْﺘَﻤِﻌُﻮا ﻟَـﻪُ وَأَﻧْﺼِـﺘُﻮا ﻟَﻌَﻠﱠﻜُـﻢْ ﺗـُﺮْﲪَُـﻮنَ{.٢ واﻻﺷـﺘﻐﺎل ﻳﻌﺪ ﺑﻐﲑ اﳌﻘﺼﻮد ﺎإﻋﺮاﺿً . ﻋﻦ اﳌﻘﺼﻮد وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَ ﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :،ﻟﻮ ﺣﻠﻒ إﻧﺴﺎن أﻻ ﻳﺴﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪار اﻟﱵ ﻫﻮ ﻓﻴﻬـﺎ ،وﻻ ﻳﻘـﻴﻢ ﻓﻴﻬـﺎ ﰒ ﻇـﻞ ، أﻣـﺎ إذا اﺷـﺘﻐﻞ ل ﺑﻐـﲑ اﳌﻘﺼـﻮد إﻋـﺮاض ﻋـﻦ اﳌﻘﺼـﻮدﺎ ﻓﻘﺪ ﺣﻨﺚ ﻷﻧﻪ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻐﲑ اﳌﻘﺼﻮد، واﻻﺷﺘﻐﺎﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﻴﻤً ﺎ ﻋﻦ اﳌﻘﺼﻮد.ﲜﻤﻊ ﻣﺘﺎﻋﻪ ﻓﻼ ﳛﻨﺚ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺪ إﻋﺮاﺿً ١ - أَﲪَْﺪُ رَوَاﻩُ : -ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ٩٣٤٨ ، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ : –ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ، ١٢٨٨ واﻟﻄﺤﺎوي ﰲ ﺷﺮح ﻣﻌﺎﱐ اﻵﺛﺎر - : ﺑﺎب اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺪﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ واﻹﻣﺎم ﰲ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ وﱂ ﻳﻜﻦ رﻛﻊ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ٣٠٤١ ، و ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر ﻟﻪ أﻳﻀﺎً -ﺑﺎب ﺑﻴﺎن ﻣﺸﻜﻞ ﻣﺎ روي ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ e : ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ٨٧٤٣ ٢/ - ٤٠٢ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف:اﻵﻳﺔ

164 ٦٣ ﻻَ ﻳـُ ﻨْ ﻜَ ﺮُ اﻟْ ﺬِ ي ﺑِ ﻪِ ﻗَ ﺪْ اﺧْ ﺘُ ﻠِ ﻒْ = إِ ﻧْ ﻜَ ﺎرَ ﻣُ ﺠْ ﻤَ ﻊٍ ﻋَ ﻠَ ﻴﻪِ ﻗَ ﺪْ أُ ﻟِ ﻒْ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ~: ] ﻻَ ﻳـُ ﻨْ ﻜَ ﺮُ اﻟْ ﺬِ ي ﺑِ ﻪِ ﻗَ ﺪْ اﺧْ ﺘُ ﻠِ ﻒْ اﱁ .......................[ ﻧَﺺﱡ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ] ﻻَ إﻧْﻜَﺎرَ ﰲ اﳋِْﻼَفِ ﻣَﺴَﺎﺋِﻞَ [ وﻳﻘﺎل أﻳﻀﺎً :] ﻻَ اﻟْﻤُﺨْ ﻳـُﻨْﻜَﺮُ ﻓِﻴﻪِ ﺘـَﻠَﻒُ اﻟْﻤُﺠْﻤَﻊُ ، وَإِﳕﱠَﺎ ﻳـُﻨْﻜَﺮُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ١ [ أَﺻْﻞُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : أَﺻْﻞُ ﻫﺬﻩ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋَﻦْ أَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ t ﻗَﺎلَ :ﻛُﻨﱠﺎ ﻧُﺴَﺎﻓِﺮُ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﱯِﱢ e ﻓـَﻠَﻢْ ﻳَﻌِﺐْ اﻟﺼﱠﺎﺋِﻢُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﻔْﻄِﺮِ وَﻻَ اﻟْﻤُﻔْﻄِﺮُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺼﱠﺎﺋِﻢِ.٢ و ﻋَﻦْ أَﰉِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﳋُْﺪْرِىﱢ t ﻗَﺎلَ :ﻛُﻨﱠﺎ ﻧـَﻐْﺰُو ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ e ﰲِ رَﻣَﻀَﺎنَ ﻓَﻤِﻨﱠﺎ اﻟﺼﱠﺎﺋِﻢُ وَﻣِﻨﱠﺎ اﻟْﻤُﻔْﻄِﺮُ ﻓَﻼَ ﳚَِﺪُ اﻟﺼﱠﺎﺋِﻢُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﻔْﻄِﺮِ وَﻻَ اﻟْﻤُﻔْﻄِﺮُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺼﱠﺎﺋِﻢِ ﻳـَﺮَوْنَ أَنﱠ ﻣَﻦْ وَﺟَﺪَ ﻗـُﻮﱠةً ﻓَﺼَﺎ مَ ﻓَﺈِنﱠ ذَﻟِﻚَ ﺣَﺴَﻦٌ وَﻳـَﺮَوْنَ أَنﱠ ﻣَﻦْ وَﺟَﺪَ ﺿَﻌْﻔًﺎ ﻓَﺄَﻓْﻄَﺮَ ﻓَﺈِنﱠ ذَﻟِﻚَ ﺣَﺴَﻦٌ.٣ ﺷَﺮْحُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺎﻋﺪة :أن اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎداﻣﺖ ﳏﻞ ﺧﻼف ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ إﻧﻜﺎر ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻟﻒ، وﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﻮل إن ﻟﻔﻆ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻻ ﻳﺼﺢ ﻓﺈن اﳋﻼف ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺧﻼف وأ، ى أن اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻟﻪ ﻗﺪ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻟﺼﻮابﻳﺮ ،ﺳﺎﺋﻎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﺧﻼف ﻏﲑ ﺳﺎﺋﻎ ، وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺴﻮى ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳـُﻨْﻜَﺮُ ﻻ إﻧﻜﺎر ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎداﻟﺼﺮﻳﺢ، إذن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻔﻈﻬﺎ : )ﻷن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﻣﻊ ( وﻗﺪ وﺟﻮد ﻧﺺ، ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻨﺺ وﻟﻜﻦ ﻳـَ ﻔْ ﻬَ ﻢُ ﻣﻨﻪ ﻛﻞُ ﺎ ﳌﺎ ﻓﻬﻤﻪ اﻵﺧﺮ، وﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ إن ﺷﺎء ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻌﲎ ﳐﺎﻟﻔً اﷲ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة، ﻓ ﺈذا ﻛﺎن اﺟﺘﻬﺎد ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ أو ﳜﺎﻟﻒ ﻧﺼً ﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎً ، ﱂ ﺻﺮﳛﺎً ﻳﻜﻦ أﺣ ﺪُ ﻧﻜﺎر.، وﻫﻨﺎ ﻳﺘﻮﺟﻪ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم اﻹاﻟﻘﻮﻟﲔ أوﱃ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻗﺎل اﺑﻦﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺗﻴﻤﻴﺔ~: ) اﻹِْﻧْﻜَﺎرَ، إﻣﱠﺎ أَنْ ﻓَﺈِنﱠ ﺑِﺼَﺤِﻴﺢٍ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻟَﻴْﺲَ إﻧْﻜَﺎرَ ﻻَ اﳋِْﻼَفِ ﻣَﺴَﺎﺋِﻞُ وَﻗـَﻮْﳍُُﻢْ ﺳُﻨﱠﺔً، أَ ﳜَُﺎﻟِﻒُ اﻟْﻘَﻮْلُ ﻓَﺈِذَا ﻛَﺎنَ أَﻣﱠﺎ اﻷَْوﱠلُ اﻟْﻌَﻤَﻞِ أَوْ ﺑِﺎﳊُْﻜْﻢِ اﻟْﻘَﻮْلِ إﱃَ وِﻓَﺎﻗًﺎ، ﻳـَﺘـَﻮَﺟﱠﻪَ إﻧْﻜَﺎرُﻩُ إﲨَْﺎﻋًﺎ ﻗَﺪِﳝًﺎ وَﺟَﺐَ وْ ١ - اﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ،/ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص158 ، وﻧﻈﺮ اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ -٢ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ /٤١٢ ٢ - رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري -ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم، ﺑﺎب ﱂ ﻳﻌﺐ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ e ﺑﻌﻀﻬﻢ -ﺣﺪﻳﺚ: ٨٥٨١ ، ورواﻩ ﻣﺴﻠﻢ -م، ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎ ﺑﺎب ﺟﻮاز اﻟﺼﻮم واﻟﻔﻄﺮ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻴﺔ، ﺣﺪﻳﺚ: ٥٤٩١ ٣ - رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ -ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم، ﺑﺎب ﺟﻮاز اﻟﺼﻮم واﻟﻔﻄﺮ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻴﺔ، ﺣﺪﻳﺚ: ٧٤٩١

165 ﻋَﺎﻣﱠ وَﻫُﻢْ وَاﺣِﺪٌ اﻟْﻤُﺼِﻴﺐُ ﻳـَﻘُﻮلُ ﻣَﻦْ ﻋِﻨْﺪَ ﺿَﻌْﻔِﻪِ ﺑـَﻴَﺎنِ ﲟَِﻌْﲎَ ﻳـُﻨْﻜَﺮُ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳَﻜُﻦْ ﱂَْ وَاﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءِ، وَإِنْ اﻟﺴﱠﻠَﻒِ ﺔُ ﺳُﻨﱠ ﻋَﻠَﻰ ﺧِﻼَفِ ﻓَﺈِذَا ﻛَﺎنَ وَأَﻣﱠﺎ اﻟْﻌَﻤَﻞُ اﻹِْﻧْﻜَﺎرِ دَرَﺟَﺎتِ أَﻳْﻀًﺎ ﲝَِﺴَﺐِ إﻧْﻜَﺎرُﻩُ وَﺟَﺐَ إﲨَْﺎعٍ ﺔٍ، أَوْ (.١ وﻗﺎل اﻟﻐﺰاﱄ ~) : ﻛَﻤَ ﳐَُﺎﻟِﻔِﻪِ، وَﺗَﺄْﺛِﻴﻤِﻪِ ﺗـَﻌْﺼِﻴَﺔِ ﻋَﻦْ ﻳَﺴْﻜُﺖُ ﻗَﺎﻃِﻌًﺎ ﻓَﻼَ دَﻟِﻴﻼً ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔٍ ﰲِ اﻋْﺘـَﻘَﺪَ ﻣَﻦْ ﺎ وَﺑِﺎﳉُْﻤْﻠَﺔِ اﳋَْﻮَارِجِ ﺣَﻖﱢ ﰲِ ﺳَﺒَﻖَ ، وَاﻟﺮﱠوَاﻓِﺾِ، وَاﻟْﻘَﺪَرِﻳﱠﺔِ .(٢ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ: ،اﻟﺼﻴﺎم واﻟﻔﻄﺮ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﳋﻼف ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺎﺋﻎ ﻻ ﳚﻮز اﻹﻧﻜﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﻹﻗﺮار اﻟﻨﱠﱯِﱢ e ،أﺻﺤﺎﺑﻪ. وﻷﻧﻪ ﻻ إﻧﻜﺎر ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :اﺮ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﳌ}:د ﺑﺎﻟﻘﺮء ﻣﻦ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وَاﻟْﻤُﻄَﻠﱠﻘَﺎتُ ﻳـَﺘـَﺮَﺑﱠﺼْﻦَ ﺑِﺄَﻧـْﻔُﺴِﻬِﻦﱠ ﺛَﻼﺛَﺔَ ﻗـُﺮُوءٍ{.٣ ؟ﻫﻞ ﻫﻮ اﻟﻄﻬﺮ أو اﳊﻴﺾ وﺳﺒﺐ اﳋﻼف ﻫﻮ أن ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ. ﳒﻴﻢ:ﻗﺎل اﺑﻦ ) وَاﻟْﻘُﺮْءُ ﻣُﺸْﺘـَﺮَكٌ ﺑﲔ اﳊَْﻴْﺾِ وَاﻟﻄﱡﻬْﺮِ.(٤ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪاﻗﺎل و ~: ﻻ ﳜﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮب واﻟﻔﻘﻬﺎء أن "اﻟْﻘُﺮْءَ "ﻳﺮاد ﺑﻪ اﳊﻴﺾ وﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﻄﻬﺮ.٥ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﳋﻼف أﻧﻪوَ إذَا ﻃَﻠﱠﻘَﻬَﺎ ﰲ اﻟﻄﱡﻬْﺮِ ﻓﺈنﱠ اﻟْﻌِﺪﱠةَ ﺗـَﻨـْﻘَﻀِﻲ ﺑِﺮُؤْﻳَﺔِ ﻗَﻄْﺮَةٍ ﻣﻦ اﻟﺪﱠمِ ﻣﻦ اﳊَْﻴْﻀَﺔِ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔِ ﻋِﻨْﺪَ ﻣﻦ اﻟﻄﱡﻬْﺮﻗﺎل ﺑﺄن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻘﺮء وَﻋِﻨْﺪَ اﳊَْﻴْﺾ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻘﺮء ﻻَ ﺗـَﻨـْﻘَﻀِﻲ اﻟْﻌِﺪﱠةُ ﻣﺎ ﱂ ﺗَﻄْﻬُﺮْ. وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﺎم إﱃ اﻟﺴﺠﻮد ﻫﻞ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺪﻳﻦ أو اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﻨﺰول ﻣﻦ اﻟﻘﻴ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻛﺒﺘﲔ. ١ ) - ٦اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ/ ٦٩ ( ٢ - اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ : -ص)١٩٢ ( ٣/ - ٨٢٢ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة:اﻵﻳﺔ ٤ - اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ -٤/ ٠٤١ ٥ - ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ -١/ ٩٠٦

166 ﻓﻘﺪ ورد ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮﻳﻦ، وﻗﺪ ﺟﻮز ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ~ ﻷﻣﺮﻳﻦ، واﳋﻼف ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺳﺎﺋﻎ، ا ﺟﺘﻬﺎدﻷﻧﻪ ﻻ إﻧﻜﺎر ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹوﻟﺬا ﻻ ﻳﺸﺮع اﻹﻧﻜﺎر، . ﻣَﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﻨَﻰ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻋﺪة ﺻﻮر ﻣﻨﻬﺎ: أن ﻳﻜﻮن ﻓﺎﻋﻞ ذﻟﻚ ﻌﺘﻘﺪﻳ أﻧﻪ ﺣﺮام ﻋﻠﻴﻪﻓﻴﺠﻮز اﻹﻧﻜﺎر ﺣﻴﻨﺌﺬ . وَﳑَِﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ :أن ﻳـُ ﺘـَ ﺮَ اﻓﻊُ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺤﻜﻢإﱃ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﻴﻨﺌﺬﻓﻴﺠﻮز اﻹﻧﻜﺎر ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻣﺮ . وَﳑَِﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ: أن ﻮنﻳﻜ ﳌﻨﻜﺮا ؛ﻓﻴﻪﺣﻖ ﻟﻪ ﻛﺎﻟﺰوج ﳝﻨﻊﻟﻪ أن زوﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﺸﻒ وﺟﻬﻬﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ ، وﻫﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ وﺟﻮب ﺳﱰﻩﺔ ﻛﺸﻔﻪﺣإﺑﺎ . وَﳑَِﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ: أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﳌﺬﻫﺐ ﺑﻌﻴﺪ ،اﳌﺄﺧﺬ ﻋﻠﻲﻓﻴﺠﻮز اﻹﻧﻜﺎر ﻣﻦ أﺧﺬ ﺑﻪ. ﻣﺜﻞ اﺳﺘﺪﻻل ﺑِﻐَﲑِْ اﻟﻨﱢﻜَﺎحَ ﺟَﻮﱠزَ ﻣَﻦْ ﺑِﻘَﻮْلِ اﺳْﺘَﺪَلﱠ وَﱄِﱟ اﷲ ﺗـَﻌَﺎﱃَ :ﻓَﻼَ أَﺟَﻠَﻬُﻦﱠ ﻓـَﺒـَﻠَﻐْﻦَ اﻟﻨﱢﺴَﺂءَ وَإِذَا ﻃَﻠﱠﻘْﺘُﻢُ } ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻢْ إِذَا ﺗـَﺮَاﺿَﻮْاْ أَزْوَاﺟَﻬُﻦﱠ أَن ﻳَﻨﻜِﺤْﻦَ ﺗـَﻌْﻀُﻠُﻮﻫُﻦﱠ{.١ ﺗـَ وَﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻌَﺎﱃَ{زَوْﺟًﺎ ﻏَﻴـْﺮَﻩُ ﺗـَﻨْﻜِﺢَ ﺣَﱴﱠ}.٢ ﺗـَﻌَﺎﱃَ وَﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ{أَﻧـْﻔُﺴِﻬِﻦﱠ ﰲِ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻓـَﻌَﻠْﻦَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺟُﻨَﺎحَ ﻓَﻼَ}.٣ : وﻗﺎﻟﻮا اﻟْﻤُﺒَﺎﺷَﺮَةَ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﲤَْﻠِﻚُ ﻓَﺪَلﱠ اﻵْﻳَﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ ﰲِ إﻟَﻴْﻬِﻦﱠ اﻟْﻌَﻘْﺪَ أَﺿَﺎفَ.٤ ﻣُﻮﺳَﻰوﻗﺪ ﺛﺒﺖ أَﰊِ ﻋَﻦْ t اﻟﻨﱠﱯِﱠ أَنﱠe : ﻗَﺎلَ» ﻧِﻜَﺎحَ ﻻَ ﺑِﻮَﱄِﱟ إِﻻﱠ«.٥ وَ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋَﻦْ > اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ أَنﱠe : ﻗَﺎلَ»وَﻟِﻴـﱢﻬَﺎ ﻓَﻨِﻜَﺎﺣُﻬَﺎ ﺑَﺎﻃِﻞٌ، ﻓَﻨِﻜَﺎﺣُﻬَﺎ ﺑَﺎﻃِﻞٌ، إِذْنِ ﺑِﻐَﲑِْ ﻧَﻜَﺤَﺖْ أَﳝﱡَﺎ اﻣْﺮَأَةٍ ﻓَﻨِﻜَﺎﺣُﻬَﺎ ﺑَﺎﻃِﻞٌ«.١ ١ - ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة: / ٢٣٢اﻵﻳﺔ ٢ - ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة: / ٠٣٢اﻵﻳﺔ ٣ - ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة: / ٤٣٢اﻵﻳﺔ ٤ - اﳌﺒﺴﻮط ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲاﻧﻈﺮ ) -٥/ ١١ ( ٥ - رواﻩ أﺑﻮ داود –ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح، ﺑﺎب ﰲ اﻟﻮﱄ -ﺣﺪﻳﺚ: ٨٩٧١ ، واﻟﱰﻣﺬي -ﻨﻜﺎح ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ أﺑﻮاب اﻟ e- ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻻ ﻧﻜﺎح إﻻ ﺑﻮﱄ، ﺣﺪﻳﺚ: ٦٥٠١ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ -ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح، ﺑﺎب ﻻ ﻧﻜﺎح إﻻ ﺑﻮﱄ -ﺣﺪﻳﺚ: ٧٧٨١ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ

167 ٧٣ ﻗَ ﻮِ ﻳـﱡ ﻬُ ﻢْ ﻋَ ﻠَ ﻰ ﺿَ ﻌِ ﻴﻒٍ اُ دْ ﺧِ ﻼَ = وَاﻟْ ﻌَ ﻜْ ﺲُ ﻻَ ﻳَ ﺪْ ﺧُ ﻞُ ﻓـَ ﻬْ ﻮَ ﺣُﻈِ ﻼَ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ~: ] ﻗَ ﻮِ ﻳـﱡ ﻬُ ﻢْ ﻋَ ﻠَ ﻰ ﺿَ ﻌِ ﻴﻒٍ اُ دْ ﺧِ اﻟﺦﻼَ ...................[ ﻧَﺺﱡ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ] ﻋَﻜْﺲَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻀﱠﻌِﻴﻒِ، وَﻻَ اﻟْﻘَﻮِيﱡ ﻳَﺪْﺧُﻞُ [ ٢ أَﺻْﻞُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﱂ أﺟﺪ أﺣﺪً ا ﳑﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ذﻛﺮ أﺻﻼً ة،ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪ وﻗﺪ وﺟﺪت ﳍﺎ دﻟﻴﻼً وﻫﻮ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋَﻦْ >: ﻗَﺎﻟَﺖْ» اﷲِ رَﺳُﻮلِ ﺧَﺮَﺟْﻨَﺎ ﻣَﻊَe اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻋَﻠَﻲﱠ ﻓَﻄَﻤِﺜْﺖُ، ﻓَﺪَﺧَﻞَ ﺟِﺌـْﻨَﺎ ﺳَﺮِفَ اﳊَْﺞﱠ، ﺣَﱴﱠ إِﻻﱠ ﻧَﺬْﻛُﺮُ ﻻَ e : وَأَﻧَﺎ أَﺑْﻜِﻲ، ﻓـَﻘَﺎلَ »ﻣَﺎ ﻳـُﺒْﻜِﻴﻚِ؟ « وَاﷲِ، ﻟَﻮَدِ: أَ ﻓـَﻘُﻠْﺖُ ﱂَْ أَﱐﱢ دْتُ: اﻟْﻌَﺎمَ، ﻗَﺎلَ ﺧَﺮَﺟْﺖُ ﻛُﻦْ» ﻣَﺎ ﻟَﻚِ؟ ﻟَﻌَﻠﱠﻚِ ﻔِﺴْﺖِ؟ﻧَ «: ﻧـَﻌَﻢْ، ﻗَﺎلَ : ﻗـُﻠْﺖُ» ﺗَﻄُﻮﰲِ ﻻَ أَنْ ﻏَﻴـْﺮَ اﳊَْﺎجﱡ آدَمَ، اﻓـْﻌَﻠِﻲ ﻣَﺎ ﻳـَﻔْﻌَﻞُ ﻋَﻠَﻰ ﺑـَﻨَﺎتِ اﷲُ ﻛَﺘَﺒَﻪُ ﻫَﺬَا ﺷَﻲْءٌ ﺗَﻄْﻬُﺮِي ﺣَﱴﱠ ﺑِﺎﻟْﺒـَﻴْﺖِ« ﻓـَﻠَﻤﱠ: ﻗَﺎﻟَﺖْ اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻣَﻜﱠﺔَ، ﻗَﺎلَ ﺎ ﻗَﺪِﻣْﺖُe ﻷَِﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ» اﺟْﻌَﻠُﻮﻫَﺎ ﻋُﻤْﺮَةً«. اﻟﻨﱠﺎسُ ﻓَﺄَﺣَﻞﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱢ ﻣَﻊَ اﳍَْﺪْيُ ﻓَﻜَﺎنَ: اﳍَْﺪْيُ، ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻣَﻌَﻪُ ﻛَﺎنَ ﻣَﻦْ إِﻻﱠe رَاﺣُﻮا، أَﻫَﻠﱡﻮا ﺣِﲔَ وَذَوِي اﻟْﻴَﺴَﺎرَةِ، ﰒُﱠ وَﻋُﻤَﺮَ ﺑَﻜْﺮٍ وَأَﰊِ اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻃَﻬَﺮْتُ، ﻓَﺄَﻣَﺮَﱐِ اﻟﻨﱠﺤْﺮِ ﻳـَﻮْمُ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻛَﺎنَ : ﻗَﺎﻟَﺖْe ﻣَﺎ ﻫَﺬَا؟: ﺑـَﻘَﺮٍ، ﻓـَﻘُﻠْﺖُ ﻓَﺄُﺗِﻴـَﻨَﺎ ﺑِﻠَﺤْﻢِ: ﻓَﺄَﻓَﻀْﺖُ، ﻗَﺎﻟَﺖْ اﷲِ أَﻫْﺪَى رَﺳُﻮلُ : ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮاe اﳊَْﺼْﺒَﺔِ، ﻗـُﻠْﺖُ ﻟَﻴـْﻠَﺔُ اﻟْﺒـَﻘَﺮَ، ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻧِﺴَﺎﺋِﻪِ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﺎسُ اﷲِ، ﻳـَﺮْﺟِﻊُ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ: ﻋَﻠَﻰ ﲨََﻠِ ﺑَﻜْﺮٍ، ﻓَﺄَرْدَﻓَﲏِ أَﰊِ ﺑْﻦَ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﻋَﺒْﺪَ ﻓَﺄَﻣَﺮَ: ﲝَِﺠﱠﺔٍ؟ ﻗَﺎﻟَﺖْ وَأَرْﺟِﻊُ وَﻋُﻤْﺮَةٍ ﻷََذْﻛُﺮُ، وَأَﻧَﺎ ﲝَِﺠﱠﺔٍ ﻓَﺈِﱐﱢ: ﻪِ، ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻓـَﻴُﺼِﻴﺐُ اﻟﺴﱢﻦﱢ، أَﻧـْﻌَﺲُ ﺣَﺪِﻳﺜَﺔُ ﺟَﺎرِﻳَﺔٌ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﺑِﻌُﻤْﺮَةٍ، ﺟَﺰَاءً اﻟﺘـﱠﻨْﻌِﻴﻢِ، ﻓَﺄَﻫْﻠَﻠْﺖُ ﺟِﺌـْﻨَﺎ إِﱃَ اﻟﺮﱠﺣْﻞِ، ﺣَﱴﱠ وَﺟْﻬِﻲ ﻣُﺆْﺧِﺮَةَ اﻋْﺘَﻤَﺮُوا اﻟﱠﱵِ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺑِﻌُﻤْﺮَةِ«.٣ ﺷَﺮْحُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ي اﻟﻘﻮي ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻌﻴﻒ، وﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮي، وإذا اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮي ﻣﻊ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻳﻘﺪم اﻟﻘﻮ ،ﻷﻧﻪ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻀﻌﻴﻒ واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻘﻮي :،اﻟﻔﺮض ﺎﻟﻀﻌﻴﻒاﳌﺮاد ﺑواﻟﻮاﺟﺐ، واﳊﻜﻢ اﻷﺻﻠﻲ، و : ،اﳌﻨﺪوب ،واﳌﺒﺎح ،واﻟﺮﺧﺼﺔ وﻗﻮﻟﻪ ) أيﺣُﻈِﻼَ :( ﻣُ ﻨِ ،ﻊَ اﳊَﻈْﻞو اﳌَﻨْﻊﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮّف واﳊﺮﻛﺔِ . ١ - رواﻩ أﺑﻮ داود –ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح، ﺑﺎب ﰲ اﻟﻮﱄ : -ﺣﺪﻳﺚ ٧٩٧١ ، واﻟﱰﻣﺬي - أﺑﻮاب اﻟﻨﻜﺎح ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ e - ﺑﺎب : ﺣﺪﻳﺚ ٧٥٠١ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ، -ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح، ﺑﺎب ﻻ ﻧﻜﺎح إﻻ ﺑﻮﱄ : -ﺣﺪﻳﺚ ٥٧٨١ ، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ٢ - اﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ/ -، واﻧﻈﺮ اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ٨٥١ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص -ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ ٣/٩٦٣ ٣ - رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ - ﻛﺘﺎب اﳊﺞ، ﺑﺎب ﺑﻴﺎن وﺟﻮﻩ اﻹﺣﺮام -ﺣﺪﻳﺚ: ٠٩١٢ ، ورواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﳐﺘﺼﺮًا -ﻛﺘﺎب اﳊﺞ، : ﺑﺎب ﺗﻘﻀﻲ اﳊﺎﺋﺾ اﳌﻨﺎﺳﻚ ﻛﻠﻬﺎ إﻻ اﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ -ﺣﺪﻳﺚ: ٧٧٥١

168 ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ :زاﺟﻮ إدﺧﺎل اﳊﺞ ﻋﻠـﻰ ،اﻟﻌﻤـﺮة ﻻو ﺗـﺪﺧﻞ اﻟﻌﻤـﺮة ﻋﻠـﻰ اﳊـﺞ ؛ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻷن اﳊﺞ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮة. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ~ : ذَ رُوِيَ. ﻗَﺎرِﻧًـﺎ ﻳَﺼِـﺮْ ﻳَﺼِﺢﱠ، وَﱂَْ ﱂَْ ﻓـَﻌَﻞَ ﺟَﺎﺋِﺰٍ، ﻓَﺈِنْ ﻋَﻠَﻰ اﳊَْﺞﱢ، ﻓـَﻐَﻴـْﺮُ اﻟْﻌُﻤْﺮَةِ ﻓَﺄَﻣﱠﺎ إدْﺧَﺎلُ ﻟِـﻚَ وَﺑِﻪِ. ﻋَﻠِﻲﱟ ﻋَﻦْ ﻗَﺎرِﻧًـﺎ؛ ﻷَِﻧﱠـ ﻳَﺼِـﺢﱡ، وَﻳَﺼِـﲑُ: أَﺑُﻮ ﺣَﻨِﻴﻔَـﺔَ وَﻗَﺎلَ. اﻟْﻤُﻨْﺬِرِ ﻣَﺎﻟِﻚٌ، وَإِﺳْﺤَﺎقُ، وَأَﺑُﻮ ﺛـَﻮْرٍ، وَاﺑْﻦُ ﻗَﺎلَ أَﺣَـﺪُ ﻪُ .ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌُﻤْﺮَةِ اﳊَْﺞﱢ ﻋَﻠَﻰ اﻵْﺧَﺮِ، ﻗِﻴَﺎﺳًﺎ ﻋَﻠَﻰ إدْﺧَﺎلِ إدْﺧَﺎﻟُﻪُ اﻟﻨﱡﺴُﻜَﲔِْ، ﻓَﺠَﺎزَ وَﻟَﻨَﺎ، ﻣَﺎ رَوَ اﳊَْـﺞﱠ، ﻓـَﻘَـﺪِﻣْﺖ اﻟْ ﺧَﺮَﺟْـﺖ أُرِﻳـﺪُ : أَﺑِﻴـﻪِ، ﻗَـﺎلَ ﻧَﺼْـﺮٍ، ﻋَـﻦْ ﺑْﻦِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ ﻋَﻦْ ﻤَﺪِﻳﻨَـﺔَ، ى اﻷَْﺛـْﺮَمُ، ﺑِﺈِﺳْﻨَﺎدِﻩِ اﻟﻄﱠﺮِﻳــﻖِ، وَﻫُــﻮَ ﺧَﺮَﺟْــﺖ، ﻓَﺄَدْرَﻛْــﺖ ﻋَﻠِﻴ ﺣَﺎﺟ ﺧَــﺮَجَ ﻗَــﺪْ ﻓَــﺈِذَا ﻋَﻠِــﻲﱞ وَﺣَﺠﱠــﺔٍ، ﺑِﻌُﻤْــﺮَةٍ ﻳُﻬِــﻞﱡ ﺳَﺒـَﻘْﺘﲏِ، ﻓَﺄَﻫْﻠَﻠْﺖ ﺑِـﺎﳊَْﺞﱢ، أَ ﺑِﻚ، وَﻗَﺪْ ﻷَِﻗـْﺘَﺪِيَ اﻟْﻜُﻮﻓَﺔِ ﻳَﺎ أَﺑَﺎ اﳊَْﺴَﻦِ، إﳕﱠَﺎ ﺧَﺮَﺟْﺖ ﻣِﻦْ : ﻓـَﻘُﻠْﺖ أَدْﺧُـﻞَ أَنْ ﻓَﺄَﺳْـﺘَﻄِﻴﻊُ ﻛُﻨْﺖ أَﻫْﻠَﻠْ ﻟَﻮْ ﻻَ، إﳕﱠَﺎ ذَﻟِﻚَ : ﻓِﻴﻪِ؟ ﻗَﺎلَ ﻣَـﺎ ﻣَﻌَﻚ ﻓِﻴﻤَﺎ أَﻧْﺖَ إﻻﱠ ﻳُﻔِﻴـﺪُﻩُ ﻻَ ﻋَﻠَﻰ اﳊَْـﺞﱢ اﻟْﻌُﻤْﺮَةِ إدْﺧَﺎلَ وَﻷَِنﱠ. ﺖ ﺑِﻌُﻤْﺮَةٍ ﺛَﺎﻧِﻴًـﺎ ﻋَﻠَﻴْـﻪِ اﺳْـﺘَﺄْﺟَﺮَﻩُ ﻋَﻠَـﻰ ﻋَﻤَـﻞٍ، ﰒُﱠ اﺳْـﺘَﺄْﺟَﺮَﻩُ ﻳَﺼِﺢﱠ، ﻛَﻤَـﺎ ﻟَـﻮْ اﻷَْوﱠلُ، ﻓـَﻠَﻢْ اﻟْﻌَﻘْﺪُ أَﻓَﺎدَﻩُ إدْﺧَـﺎلُ اﻟْﻤُـﺪﱠةِ، وَﻋَﻜْﺴُـﻪُ ﰲِ ﻋَ اﳊَْﺞﱢ.ﻠَﻰ اﻟْﻌُﻤْﺮَةِ١ و : )ﻗـﺎل اﻟﺰرﻛﺸـﻲ اﻟْﻌُ أَﺻَــﺤﱡﻬُﻤَﺎ اﻟْﻤَﻨْـﻊُ؛ ﻷَِنﱠ ﻗـَـﻮْﻻَنِ اﻟْﻌَﻜْـﺲِ ﻗَﻄْﻌًــﺎ، وَﰲِ ﻋَﻠَـﻰ اﻟْﻌُﻤْـﺮَةِ اﳊَْــﺞﱢ إدْﺧَـﺎلُ وَﳍَِــﺬَا ﳚَُـﻮزُ ﻤْــﺮَةَ اﻟْ اﻟْﻮُﺟُـﻮبِ، ﻗَـﺎلَ أَﻗـْـﻮَى ﻣِﻨـْﻬَـﺎ ﰲِ ﻣَـﺎ ﻫُـﻮَ ﺗـُـﺰَاﺣِﻢَ أَنْ ﳚَُـﺰْ ﻓـَﻠَـﻢْ أَﺿْﻌَﻒُ وَاﻗِـﻒٌ وَﻫُـﻮَ أَدْﺧَﻠَﻬَـﺎ ﻋَﻠَـﻰ ﺣَـﺞﱟ ﻓـَﻠَـﻮْ ﻤَـﺎوَرْدِيﱡ ﻗَﻄْﻌًﺎ اﻣْﺘـَﻨَﻊَ ﺑِﻌَﺮَﻓَﺔَ.(٢ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﻟﻮ وﻃﺊ أَ ﻣَ ﺔً ﰒ ﺗﺰوج أﺧﺘﻬﺎ ﺛﺒﺖ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ، وﺣُ ﺮﱢ ﻣـﺖِ اﻷﻣـﺔُ ﻷن اﻟﻨﻜـﺎح أﻗـﻮى ﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻤﲔ ﺎ ﻻ ﳚﻮز، وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺘﺰوﺟً ،ﻟﻪ أن ﻳﻄﺄ أﺧﺖ زوﺟﺘﻪ ﲟﻠـﻚ اﻟﻴﻤـﲔ اﻟﻘـﻮي ﳌـﺎ ﺗﻘـﺪم ﻣـﻦ أن ، وﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮيﻋﻠﻰ اﻟﻀﻌﻴﻒ وﻳﺪﻓﻌﻪﻳﺪﺧﻞ وﻻ ﻳﺪﻓﻌﻪ . ١ - اﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ) -٣/ ٣٢٤ ( ٢ - اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ) -٣/ ٩٦٣(اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ، واﻧﻈﺮ : - ص)٨٥١ (

169 ) :ﻗﺎل اﻟﺰرﻛﺸﻲ أُﺧْﺘـَ ﺗـَـﺰَوﱠجَ ﰒُﱠ أَﻣَـﺔً ﻋَﻠَـﻰ ﻣَـﺎ ﻗَـﺎﻟُﻮﻩُ، ﻓَـﺈِذَا وَﻃِـﺊَ اﻟْﻴَﻤِـﲔِ ﻣِﻠْـﻚِ أَﻗـْﻮَى ﻣِـﻦْ اﻟﻨﱢﻜَﺎحِ ﻓِﺮَاشُ وَﻣِﺜـْﻠُﻪُ ﻬَـﺎ ﺛـَﺒَـﺖَ ﻋَ )ﺣُــﺮﱢمَ اﻟﻨﱢﻜَــﺎحُ ﺗـَﻘَــﺪﱠمَ أَﺿْــﻌَﻔَﻬُﻤَﺎ وَإِنْ زَاﺣَــﻢَ أَﻗـْــﻮَى اﻟْﻔِﺮَاﺷَــﲔِْ اﻷَْﻣَــﺔُ؛ ﻷَِنﱠ ﺑِﺎﻟْﻤِﻠْــﻚِ؛ ﻧِﻜَﺎﺣُﻬَــﺎ وَﺣُﺮﱢﻣَــﺖْ اﻟْــﻮَطْءُ( ﻠَﻴْــﻪِ اﻟْﻔِﺮَاﺷَﲔِْ أَﺿْﻌَﻒُ ﻷَِﻧﱠﻪُ.(١ ﻣَﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﻨَﻰ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻋﺪة ﺻﻮر ﻣﻨﻬﺎ: ،ﻣﻦ ﻧﻮى ﺻﻴﺎم ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻪأن ﻳﻘﻠﺒﻟﻪ ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻪ ﻼ ﳚﻮز ﻓ إﱃ ﺻﻮم ﻓﺮض، وﳚﻮز ﻗﻠﺐ اﻟﻔﺮض إﱃ ﻧﺎﻓﻠﺔ، ﻟﻮﺟﻮب ﺗﺒﻴﻴﺖ اﻟﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﺻﻮم اﻟﻔﺮض. وَﳑَِــﺎ ﻳُﺴْــﺘَﺜـْﲎَ ﻣِــﻦْ ﻫَــﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِــﺪَةِ ﻛــﺬﻟﻚ :ﻣــﻦ أﺣــﺮم ﺑﺼــﻼة ﻧﺎﻓﻠــﺔ، ﻓــﻼ ﳚــﻮز ﻟــﻪ ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬــﺎ أن ﻳﻘﻠﺒﻬــﺎ إﱃ ﻓﺮﻳﻀــﺔ، . وﳚﻮز اﻟﻌﻜﺲ ١ - اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ) -٣/ ، واﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ٩٦٣: -(ص)٨٥١ (

170 ٨٣ وَ ﻓِﻲ اﻟْ ﻮَ ﺳَ ﺎﺋِ ﻞِ اﻟْ ﺠَ ﻤِ ﻴﻊُ اﻏْ ﺘـَ ﻔَ ﺮُوا = ﻣَ ﺎ ﻟَ ﻴْ ﺲَ ﻓِ ﻲ ﻣَ ﻘَ ﺎﺻِ ﺪٍ ﻳـُ ﻐْ ﺘـَ ﻔَ ﺮُ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ~: ] وَ ﻲ اﻟْﻓِ ﻮَ ﺳَ ﺎﺋِ ﻞِ اﻟْ ﺠَ ﻤِ ﻴﻊُ اﻏْ ﺘـَ ﻔَ واﺮُ اﻟﺦ...................... [ ﻧَﺺﱡ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ] ﻳـُﻐْﺘـَﻔَ اﻟْﻤَﻘَﺎﺻِﺪِ ﰲِ ﻳـُﻐْﺘـَﻔَﺮُ ﻣَﺎ ﻻَ اﻟْﻮَﺳَﺎﺋِﻞِ ﰲِ ﺮُ [١ أَﺻْﻞُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : أَﺻْﻞُ ﻫﺬﻩ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋَﻦْ ﻋُﺒَﺎدَةَ ﺑْﻦِ اﻟﺼﱠﺎﻣِﺖِ t ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ e:» اﻟﺬﱠﻫَﺐُ ،ﺑِﺎﻟﺬﱠﻫَﺐِ وَاﻟْﻔِﻀﱠﺔُ ،ﺑِﺎﻟْﻔِﻀﱠﺔِ وَاﻟْﺒـُﺮﱡ ،ﺑِﺎﻟْﺒـُﺮﱢ وَاﻟﺸﱠ ﻌِﲑُ ،ﺑِﺎﻟﺸﱠﻌِﲑِ وَاﻟﺘﱠﻤْﺮُ ،ﺑِﺎﻟﺘﱠﻤْﺮِ وَاﻟْﻤِﻠْﺢُ ،ﺑِﺎﻟْﻤِﻠْﺢِ ﻣِﺜْﻼً ،ﲟِِﺜْﻞٍ ﺳَﻮَاءً ،ﺑِﺴَﻮَاءٍ ﻳَﺪًا ،ﺑِﻴَﺪٍ ﻓَﺈِذَا اﺧْﺘـَﻠَﻔَﺖْ ﻫَﺬِﻩِ اﻷَﺻْﻨَﺎفُ ﻓَﺒِﻴﻌُﻮا ﻛَﻴْﻒَ ﺷِﺌْﺘُﻢْ إِذَا ﻛَﺎنَ ﻳَﺪًا ﺑِﻴَﺪٍ«.٢ واﻟﺸﺎﻫﺪ ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻨﱠﱯِﱢ e :» ﻓَﺒِﻴﻌُﻮا ﻛَﻴْﻒَ ﺷِﺌْﺘُﻢْ « ﻓﺈن اﻟﺒﻴﻊ ﺑﺄي وﺳﻴﻠﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﺟﺎﺋﺰ، إذا ﲢﻘﻖ اﳌﻘﺼﺪ ﺗﺮك اﻟﺮﺑﺎ.وﻫﻮ ﺷَﺮْحُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻐﺔً: ﲨﻊ وﺳﻴﻠﺔ، واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ إﱃ اﻟﺸﻲء وﻳﺘﻘﺮب ﺑﻪ . ﺗﻄﻠﻖو اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺪةﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎﻣﻌﺎن : اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﻠﻚ، واﻟﺪرﺟﺔ، واﻟﻘﺮاﺑﺔ، ﺒﺔواﻟﺮﻏ. واﺻﻄﻼﺣﺎً: اﻟﻄﺮقﻫﻲ اﳌﻔﻀﻴﺔ إﱃ اﳌﺼﺎﱀ واﳌﻔﺎﺳﺪ. ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺎﻋﺪة :،أن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وإن ﻛﺎن ﳍﺎ ﺣﻜﻢ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﲟﻌﲎ أن ﻣ ﺎ ﻛﺎن واﺟﺒﺎً وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ إﻟﻴﻪ واﺟﺒﺔ، ﳏﺮﻣﺎً ﻓﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ إﻟﻴﻪ ﳏﺮﻣﺔ وﻫﻜﺬا، وذﻟﻚ ﻷن ﻣﺎﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ واﺟﺐ، ﺒﺔ إﻻ أن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﻗﻞ رﺗ أﺧﻔﺾ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺻﺪ؛و ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻐﺘﻔﺮ وﻳﺘﺠﺎوز ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﻻ ﻳﻐﺘﻔﺮ وﻳﺘﺠﺎوز ﰲ اﳌﻘﺎﺻﺪ. وإذا ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ أن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﳍﺎ ﺣﻜﻢ اﳌﻘﺎﺻﺪ، ﻓﺈن اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ) ﰲِ ﻳـُﻐْﺘـَﻔَﺮُ ﻣَﺎ ﻻَ اﻟْﻮَﺳَﺎﺋِﻞِ ﰲِ ﻳـُﻐْﺘـَﻔَﺮُ اﻟْﻤَﻘَﺎﺻِﺪِ (إﳕﺎ ﻫﻮ ﻛﻴﻔﻴﺔ وﻗﻮع ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ.، وﻟﻴﺲ ﺗـَﻐْ ﻴﲑُ ١ - اﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ/ -اﻧﻈﺮ اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ، و ٨٥١ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص -٣/٦٧٣ ٢ - رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ - :ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﻗﺎة، ﺑﺎب اﻟﺼﺮف وﺑﻴﻊ اﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻮرق ﻧﻘﺪاً، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ٥٥٠٣

171 ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻃﱯ ~: )اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ وﺳﺎﺋﻞ ﻏﲑ ﻣﻘﺼﻮدة ﻷﻧﻔﺴﻬﺎ، وإﳕﺎ ﻫﻲ ﺗﺒﻊ ﻟﻠﻤﻘﺎﺻﺪ ﲝﻴﺚ ﻟﻮ ﺳﻘﻄﺖ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﺳﻘﻄﺖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ، وﲝﻴﺚ ﻟﻮ ﺗﻮﺻﻞ إﱃ اﳌﻘﺎﺻﺪ دو ااﳌﻘﺎﺻﺪ ﲨﻠﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ اﻋﺘﺒﺎر، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻮن ﻛﺎﻟﻌﺒﺚ ( ﻧﺘﻬﻰ.١ اﻟﻘﺮاﰲوﻗﺎل ~ : )وﻣﻮارد اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ :،ﻣﻘﺎﺻﺪ وﻫﻲ اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎﱀ واﳌﻔﺎﺳﺪ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﺎ ووﺳﺎﺋﻞ :وﻫﻲ اﻟﻄﺮق اﳌﻔﻀﻴﺔ إﻟﻴﻬﺎ وﺣﻜﻤﻬﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ أﻓﻀﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﲢﺮﱘ وﲢﻠﻴﻞ ﻏﲑ أ ،اﳌﻘﺎﺻﺪ ﰲ ﺣﻜﻤﻬﺎ ،واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ إﱃ أﻓﻀﻞ اﳌﻘﺎﺻﺪ أﻓﻀﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ،أﻗﺒﺢ اﳌﻘﺎﺻﺪ أﻗﺒﺢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞوإﱃ وإﱃ ﻣﺎ ،ﻳﺘﻮﺳﻂ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳊﺴﻨﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }: ذَﻟِﻚَ ﺑِﺄَﻧـﱠﻬُﻢْ ﻻَ ﻳُﺼِﻴﺒـُﻬُﻢْ ﻇَﻤَﺄٌ وَﻻَ ﻧَﺼَﺐٌ وَﻻَ ﳐَْﻤَﺼَﺔٌ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻻَ ﻳَﻄَﺌُﻮنَ ﻣَﻮْﻃِﺌًﺎ ﻳَﻐِﻴﻆُ اﻟْﻜُﻔﱠﺎرَ وَﻻَ ﻳـَﻨَﺎﻟُﻮنَ ﻣِﻦْ ﻋَﺪُ وﱟ ﻧـَﻴْﻼً إِﻻﱠ ﻛُﺘِﺐَ ﳍَُﻢْ ﺑِﻪِ ﻋَﻤَﻞٌ ﺻَﺎﻟِﺢٌ{ﻓﺄﺛﺎ اﳉﻬﺎد اﻟﺬي ﻫﻮ وﺳﻴﻠﺔ ﻹﻋﺰاز اﻟﺪﻳﻦ وﺻﻮن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻴﻜﻮن اﻻﺳﺘﻌﺪاد وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ (ﻩا.٢ ﺗﻨﺒﻴﻪ: اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺴﺘﺪل ( اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﱪر اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ) ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺒﺎدئ اﻟﻔﺎﺳﺪة، وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ أن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﳍﺎ ﺣﻜﻢ اﳌﻘﺎﺻﺪ، وﻟﻜﻦ ﻳﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺴﺎﻣﺢ ﰲ اﳌﻘﺎﺻﺪ. ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَــﻣِـﻦْ ﺎتِ ﻫَــﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِــﺪَةِ :ﺗﻌﻠــﻴﻢ أﺣﻜـﺎم اﻟﺸــﺮع وﺳــﻴﻠﺔ إﱃ إﻗﺎﻣــﺔ ،ﺎﻋــﺎتاﻟﻄ ﻓﻜﻴﻔﻤـﺎ ﻛــﺎن اﻟﺘﻌﻠــﻴﻢ ﻛــﺎن ﺟــﺎﺋﺰاً ﻣﺎدام ﰲ ﺣﺪود اﻟﺸﺮع. وَ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَــﻣِــﻦْ ﺎتِ ﻫَــﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِــﺪَةِ أَﻳْﻀًــﺎ :كﺗــﺮ اﻟﺴــﻔﺮاﳉﻤﻌــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﲡــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ ﺣــﺮام، و ﻟﻴﻠــﺔ اﳉﻤﻌــﺔ وﺳــﻴﻠﺔ ﻟــﱰك نوﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈاﳉﻤﻌﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﳉﻤﻌﺔ ؛ﻟﻴﺲ ﳏﺮﻣﺎً ﻳﻐﺘﻔﺮﻷﻧﻪ ﰲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻐﺘﻔﺮ ﰲ اﳌﻘﺎﺻﺪ . وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَـﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِـﺪَةِ أَﻳْﻀًـﺎ :اﻟﺸﱡـﻔْﻌَﺔُ ﺗـَﺒـَﻌًـﺎ ﻟِـﻸَْرْضِ وَﺗـَﺜْﺒُـﺖُ اﻷَْﺻَـﺎﻟَﺔِ ﺑِﻄَﺮِﻳـﻖِ وَاﻷَْﺷْـﺠَﺎرِ اﻷَْﺑْﻨِﻴَـﺔِ ﰲِ ﺗـَﺜْﺒُـﺖُ ﻻَ ﻣَﻌَﻬَﺎ إذَا ﺑِﻴﻌَﺖْ.٣ ١ - اﳌﻮاﻓﻘﺎت -٢/ ٣٥٣ ٢ - أﻧﻮار اﻟﱪوق ﰲ أﻧﻮاء اﻟﻔﺮوق -٢/ ١٦ ٣ - ﺪاﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋ -٣/٦٧٣

172 وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ: ﺎﻟﺔ ﻛﺄن ﻳﻘﻮل أن أﺗﻜﻔﻞ ﺟﻮاز ﺗﻮﻗﻴﺖ اﻟﻜﻔ ﺑِﺈِﺣْﻀَﺎرِ ﻓﻼن ﰲِ ﺷَ ، وﻻ ﳚﻮز ﻬْﺮٍ اﻟﻀﱠﻤَﺎنِ ﺗـَﻮْﻗِﻴﺖُ ﻓﻴﻘﻮل أن أﺿﻤﻦ ﻛﺬا ﳌﺪة ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ ﻣَﻘْﺼِﺪٌ وَاﻟﻀﱠﻤَﺎنُ ﻣُﺆَﻗـﱠﺘَﺔً ﺗَﺼِﺢﱠ وَﱂَْ وَﺳِﻴﻠَﺔٌ اﻟْﻜَﻔَﺎﻟَﺔَ ﻷﻧﻪﻷَِنﱠ اﻟْﻤَﻘَﺎﺻِ ﰲِ ﻳـُﻐْﺘـَﻔَﺮُ ﻣَﺎ ﻻَ اﻟْﻮَﺳَﺎﺋِﻞِ ﰲِ ﻳـُﻐْﺘـَﻔَﺮُ ﺧِﻼَفٌ اﻟْﻜَﻔَﺎﻟَﺔِ وَﺟَﺮَى ﰲِ اﻟﻀﱠﻤَﺎنِ ﺗـَﻮْﻗِﻴﺖِ ﲟَِﻨْﻊِ ﺟَﺰَمَ ﰒَﱠ وَﻣِﻦْ ﺪِ . : وَﳓَْﻮﻩ ؛ﻗﺎل ﰲ ﺷﺮح اﳌﻨﺘﻬﻰ اﻟﺸﱠﻬْﺮِ أَيْ ﻓِﻴﻪِ ﺑِﺈِﺣْﻀَﺎرِﻩِ ﻟَﻪُ ﻣَﻜْﻔُﻮلٌ ﻳُﻄَﺎﻟِﺒْﻪُ ﱂَْ ﳓَْﻮﻩ إنْ ﺷَﻬْﺮًا أَوْ ﻛَﻔَﻞَ وَﻳـَﺒـْﺮَأُ ﻣَﻦْ ) ﲟُِﻀِﻴﱢﻪِ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻳَﺼِﺢﱡ ﻻَ أَﻧﱠﻪُ ﻓَﺎﻟﻈﱠﺎﻫِﺮُ اﻟﻀﱠﻤَﺎنِ وَأَﻣﱠﺎ ﺗـَﻮْﻗِﻴﺖُ ﻛَﻔِﻴﻼً ﻳَﻜُﻮنُ ﻻَ.(١ وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ~ : اﻟْﺘِﺰَامُ: اﻟﻀﱠﻤَﺎنَ ؛ ﻷَِنﱠ ﺧِﻼَفٌ اﻟْﻜَﻔَﺎﻟَﺔِ اﻟﻀﱠﻤَﺎنِ، وَﺟَﺮَى ﰲِ ﺗـَﻮْﻗِﻴﺖِ ﲟَِﻨْﻊِ ﺟُﺰِمَ ﰒَﱠ وَﻣِﻦْ اﻟْﻤَﺎلُ، وَاﻟْ اﻟْﻤَﻘْﺼُﻮدِ، وَﻫُﻮَ اﻟْﻤَﻘَﺎﺻِﺪِ ﰲِ ﻳـُﻐْﺘـَﻔَﺮُ ﻣَﺎ ﻻَ اﻟْﻮَﺳَﺎﺋِﻞِ ﰲِ وَﻳـُﻐْﺘـَﻔَﺮُ اﻟْﺘِﺰَام ﻟِﻠْﻮَﺳِﻴﻠَﺔِ ﻜَﻔَﺎﻟَﺔُ.٢ ١ - ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات ) -٢/ ١٣١ ( ٢ - اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ : -ص)٨٥١ )اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﺒﻴﺪ = ، واﻧﻈﺮﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﺠﲑﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﳌﻨﻬﺞ (٣/ ٥٣ (

173 ﻣَﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﻨَﻰ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻋﺪة ﺻﻮر ﻣﻨﻬﺎ: إذا ﺿﺎق وﻗﺖ اﻟﺼـﻼة ﲝﻴـﺚ ﳜـﺮج اﻟﻮﻗـﺖ ﻟـﻮ اﺷـﺘﻐﻞ ﺑﻐﺴـﻞ أﻋﻀـﺎء اﻟ ﻮﺿﻮء ﺛﻼﺛﺎً ﻓﻴﺠﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﻣﺮة ﻣﺮة وﳛﺮم اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ . وَﳑَِﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ :أﻛﻞ اﻟﺜﻮم واﻟﺒﺼﻞ ﻗﺒﻴﻞ ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﳏﺮم. وَﳑَِﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻛﺬﻟﻚ: ﳛﺘﺎج إﱃ اﻻﺳﺘﺨﺮاج ﻣﻦ ﺑﺌﺮ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎء، و ﻗﺪ ﺿﺎق ﻣﻦ وﺟﺪ ﻣﺎءً اﻻﺳﺘﺨﺮاجوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة وﱂ ﳚﺪ ﻏﲑﻩ ، وﻛﺬا ﻟﻮ ﱂ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻟﻪ اﺳﺘﺨﺮاج اﳌﺎء إﻻ ﻷﻧﻪ واﺟﺪ ﻟﻠﻤﺎء ﺎﺳﺘﻌﺎرة دﻟﻮ أوﺑ ﺣﺒﻞ ﳉﻠﺐ ﻟﻠﻤﺎء وﺟﺐ ذﻟﻚ .

174 ٩٣ وَ ﻣَ ﺎ ﺗـَ ﺮَ ى ﻣِ ﻦْ ﻛُ ﻞﱢ ﻣَﺎ ﻣَ ﻴﺴُ ﻮرِ = ﻓـَ ﻠَ ﻴﺲَ ﺑِﺎﻟْ ﺴَ ﺎﻗِ ﻂِ ﺑِﺎﻟْ ﻤَ ﻌْ ﺴُ ﻮرِ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ~: ] وَ ﻣَ ﺎ ﺗـَ ﺮَ ى ﻣِ ﻦْ ﻛُ ﻞﱢ ﻣَﺎ ﻣَ ﻴﺴُ ﻮرِ = ﻓـَ ﻠَ ﻴﺲَ ﺎﻟْﺑِ ﺴَ ﺎﻗِ ﻂِ ﺎﻟْﺑِ ﻤَ ﻌْ ﺴُ ﻮرِ[ ﻧَﺺﱡ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ] ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺴُﻮرِ ﻳَﺴْﻘُﻂُ ﻻَ اﻟْﻤَﻴْﺴُﻮرُ [ ١ أَﺻْﻞُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : : ﻧـَﻔْﺴًﺎ إِﻻ وُﺳْﻌَﻬَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳُﻜَﻠﱢﻒُ ﻻَ}.٢ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﰊِ ﻋَﻦْt اﻟﻨﱠ ﻋَﻦْ ﱯِﱢe ﻗَﺎلَ»ﻋَﻠَﻰ وَاﺧْﺘِﻼَﻓِﻬِﻢْ ﺑِﺴُﺆَاﳍِِﻢْ ﻗـَﺒـْﻠَﻜُﻢْ ﻛَﺎنَ ﻣَﻦْ إِﳕﱠَﺎ ﻫَﻠَﻚَ ﻣَﺎ ﺗـَﺮَﻛْﺘُﻜُﻢْ دَﻋُﻮﱐِ ﻣَﺎ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُ ﻓَﺄْﺗُﻮا ﻣِﻨْﻪُ ﺑِﺄَﻣْﺮٍ وَإِذَا أَﻣَﺮْﺗُﻜُﻢْ ﻓَﺎﺟْﺘَﻨِﺒُﻮﻩُ ﺷَﻲْءٍ ﻋَﻦْ ﻓَﺈِذَا ﻧـَﻬَﻴْﺘُﻜُﻢْ أَﻧْﺒِﻴَﺎﺋِﻬِﻢْ ﻢْ«.٣ وَ ﻋَﻦْ أَﰉِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﳋُْﺪْرِىﱢ t ﻗَﺎلَ ﲰَِﻌْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ e ﻳـَﻘُﻮلُ» ﻣَﻦْ رَأَى ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣُﻨْﻜَﺮًا ﻓـَﻠْﻴـُﻐَﻴـﱢﺮْﻩُ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﻓَﺈِنْ ﱂَْ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻊْ ﻓَﺒِﻠِﺴَﺎﻧِﻪِ ﻓَﺈِنْ ﱂَْ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻊْ ﻓَﺒِﻘَﻠْﺒِﻪِ وَذَﻟِﻚَ أَﺿْﻌَﻒُ اﻹِﳝَﺎنِ«.٤ ﺷَﺮْحُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ، وﲟﺎ ن اﻟﻮاﺟﺐ اﻹﺗﻴﺎن ﲟﺎ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻓﻌﻠﻪﻓﺈ، أن اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ إذا ﱂ ﻳﺘﻴﺴﺮ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻪ ﻛﺎﻣﻼً ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ اﳌﻜﻠﻒ، وﻫﺬا ﻣﻌﲎ ﻗﻮﳍﻢ) : ،ﻻ ﻳﺪرك ﻛﻠﻪﻣﺎ ﻻ ﻳﱰك ﺟﻠﻪ (. ﻗﺎل اﻟﺰرﻛﺸﻲ ~ : ﳚَِﺐُ ﻫَﻞْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻤَﻘْﺪُورُ ؟اﻟْﺒـَﻌْﺾُ : أَ ﰒ ﻗﺎل ﻋَﻠَﻰ أَرْﺑـَﻌَﺔِ : ﻗْﺴَﺎمٍ أَﺣَﺪُﻫَﺎ :ﻗَﻄْﻌًﺎ ﻟَﺰِﻣَﻪُ اﻟْﻔَﺎﲢَِﺔِ اﻟْﻤُﺼَﻠﱢﻲ ﻋَﻠَﻰ ﺑـَﻌْﺾِ ﻗَﻄْﻌًﺎ ﻛَﻤَﺎ إذَا ﻗَﺪَرَ ﻣَﺎ ﳚَِﺐُ . ﻫَﺬَا، إذَا ﻗَﺪَ ﺗـُﺮَابٍ أَوْ ﻣَﺎءٍ ﻣِﻦْ ﺑِﻪِ ﻣَﺎ ﻳـَﺘَﻄَﻬﱠﺮُ ﺑـَﻌْﺾَ وَﺟَﺪَ ﻋَﻠَﻰ اﻷَْﺻَﺢﱢ، ﻛَﻤَﺎ ﻟَﻮْ ﻣَﺎ ﳚَِﺐُ: اﻟﺜﱠﺎﱐِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺒَـﺪَ رَ وَﻫُـﻮَ لِ اﻟْﺒَﺪَلِ ﻗَﻄْﻌًﺎ ﻟِﻌَﺪَمِ اﻟْﻤَﻴْﺴُﻮرَ اﺳْﺘـَﻌْﻤَﻞَ ﻓـَﻘَﺪَﻩُ اﻟﺘـﱡﺮَابُ، ﻓَﺈِنْ . ١ - اﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ/ -اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ، و ٩٥١ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص -١/٧٢٢ ٢/ - اﻵﻳﺔ: ٦٨٢ﺳﻮرة اﻟْﺒـَﻘَﺮَةِ ٣ - رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري -اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلِ ﺑِﺴُﻨَﻦِ وَاﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ، ﺑَﺎب اﻻِﻗْﺘِﺪَاءِ ﺑِﺎﻟْﻜِﺘَﺎبِ ﻛِﺘَﺎب اﻻِﻋْﺘِﺼَﺎمِ e ، ﺣﺪﻳﺚ ٩٧٨٦ ورواﻩ ﻣﺴﻠﻢ، - ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﺎب ﺗـَﻮْﻗِﲑِﻩِe ﺗَﻜْﻠِ ﺑِﻪِ ﻳـَﺘـَﻌَﻠﱠﻖُ ﻻَ أَوْ إِﻟَﻴْﻪِ ﺿَﺮُورَةَ ﻋَﻤﱠﺎ ﻻَ ﺳُﺆَاﻟِﻪِ إِﻛْﺜَﺎرِ ذَﻟِﻚَ،وَﺗـَﺮْكِ وَﳓَْﻮِ ﻳـَﻘَﻊُ وَﻣَﺎ ﻻَ ﻴﻒٌ ﺣﺪﻳﺚ: ٢٥٤٤ ٤ - رواﻩ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ -ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن، ﺑﺎب ﺑﻴﺎن ﻛﻮن اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن، ﺣﺪﻳﺚ: ٥٩

175 ﻗَﻄْﻌًﺎ؛ ﳚَِﺐُ اﻟﺮﱠﻗـَﺒَﺔِ، ﻻَ ﺑـَﻌْﺾَ اﻟْﻤُﺮَﺗـﱠﺒَﺔِ اﻟْﻜَﻔﱠﺎرَةِ ﰲِ ﻗَﻄْﻌًﺎ، ﻛَﻤَﺎ إذَا وَﺟَﺪَ ﳚَِﺐُ ﻣَﺎ ﻻَ: اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ ﻗَﺼْﺪُﻩُ اﻟﺸﱠﺮْعَ ﻷَِنﱠ ا اﻟﺴﱢﺮَاﻳَﺔُ،ﺗَﻜْﻤِﻴﻞَ ﻣَﺎ أَﻣْﻜَﻦَ؛ وَﳍَِﺬَا ﺷُﺮِﻋَﺖْ ﻟْﻌِﺘْﻖِ ﻟِﻠْﺒَﺪَلِ وَﻳـَﻨْﺘَﻘِﻞُ . ﺑـَﺮَدًا وَﺗـَﻌَـﺬﱠ ﺛـَﻠْﺠًﺎ، أَوْ ﻟِﻠْﻤَﺎءِ اﻟْﻔَﺎﻗِﺪُ اﻟْﻤُﺤْﺪِثُ وَﺟَﺪَ ﻋَﻠَﻰ اﻷَْﺻَﺢﱢ، ﻛَﻤَﺎ ﻟَﻮْ ﳚَِﺐُ ﻣَﺎ ﻻَ: اﻟﺮﱠاﺑِﻊُ ﳚَِـﺐُ إذَاﺑـَﺘُـﻪُ، ﻓَـﻼَ رَتْ ﺑِ اﻟﺮﱠأْسِ ﻣَﺴْﺢُ ﻪِ.١ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ: ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻐﲑﻩ ﺑﺎﻟﻴﺪ، واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻐﲑﻩ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﺗﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ، ﻣﻦ رأى ﻣﻨﻜﺮاً . ﻓﺈن ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻐﲑﻩ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﺗﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﻜﺮﻩ ﺑﻘﻠﺒﻪ، وذﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﺿﻮاﺑﻂ إﻧﻜﺎر اﳌﻨﻜﺮ وَ ﻣِﻦْ ﺗَ ﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :أن ،ﻛﺎن ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺮافﻣﻦ ﻏﺴﻞ اﻟﺒﺎﻗﻲﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ أﻃﺮاﻓﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺿﻮء. وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :؛ ﻓﺈن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﱰ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻪ ﺎن ﳝﻠﻚ ﺳﱰة ﻻ ﺗﻐﻄﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻮرﺗﻪﻣﻦ ﻛ ﻣﻦ اﻟﻌﻮرة. وَ ﺗَﻄْﺒِﻴﻣِﻦْ ﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﻣَ ﻦْ ﻛﺎن ﳏُْ ﺪِ ﺛﺎً ،وﻋﻠﻴﻪ ﳒﺎﺳﺔ رﻓﻊ ﺣﺪﳘﺎ ﻷﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ إﻻ ﻣﻦ اﳌﺎء وﱂ ﳚﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺴﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔوﺟﺐ اﳊﺪث أو ﻏﺴﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ، . وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﻣَ ﻦْ ﻛﺎن اﻗﺎدرً ،ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺎﲢﺔﻗﺮاءة ﻋﻠﻰ ﻳﺄﰐ ﺑﻪن ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أ . وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :أن ﻣَ ﻦْ وأﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺮﻛﻮع اﻟﺴﺠﻮد دون اﻟﻘﻴﺎم ﻟﺰﻣﻪ اﻹﺗﻴﺎن ﲟﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ. وَ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَــﻣِــﻦْ ﺎتِ ﻫَــﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِــﺪَةِ أن أَﻳْﻀًــﺎ : ﻋﺠــﺰ ﻋــﻦﻣَــﻦْ أن ﻳَ ﺴْــﺘَﺎكَ ﺑِﻌُــﻮدِ اﻷراك، ﺧِﺮْﻗَــﺔٍ أَوْ ﺑِﺄُﺻْــﺒُﻌِﻪِ اﺳْــﺘَﺎكَ أو ﲟــﺎ ﺑِﻪِ اﻹِْﻧـْﻘَﺎءُ ،ﳛَْﺼُﻞُ ﻓَ ﻋَﻦْ ﻟِﻠْﻌَﺠْﺰِ اﻟْﻘَﻠِﻴﻞُ ﻳـُﺘـْﺮَكُ اﻟﻼَ ﻜَﺜِﲑِ . ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻗﺪاﻣــﺔ~ : ﺑِـــﻪِ، وَﻻَ ﻳَــﺮِدْ ﱂَْ اﻟﺸﱠــﺮْعَ اﻟﺴﱡـــﻨﱠﺔَ؛ ﻷَِنﱠ ﻳُﺼِــﻴﺐُ ﻻَ: ﻗِﻴــﻞَ ﺧِﺮْﻗَــﺔٍ، ﻓـَﻘَـــﺪْ أَوْ ﺑِﺄُﺻْــﺒُﻌِﻪِ اﺳْـــﺘَﺎكَ وَإِنْ ﺑِﻪِ اﻹِْﻧـْﻘَﺎءُ ﳛَْﺼُﻞُ اﻟ ﻣِـﻦْ اﻟْﻘَﻠِﻴـﻞُ ﻳـُﺘـْﺮَكُ اﻹِْﻧـْﻘَﺎءِ، وَﻻَ ﻣِﻦْ ﻣَﺎ ﳛَْﺼُﻞُ ﺑِﻘَﺪْرِ ﻳُﺼِﻴﺐُ أَﻧﱠﻪُ ﺑِﺎﻟْﻌُﻮدِ، وَاﻟﺼﱠﺤِﻴﺢُ ﺣُﺼُﻮﻟَﻪُ ﺴﱡـﻨﱠﺔِ ﻛَﺜِﲑِﻫَﺎ. ﻋَﻦْ ﻟِﻠْﻌَﺠْﺰِ٢ ﻣَﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﻨَﻰ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ١ - اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ -ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ ١/٧٢٢: ١٣٢ ﺑﺘﺼﺮف ٢ - اﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ) -١/ ٢٧ (