العقود الفضية شرح منظومة القواعد الفقهية

176 ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻋﺪة ﺻﻮر ﻣﻨﻬﺎ :ﻣَ ﻦْ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻮﺿﻮﺋﻪ ،وﺟﺪ ﻣﺎءً ؛ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻷﻧﻪ . ﻛﻌﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ وَﳑَِﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ :ﻣَ ﻦْ ﺑُ ﺬِ ﺖﻟَ ﻟﻪ راﺣﻠﺔُ ﻟﻪ ﺑﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﳊﺞ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻗﺒﻮل ﺘﻜﻔﻞ وﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﺑﻼ ﲦﻦ، أو ذﻟﻚ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣِ ﻦ اﻟْ ﻨﱠ ﻤِ ﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺸﻘﺔ ﻋو ؛ ﺔِ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ . وَﳑَِﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِـﺪَةِ :ﻣَـ ﻦْ وﺟـﺪ ﻣـﺎ ﻳﻜﻔـﻲ ﺑﻌـﺾ اﻟﺮﻗﺒـﺔ ﰲ اﻟﻜﻔـﺎرة ﻻ ﻳﻠﺰﻣـﻪ دﻓﻌـﻪ، ﺑـﻞ ﻳﻨﺘﻘـﻞ إﱃ اﻟﺒـﺪل وﻫﻮ اﻹﻃﻌﺎم أو اﻟﻜﺴﺎء أو اﻟﺼﻴﺎم. وَﳑَِﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ :ﻣَ ﻦْ ﻣﻪ اﻹﻣﺴﺎك ﰲ ﻫـﺬا اﻟـﺒﻌﺾ، ﻷن ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﺻﻮم ﺑﻌﺾ ﻳﻮم دون اﻟﻜﻞ ﻻ ﻳﻠﺰ ﺻﻴﺎم اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﺘﺒﻌﺾ. وَﳑَِﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ :ﻣَ ﻦْ ﻋﺠﺰ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ وﺿﻊ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻗﺪر ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﺑﻘﻴﺔ أﻋﻀﺎء اﻟﺴﺠﻮد ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻷن اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻋﻀﺎء إﳕﺎ وﺟﺐ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟـﻪ وﺗﻜﻤﻴﻼ ﻟﻪ.١ ١ - اﻧﻈﺮ ﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ رﺟﺐ - ، ﻨﺔاﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻣ: ص)١١ (

177 ٠٤ وَ ﻛُ ﻞُ ﻣَ ﺎ ﻟَ ﻴﺲَ ﻟِ ﺘَ ﺒْ ﻌِ ﻴﺾٍ ﻗَ ﺒِ ﻞْ = ﻓِ ﻴْ ﻪِ اﺧﺘِ ﻴَ ﺎرُ اﻟْ ﺒـَ ﻌْ ﺾِ ﻛَﺎﻟْ ﻜُ ﻞﱢ ﺟُ ﻌِ ﻞْ ١٤ إِ ﺳْ ﻘَ ﺎطُ ﺑـَ ﻌْ ﻀِ ﻪِ ﻛَ ﻜُ ﻠِ ﻪِ اﻋْ ﺘُ ﺒِ ﺮْ = ..................................... ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ~: ] وَ ﻛُ ﻞُ ﻣَ ﺎ ﻟَ ﻴﺲَ ﻟِ ﺘَ ﺒْ ﻌِ ﻴﺾٍ ﻗُ ﺒِ ﻞْ.........اﻟﺦ.......... [ ﻧَﺺﱡ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ] اﻟﺘﱠﺒْﻌِﻴﺾَ، ﻳـَﻘْﺒَﻞُ ﻣَﺎ ﻻَ ﻛُﻠﱢﻪِ، ﻛَﺎﺧْﺘِﻴَﺎرِ ﺑـَﻌْﻀِﻪِ ﻓَﺎﺧْﺘِﻴَﺎرُ ﻛُﻠﱢﻪِ ﻛَﺈِﺳْﻘَﺎطِ ﺑـَﻌْﻀِﻪِ وَإِﺳْﻘَﺎطُ [١ أَﺻْﻞُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﳑﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ذﻛﺮ أﺻﻼً ﱂ أﺟﺪ أﺣﺪاً ﲔﳍﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة، وﻗﺪ وﺟﺪت ﳍﺎ دﻟﻴﻠ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ . اﻷول: ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﰊِ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋَﻦْt اﻟﻨﱠﱯِﱢ ﻋَﻦِe : ﻗَﺎلَ» ﻟَﻪُ ﻛَﺎنَ ﻛُﻠﱡﻪُ، إِنْ ﻋَﺒْﺪٍ، أُﻋْﺘِﻖَ ﰲِ ﺷِﻘْﺼًﺎ ﻟَﻪُ أَﻋْﺘَﻖَ ﻣَﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﺸْﻘُﻮقٍ ﻏَﻴـْﺮَ ﻳُﺴْﺘَﺴْﻊَ ﻣَﺎلٌ، وَإِﻻﱠ «٢ وَ: اﻟﺜﺎﱐ ﺑَﻜْﺮٍ أَﰊِ ﺑْﻦِ ﳏَُﻤﱠﺪِ ﻋَﻦْ t أَنﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ e : ﻗَﺎلَ» ﻓَﺤْﻞٍ ﻃَﺮِﻳﻖٍ، وَﻻَ ﻣَﺎءٍ، وَﻻَ ﰲِ ﺷُﻔْﻌَﺔَ ﻻَ«.اﻟﻨﱠﺨْﻞَ ﻳـَﻌْﲏِ٣ ﺷَﺮْحُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : أن ﻛﻞ ﻣﺎﻻ ﻳﺘﺠﺰأﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة : ، ﻓﺈن اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻪ ﻛﺎﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻪ، ﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﺳﻠﺒً أو إﳚﺎﺑً. ﺎ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَ ةِ : ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ :إذا ﻃﻠﻖ رﺟﻞٌ ا ﻣﻦﻋﻀﻮً اﻣﺮأﺗﻪ ﺬﻳﻜﻮن ﻫ ﺎ ﳍﺎا ﻃﻼﻗً ﻛﻠﻬﺎ ﺘﺠﺰأﺗﻷ . وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :إذا ﻃﻠﻖ رﺟﻞٌ اﻣﺮأﺗﻪ ﺗَﻄْﻠِﻴﻘَﺔٍ ،ﻧِﺼْﻒَ وﻗﻌﺖ ؛ﺗَﻄْﻠِﻴﻘَﺔً ﻷن اﻟﻄﻼق ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ. ﻗﺎل أﺑﻮ داود: أَﲪَْﺪَ ﲰَِﻌْﺖُ. ﺗَﻄْﻠِﻴﻘَﺔٌ ﻫِﻲَ: ﺗَﻄْﻠِﻴﻘَﺔٍ؟ ﻗَﺎلَ ﻧِﺼْﻒَ ﻃَﺎﻟِﻖٌ أَﻧْﺖِ : ﻻِﻣْﺮَأَﺗِﻪِ ﻗَﺎلَ ﻋَﻤﱠﻦْ ﺳُﺌِﻞَ٤ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :إذا ﺗﻜﻔﻞ إﻧﺴﺎن ﻨﺼﻒﺑ ﺷﺨﺺ ﻛﺎن ﻛﻔﻴﻼً ﺑﻪ ، ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأﻛﻠﻪ . ١ - اﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ/ - ، واﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ٠٦١ص / -٢٦١ﻻﺑﻦ ﳒﻴﻢ، ص ٢ - رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري -ﻛﺘﺎب اﻟﺸﺮﻛﺔ، ﺑﺎب ﺗﻘﻮﱘ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﲔ اﻟﺸﺮﻛﺎء ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻋﺪل : -ﺣﺪﻳﺚ ٩٧٣٢ ، وﻣﺴﻠﻢ -ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺘﻖ، ﺑﺎب ذﻛﺮ ﺳﻌﺎﻳﺔ اﻟﻌﺒﺪ : - ﺣﺪﻳﺚ ٨٣٨٢ ٣ - ﺼﻨﻌﺎﱐﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟ -ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع -ﻫﻞ ﰲ اﳊﻴﻮان أو اﻟﺒﺌﺮ أو اﻟﻨﺨﻞ أو اﻟﺪﻳﻦ : ﺑﺎب -ﺣﺪﻳﺚ: ٠٤٩٣١ ٤ - ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رواﻳﺔ أﰊ داود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ : -ص)٠٤٢ (

178 وَ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَـــﻣِـــﻦْ ﺎتِ ﻫَــــﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎ ﻋِـــﺪَةِ أَﻳْﻀًــــﺎ :، وﱂ ﻳــــﺮض اﻟﺒـــﺎﻗﻮن ﺳــــﻘﻂ إذا ﻋﻔـــﺎ ﺑﻌــــﺾ أوﻟﻴـــﺎء اﻟﻘﺘﻴـــﻞ ﻋــــﻦ اﻟﻘﺼـــﺎص ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺒﻌﺾ.اﻟﻘﺼﺎص وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :. إذا ﺣﺎذي اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﺑﺒﻌﺾ ﺑﺪﻧﻪ ﺻﺢ اﻟﺸﻮط ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺟﺢ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ: إذَا ﻧـَﺰَ أﺣﺪ عَ اﻟﺮﱢﺟْﻠَﲔِْ؛ ، اﳋُْﻔﱠﲔِْ وَﻏَﺴْﻞُ اﳋُْﻔﱠﲔِْ ﻧـَﺰْعُ اﻟﻄﱠﻬَﺎرَةُ، وَوَﺟَﺐَ ﺑَﻄَﻠَﺖْ ﻛَﻨـَﺰْﻋِﻬِﻤَﺎ اﳋُْﻔﱠﲔِْ أَﺣَﺪِ وَﻧـَﺰْعُ. اﻟْﻤَﺴْﺢِ ﳏََﻞﱢ ﻟِﺰَوَالِ؛ اﻟﺘﱠﺒْﻌِﻴﺾَ،ﻷن ﻳـَﻘْﺒَﻞُ ﻣَﺎ ﻻَ ﻛُﻠﱢﻪِ، ﻛَﺎﺧْﺘِﻴَﺎرِ ﺑـَﻌْﻀِﻪِ ﻓَﺎﺧْﺘِﻴَﺎرُ وَإِﺳْ ﻛُﻠﱢﻪِ ﻛَﺈِﺳْﻘَﺎطِ ﺑـَﻌْﻀِﻪِ ﻘَﺎطُ . وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ: إذا ﻃﻬﺮت اﳌﺮأة ﻣﻦ اﳊﻴﺾ أو اﻟﻨﻔﺎس ﰲ آﺧﺮ اﻟﻮﻗﺖ وﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﳝﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻏﺘﺴﺎل وﺗﻜﺒﲑة اﻹﺣﺮام ﻟﺰﻣﻬﺎ ﺻﻼة ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ؛ ﻷن اﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﺘﺒﻌﺾ. وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ: إذا أﺳﻠﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ أو أدرك اﻟﻐﻼم ﰲ آﺧﺮ اﻟﻮﻗﺖ ﲝﻴﺚ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ إﻻ ﻣﻘﺪار ﺗﻜﺒﲑة اﻹﺣﺮام ﻟﺰﻣﺘﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼة؛ ﻷن اﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﺘﺒﻌﺾ. وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ: ؛ﻣﻦ ﻧﺬر أن ﻳﺼﻮم ﻧﺼﻒ ﻳﻮم ﻟﺰﻣﻪ أن ﻳﺼﻮم ﻳﻮﻣًﺎ ﻛﺎﻣﻼً ﻷن اﻟﺼﻴﺎم ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ. وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ: ﻣﻦ ﻧﺬر أن ﻳﻄﻮف ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻮاط ﻟﺰﻣﻪ أن ﻳﻄﻮف ﺳﺒﻌًﺎ؛ ﻷن اﻟﻄﻮاف ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻮاط ﻋﺒﺎدة ﻻ ﺗﺘﺒﻌﺾ. وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ: ﻓﺎت ﺑﱰك اﻟﻮﻗﻮف ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ رﻣﻲ اﳉﻤﺎر؛ ﻷن اﳊﺞ ،ﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻓﺴﻘﻂ اﻟﺮﻣﻲ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ. وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ: ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﳌﺒﻴﺖ ﲟﲎ؛ ﻷن اﳊﺞ ﻓﺎت ﺑﱰك اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ، ﻓﺴﻘﻂ اﳌﺒﻴﺖ ﲟﲎ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ. وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ: ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﳌﺒﻴﺖ ﲟﺰدﻟﻔﺔ؛ ﻷن اﳊﺞ ﻓﺎت ﺑﱰك اﻟﻮﻗﻮف ﻪ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ،ﻣﻦ ﻓﺎﺗ ﻓﺴﻘﻂ اﳌﺒﻴﺖ ﲟﺰدﻟﻔﺔ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ. ١ ١ - اﻧﻈﺮ ﺷﺮح ﲢﻔﺔ أﻫﻞ اﻟﻄﻠﺐ ﰲ ﲡﺮﻳﺪ أﺻﻮل ﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ رﺟﺐ : –٦٣ص

179 وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ: ﺑَﻞْ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺪَدِﻫِﻢْ ﳎَُﺰﱠأَةٍ وَاﺣِﺪَةٍ ﺑِﻜَﻔﱠﺎرَةٍ ﻳُﻜْﺘَﻒَ وَاﺣِﺪًا ﱂَْ ﲨََﺎﻋَﺔٌ ﻗـَﺘَﻞَ ﻟَﻮْ ﻳـَﻠْﺰَمُ ﻓِ ﻋَﻠَﻰ اﻷَْﻃْﺮَافِ؛ وَﻷَِنﱠ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﺗـَﻨـْﻘَﺴِﻢُ ﺑِﺪَﻟِﻴﻞِ ﺗـَﺘَﺒـَﻌﱠﺾُ ﺗَﺎﻣﱠﺔٌ؛ ﻷَِﻧـﱠﻬَﺎ ﻻَ ﻛَﻔﱠﺎرَةٌ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻛُﻼ ﻻَ وَﻫِﻲَ اﻟْﻌِﺒَﺎدَةِ ﻴﻬَﺎ ﻣَﻌْﲎَ ﻋَﻠَﻰ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔِ ﺗـَﺘـَﻮَزﱠعُ ﺟُﻌِﻞَ ﻛَﺬَا اﻟْﻘِﺼَﺎصُ ﻋَﻠَﻰ ﳎُْﺰِئٍ ﻏَﻴـْﺮَ اﻟْﻘَﺎ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻛُﻞﱟ ﻣِﻦْ ﻳـُﻘْﺘَﺺﱡ ﺑَﻞْ ﻟِﻮَاﺣِﺪٍ ﺗِﻠِﲔَ.١ ١ - اﻟﻐﺮر اﻟﺒﻬﻴﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﻮردﻳﺔ ) -٥/ ٠١ (

180 ﻣَﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﻨَﻰ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻋﺪة ﺻﻮر ﻣﻨﻬﺎ: ؛ ﻓـﻼ ﻳﻌـﺪ ﻟﻮ ﻗـﺎل ﻻﻣﺮأﺗـﻪ أﻧـﺖ ﻣﺜـﻞ أﻣـﻲ ﻳﻘﺼـﺪ ﰲ اﻻﺣـﱰام واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﻇﻬﺎرً ا ﲞﻼف ﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﺎل أﻧﺖِ ﻛﻈﻬﺮ أﻣﻲ ﻓ ﻋﻠﻲﱠ ﻬﻮ ﻇﻬﺎرٌ . وﳑﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ :اﻟْﻮُ أَﻋْﻀَﺎءِ ﺑـَﻌْﺾَ اﻟْﻤُﺤْﺪِثُ ﻏَﺴَﻞَ ﻟَﻮْ ﻟَﻪُ ﳚَُﺰْ ﺿُﻮءِ، ﱂَْ ﺑِﻪِ ﻣَﺲﱡ اﳌﺼﺤﻒ، وﻻ اﻟﺼﻼة،. اﳉَْﻤِﻴﻊِ ﺑِﻐَﺴْﻞِ ﻣُﺘَﻄَﻬﱢﺮًا إﻻﱠ ﻳَﻜُﻮنُ ﻻَ وُﺿُﻮﺋِﻪِ؛ ﻷَِﻧﱠﻪُ إﲤَْﺎمِ ﻗـَﺒْﻞَ وﳑﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْ ﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ :ﻟَﻮْ اﻷُْﺧْﺮَى وَأَدْﺧَﻠَﻬَﺎ اﳋُْﻒﱠ، ﱂَْ ﻏَﺴَﻞَ إﺣْﺪَى رِﺟْﻠَﻴْﻪِ، ﻓَﺄَدْﺧَﻠَﻬَﺎ اﳋُْﻒﱠ، ﰒُﱠ ﻏَﺴَﻞَ اﻟْﻤَﺴْﺢُ ، ﰲ إﺣﺪى اﻟﺮواﻳﺘﲔﳚَُﺰْ أَﲪَْﺪَ، ﻻﺷﱰاط ﻋَﻦْ إدْﺧَﺎﳍِِﻤَ ﻓِﻴﻬِﻤَﺎ ﲨَِﻴﻌًﺎ وَﻗْﺖَ اﻟﻄﱠﻬَﺎرَةِ وُﺟُﻮدَ ﺗُﻮﺟَﺪْ ﺎ، وَﱂَْ ﻛَﻤَﺎﳍَُﺎ ﻟَﻪُ اُﻋْﺘُﱪَِ اﻟﻄﱠﻬَﺎرَةُ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ اُﻋْﺘُﱪَِتْ اﻷَْوﱠلِ؛ وَﻷَِنﱠ ﻟُﺒْﺲِ ﻃَﻬَﺎرَﺗـُﻬُﻤَﺎ وَﻗْﺖَ . وﳑﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : إذا ﻋﻔﺎ اﳌﻘﺬوفُ ﻋَﻦْ ﺑـَﻌْﺾِ ﺣَﺪﱢ اﻟْﻘَﺬْفِ ﺈن ﻓَ اﻟْﻌَﻔْﻮَ ﻋَﻦْ ذﻟﻚ اﻟ ﺒـَﻌْﺾِ ﻻَ ﻳُﺴْﻘِﻂُ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺣَﺪﱢ ﻣﻦ اﻟْﻘَﺬْفِ.١ وَ ﻗَﺎلَ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ~ ﺑـَﻌْﻀِﻬَ ﺟَﻠْﺪِ ﻋَﻔَﺎ ﺑـَﻌْﺪَ ﻟَﻮْ اﻟﺸﱠﺨْﺺَ أَنﱠ ﰲِ رَﻳْﺐَ اﻟْﻌَﺪَدِ، وَﻻَ ﻣَﻌْﺮُوﻓَﺔُ ﺟَﻠَﺪَاتٌ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻧَﻈَﺮٌ وَﻓِﻴﻪِ: ﺎ اﻻِﺑْﺘِ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﰲِ إذَا أَﺳْﻘَﻂَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ، ﻓَﻜَﺬَﻟِﻚَ ﻣَﺎ ﺑَﻘِﻲَ ﻗَﺪْرًا ﻣَﻌْﻠُﻮﻣًﺎ.ﺳَﻘَﻂَ ﺪَاءِ٢ ١ - اﻧﻈﺮ اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ) -٣/ ٤٥١ ( ٢ - اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ : -ص)١٦١ (

181 ١٤ .................................... = وَ ﻗَ ﺪﱢ ﻣً ﺎ ﻣُ ﺒَ ﺎﺷِ ﺮً ا ﻣَ ﺘَ ﻰ ﻳَ ﺼِ ﺮْ ٢٤ ﻣَ ﻊَ اﻟْ ﻐُ ﺮُ ورِ وَ ﻣَ ﻊَ اﻷَْ ﺳْ ﺒَ ﺎبِ = ...................................... ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ رﲪﻪ اﷲ ] وَ ﻗَ ﺪﱢ ﻣَ ﺎ ﻣُ ﺒَ ﺎﺷِ ﺮاً ﻣَ ﺘَ ﻰ ﻳَ ﺼِ ﺮْ اﻟﺦ .....................[ ﻧَﺺﱡ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ] اﻟْﻤُﺒَﺎﺷَﺮَةُ وَاﻟْﻤُﺒَﺎﺷَﺮَةُ، ﻗُﺪﱢﻣَﺖْ اﻟْﻐُﺮُورُ أَوْ اﻟﺴﱠﺒَﺐُ إذَا اﺟْﺘَﻤَﻊَ١ [ أَﺻْﻞُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﱂ أﺟﺪ أﺣﺪً ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪةا ﳑﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ذﻛﺮ أﺻﻼً ﻋﺪة أدﻟﺔ، وﻗﺪ وﺟﺪت ﳍﺎ . ﻓ إِ ﲰَْﺎﻋِﻴﻌَﻦْ أُﻣَﻴﱠﺔَ ﺑْﻦِ ﻞَ t : ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﻀَﻰ رَﺳُﻮلُe ﰲِ ﻗَﺎلَ اﻵﺧَﺮُ وَﻗـَﺘَﻞَ رَﺟُﻼً أَﻣْﺴَﻚَ رَﺟُﻞٍ» اﻟْﻘَﺎﺗِﻞُ ﻳـُﻘْﺘَﻞُ اﻟْﻤُﻤْﺴِﻚُ وَﳛُْﺒَﺲُ«.٢ وَ ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲﱢ ﺑْﻦِ ﻃَﺎﻟِﺐٍ أَﰊِt اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻟَﻤﱠﺎ ﺑـَﻌَﺜَﲏِ: ﻗَﺎلَe ﻗـَﻮْ ﺣَﻔَﺮَ اﻟْﻴَﻤَﻦِ إِﱃَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻓَﺎزْدَﺣَﻢَ ﻟِﻸَْﺳَﺪِ زُﺑـْﻴَﺔً مٌ ﺑِﺎﻵْ اﻵْﺧَﺮُ وَﺗـَﻌَﻠﱠﻖَ ﺑِﺮَﺟُﻞٍ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ وَﺗـَﻌَﻠﱠﻖَ ﻓِﻴﻬَﺎ رَﺟُﻞٌ ﻓـَﻮَﻗَﻊَ ﻓِﻴﻬَﺎ اﻷَْﺳَﺪُ وَوَﻗَﻊَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺰﱡﺑـْﻴَﺔِ ﺻَﺎرُوا أَرْﺑـَﻌَﺔً ﺣَﱴﱠ ﺧَﺮِ اﻟْﻘَﻮْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓـَﻬَﻠَﻜُﻮا وَﲪََﻞَ اﻷَْﺳَﺪُ ﻓَﺠَﺮَﺣَﻬُﻢُ أَﺗـَﻘْﺘـُﻠُﻮنَ : ﻓـَﻘُﻠْﺖُ ﻓَﺄَﺗـَﻴْﺘـُﻬُﻢْ: ﻗِﺘَﺎلٌ، ﻗَﺎلَ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻢْ ﻳَﻜُﻮنَ ﻓَﻜَﺎدُوا أَنْ اﻟﺴﱢﻼَحَ مُ ﺑـَﻴـْ ﻗَﻀَﺎءٌ ﻓـَﻬُﻮَ رَﺿِﻴﺘُﻤُﻮﻩُ ﻓَﺈِنْ ﺑِﻘَﻀَﺎءٍ ﺑـَﻴـْﻨَﻜُﻢْ ﺗـَﻌَﺎﻟَﻮْا أَﻗْﺾِ أُﻧَﺎسٍ أَرْﺑـَﻌَﺔِ أَﺟْﻞِ ﻣِﻦْ رَﺟُﻞٍ ﻣِﺎﺋـَﱵَْ رُ أَﺑـَﻴْﺘُﻢْ وَإِنْ ﻨَﻜُﻢْ ﻓِﻌْﺘُﻢْ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلِ إِﱃَe ﻟِﻠﺜﱠ وَﺟَﻌَﻞَ اﻟﺪﱢﻳَﺔِ ﺛـُﻠُﺚَ ﻟِﻠﺜﱠﺎﱐِ وَﺟَﻌَﻞَ اﻟﺪﱢﻳَﺔِ رُﺑُﻊَ ﻟِﻸَْوﱠلِ ﻓَﺠَﻌَﻞَ: ﻗَﺎلَ ﺑِﺎﻟْﻘَﻀَﺎءِ أَﺣَﻖﱡ ﻓـَﻬُﻮَ ﺎﻟِﺚِ اﻟﺰﱡ ﺣَﻀَﺮَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ اﻟﺪﱢﻳَﺎتِ وَﺟَﻌَﻞَ اﻟﺪﱢﻳَﺔَ ﻟِﻠﺮﱠاﺑِﻊِ وَﺟَﻌَﻞَ اﻟﺪﱢﻳَﺔِ ﻧِﺼْﻒَ ﺑـَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻓَﺴَﺨِﻂَ اﻷَْرْﺑـَﻌَﺔِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘَﺒَﺎﺋِﻞِ ﺑـْﻴَﺔَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺪِﻣُﻮا ﻋَﻠَﻰ رَﺳُﻮلِ ﰒُﱠ ﺑـَﻌْﻀُﻬُﻢْ وَرَﺿِﻲَe : ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟْﻘِﺼﱠﺔَ ﻓـَﻘَﺼﱡﻮا ﻋَﻠَﻴْﻪِ» أَﻧَﺎ أَﻗْﻀِﻲ ﺑـَﻴـْﻨَﻜُﻢْ « ﻓَﺈِنﱠ: ﻗَﺎﺋِﻞٌ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻗَﻀَﻰ ﺑـَﻴـْﻨـَﻨَﺎ ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮُوﻩُ ﻋَﻠِﻴ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻓـَﻘَﺎلَ ﲟَِﺎ ﻗَﻀَﻰ ﻋَﻠِﻲﱞe» : ﻛَﻤَﺎ ﻗَﻀَﻰ ﻋَﻠِﻲﱞ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ« ﲪَﱠﺎدٌ: ﻫَﺬَا ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﺄَﻣْﻀَﻰ رَﺳُﻮلُ: ﻗـَﻴْﺲٌ وَﻗَﺎلَe ﻋَﻠِﻲﱟ ﻗَﻀَﺎءَ.٣ ١ - اﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ / -، واﻧﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ٢٦١ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص / -، واﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ٣٦١ﻻﺑﻦ ﳒﻴﻢ ص -١/ ٣٣١ ٢ - رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ -ﺔ ﻗﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ وﺷﺒﻪ اﻟﻌﻤﺪ، ﺑﺎب اﻟﺮﺟﻞ ﳛﺒﺲ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻶﺧﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻔﻘﺎت، ﲨﺎع أﺑﻮاب ﺻﻔ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ ﺣﺪﻳﺚ: ٩٢٩٤١ ، واﻟﺪارﻗﻄﲏ -ﻛﺘﺎب اﳊﺪود واﻟﺪﻳﺎت وﻏﲑﻩ، ﺣﺪﻳﺚ: ٦٦٨٢ ، وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ -ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻘﻮل، ﺑﺎب اﻟﺬي ﳝﺴﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ، ﺣﺪﻳﺚ: ٨٥٢٧١ ٣- رواﻩ أﺑﻮ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ -ﻋَﻠِ أَﺣَﺎدِﻳﺚُ ﻣَﻨَﺎفٍ ﻋَﺒْﺪِ ﺑْﻦِ ﻫَﺎﺷِﻢِ ﺑْﻦِ اﻟْﻤُﻄﱠﻠِﺐِ ﻋَﺒْﺪِ ﺑْﻦِ ﻃَﺎﻟِﺐِ أَﰊِ ﺑْﻦِ ﻲﱢt اﻟﻨﱠﱯِﱢ ﻋَﻦِe، : ٦١١ﺣﺪﻳﺚ

182 وَ ﺧِ ﰲِ اﻟْﻤَﻮْﺳِﻢِ ﰲِ ﻳـُﻨْﺸِﺪُ أَﻋْﻤَﻰ ﻛَﺎنَ أَنﱠ اﻟﻠﱠﺨْﻤِﻲﱢ رَﺑَﺎحٍ ﺑْﻦِ ﻋَﻠِﻲﱢ ﻋَﻦْ: ﻳـَﻘُﻮلُ وَﻫُﻮَ اﳋَْﻄﱠﺎبِ ﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻼَﻓَﺔِ ﻣُﻨْﻜَﺮَا ﻟَﻘِﻴﺖُ ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ = اﻟْﻤُﺒْﺼِﺮَا اﻷَْﻋْﻤَﻰ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢَ ﻳـَﻌْﻘِﻞُ ﻫَﻞْ ﺧَﺮﱠا ﻣَﻌًﺎ ﻛِﻼَﳘَُﺎ ﺗَﻜَﺴﱠﺮَا اﻷَْ ﻓـَﻮَﻗَﻊَ ﺑِﺌْﺮٍ ﻓـَﻮَﻗـَﻌَﺎ ﰲِ ﺑَﺼِﲑٌ ﻳـَﻘُﻮدُﻩُ أَﻋْﻤَﻰ ﻛَﺎنَ أَنﱠ وَذَﻟِﻚَ ﺑِﻌَﻘْﻞِ اﻟْﺒَﺼِﲑُ، ﻓـَﻘَﻀَﻰ ﻋُﻤَﺮُ ﻋْﻤَﻰ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺒَﺼِﲑِ، ﻓَﻤَﺎتَ ﻋَﻠَﻰ اﻷَْﻋْﻤَﻰ. اﻟْﺒَﺼِﲑِ١ ﺷَﺮْحُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : اﻟﺴﱠﺒَﺐُ ﻟﻐﺔً :ﻫﻮ ﺑﻪ إِﱃ ﻏﲑﻩ ﻳـُﺘـَﻮَﺻﱠﻞُ ﺷﻲءٍ ﻛﻞﱡ.٢ وَاﺻْﻄِﻼَﺣًﺎ :ﻳُﻄْﻠَﻖُ اﻟﺴﱠﺒَﺐُ ﻋﻠﻰ أُﻣُﻮرٍ ﰲ اﻟﺸﱠﺮْعِ : أَﺣَﺪُﻫَﺎ : ﻣﺎ ﻳـُ اﻟْﻤُﺒَﺎﺷَﺮَةَ ﻘَﺎﺑِﻞُ . اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ: ﻋِﻠﱠﺔٌ وَاﻹِْﺻَﺎﺑَﺔُ ﻟِﻺِْﺻَﺎﺑَﺔِ ﻋِﻠﱠﺔٌ اﻟﺮﱠﻣْﻲَ وﻫﻮ أَﻋْﲏِ ﻳُﺴَﻤﱠﻰ ﺳَﺒَﺒًﺎ ﻟِﻠْﻘَﺘْﻞِ ﻛَﺎﻟﺮﱠﻣْﻲِ اﻟْﻌِﻠﱠﺔِ ﻋِﻠﱠﺔُ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺮﱡوحِ ﻟِﺰَﻫُﻮقِ ﺳَﺒَﺒًﺎ وﻗﺪ ﲰَﱠﻮْﻩُ اﻟْﻌِﻠﱠﺔِ ﻫﻮ ﻋِﻠﱠﺔُ ﻓَﺎﻟﺮﱠﻣْﻲُ اﻟْﻘَﺘْﻞُ . ا ﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ: ﺷَﺮْﻃِﻬَﺎ ﺑِﺪُونِ ،اﻟْﻌِﻠﱠﺔُ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ ﻳُﺴَﻤﱠﻰ ﺳَﺒَﺒًﺎ ﻟِﻮُﺟُﻮبِ اﳊَْﻮْلِ ﺑِﺪُونِ ﻛَﺎﻟﻨﱢﺼَﺎبِ . اﻟﺮﱠاﺑِﻊُ: اﻟﺸﱠﺮْﻋِﻴﱠﺔُ ،اﻟْﻌِﻠﱠﺔُ اﻟْﻤَﺎﻧِﻊِ وَاﻧْﺘِﻔَﺎءِ ﻣﻦ اﻟْﻤُﻘْﺘَﻀَﻰ وَاﻟﺸﱠﺮْطِ اﻟْﻤُﺮَﻛﱠﺐُ اﻟْﻤَﺠْﻤُﻮعُ وَﻫِﻲَ.٣ واﳌﺮاد ﻫﻨﺎ اﳌﻌﲎ اﻷول وﻫﻮ اﻟْﻤُﺒَﺎﺷَﺮَةَ ﻣﺎ ﻳـُﻘَﺎﺑِﻞُ . إذا ﻓ ﻫﻮﺎﻟﺴﱠﺒَﺐُ :ﻣﺎ ﻟِﺬَاﺗِﻪِ اﻟْﻌَﺪَمُ ﻋَﺪَﻣِﻪِ وَﻣِﻦْ اﻟْﻮُﺟُﻮدُ وُﺟُﻮدِﻩِ ﻣِﻦْ ﻳـَﻠْﺰَمُ.٤ ﻗﺎلأﻣﺎ اﻟﻐﺮور ﻓﻘﺪ و " :اﳊﺮاﱄ :"ﻫﻮ إﺧﻔﺎء اﳋﺪﻋﺔ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ .٥ ١ - اﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ رَوَاﻩُ -وَﻏَﻴـْﺮُﻩُ وَاﻟﺪﱢﻳَﺎتِ اﳊُْﺪُودِ ، ﺣﺪﻳﺚ:ﻛِﺘَﺎبُ ، واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ٤٥١٣ -اﻟﺪﱢﻳَﺎتِ ،ﻛِﺘَﺎبُ ﺑـَﻌْ ﻳَﺪْﻓَﻊُ اﻟْﻘَﻮْمُ ﻀُﻬُﻢْ اﻟْﻤَﺎءِ أَوِ اﻟْﺒِﺌْﺮِ ،ﺑـَﻌْﻀًﺎ ﰲِ : ، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى٨٧٨٧٢ﺣﺪﻳﺚ- اﻟﺪﱢﻳَﺎتِ ،ﻛِﺘَﺎبُ ﻓِﻴﻤَﺎ دُونَ اﻟﺪﱢﻳَﺎتِ أَﺑـْﻮَابِ ﲨُﱠﺎعُ ، اﻟﻨـﱠﻔْﺲِ ﺟُﺒَﺎرٌ وَاﻟْﻤَﻌْﺪِنُ ﺟُﺒَﺎرٌ اﻟْﺒِﺌْﺮِ ﰲِ ﻣَﺎ وَرَدَ ﺑَﺎبُ: ٢٠٤٦١، ﺣﺪﻳﺚ ٢ - ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب - ﻣﺎدة: )س ب ب .( ٣ - اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ -١/ ٦٤٢ ٤ - أﻧﻮار اﻟﱪوق ﰲ أﻧﻮاع اﻟﻔﺮوق - ١/ ٥٣٢ ٥ - اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ -١/ ٧٣٥

183 وَ اﻟْﻤُﺒَﺎﺷِﺮُ :ﻓِ ﻣِﻦْ اﻟﺘـﱠﻠَﻒُ اﻟﱠﺬِي ﳛَْﺼُﻞُ ﻫُﻮَ.آﺧَﺮَ ﻓَﺎﻋِﻞٍ ﻓِﻌْﻞُ اﻟﺘـﱠﻠَﻒِ وَﺑـَﲔَْ ﺑـَﻴـْﻨَﻪُ ﻳـَﺘَﺨَﻠﱠﻞَ أَنْ دُونَ ﻌْﻠِﻪِ وﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة :أﻧﻪ اﻟْﻔَﺎﻋِﻞُ وَﻫُﻮَ اﻟْﻤُﺘَﺴَﺒﱢﺐِ ﻣَﻊَ ﺑِﺎﻟﺬﱠاتِ وَﻓَﺎﻋِﻠُﻪُ اﻟﺸﱠﻲْءِ ﻋَﺎﻣِﻞُ أَيْ اﻟْﻤُﺒَﺎﺷِﺮُ إذَا اﺟْﺘَﻤَﻊَ اﻟ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻤُﻔْﻀِﻲ ﻟِﻮُﻗُﻮعِ ﻟِﻠﺴﱠﺒَﺐِ ،ﺸﱠﻲْءِ ، أو اﳋﺪاع،ﺻﻮرة اﻟﻨﺼﻴﺤﺔوإن ﻛﺎن ﰲ اﻟﺴﱠﺒَﺐُ ﻳَﻜُﻦْ ﻣَﺎ ﻳـُﺆَدﱢي ﻫﻮ وَﱂَْ ﻫﺬﻩ إﱃَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻔِﻌْ اﻟﱠﺬِي ﻳـَﺘـَﺮَﺗﱠﺐُ اﳊُْﻜْﻢُ آﺧَﺮَ، ﻳُﻀَﺎفُ ﻓَﺎﻋِﻞٍ ﺑِﻔِﻌْﻞِ ﻳـُﺘْﺒَﻊْ ﱂَْ إذَا ﻫُﻮَ اﻟﺴﱠﻴﱢﺌَﺔِ اﻟﻨﱠﺘِﻴﺠَﺔِ اﻟْﻔَﺎﻋِﻞِ إﱃَ ﻞِ وﻳﻜﻮن اﻟﻀﱠﻤَﺎنُ ﻠﻰ ﻋ. اﻟْﻤُﺘَﺴَﺒﱢﺐِ دُونَ اﻟْﻤُﺒَﺎﺷِﺮِ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ :إﻧﺴﺎنﻟﻮ أﻛﻞ ﻃﻌﺎﻣﻪ اﳌﻐﺼﻮب ﺟﺎﻫﻼً ﺑﻪ ﻓﻼ ﺿﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﺻﺐ . وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ : اﻟﻄﱠﺮِ ﺑِﺌـْﺮًا ﰲِ رَﺟُﻞٌ ﺣَﻔَﺮَ ﻟَﻮْ اﻟْﺒِﺌْﺮِ ذَﻟِﻚَ ﰲِ ﺷَﺨْﺺٍ ﺣَﻴـَﻮَانَ ﻓَﺄَﻟْﻘَﻰ أَﺣَﺪٌ اﻟْﻌَﺎمﱢ ﻳﻖِ ﻳَﺴْﺘـَ ﻻَ ﲝَِﺪﱢ ذَاﺗِﻪِ اﻟْﺒِﺌْﺮِ ﺣَﻔْﺮَ اﻟْﺒِﺌْﺮِ؛ ﻷَِنﱠ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺎﻓِﺮِ ﺷَﻲْءَ وَﻻَ اﻟﱠﺬِي أَﻟْﻘَﻰ اﳊَْﻴـَﻮَانَ ﺿَﻤِﻦَ ﱂَْ وَﻟَﻮْ اﳊَْﻴـَﻮَانِ ﺗـَﻠَﻒَ ﻮْﺟِﺐُ ﻓِﻌْﻞُ إﻟَﻴْﻪِ ﻳـَﻨْﻀَﻢﱠ. ﻓـَﻘَﻂْ اﻟْﺒِﺌْﺮِ ﲝَِﻔْﺮِ اﳊَْﻴـَﻮَانُ ﻟَﻤَﺎ ﺗَﻠِﻒَ اﻟْﺒِﺌْﺮِ ﰲِ اﳊَْﻴـَﻮَانِ إﻟْﻘَﺎءُ وَﻫُﻮَ اﻟْﻤُﺒَﺎﺷِﺮِ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﻟﻮ ﺣَﻔَﺮَ إﻧْﺴَﺎنٌ ا ﺑِﺌـْﺮَ ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ آﺧﺮُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺮْدِي ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺎ ﺛﺎﻟﺜً ﻓَﺎﻟﻀﱠﻤَﺎنُ اﳊَْ دُونَ ﺎﻓِﺮِ؛ ﻷَِﻧﱠ ﻪ ﻫﻮَ ،اﻟْﻤُﺒَﺎﺷِﺮُ أَﻗـْﻮَىوَ اﻟْﻤُﺒَﺎﺷَﺮَةَ ﻷَِنﱠ ﻣﻦ اﻟﺴﱠﺒَﺐِ.١ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ: أﻣﺴﻚ ﻟﻮ ﺎإﻧﺴﺎﻧً ﻘﻮدﻓﺎﻟﺧﺮ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻵ ﻗﻮدًا ، وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﳌﻤﺴﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻷﻧﻪ وَ اﻟْﻤُﺒَﺎﺷِﺮِ ﻓِﻌْﻞُ إﻟَﻴْﻪِ ﻳـَﻨْﻀَﻢﱠ ﱂَْ ﻟَﻮْ اﻟﻘﺘﻞﻫُﻮَ ﻟَﻤَﺎ ﺗﻠﻔﺖ ﻧﻔﺴﻪ . وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :اﻟﻨـﱡﻘُﻮدِ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻣَﺎ ﻣَﻊَ ﻓَﺎﻏْﺘَﺼَﺐَ ﺛَﺎﻟِﺚٌ وَﺟَﺎءَ ﺑِﺂﺧَﺮَ ﺷَﺨْﺺٌ أَﻣْﺴَﻚَ ﻟَﻮْ اﻟْ اﻵْﺧَﺮِ دُونَ اﻟْﻤَﺎلِ ﻻِﺳْﺘِﻼَبِ اﻟْﻤُﺒَﺎﺷِﺮِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﻐْﺘَﺼِﺐِ ﻓَﺎﻟﻀﱠﻤَﺎنُ. ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻤُﺘَﺴَﺒﱢﺐِ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ : ﻋَﻠَﻰ اﻟﺪﱠالﱢ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ اﻟﻠﱢﺺﱡ ﻓَﺴَﺮَﻗَﻪُ ﻟِﻴَﺴْﺮِﻗَﻪُ ﻵِﺧَﺮَ ﻟِﺼ ﺷَﺨْﺺٌ دَلﱠ ﻟَﻮْ .ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱢﺺﱢ وَإِﳕﱠَﺎ اﻟﻀﱠﻤَﺎنُ ﺿَﻤَﺎنٌ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَ ةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﻟَﻮْ ﻟﻘﻰأ ﺎإﻧﺴﺎﻧً ﻣﻜﺎن ﻋﺎلﻣﻦ ﺑﺴﻜﲔ ﻓﺘﻠﻘﺎﻩ آﺧﺮ ﻓـَ ﻘَ ﺪﱠ ؛ ﻓﺎﻟﻀﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻩُ ﻣَ ﻦْ ﻗَ ﺪﱠ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟْ ﻤُ ﻠْ ﻲ.ﻘِ وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :دَارٍ ﺑَﺎبَ أَﺣَﺪٌ ﻓـَﺘَﺢَ ﻟَﻮْ ﻟِﺺﱞ ﻓَﺠَﺎءَ ﻓَ اﻟْ ﺴَﺮَقَ ﺪارَ. ﻋَﻠَﻰ اﻟﺴﱠﺎرِقِ ﻓَﺎﻟﻀﱠﻤَﺎنُ ١ - اﻟﻐﺮر اﻟﺒﻬﻴﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﻮردﻳﺔ ) -٥/ ٨(

184 وَ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﺎتِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ :ﻟﻮ اﺳﺘﺄﺟﺮ إﻧﺴﺎن ﺳﻴﺎرة ووﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲪﻼ زاﺋﺪًا، ﰒ ﺗﻮﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻴﺎرة اﻟﻘﻴﺎدة ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺰﻳﺎدة اﳊﻤﻮﻟﺔ ﻓﺘﻠﻔﺖ اﻟﺴﻴﺎرة ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺿﻤﺎن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ، وﻻ ﻳﻠﺰم اﳌﺴﺘﺄﺟﺮ ﺷﻴﺌًﺎ، ﻋَﻠَﻰ ﻓَﺎﻟﻀﱠﻤَﺎنُ وﻫﻮ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺴﻴﺎرةاﻟْﻤُﺒَﺎﺷِﺮِ دُ اﳌﺴﺘﺄﺟونَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ اﻟْﻤُﺘَﺴَﺒﱢﺐِ ﺮِ.١ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﻨَﻰﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ : ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻣﻨﻬﺎ:ﻋﺪة ﺻﻮر ﻣﻦ أﻓﱴ ﲜﻮاز ﻗﺘﻞ إﻧﺴﺎن أو ﻗﻄﻊ ﻳﺪﻩ ﰒ ﺗﺒﲔ ﺧﻄﺄ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﻮى ﻓﺎﻟﻀﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﳌﻔﱵ. وَﳑَِﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻛﺬﻟﻚ :ﻟَﻮْ ﻗﺘﻞ ﻣُ ﻨـَ ﻔﱢ ﺬُ اﻷﺣﻜﺎمِ ﺑﺄﻣﺮﺎ إﻧﺴﺎﻧً اﳊﺎﻛﻢ ،ﺎﻇﻠﻤً ﻬﻞﳚوﻫﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﺎﻣﻈﻠﻮﻣً اﳊﺎﻛﻢﻓﺎﻟﻀﻤﺎن ﻋﻠﻰ ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋﺎﻟِ ﺎ ﻓﻌﻠﻴﻬﻤﺎ.ﻤً وَﳑَِﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻛﺬﻟﻚ: أَوْ ﻓـَﻨَﺨَﺴَﻬَﺎ رَﺟُﻞٌ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻖِ ﰲِ ﻋَﻠَﻰ دَاﺑﱠﺔٍ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ إِذَا ﺳَﺎرَ ﺿَﺮَﺑـَﻬَﺎ ﻓـَﻨـَﻔَﺤَﺖْ ﻣِ ﻓَﻤَﺎ ﺗـَﻮَﻟﱠﺪَ ﺟِﻨَﺎﻳَﺔٌ ﳔَْﺴَﻪُ ﻷَِنﱠ اﻟﺮﱠاﻛِﺐِ دُونَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎﺧِﺲِ ذَﻟِﻚَ ﻛَﺎنَ ﻓـَﻘَﺘـَﻠَﺘْﻪُ ﺑِﺮِﺟْﻠِﻬَﺎ رَﺟُﻼً ﻣَﻀْﻤُﻮﻧًﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛَﺎنَ ﻨْﻪُ اﻟﻄﱠ ﰲِ ﻳَﺴِﲑُ ﺟُﺒَﺎرًا إذَا ﻛَﺎنَ ﺑِﺎﻟﺮﱢﺟْﻞِ اﻟﻨـﱠﻔْﺤَﺔُ وَإِﳕﱠَﺎ ﺗَﻜُﻮنُ ﺑـَﻠَﻐَﻨَﺎ ذَﻟِ: ﻗَﺎلَ ﺮِﻳﻖِ اﳋَْﻄﱠﺎبِ ﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻋَﻦْ ،ﻚَ ﺑْﻦِ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻋَﺒْﺪِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ }.٢ وَﳑَِﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻛﺬﻟﻚ: وَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﻜْﺮَﻩِ اﻟْﻘِﺼَﺎصُ ﳚَِﺐُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘَﺘْﻞِ اﻟْﻤُﻜْﺮِﻩِ، اﻟْﻤُﻜْﺮَﻩُ ﻷَِ اﺳْﻢٌ اﻟْﻘَﺘْﻞَ نﱠ ﻟِﻔِ اﻟْﻤُﻜْﺮَﻩِ ﻣِﻦْ ﺣَﺼَﻞَ أَﻧﱠﻪُ ﻣِﻨـْﻬُﻤَﺎ إﻻﱠ وَاﺣِﺪٍ ﻛُﻞﱢ ﰲِ وُﺟِﺪَ ﻋَﺎدَةً، وَﻗَﺪْ اﳊَْﻴَﺎةِ زُﻫُﻮقِ ﻳـُﻔْﻀِﻲ إﱃَ ﻌْﻞٍ وَﻣِﻦْ ﻣُﺒَﺎﺷَﺮَةً ﻋَﻠَﻴْﻬِﻤَﺎ ﲨَِﻴﻌًﺎ اﻟْﻘِﺼَﺎصُ ﺗَﺴْﺒِﻴﺒًﺎ، ﻓـَﻴَﺠِﺐُ ، ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺟﺢاﻟْﻤُﻜْﺮِﻩِ. وَﳑَِﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ ا ﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﻛﺬﻟﻚ: ﺷَﻲْءٌ ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﺴَﻘَﻂَ اﻵْﺧَﺮِ أَﺣَﺪُﳘَُﺎ ﺑِﻠِﺒَﺎسِ ﻓَﺄَﻣْﺴَﻚَ ﺷَﺨْﺼَﺎنِ ﲤََﺎﺳَﻚَ ﻟَﻮْ ﻛَﻮْﻧِ رَﻏْﻤًﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﺑِﻠِﺒَﺎسِ اﻟﱠﺬِي أَﻣْﺴَﻚَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺸﱠﺨْﺺِ اﻟﻀﱠﻤَﺎنُ ﻓـَﻴَﺘـَﺮَﺗﱠﺐُ ﻓَﻜُﺴِﺮَتْ ﻣَﺜَﻼً ﻣُﺘَﺴَﺒﱢﺒًﺎ ﻛَﺴَﺎﻋَﺔٍ ﻪِ وَاﻟﺮﱠ أَنْ دُونَ ﻣُﺒَﺎﺷَﺮَةً اﻟﺘـﱠﻠَﻒِ أَﻓْﻀَﻰ إﱃَ ﻫُﻨَﺎ ﻗَﺪْ اﻟﺴﱠﺒَﺐَ ﻣُﺒَﺎﺷِﺮٌ؛ ﻷَِنﱠ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔُ ﻣِﻨْﻪُ اﻟﱠﺬِي ﺳَﻘَﻄَﺖْ ﺟُﻞُ ﻳـَﺘـَﻮَﺳﱠﻂَ .آﺧَﺮَ ﻓَﺎﻋِﻞٍ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻤَﺎ ﻓِﻌْﻞُ وَﳑَِﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ: ﻛﺬﻟﻚ ﺷَﻬَ ﻋَﻦْ اﻟﺸﱡﻬُﻮدُ إذَا رَﺟَﻊَ ﲟُِﻘْﺘَﻀَﺎﻫَﺎ ﻳـَﺘـَﺮَﺗﱠﺐُ اﳊَْﺎﻛِﻢُ ﺣَﻜَﻢَ أَنْ ﺑـَﻌْﺪَ ﺎدَ اﻟْﻤُﺒَﺎﺷِﺮِ اﳊَْﺎﻛِﻢِ دُونَ اﻟْﻤُﺘَﺴَﺒﱢﺒِﲔَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺸﱡﻬُﻮدِ ،اﻟﻀﱠﻤَﺎنُ اﳊَْﺎﻛِﻢُ ﻟَﻤﱠﺎ ﻛَﺎنَ أَﻧﱠﻪُ ﻫُﻮَ اﻟْﻤَﺴْﺄَﻟَﺔِ ﻫَﺬِﻩِ اﺳْﺘِﺜـْﻨَﺎءِ وَوَﺟْﻪُ ﺑـَﻌْﺪَ ﳎُْﺒـَﺮًا ﻋَﻠَﻰ اﳊُْﻜْﻢِ ﲟَِﻨْﺰِﻟَﺔِ ﻓـَﻬُﻮَ ﻋَﻨْﻪُ اﻣْﺘـَﻨَﻊَ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻟَﻮْ وَﻳَﺄْﰒَُ ﻋَﺪَاﻟَﺘِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ وَﲢََﻘﱡﻘِﻪِ اﻟﺸﱠﻬَﺎدَةَ اﻟﺸﱡﻬُﻮدِ ﻋَﻠَﻰ أَدَاءِ اﻟْﻤُﻜْﺮَﻩِ ١ - Ĕ- )٨/ ٧٦١ ( ٢ - اﻷﺻﻞ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﳌﺒﺴﻮط ﻟﻠﺸﻴﺒﺎﱐ ) -٤/ ، وَاﳌﺒﺴﻮط ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ ٩٥٥ ) -(٧٢/ ٢ (

185 ﻻَﻣْﺘـَ ﻋَﻠَﻰ اﳊَْﺎﻛِﻢِ اﻟﻀﱠﻤَﺎنُ وَﺟَﺐَ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِﻚَ، وَﻟَﻮْ ﻟَﻪُ اﻟْﻤُﻜْﺮِﻫُﻮنَ ﻫُﻢْ اﳊُْﻜْﻢِ، وَاﻟﺸﱡﻬُﻮدُ ﺗـَﻘَﻠﱡﺪِ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻨَﻊَ .اﻟْﻘَﻀَﺎءِ١ وَﳑَِﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ: ﻛﺬﻟﻚ ﻓَﺴَﺮَﻗـَﻬَﺎ اﻟﻠﱢﺺﱡ ﻋِﻨْﺪَﻩُ أُودِﻋَﺖْ اﻟﱠﱵِ اﻟْﻮَدِﻳﻌَﺔِ ﻟِﺼ ﻣُﻮدِعٌ دَلﱠ ﻟَﻮْ ﲝِِ ﻟِﺘـَﻘْﺼِﲑِﻩِ اﻟْﻤُﺘَﺴَﺒﱢﺐِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﻮدَعِ ﻓَﺎﻟﻀﱠﻤَﺎنُ اﻟْﻮَدِﻳﻌَﺔِ ﻔْﻆِ.٢ وَﳑَِﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ: ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺰﱠﻳْﺖُ ﻓـَﺘَﻠِﻒَ ﻗِﻨْﺪِﻳﻞٌ ﻣُﻌَﻠﱠﻘًﺎ ﺑِﻪِ ﺣَﺒْﻼً ﻗَﻄَﻊَ زِﻗ ﺷَﺨْﺺٌ ﺷَﻖﱠ ﻟَﻮْ ﻋَﻦْ ﳜَْﺮُجْ ﱂَْ وَإِنْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻀﱠﻤَﺎنُ ﻓـَﻴَﺘـَﺮَﺗﱠﺐُ اﻟﱠﺬِي ﻓِﻴﻪِ ﻧَﺸَﺄَ ﺳَﺒَﺒَﺎنِ اﻟْﻘَﻄْﻊِ وَﻓِﻌْﻞَ اﻟﺸﱠﻖﱢ ﻓِﻌْﻞَ ﻣُﺘَﺴَﺒﱢﺒًﺎ ﻓـَﻘَﻂْ؛ ﻷَِنﱠ ﻛَﻮْﻧِﻪِ .ﻣُﺒَﺎﺷَﺮَةً ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ اﻟﺘـﱠﻠَﻒُ وَﳑَِﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ زاﺋﺪًا، ﰒ ﺗﻮﱃ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻮ اﺳﺘﺄﺟﺮ إﻧﺴﺎن ﺳﻴﺎرة ووﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲪﻼً : ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺰﻳﺎدة اﳊﻤﻮﻟﺔ ﻓﺘﻠﻔﺖ اﻟﺴﻴﺎرة اﻟﺴﻴﺎرة اﻟﻘﻴﺎدة ﻏﲑ ﻋ ﻋَﻠَﻰ ﺎﱂٍ ﻓَﺎﻟﻀﱠﻤَﺎنُ اﳌﺴﺘﺄﺟﺮِ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ، ﻟﻌﺪم ﻋﻠﻢ اﻟْﻤُﺘَﺴَﺒﱢﺐِ اﳌﺒﺎﺷﺮ ﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎرة . وَﳑَِﺎ ﻳُﺴْﺘَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةِ أَﻳْﻀًﺎ : ﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ اﻟﻘﻮد ﻋﻠﻰ اﻵﻣﺮ ﻟﻮ أﻣﺮ ﺻﺒﻴً اﻟْﻤُﺘَﺴَﺒﱢﺐِ دُونَ اﻟْ ﺼَﱯِِ اﻟْﻤُﺒَﺎﺷِﺮِ .٣ ١ - درر اﳊﻜﺎم ﰲ ﺷﺮح ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم ) -١/ ٢٩ ( ٢ - درر اﳊﻜﺎم ﰲ ﺷﺮح ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم ) -١/ ٢٩ ( ٣ - ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻧﻈﺮ ) -٤/ ٨٣ (

186 اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ٢٤ ................................... = وَ ذَ ا ﺧِ ﺘَ ﺎمُ اﻟْ ﻨﱠ ﻈْ ﻢِ ﻟِ ﻠْ ﻜِ ﺘَ ﺎبِ ٣٤ ﻣُﺤَﻤْﺪِﻻًَ ﻣُ ﺼَ ﻠﱢﻲَ ا ﻣُ ﺴَ ﻠﱢ ﻤَ ﺎَ = ﻣَ ﺎ ﺑـَ ﺮْ دُ ﻧَ ﻈْ ﻢٍ ﻣِ ﻦْ ﻛِ ﺘَ ﺎبِ ﺧُ ﺘِ ﻤَ ﺎَ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ~: ] وَ ذَ ا ﺧِ ﺘَ ﺎمُ ﻨﱠ اﻟْ ﻈْ ﻢِ ﻟِ ﻠْ ﻜِ ﺘَ ﺎبِ......اﻟﺦ ...............[ :اﳋﺘﻢ ﻣﻦ أَن ﻻ ﻳَﺪﺧﻠﻪ ﺷﻲءﻳﻌﲏ ﻫﺬا أوان ﺧﺘﺎم ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ، وأﺻﻞُ اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء واﻻﺳﺘِﻴﺜﺎقُ، ،ﻟﺌﻼ ﻳﺰاد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎواﺳﺘﻌﲑ ذﻟﻚ ﻟﻠﻜﺘﺐ واﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ، اﻟﻜﺘﺎب و ﺑﻮﺿﻊﻳﻜﻮن ﺣﻔْﻆُ ﻃﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ.ﳐﺘﻮﻣﺔ وﻗﻮﻟﻪ :] ﻣُﺤَﻤْﺪِﻻًَ....اﻟﺦ. [ اﳊﻤﺪﻟﺔﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔوﻫﻲ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻣﻦ) اﳊﻤﺪ ﷲ(ﻣﻦ، وﻣﺜﻠﻬﺎ اﳊﻮﻗﻠﺔ ) ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ(، اﻟﺒﺴﻤﻠﺔو ﻣﻦ) ﺑﺴﻢ اﷲ( ، و اﳊَ ﻴـْ ﻌَ ﺔ ﻣﻦ ﻠَ)ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة .( ﺧﺘﻢ اﻟﻨﺎﻇﻢ ~ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺑﺎﳊﻤﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪe ﺑﺬﻟﻚﻛﻤﺎ ﺑﺪأﻫﺎ . و )و ﳏَُﻤْﺪِﻻًَ ﻣُ و ﺼَﻠﱢﻴَﺎً ﻣُﺴَﻠﱢﻤَﺎً(ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل، أي ﺧﺘﻤﺖ اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺎل ﻛﻮﱐ ، ﻣُﺴَﻠﱢﻤَﺎَ ﻣُﺼَﻠﱢﻴَﺎً ﳏَُﻤْﺪِﻻًَ . وﻗﻮﻟﻪ :] ﻣَ ﺎ ﺑـَ ﺮْ دُ ﻧَ ﻈْ ﻢٍ ﻣِ ﻦْ ﻛِ ﺘَ ﺎبِ ﺧُ ﺘِ ﻤَ ﺎَ [ﺣﻮى ﻧﻈﻤًﺎأي ﻛﺘﺎبٌ ﻣﺎ ﻛُﺘِﺐَ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب، واﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ، وﺧُﺘِﻢَ وأﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ وأﺻﻠﻲ ، ﲪﺪًا داﺋﻤًﺎواﳌﻌﲎ أﲪﺪ اﷲ e وﺳﻼﻣًﺎﺻﻼ ةً داﺋﻤﲔ، ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر، وﻛُ ﺘِ ﺐَ ﻛﺘﺎبٌ وﺧُ ﺘِ ﻢَ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ. ﺔ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻋﻠﻴﻨﺎ، اﻟﻠﻬﻢ اﻛﺘﺐ ﱄ أﺟﺮاً ، واﻣﺢ ﻋﲏ ا،ا، واﺟﻌﻠﻬﺎ ﱄ ﻋﻨﺪك زﺧﺮً اﻟﻠﻬﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ، وﺗﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻧﻚ ﻰﺻﻠو أﻧﺖ اﻟﺘﻮاب اﻟﺮﺣﻴﻢ، ، واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﻠﻤﲔ.ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢاﷲ

187 اﻟﻔﻬﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮع .......................................................................................اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻣﱳ اﳌ...................................................................................ﻨﻈﻮﻣﺔ ..................................................................................ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻨﺎﻇﻢ .........................................................ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻨﺎﻇﻢ......................... .........................................................................ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ....................................................................ﻓﻮاﺋﺪ دراﺳﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ...............ﻣﺼﺎدر اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ .......................................................... اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ..................................................... أول ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲِ اﻟْﻘَﻮَاﻋِﺪِ اﻟْﻔِﻘْﻬِﻴﱠﺔِ................................................................ اﻟْﻤُﺆﻟَﻔَﺎت ﰲِ اﻟْﻘَﻮَاﻋِﺪِ اﻟْﻔِﻘْﻬِﻴﱠﺔِ.................................................................... اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻜﱪى.......................................................................... اﻷُْوﱃَ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: اﻟْﻴَﻘِﲔُ ﺑِﺎﻟﺸﱠﻚﱢ ﻳـَﺰُولُ ﻻَ........................................................... اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: اﻟْﻤَﺸَﻘﱠﺔ ﲡَْﻠِﺐ اﻟﺘـﱠﻴْﺴِﲑ............................................................ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: ﻳـُﺰَالُ اﻟﻀﱠﺮَرُ ..................................................................... اﻟﺮﱠاﺑِﻌَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: اﻟْﻌَﺎدَة ﳏَُﻜﱠﻤَﺔٌ.................................................................. اﳋَْﺎﻣِﺴَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: ﲟﻘَﺎﺻِﺪِﻫَﺎ اﻷُﻣُﻮرُ...................................................... اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻷرﺑﻌﲔ ........................................................................ اﻷُْوﱃَ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: اﻻِﺟْﺘِﻬَﺎدُ ﻻَ ﻳـُﻨـْﻘَﺾُ ﺑِﺎﻻِﺟْﺘِﻬَﺎد . .................................................... اﻟْﻘَﺎ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔُ ﻋِﺪَةُ: اﳊَْﺮَامُ ﻏَﻠَﺐَ وَاﳊَْﺮَامُ اﳊَْﻼَلُ إذَا اﺟْﺘَﻤَﻊَ............................................ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: ﻣَﻜْﺮُوﻩٌ اﻟْﻘُﺮَبِ ﰲِ اﻹِْﻳﺜَﺎرُ........................................................... اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ اﻟﺮﱠاﺑِﻌَﺔُ: ﺗَﺎﺑِﻊٌ اﻟﺘﱠﺎﺑِﻊُ. ..................................................................... اﳋَْﺎﻣِﺴَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: ﺑِﺎﻟْﻤَﺼْﻠَﺤَﺔِ ﻣَﻨُﻮطٌ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱠﻋِﻴﱠﺔِ اﻹِْﻣَﺎمِ ﺗَﺼَﺮﱡفُ....................................... اﻟﺴﱠﺎ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ:دِﺳَﺔُ ﺗُﺪْرَأُ ﺑِﺎﻟﺸﱡﺒـُﻬَﺎتِ اﳊُْﺪُودُ........................................................ اﻟﺴﱠﺎﺑِﻌَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: اﻟْﻴَﺪِ ﲢَْﺖَ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻻَ اﳊُْﺮﱡ........................................................

188 اﻟﺜﱠﺎﻣِﻨَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: اﳊَْﺮِﱘُ ﻟَﻪُ ﺣَﺮِﱘٌ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ ﺣُﻜْﻢُ ﻟَﻪُ .................................................... اﻟﺘﱠﺎﺳِﻌَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: إذَا ﳜَْﺘَﻠِﻒْ وَاﺣِﺪٍ،وَﱂَْ ﺟِﻨْﺲٍ ﻣِﻦْ أَﻣْﺮَانِ اﺟْﺘَﻤَﻊَ اﻵْﺧَﺮِ أَﺣَﺪُﳘَُﺎ ﰲِ ﻣَﻘْﺼُﻮدُﳘَُﺎ،دَﺧَﻞَ... اﻟْﻌَﺎﺷِﺮَةُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: إﳘَْﺎﻟِﻪِ ﻣِﻦْ اﻟْﻜَﻼَم أَوْﱃَ إﻋْﻤَﺎلُ................................................... ﻋَﺸْﺮَةَ اﳊَْﺎدِﻳَﺔَ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: ﺑِﺎﻟﻀﱠﻤَﺎنِ اﳋَْﺮَاجُ......................................................... ﻋَﺸْﺮَةَ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔَ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: اﳋُْ ﻣُﺴْﺘَﺤَﺐﱞ اﳋِْﻼَفِ ﻣِﻦْ ﺮُوجُ. ............................................ ﻋَﺸَﺮَ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔَ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: ة اﻟﺮﱠﻓْﻊِ أَﻗـْﻮَى ﻣِﻦْ اﻟﺪﱠﻓْﻊُ....................................................... ﻋَﺸْﺮَةَ اﻟﺮﱠاﺑِﻌَﺔَ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: ﺗـُ ﻻَ اﻟﺮﱡﺧَﺺُﺑِﺎﻟْﻤَﻌَﺎﺻِﻲ ﻨَﺎطُ................................................. ﻋَﺸْﺮَةَ اﳋَْﺎﻣِﺴَﺔَ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: ﺑِﺎﻟﺸﱠﻚﱢ ﺗـُﻨَﺎطُ ﻻَ اﻟﺮﱡﺧْﺼَﺔُ.................................................. ﻋَﺸْﺮَةَ اﻟﺴﱠﺎدِﺳَﺔَ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: رِﺿًﺎ اﻟﺮﱢﺿَﺎ ﺑِﺎﻟﺸﱠﻲْءِ ﻣِﻨْﻪُ ﲟَِﺎ ﻳـَﺘـَﻮَﻟﱠﺪُ........................................ ﻋَﺸْﺮَةَ اﻟﺴﱠﺎﺑِﻌَﺔَ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: اﳉَْﻮَابِ ﰲِ ﻣُﻌَﺎدٌ اﻟﺴﱡﺆَالُ.................................................. ﻋَﺸْﺮَةَ اﻟﺜﱠﺎﻣِﻨَﺔَ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: ﻗـَﻮْلٌ ﻟِﻠﺴﱠﺎﻛِﺖِ ﻳـُﻨْﺴَﺐُ ﻻَ.................................................... ﻋَﺸْﺮَةَ اﻟﺘﱠﺎﺳِﻌَﺔَ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: ﻓَﻀْﻼً أَﻛْﺜـَﺮَ ﻓِﻌْﻼً، ﻛَﺎنَ أَﻛْﺜـَﺮَ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ........................................ اﻟْﻌِﺸْﺮُونَ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: اﻟْﻘَﺎﺻِﺮِ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺘـَﻌَﺪﱢي أَﻓْﻀَﻞُ ..................................................... وَاﻟْﻌِﺸْﺮُونَ اﳊَْﺎدِﻳَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: اﻟﻨـﱠﻔْﻞِ ﻣِﻦْ أَﻓْﻀَﻞُ اﻟْﻔَﺮْضُ. ............................................. اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔ وَاﻟْﻌِﺸْﺮُونَ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: اﻟْﻌِﺒَﺎ ﺑِﻨـَﻔْﺲِ اﻟْﻤُﺘـَﻌَﻠﱢﻘَﺔُ اﻟْﻔَﻀِﻴﻠَﺔُاﻟْﻤُﺘـَﻌَﻠﱢﻘَﺔ ﲟَِﻜَﺎ ﻣِﻦْ دَة أَوْﱃَ .................. وَاﻟْﻌِﺸْﺮُونَ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: ﻟِﻮَاﺟِﺐٍ إﻻﱠ ﻳـُﺘـْﺮَكُ ﻻَ اﻟْﻮَاﺟِﺐُ ............................................ وَاﻟْﻌِﺸْﺮُونَ اﻟﺮﱠاﺑِﻌَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: أَﻋْﻈَﻢَ ﻣَﺎ أَوْﺟَﺐَ أَﻫْﻮَﻧـَﻬُﻤَﺎ ﺑِﻌُﻤُﻮﻣِﻪِ ﻳُﻮﺟِﺐُ ﻻَ ﲞُِﺼُﻮﺻِﻪِ اﻷَْﻣْﺮَﻳْﻦِ............. وَاﻟْﻌِﺸْﺮُونَ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَة اﳋَْﺎﻣِﺴَﺔُ: ﺑِﺎﻟﺸﱠﺮْطِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺛـَﺒَﺖَ ﻣُﻘَﺪﱠمٌ ﺑِﺎﻟﺸﱠﺮْعِ ﻣَﺎ ﺛـَﺒَﺖَ........................... وَاﻟْﻌِﺸْﺮُونَ اﻟﺴﱠﺎدِﺳَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: ﻣَﺎ ﺣُ اﲣﱢَﺎذُﻩُ ﺣُﺮﱢمَ اﺳْﺘِﻌْﻤَﺎﻟُﻪُ ﺮﱢمَ. ...................................... اﻟﺴﱠﺎﺑِﻌَﺔ وَاﻟْﻌِﺸْﺮُونَ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: إﻋْﻄَﺎؤُﻩُ ﺣُﺮﱢمَ أَﺧْﺬُﻩُ ﻣَﺎ ﺣُﺮﱢمَ. ........................................... وَاﻟْﻌِﺸْﺮُونَ اﻟﺜﱠﺎﻣِﻨَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: اﻟْﻤَ ﻳُﺸْﻐَﻞُ ﻻَ ﺸْﻐُﻮلُ..................................................... وَاﻟْﻌِﺸْﺮُونَ اﻟﺘﱠﺎﺳِﻌَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: ﻳُﻜَﺒـﱠﺮُ ﻻَ اﻟْﻤُﻜَﺒـﱠﺮُ....................................................... اﻟﺜﱠﻼَﺛُﻮنَ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻗـَﺒْ اﺳْﺘـَﻌْﺠَﻞَ ﻣَﻦْ ﲝِِﺮْﻣَﺎﻧِﻪِ ﻋُﻮﻗِﺐَ أَوَاﻧِﻪِ ﻞَ. ..................................... وَاﻟﺜﱠﻼَﺛُﻮنَ اﳊَْﺎدِﻳَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: اﻟْﻔَﺮْض ﻣِﻦْ أَوْﺳَﻊُ اﻟﻨـﱠﻔَﻞُ ................................................. وَاﻟﺜﱠﻼَﺛُﻮنَ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: اﻟْﻮِﻻَﻳَﺔ اﻟْﻮِﻻَﻳَﺔ اﻟْﻌَﺎﻣﱠﺔ اﳋَْﺎﺻﱠﺔ أَﻗـْﻮَى ﻣِﻦْ .....................................

........................................... وَاﻟﺜﱠﻼَﺛُﻮنَ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: اﻟْﻮِﻻَﻳَﺔ اﻟْﻮِﻻَﻳَﺔ اﻟْﻌَﺎﻣﱠﺔ اﳋَْﺎﺻﱠﺔ أَﻗـْﻮَى ﻣِﻦْ ..................................... وَاﻟﺜﱠﻼَﺛُﻮنَ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: ﺧَﻄَﺆُﻩُ اﻟْﺒـَﲔﱢِ ﺑِﺎﻟﻈﱠﻦﱢ ﻋِﺒـْﺮَةَ ﻻَ................................................

189 وَاﻟﺜﱠﻼَ اﻟﺮﱠاﺑِﻌَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ ﺛُﻮنَ: اﻟْﻤَﻘْﺼُﻮدِ ﻋَﻦْ إﻋْﺮَاضٌ اﻟْﻤَﻘْﺼُﻮدِ ﺑِﻐَﲑِْ اﻻِﺷْﺘِﻐَﺎلُ ............................. وَاﻟﺜﱠﻼَﺛُﻮنَ اﳋَْﺎﻣِﺴَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: ﻻَ إﻧْﻜَﺎرَ ﰲ اﳋِْﻼَفِ ﻣَﺴَﺎﺋِﻞَ............................................ وَا اﻟﺴﱠﺎدِﺳَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ ﻟﺜﱠﻼَﺛُﻮنَ : ﻋَﻜْﺲَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻀﱠﻌِﻴﻒِ، وَﻻَ اﻟْﻘَﻮِيﱡ ﻳَﺪْﺧُﻞُ................................ وَاﻟﺜﱠﻼَﺛُﻮنَ اﻟﺴﱠﺎﺑِﻌَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: اﻟْﻤَﻘَﺎﺻِﺪِ ﰲِ ﻳـُﻐْﺘـَﻔَﺮُ ﻣَﺎ ﻻَ اﻟْﻮَﺳَﺎﺋِﻞِ ﰲِ ﻳـُﻐْﺘـَﻔَﺮُ............................... اﻟﺜﱠﺎ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ وَاﻟﺜﱠﻼَﺛُﻮنَ ﻣِﻨَﺔُ: ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺴُﻮرِ ﻳَﺴْﻘُﻂُ ﻻَ اﻟْﻤَﻴْﺴُﻮرُ.............................................. وَاﻟﺜﱠﻼَﺛُﻮنَ اﻟﺘﱠﺎﺳِﻌَﺔُ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: ﺑـَﻌْﻀِﻪِ ﻛُﻠﱢﻪِ،وَإِﺳْﻘَﺎطُ ﻛَﺎﺧْﺘِﻴَﺎرِ ﺑـَﻌْﻀِﻪِ اﻟﺘﱠﺒْﻌِﻴﺾَ،ﻓَﺎﺧْﺘِﻴَﺎرُ ﻳـَﻘْﺒَﻞُ ﻣَﺎ ﻻَ ﻛَﺈِﺳْﻘَ ﺎطِ ﻛُﻠﱢﻪِ اﻷَْرْﺑـَﻌُﻮنَ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ: اﻟْﻤُﺒَﺎﺷَﺮَةُ وَاﻟْﻤُﺒَﺎﺷَﺮَةُ، ﻗُﺪﱢﻣَﺖْ اﻟْﻐُﺮُورُ أَوْ اﻟﺴﱠﺒَﺐُ إذَا اﺟْﺘَﻤَﻊَ.......................... .........................................................................................اﳋﺎﲤﺔ اﻟﻔﻬﺮ .......................................................................................س