> حيث ال وشل الجداغالقاوالرازق وتعوهيا عانوهم باختصاص اسنا قد اد بو صف دون ومسف يل انما تر طض الأنمام ددد الدلالة على اسعفاق الذات ترما ملل حفن الا هقان اننهی ولار بب تی ان هذا جار يمه فى اطم ا للل ف الوضعين م ا(سورة ألكهف ية وقيل الافوله واعنير لفك ) از الا بذ وهي ماله واحدی عر ابه ) ( بنع اهه ار حمن ار حم ) ر اغاق المد علیازاله پو ملی‌اله اعفم نەيال فان رپ الک دی ال وصق الناسب رر بااملبة غورد عله انيع اا متو ج عمد نعال ف خص من تھا ذ کر ازال الگئاب فاجاب بان رتیپ ا ھماق المد عل ازاله الکاب اه عل راا تة ازال الکناب م بین جرالنه نوله وذلك ال و الحاصل ان ازال الكاب اة ها کلام ااتوجة لمحد ااي الملامة ازعخشری حذفی کل ات و اطا الانعام گذ عل کل انام لان من انم اه عله ية الاسارم 1 ی تق الااصاته و لماعل وله شام العو ج مهن العاإل سلاد دن ا رجا همرس چیم 0 چ مد e < yO u RG le Onn ENO at tef ia E ٤ | hones «» i SEES a (سورة :الكهف كيه وقل الافوله واص لةك س عون ر بچ مالا وآ بھاما نة واحدی 2 مر ا) #0 ماله رجن ار حم اح ار حم الجدھہ لدی ازل عل عد اكاب & o (r ول دل 4 ءوبا ؟؟ 4« فوله E ولاخ اور عاهو طهر ى النراه وأصعن المد لد لالة ماهو مذ كور على كال إلذاث ولرد الاخاداة تم هذ ااورة عاه و ظاهر فی كوه ٠ن اجلاه الامو واقاقه جد ةط والجد الذاقى والغرالذاق اى استةاقه اد عدب ذاه و حب يره علا عمق فی الاوضعین ۲ حب ذ كر 8ا اسم الذات اهمع ليع الصفات وإمض الأتام صرح به العر بر ال ازاى فى اوالل ااعاول خالةهة الس عن صاب الكثف س بام ل ف الف رآن ) والکاں جیا د کر واھ ان راد به الدرآن مام هری عله قر َة وبا کذلاك فالاو ایالدرآن قول رب اغاق الجد مل ازا ) ولمداصاب ادر ملد الا-عغای ےا رالا“ فاق معاد ٥ن لام نه آکونه تەی الاھ نای والاخ:صاص هم مز لام الاستغرانی و۰سنی ”ریه عابه ان‌الالزال جمله ردا علپه فلاحاجة ال الفول بال وجه ريه عله وان کا ي عور 1 الد كران اإومف لذي" رعنے ارات >( م تی عله وسشطی EH ا والائزال هتا مەی النز بل د قول ( تھا علٰی اہ نایوان اه اتی العاف کال اامباد والدای ای ماه نعم صلاح ءاس و الماد ) واناط تي لاست عاد ه من ذلك الترب ءل لاله هوالهادى ا ف كلاءه اة واعظية الزال عطي اء طبه الازال E على الارال هو فمل اله نهال وااهادی عوالكاب الال فال عاد زر ناه علي عاذ ک ناه من أعظيه الم ل تی عة الاتزال فے ا1ء لل عاذ کره وقال اء ظم ااه ول بقل دن اعخلم س e الا سار اتم دم لظي رة كه انار اله لالام اادر . 1 راله وخا ق الاهنداء کذلای داخله فپه وع عله ره اوء ناء اعظہ اہ من‌افراد اعم نع ابه اذلا ےر و ودل کر قیااۃرآن والاخار ءدل افطل الذ کر لاي الااله واقضل إلذ ر سصان امه و e» r قوله ( شيا من الهو جج) ايوم معاد ن رةو ع الكرة ق سباي الى * دو تول( باخنلا لق الط و ا اف فى الع ) الاختلا فن الاذظ كو له خلا يدم القصاءة و 1ة اء ال لا عة واا خلال ی العی ان :کون ٥ ةلاع لى تافص و اة اراقع وا کا نال وج ص راق اطم رالاس ( وده ) او'لاكتناء شف رعد. گم عا اللا و .مر دهده م لته kk ra f ل صورة الصفحة الأولى من الجزء الخامس من الطبعة الحجرية ۱۵
عدد الصفحات ١٥( سسورةالنکبوت مکبه بذ وهی ع وسئون ابه ) ( باع اارجن‌ار حم ) قو لے ۱ قد سق الذرل فیه ای قدسبن بان وجوهة یذ کرتفاصیل وجوه فواع السمور فی اول سور الرة فاه رجه أف تعال قال عناك مان جملنها أماء اه نمألل اوالفرآن اوالمو ر كان لها حط عن الاصراب اماازفم بالا خداء والخيراواقصب عدر فمل الق صلىطر َة اه لاف لن بالصب وغير کاذکر او اجر عل اشضار حرف القسم وہای . الآصراب له لظا وا كانه قيا كانت ةر ده اوموازثة عفر دم تاھ کهاہل وا لكاي لث الايا عدا دقف وسبهودالذ كر الك ف وان اها دل اها ان ةد رت بالموأف من هده اروق کان فیح یراز فع بالاخداء و ایر صلی عاس وان جمھا عا بها يکو نکل کله مها ماص و پا اوحرورا ٥ل الأذتين هه لاقعلن کون de فة باافعل اتد ر وان جمد ها ابعاش ات لواصوانا ماله اله روق انيه یکی اها حل من الامرا ت كال البتدآة والةر دات اعدد د : و وق اعام اذاقدر یٹ ۷ تعنایج الى ما؛مدها قو لے ووۃو عالا۔ ھام ہمدہ دابل ا۔-: :لا فة أو ا لک مەه ای وقوع الا ةوام ەن دلل1قطاعه امد واسا تلا شوه ان قدراه سمراسنارالله نهال په اوقدرت حروقه ان ,کون اماش ا ات اواصواا مزل مزل در وف الس اذلابکرن اها عل من 31ء راب داد وان قدرا» اسم الور آن اوال و رة كان له حل ٠ن الامراب ٥ل اه عي ٣و akp مادم درف شد ريا تلع لبك ET ګذ وف ند وء انتلو لل ولا وزان کون مسد یره ابا :اس ان الا سے ھا م اڪره عن ےےل سے وو ٤ھ خرأ مته لاله اف ولاعكن اللغدي بااةرلاه. م اسقامة انى فيلزم أن بكو ن مس لا سه ار عاط رمعد e ER 2 . E SE an je pt PON 1 Dr Dim PDI a E 1. 3 EE, 7 1 HH Oge o minor r On thon a PE Grr م الله اجن ازم ال چ ۲؟ & اعسب الاس ج قوی ( سوزة التکوت مکیة وھی اسع ی وھ واخ رتال الدای اه ن علب -ه و سة أ سبع وتو ن ابه ره دة واختاره الصاف و عن أن ءاس رى أهه امال حه ما ادها عة ۱ و قال کی ی ل مھا مگبة الادشمر آات من اولھا ال در و 8 الا اقفن وی #1 عان د إعم اله ا وکن م, ٠ دان وهم الاتلاقات اا مإ :لاف اء اات تی روابة ھی‌آخر ازل عکة ۴۴ “ قول ( سیول هبه ورهو ع لاستهوام بمده دایلعلیاستدلا نه ) یالرل ای اول الِغرة س وی ان ماده لکل ان هانق په نملقااءرایا وال ذلا اشار ره ووقرع الاسستة هام ال اذلاإصح ارام تيا الجلة الاسنةهاء 3 £ 4a دوو اا<رو ف TF ےل اوددر ب ناعراب . کک ٺ لاماق / 1 ما مذ , ce ala راا ا ل وله م ره دوف او اکس او ادوب درفل اام ارشره ثل ازڪ ر اررور لی ار رق القسم ءالفول باه جوز ان کون من قل ر دھ هام او .ى لاه دول الس واتار »| »ول باهر د مقرل لی ھ امو واءن تار هنا من طول ا٤ 2م ¥ قواے (او ( او ءار( ەل اتاو لادی ءاف ٥ن جاس هده اروف ار السکي a {r فو لہ (الےان ءاتەڵى ع ای الجل ) ىسان LE yas: رمان عهی الط ال أاے ء ر ادال القلون وا بح اما مه :مات اردان ولذا وال ) نەل العذر ف اى 1٤1دغل ءل الله E دلق عطاءین الل *» فول ٤ ) لہ لال ع هة بوت ٣ه وذها أى وء براه فى دهن اكام ودلا ااوجه اظن عنا وال زى انز دا | ماما رود !مل الان فی اایفین کان دلی حلاف الاسال دة د القر لة اذا اردث الاغبارعن هه ت بات د دل ٥ل و جااطر - اون قات بت از ړا تاا ملا فرله ( واذلات ) ای اله !ق گ ,ن ¦ داہا 1 ی لے الاو :اه ولا بجر زالاقصار دی احد.ءءەوايە E j فوزہ ( اى e او ١ به ران ڪر ن EE ء لاء ول ارا لا ,في واختاره الاصتب ره قە[ * رلاڪ. ن الد تاوا وسا !< ارالاول یت قال ::لازمین ای یا لذا ا فی امف ویره ان الاودو لی مما 5ا سم واحي ازغصبون ر اغ ) صورة الصفحة الأولى من الحزء السادس من الطبعة الحجرية ٦
عدد الصفحات ١٦تى والةرآن ابد قوله اكلام فښه ا ع ف‌صاد والرآن ذی ألذ کر تاتهہا فى اسلوب واحد وناك آنء طف الفرآن دل ق رد طغه على سن اسلوب ارد اخوعنزت ارجل الكرع والسمة الاركة والعيد آھھنااعو ول قر لھڈ یالذ کر نیس والفرآن ذی اذ كر انال راد باذ كر الشرف رالصرت وقول اآکاف رن عا بل بوا ان ياء هم عنذر مهم ففال الکافرون هذا شو يبعز له فوله مهنا بل الذن کفروا فی عر وشةاتی لان بهم من ی ۹ ندر بم ومن جنبهم کان هن هم وشقاة م قال ساحب الکشا ف کاب تال امعت بصاد والفرآن ڈیالذ کر انه لعز م فال بل الذي کڪ مروا یع واستکبار فن الانمان لذاك والاصتراف بالق وة ساق اهه ورسوه فكد 5ت الي افحن اف والغرآن ابد اا الل عبالکفار » نان جا هم اهر واحد نهیم تمرز وا لذاك فن e وشاۀرا اه ورسر ټل اراب عل هه ا اعم الا رل راط ال انا ای لس اساد وم من الان بالفرآن لاد اغرآن ولکن لهلهم وہ :ةوبل بوا على جم لمم لان اجب ءن الى“ بقتنى اهل بده قول والعید ذرالجد رارف على س ارالکتب قالھابة من ٠ اسع اء !هه تما لیا جي درادن کلامم ال ف الوامم ورجل ماجدد مفضال راطم ریف واعہد قبل ےد الف وقیل ھوالکر ع القه ال وفیل اذاقارن شریالذات سن الاء ال مى عدا قال الر اض الجدالمة فالكرم واإلااة قال شد بعد دا وشعادة واصلالجد من ووي عدالایل اذا صل فی مرعی کا شروا سم ورصف ارآ بالود لكةرة ماعن من الكارم الو ية والا رو بة وا حم دهن المید مه تہ ال لرل و د کر االات اة ون اق المد باءطانه الفضل توه اولاله کلام ادف رر حه اقه اكدعل ٠ ثلاثة اوه الوحهالاول ذم وإ جل عل اإافرتة وا لای وا ناا تند له بال ازاك دما ره ف الكلام عة متكل ةذهو الوح ااالى اروصف ل بصق من اےاط ۶ے ٢ہ وغل ٤ا وره گید لذاك هو الوجه اللاك ملي اكات والثااث هر وف لہ بوصف ءن بلاه جور زافالاستاد کر ماي یرل 4 اس وار ان اک 8 ® Nm E N 0 الله الابم من اش جرلا 0 ا ر an RIN e Da HF 8 PTFE ا : 0 SE uy i 1 3 wv EE EL = ا e n a O J rnin Dn DCC E a کک س بور re ۲ سے اتارحن ارجم٠ ف والەر ان الجيد =: + قوله ES وهی جس وارڊ#ون اة )کے الاجاع ولابضمرمازویە نان" اس ری اه تال ها ابه اسای ملد قول ەا * واد ناوات“ ال3 هدرب ED ب ت یا وود اجر سه الام وله فالالةان لان کون ااسورة مکةلا با ,ھا کون ٢ء ابادها دة ولاه گس اهي تعر عا دالاس اله خعرض اود االاسقاء » امالشهر ا li خد | رادم اک اده ٥ز هد اروا لکوت دما وا حداو لاء لاف نید دآباذها fC 0 ولد اا مه كاعر ق ص و اهر ان ذی‌الد کر) ا "یی ٥ن و ٣ر الةراأت ٣ن الة راء بال ر كات أل ة الك مر لالفاءالى.ا كين وال#ح لذلاب وار اوه اأكتاب فيکرن ماھ وا ااوار ٣ة ٠ اوعاطةة وکونهه اروف اله طس اواس لاور FE ”ران وایاکړ: اا دشل ١ صا دق الکسر فلار ىهشا ڌول الى القاد لن نا ع لان .کون اھر ی 5 ارا اہم “ی a الةرأن رال اهس نان جوزل ذلاكارأى لارو له و اداه ! ان 8 ولا کلام ق راز عا والاڈ چ رامال عص لاداه ۰ قو لی ( رال د ذو اعد والثری) ای مةه دل 3ة شل لان و ا هاه دد پوه ف اء ا ناله قد >ي* لانسبة وا لن م٤ هرا واد وا ان الم وى وص ف !اذوات وع نالاو بل اذا راد هارف ابه عليه ماف الڈرق داد وإهذاالمنى لامعساج الاك اويل و و له عل سارالكب) ای‌الکي الا اهر لكو ٠ز را للاغتد لاف سا ار اکب واکون حگهپاق) ال پو ماد وان کان ۔کل سوا ی کک وڏو ا کلام اه ای ۰ فول (اولانه کرم الید) دیون الامناد ازا اگوھ وص ف قال وهذ االهد رمن 1و کف ف سر ا ار الاس اد ٤د صا ی الاٹ اف راماء e | لصاح اتام ”هناج .
عدد الصفحات ١٧ماد وان کان ۔کل سوا ی کک وڏو ا کلام اه ای ۰ فول (اولانه کرم الید) دیون الامناد ازا اگوھ وص ف قال وهذ االهد رمن 1و کف ف سر ا ار الاس اد ٤د صا ی الاٹ اف راماء e | لصاح اتام ”هناج . عه الى امل ول اهر رق اطول واصل الہ ر آنا کے جک ہم ی اسلو یھ فان ھا اد ف املو ف کو ا اد ال لافاعل ال !امول و اط ة ارق وام | 0 فاط ول و ادل هذا ا اف ارہ وله اولان نعل سای رال اکا ع ۰ ونا د غا زا اف الا دوف س س س ز عاءلف) قول وەه ذااث ارة الیاخنار الل عد االالذار وازعالة او ادلا !بء د اا خردےر سول افه صلی اتل عا و( اله رسول التارءاتلهلارسالذ قول وا _ار د کر ھم اء اسار د کرالکافر رنف راوس روم ع8ا £ ,3 رھم قله اٹہ اریادھ م ون ام اا وغو در 4م هدای "کرب وھ دا اسار ار اله واا !لە واو OME الم الا ثي ره داگو چم فاد ل او و رارع Ta شم فا کو باک اید ع تھے حم ء اط وار ه نوله دة أل آلكاء ون E ع ما الآ#ع ار 0 رمان د کردم سا ,کے ھ N نا-٤ فولد وال الف aE 1 واه 3 داو اودا م3 صورة الصفحة الأولى من الجزء الابع من الطبعة الحجرية 1۷
عدد الصفحات ١٧سور اناس ). (fo) | اجن رنارة من جو ة الاس وسوسة لباطين الان والح اذالوء وة صوث خق وهومن شياطان ابن اهر | | أ واماو۔ وة الاس فہدعون ارانھ رال الممامی باخفاء حھۂ گوذھا شرا بل اهار کونها خراباتواع !ذل 1 || فان ردت خر وأنقله ادق ذاك ای وسوس قق ص دورھم نجھ انان بلق ال ھے علاانا نارن الیب | برو نو فون وسن جھة اناس بان باق الیھے مثا ان اہین وااکهان :عاوناب ٭ فو لے ( وقبل‌یان بان الان می رجلا ورا قال ته ال" وال کان رجال من | لانی وذ ون رجال من اجن الاب وتال تعال واذمرفا | فان نان حى اه امم اقل عن انی سل اهه صلب وسلهن قرأسورة العوذلين فا نما فرآ الكتب الى ازاها | اهن ال وا جد اقه رب آلعالین وااصلا: واا سلا م مل عمد وآ وب اججین)ااسی من‌ال پان لاقاس امه ر دون | | وحذی الباہ| كذق اء پالکر کتوه وید ع الداع امله الداعی الداعی فیکون التامی مفھو با لپا تما | | الان والانس بلاريب كاقال مان بان ىاه يعمالفلين م قبل أن روف عدد هذه السورة فبرالكرد | | انان وعشرون حرا وكذا حروف الفالعة بمدد الاين الى تزل فبها المرآن كال ان اول اروف ناء | | واشره سین تا تیل بی لای اران کان عن کل امواد اع ارة ال قوھ تال بارعا قالكتاب ەن ى | الائى اج ودنه أوجه صبغة اللفضيل ال على ازاد: | ناس ) ةوهق س د وراثا س شل عن ال ری اله قال صن الکا یذ کر بس العر ی اله تال جاء قوم ن اجن فوففوا ا | فقيل »ناتم تاوا اناس ء نان ای اتدل »حل هداع ان 31اس إط لق صل الان حقيققة واس دل ايشا ۱ ايك تفرا من إن # وهه الالفاظ مستبلة قالاس فنلهر بنلكان اسم الاس بم اتل * قوله ( على ان المراده ماهر اقاي وقه تف ) ایديلوعدول عن ااممراط السوى واله من جمل قم اللي فسماي اڼالتاس مالل ن نی وم اإوامتم وان کلام 4ا قو مہا للاخری ق قالوا ا لار صن اع : ااس و ”ی الان ان ااا أ هور ب الاسر ٭ تو لہ ( الان راديه الناسى كفو بوم دع الداج | | الا ب وات ان تقول انه اشارة الى در تما ل تیپان اکل شی" وح تاا لکلا م اهال مایا خاش ذال مدبة لکه لس ق رقع اسن اللخ صلى التأمل ومن سات اليديع ان هذه السورة الكر ية قبه ردالهن علىاامدر واب بين | المغائلين وام مین‌التغابلین واخدال العو سبد مع دليله مح غابةالاجاز والإجر عنمتابعة عدولاولايتاوهواول | الاعداء وق لم العرآن يللاه دل عداوله اطاف لاعن ه الجدقه الذىاحسن الينا بالهدابة د لاام ماجملی بسورة اناس * وااصلوة واللام على من ارسل الل كافة الاس « وصلى آن واععابه الذن أ اند وابارهم يع اناس * ااهى الاع ل الضف الفقم * ابن عبدل الاج افم * جنثا باب ر جنك أ واطفك ٥ لى جين الاستكانة صارخين * ولابواب عوك ولطنكتارعين #وقدوففتن يكال فلك # وحن کرمټ لل تفر كلا مك ٭ ادمع قل لاء نط عة * ودم الضاعة ١ نيك ٠ آله أن ۶م خر عد وناد ٭ | لنم به يوم ا لمر والتاد « وان نجه قا الولوالدى الىروضة انان ولقاء اجن وباعت المفر والغفرة أ وا ضوں ٥ وال اله انهل و انضرع یاطلق ۲ لان × وار خان ۴ن یمه نافعایین االامالاعیان‌النلاء » . ومتنهر اف الاقاقى بين الفصرل والفشلاء « ادوه على الاله الوا فرة « لايا على وفيق اام عسذ.
عدد الصفحات ١٨ا ضوں ٥ وال اله انهل و انضرع یاطلق ۲ لان × وار خان ۴ن یمه نافعایین االامالاعیان‌النلاء » . ومتنهر اف الاقاقى بين الفصرل والفشلاء « ادوه على الاله الوا فرة « لايا على وفيق اام عسذ. الغية اإرشيفة والصة الايغةء ف اوائل رجب مضر فى سال أر بم ولسمين بعد الماة والالف من #عرة الشو بة#علبه افضل الصلوات * وأكل اأضيات * وعل آو راصعا به اصلى ت * ”انرك رب الم افون ولام صل المرسلین# را ده ربالمالی ff طبع فالطبمة العامة فى ۲١ عن شمان سلو ١۴۸1 صورة الصفحة الأخيرة من الحزء السابع من الطبعة الحجرية› ۸ ۲ أى رة واقر دوجي طلاةة نان ةة م بازمة الاخلاص ال:ء ي لاجا قول اومتمای وسوس قبکون نار با انوا مناه اوسوس من 4ة اة ولاس اماوسو مته من هة اناس كفل ان؛و مرس قب مم من جهة صي والكهنة بانهم إعلر ن الب وعز جهة الإز انهم يضرون ومون فول وفبه تاف وجه اسف ان جل الاس اس انی الڏی ندرج ذه ا نوالا ئی بمہد ان اغد قول الاانرادیه الا سی ونی الكثاف واجود مله ان ,راد بلاس ااناس ای واجود معدا الوجد اتف لاإ رده ان الأول وجه فبه جودة لکن ا لمعه اويکون من بان السل الى من‌المل والصيفاحرمن الشتاء # ن السررءة سأانداقه ٭ وملیا على رموه دوا اججعين ٣ هنا آخر مااملید قحل ال کاب وء مائ الفرآن لاآخ رلا « | الجدهة الموفق نخضله + قدوفم الفرا حرضيق اهه 8 وتيمه من تاف الواى الى امليلها شيا باه ومو كلا عليه قى حل مافى الم السو ب الى الام ال رر امروف الفا طى لضا وى فد اه فر اله ٭ واسکته عابم جنانه ۵ ادا هه و مايا على ليه فالروم الاب والثر رن | وما میس عن شھراز ع الا خر عت یاه من ڈھ ورام انين وانابة وا جد عه او لا وآځرا f۴ وهي نهاية الكتاب
عدد الصفحات ١٨ى ن عام لري سما عب ل با م رلو َة 3۱۹0 کے سے تقس ي رالا مام الي اوي ناص لرن عبرا دت رہ کر کا را زیا موف نة 1۸0 د ر حم لالز وای ابا اا اا ج ږو ا پش ا A رار
عدد الصفحات ١٩Î dl و الحمد لله الذي نزل الفرقان على عبده بأسلوب بديع يعجز عن مثله مصاقع الخطباء o أفحمت من رام لمعارضته من البلغاء. وأبرز فيه حقائق الحكم من علوم الأولين وأقاصيص الآخرين تحير منه قطان الفصحاء وأحكم دقائق لطائف البينات حتى بذت بلاغته بلاغة كل منطبق من كلام العظماء. وأظهر شقائی حدائر ئق مصابيح الدجى وأنوار دلائل التوحيد تحعجب قحطان مكة والہطحاء 2 العرب العرباء . وبين للناس من شعائر الشرائع بآيات محكمات مثاني تميع صم" الصخور وتقشعر منها جلود فحول العلماء. فمن اتبع هداه فقد فاز بمبتخاه ومن اعرض عن ذكره فكآنما خر من السماء. فقد هوی فی بوادي الردی تهاب من لقائه الشجعان الأصفياء. والصلاة والسلام على من محى دجى الظلمة بالبراهين الساطعة واللوامع المضيئة بشيراً ونذيراً. وأسكت صمصامة“ المكابرين بالمعجزات الباهرة تكاد الرواسي سيرت بها تسييراً. وأفحم قماقم المعاندين بالحجة النيرة تكاد الأرض طرساء الرياض سطوره ليتبصروا تبصيراً" . وأظهر الخوارق الباهرة بحيث كل خطيب لسن" يرى اشجاعه هباء منثوراً ليتذكروا تذكيرا La a e يجدون شعوراً. وحسبوا أنهم سحروا تسحيراً. وعلى آله وأصحابه العرانين"“ الذين حمرا و 0 و و ا وأموالهم وجاهدوا معه عليه السلام ووطؤوا موطئًاً يغيظ الأشرار والكفار ونصروه نصراً موزراً. . جمع مصقع بوزن منبر وسيجيء بیانه بعد ورقتین بذات أي غلبت )١( )۲( بضم القاف جمع قاطن أي مقيم وسيد تميع بوزن تبيع یع آي تذيب الصخور جمع الصخر أي البحجارة ) رالمراد بالصم غاية الصلابة والإضافة من قبيل إضافة i الموصوف آي الصخور . (۳) الصم جمع اصم ففيه استعارة مصرحة قحطان بفتح القاف وسكون الحاء ابن عامر بن شالخ أيو حي من اليمن والمراد هنا القبيلة مثل عدنان سيأتي توضيحه عن قريب والبطحاء عطف على مكة أي بطحاء مكة وهي مسيل الماء الواسع فيها حجارة صغيرة من العرب العرباء آي الخالص كظل ظليل سيأتي أيضا . صمصامة بفتح الصاد وسكون الميم سيف قاطع بسرعة وهنا استعارة للمكابرة مع الإسناد المجازي )٤( . قماقم بضم القاف الأولى وكسر الثانية بمعنى الخير المتفطن )٥( () تبصيرآ مصدر مبني للمفعول فيصح كونه مفعولاً مطلقاً ليتبصررا وكذا تذكيرا وتنويراً. (۷) الطرس الصحيعقة لسن بفتح اللام وسكون السين بمعنى الفصيح وبكون السين الفصاحة ۔ (۸) العرانين بفتح العين وكسر النون الممدودة سادات القوم حموا أي حفظرا من الحماية (الحوزة الناحية والطرف ففيه استعارة مكية وتخييلية وكن على بصيرة) . (4) مهجة بضم الميم وسكون الهاء بمعنى الروح . ۲۹
عدد الصفحات ٢١۲۲ خطة الكتاب للشارح ونوروا شوارق"" العباد فى الآفاق ما اصطفت السطور فى مصاف الأوراق ليتنوروا تنويراً. بعل جا ورات ااب ا اه ا فاا و د ا ا ا ایا کا ها تم برو اراهن هت انی ال و ادات رت الدلائل من مطالع المتين . آفاض الله علينا من بركاتهم ونفعنا بشفاعتهم أجمعين . اناع هرل الد الان الق الف لى لطر لدي الحا إسماعيل بن محمد بن مصطفى القنوي . تخمدهم الله تعالى بغفرانه العلي أن النصوص ناطقة والعقول شاهدة على أن كمال النفس الذي هر الغاية القصوى من خلق الإنسان وعلى أن تزكية القلوب التي هي الحكمة الكبرى في تخمير طيئة آدم بحسبان. إنما هو بتكميل القوة النظرية بالتوحيد الذي هو معظم الاعتقاديات . والقوة العملية بالاستقامة التي هي خلاصة العمليات ومنتهى المبرات . إذ يدور على ذلك دائرة فلك السعادة العظمى . والفوز بالكرامة الكبرى. ولا سبيل إلى ذلك الطلب الأعلى. سوى الاطلاع على طاقة القوة البشرية . أسرار التنزيل وأنوار التأويل فإنه تعالى جلت عظمته ودقت حكمته وإن أبرز آيات وحدانيته وعظمة قدرته في صحايف الأكران. من الأعراض والأعيان. وأن جعل كل ذرة من الذرات . وقطرة من القطرات . ونقطة من النقطات . جرى عليها قلم الإبداع في لوح الاختراع. ذريعة لمشاهدة جماله ومرآة لمطالعة جلاله. ووسيلة إلى حوض لجة الوصول إلى ما تحير دونه العقول لكن النصوص ناطقة بالمسلكين . وناطقة بالمطلبين . بخلاف البراهين العقلية فإنها تلوح بلطف إشارة إلى التوحيد وغيره من المعتقدات التي لا تتوقف على الشرع لكون الشرع متوقفاً عليها مع أن الاعتناء بها إنما يتحقق إذا أخذت من الشرع. ا ا ا اف عا ول واا اهارت وة ر ل وال اا ت وجمالاً. التحلي بالمعارف الإلهية . والعلوم اليقينية . المأخوذة من مراقف التنزيل وإن توقف بعضها على التفكر والنظر في آلائه . والاستدلال بعجائب مصنوعاته. على عظم سلطانه وكمال قدرته . والوقوف على لطائف القرآن ودقائقه. إنما هو بالمجاهدة والرياضة في تكميل المراتب . والمسافرة في إحراز المناصب . والترقي في كسب المأرب والمثاقب . والتجافي عن اكتساب المثالب والمعايب . وبذل المجهود في استخراج كنوز العبر والتعاجب . والنظر الثائب . في اطلاع غوامضه الدقائق . والفكر الثاقب في كشف أستار الحقائق . وإتعاب القريحة وترك الراحة في المدة الوفيرة. ولقد حاول حل عويصات مشكلاته قطان أئمة التفسير. وعظماء أرباب التعبير والتحرير. وتصدى لتأويل غوامض محكماته قروم اساطين البيان والتقرير. فصنفوا كتباً منقحة معتبرة. وزبراً محررة مهذية. لكن قدماؤهم. روح الله أرواحهم. اقتصروا على ما روي عن سيد البشر. في تبيين المعاني على وفق الأثر. ومتأخروهم . طاب الله ثراهم. حاولوا مع ذلك إبراز مزاياه )١( الشوارق جمع شارق بمعنى المضيء أصل الكلام العباد الشوارق من إضافة الصفة إلى موصوفها وفي إيقاع التنوير عليها ميالغة جسيمة.
عدد الصفحات ٢٢كات لافار ت ب ي و الرشيقة . حسبما نطقها قواعد علم البلاغة الأنيقة . ليظهر إعجازه لكل جليل وحقير مما لا يطيتق به عقول البشر. وما هو إلا لخالق القوى والقدر. وليعلمرا امتيازه عن سائر الكتب لاله و هدا ففاة على مار لير الاو .اها اوار الشريل واسرار اكاويل: للإمام العلامة. والحبر الفهامة . وشيخ مشايخنا الكرام. وسيد أعيان النبلاء العظام. أسوة المدققين . وقدوة المحققين. وفخر قروم الأخبار, وسلد سادذات الابرار. آبى سعيد عند لله بن عمر بن محمد بن علي أبي الخير. القاضي ناصر الدين البيضاوي . فإنه كتاب احتوى على معان كثيرة الشعوب متدانية الجنوب مسومة المبادىء والمطالع. مقومة الأعالي والقواطع . واحتوى أيضاً من قراعد البلاغة وأصول الفصاحة أهمها. ومن شعب البلاغة والبراعة وفنون البدائح أدقها وأسناها. ومن قوانين العلوم الأدبية أقواها وأعلاها. فكان من بين التقاسير كالغرة الغرآء. والفريدة البيضاء. ومراة لانفهام وجوه البلاغة والإعجاز. وصحائفه المزايا الحسان والإيجاز. مع عبارة لطيفة انيقة. وإشارات دفيقه رشيقة كأنها سحر عجاب . يتحير منه أولو الألباب. فصار في الاشتهار . كالشمس في الهاجرة ونصف النهار . واعتمد عليه أولو الأبصار. من الفحول العظماء في جميمع الأقطار والأمصار. يقول العبد الذليل . المحتاج إلى لطف ربه الجليل . لقد من الله تعالى علي بتوفيق تدريس هذا التفسير الجليل الشأن. بجامع أبي الفتح الغازي السلطان محمد خان . أسكنه الله تعالى في روضة الجنان. وحين مجاورة الطلاب الخلان. حررت ما سنح بالبال . بعون الله الملك المتعال. مما يتعلق بحله في أطراف القرطاس . إذ كل علم ليس في قرطاس . ضائع لعدم الاستئناس . ثم أكرمني الله تعالى بجمع ما في القرطاس مع ضم ما بقي إليه من حل مواضع آخر من ذلك الكتاب . بعون الله الملك الوهاب. مع قلة البضاعة. وعدم الزاد والقلة. وتشتت البال. وتفرق الحال. وهجوم خطوب الحدثان. وجموم موانع الزمان. وتراكم عوائق الأوان. وتزاحم المعارة والمضارة. وتفاقم المعازة" والمضارة. ومع انقراض مَنْ إذا سمع فرائد فوائد المهرة. وجواهر عوائد الكملة. يضع على رأسه. ويعض عليها بأضراسه. رإلى الله المشتكى من دهر حيث رماني من بلد إلى بلد. كأنه التزم الجور والكبد. لكل والد وما ولد. حتى أقمت بمدينة قسطنطينية . المحمية المحروسة. صانها الله تعالى عن النوب والبلية ولقد جمعت فيها. المحاسن والمكارم بأسرها. وأهل المعارف والكمال عن آخرها واعظمها. خدَمة القرآن المجيد نظماً ومعنى . فإنها مقر القرآء الأجلاء. ومهبط فحول العلماء. وسادات الفضلاء. فكانت اس بلاد الإسلام. حيث انتشر منها وجوه القراءة على الأنام. وفنون العلوم )١( المعارة بالعين المهملة المضادة. (۲) والمعازة بالزاي المعجمة المغالبة والمضادة المعاراة. ۳( والمقارة بمعنى الضرار وتفاقم يمعنى تعاظم بين المعارة والمعارة جناس ناقصس وكذا بين المضادة رالمضارة جثاس ناقض أيضاً.
عدد الصفحات ٢٣gg ا ا کات ارچ والمعارف على العلماء الأعلام. فهي بلدة طيبة ومقام كريم . وبهجة أنزه البقاع ومنزل نعيم . وذلك كله بميامن المؤيد من الله تعالى بالسلطنة العظمى . والخلافة الكبرى. اللهم اجعله بالعدل والعدالة . قاصم القياصرة وقاهر الأكاسرة. مالك الخلافة الكبرى. والسلطان الباهر. وارث الإمامة العظمى كابراأ عن كابر. السلطان الأعظم . مالك رقاب الأمم. سيد ملوك العرب والعجم. وملاذ أشراف سلاطين العالم . ظل الله تعالى على كافة الأنام الممتاز من لدن رب حكيم بفضل جسيم . وخلق عظيم ولطف عمیم. كآنه كوكب دري . طلع من أفق علي . أضاء العالم بتوره. ومحى ظلمة الجهل والعدوان بضيائه . وبحر عميق لا ينال الغواص بقعره. ينتفع الناس بفرائده. ويتمتعون بأنواع جواهره. وهو الذي أصبحت حدائق العلوم بعزة إحسانه مثمرة الدقائق . ويانعة الحقائق . وامسى بأنوار نصرته لواء الشرع بالعز معقوداً. وأعلام رفعة الدين بالإشراق ممدوداً. سلطان الإسلام والمسلمين. ناصر الدين المتين. والشرع المبين. خادم الحرمين المحثرمين الجليلين. ألا وهو اللطان الأفحم . والخاقان الأمجد الأعظم عبد الحميد خان . ابن السلطان المظفر المنصور الغازي أحمد خان. ابن السلطان الخاقان الموقر الغازي محمد خان. خلد الله خلافته. وأبد سلطنته . ما دام الشمس متحركة في فلكه. ومد ظل عواطفه على الأنام ما دام الكوكب طالعاً من أفقه. لا زالت سدته السنية كهف الأآنام. وملاذ العلماء الأعلام. اللهم انصره نصراً موزراً وافتح له فتحاً مبيناً. وأبده سرادق مهابته تأبيداً باهرا واجعل له لسان صدق في الآخرين. وارفع مقامه في أعلى عليين. واجعل أرواح آبائه الكرام واجداده العظام. مستريحة في روضة الجنان. ومتنعمة بأنواع الكرامة والإحسان والرضوان. وأتخفت نسخة منها إلى حضرته العلية . وذاته السنية . إهداء الغمام قطرة إلى بحر عمان معترفاً بالعجز والنقصان. متوكلاً على الله الملك المستعان. (وكان الشيخ المؤلف نور الله تعالى مضجعه إماماً في فقه الشافعي والتفسير والأصولين والعربية والمنطق نظاراً زاهداً متعبدا). ومن مصنفاته هذا التفسير الشريف وهو أجلها وأدقها «ومنهاح الأصول» وشرحه وشرح مختصر ابن الحاجب ومتن في علم الهيئة وشرح المنتخب للرازي والطوالع والإيضاح في أصول الدين والغاية القصوى في فقه الشافعي وشرح المصابيح ومختصر الكافية وتاريخ الدول الفارسية الذي سماه نظام التواريخ كذا قالوا برد الله مهجعهم (فيل توفي رحمه الله تعالى في خمس وثمانين وستمائة بتيريز وقال السبكي سنة إحدى وتسعين وسبعمائة). وصحح المؤرخون في التواريخ الفارسية أنه توفي في شهر جمادى الأولى سنة تسع عشر وسبعمائة تقريباً وهو المعتمد عليه انتهى وكيف يعتمد عليه مع هذه الاختلافات الكثيرة فالأرلى السكوت وعدم التعرض له للسلامة عن الكذب والخطاء إذ المؤرخون يكتبون كل صحيح وسقيم كما قاله قاضي عياض في الشفاء وأكثر ما يحررونه مأخوذ من أطراف القرطاس بلا سند قویم ونقل مستقیم . یا من دقت حکمته وجلت عظمته. ووضح برهانه وظهر سلطانه. وتحبرت العقول في كبرياء داته. وتهللت على وجنات الکائنات آثار ملکوته وجبروته.
عدد الصفحات ٢٤دارو د > د ا ب وتولهت الأوهام والأذهان في عظيم صفاته. ويا من دل على وحدانیته وکمال قدرته نظام المصنوعات . وتشهد على وجوب وجوده وكمال غنائه سلسلة الموجودات . لبتنا على النهح القوي . والطريق المستقيم . واستعملنا لطاعتك وسهلنا طرق مرضاتك حتى يأتينا اليقين . والوصول إلى الصديقين . والشهداء والصالحين. وما توفيقي واعتصامي إلا بالله . a N SA, قوله : (الحمد لله الذي نزل) وسيأتي تفصيل بحث الحمد لله في أول الفاتحة (اختار نزل لأنه المناسب إذ التنزيل هو النزول متفرقاً وبالتدريج ونزول الفرقان كذلك والإنزال هو الدفعي وهذا هو الأصل وقد يستعمل كل منهما في موضع الآخر ولذا ورد إنا آنزلناه). قيل وهل هو أکثري آو کلي أو عند التقابل وضعي مستفاد مما يدل عليه التكثير أو لا ذهب إلى كل طائفة والمستفاد من كلام الزمخشري ما ذكرناه (والتمكن من علم الصلة ينزل منزلة العلم بها) وبهذا يؤول الصلة فلا إشكال بأن الموصول يقتضي سبق العلم بالصلة وهنا ليس كذلك لكن هذا الإشكال إنما يرد على النظم في سورة الفرقان ونحوه لأنه معلوم في زمن التصنيف واتصاف النظم بالنزول مجاز باعتبار حامله كما سيجيء توضيحه في قوله تعالی : $والذين يؤمنون بما آنزل إليك€ [البقرة: ]٤ الأية . قوله : (الفرقان إلى عبده) وفي نسخة القرآن بدل الفرقان"“ والأول أولى لكونه موافقا للتنزيل لأنه بمعنى ما يكون متفرقاً في النزول والقرآن في اللغة مصدر بمعنى القراءة غلب في العرف العام على المجموع المعين من كلام الله تعالى المقر وعلى ألسنة العباد وعند الأصوليين CET E أيضاً على الكلام النفسي القائم بذات الله تعالى إما اشتراكاً أو حقيقة في أحدهما مجاز في الآخر (والمص راعى المقام فقال الحمد لله ولم يقل تبارك الذي نزل الفرقان مع أن فيه كمال الاقتباس لأن هذا وإن كان حمداً عند المحققين لكن الامتثال بالحديث الشريف إنما هو بلفظ الحمد شه إذ في رواية لم يبدا فيه بالحمد لله برفع الدال على الحكاية فلا يقال إنه لما آراد الاقتباس وبراعة الاستهلال فرعايته أولى فإن الاقتباس من محسنات البديع لأن هذا لا يقاوم ما ذكرناه) واختار العبد ليوافق ما في النظم ووجه اختياره في النظم الكريم لأنه أشرف اسمائه كما بين في سورة الأسرى ولم يذكر اسمه إذ العبد وهو التمحض لجانب الحق كماله في النبي عليه السلام فالإضافة للعهد وللجنس مبالغة وفي كيفية نزوله وسائر الكتب الإلهية اختلاف والمختار عند المص بأن يتلقفه الملك من لله تعالى تلقفاً روحانياً أو يحفظها من اللوح المحفوظ ينزل بها فيلقنها على الرسول عليه السلام وكمال التفصيل سيجيء إن شاء الله تعالى. قوله : (ليكون) علة تحصيلية ومصلحة جلية”" والظاهر أن ليكون بمعنى ليصير ومرجع الضمير العبد وكونه فرقاناً يعتد ويجوز أن يكون لث تعالى . (1) ومعنى الفرقان مبين في سورة الفرقان مفصلا. (۲) إشارة إلى أن اللام في مثله مستعارة للحكمة المترتبة على التتزيل أو هي لام العاقبة.
عدد الصفحات ٢٥قوله : (للعالمين) من الثقلين أشار إليه المص في سررة الفرقان حيث قال #نذيراً [الفرقان: ]١ للجن والإنس وصيغة العقلاء هنا في بابها لا حاجة إلى التغليب كما فى قوله تعالى : #رب العالمين والملائكة) وإن دخلوا في العالمين هنا لكنهم في حكم المستثنى عقلا أو شرعاً لما علم في موضعه من أنهم لم يكلفوا بحكم القرآن (فظهر ضعف ما قيل إِنه e Ki SOS قوله: (نذيرا) أي منذراً أو إنذاراً كالنكير , بمعنى الإنكار فيكون للمبالغة كرجل عدل وعلى الأول ففعيل بمعنى المفعل بكسر العين TW E #عذاب أليم# [البقرة: ]٠١ والاقتصار على الإنذار لأنه ل الأهم من الإرسال والإنزال فاكتفى به اقتداءَ بالنظم الكريم والقول بأن بشيراً مقدر ضعيف وكذا القول بأنه اكتفى به ليوافق قوله فتحدى إذ المعارضة إنما وقعت من الكفرة ة واللائق بهم الإنذار لا التبشير ليس بمناسب إِذ اللائق الإنذار من أصر على الكفر والتبشير لمن أمن فالاكتفاء التنبيه على أنه أهم. قوله: (فتحدى) الفاء لأن التحدي مترتب على التنزيل ولهذا قال فتحدى بأقصر سوره الخ (التحدي طلب المعارضة من الحدى وهو التغني لحث الإبل على سرعة السير ثم استعملوا في طلب المعارضة توسعاً لأن فيه حثاً على المعارضة ليعرفوا عجزهم فيؤمنوا به وفيه إشارة إلى أن القرآن أبهر معجزاته عليه السلام لكونه معجزاً بسبب كونه في غاية البلاغة ونهاية الفصاحة فترتب التحدي على التنزيل لكون الإعجاز بالبلاغة منفهم من الفرقان والقرآن لاشتهاره به فانكشف منه وجه اختيار الفرقان ههنا دون الكتاب إذ الإعجاز لا يغهم من الكتاب) وضمير تحدى راجع إلى العبد ولا يحتاج إلى رابط وإن عطفت على جملة الصلة إذ الفاء تجعلهما كجملة واحدة فيكتفي بالضمير الواقع في إحديهما هذا إذا جعل الفاء للعطف مع السببية كما نقل ذلك عن الرضي وآما إذا جعلت لمجرد السببية فلا يحتاج إلى هذا الاعتذار وهذا هو الظاهر فهو كقوله الذي يطير فيغضب زيد الذباب فإن الظاهر فيه كون الفاء للسببية فقط فلا يحتاج إلى الضمير ويحتمل كون الفاء للسببية مع العطف فح يعتذر بالاعتذار المذكور كما نبه عليه العارف الجامي تبعاً للشيخ الرضي فکذا فيما نحن فيه أيضا"" وكذا الكلام إذا كان ضمير فتحدى راجعاً إلى القرآن فإنه إذا جعل الغاء للعطف مع السببية ح يحتاج في ترك الضمير الراجع إلى الموصول إلى القول المذكور لکن عرده إليه خلاف الظاهر إذ E وله باقض رة يحتاج إلى التكلف دفعاً لكون الشيء آلة لنفسه والقول بأن الضمير لله تعالى في غاية من البعد. (قوله تعالى: #وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله)» [البقرة: ]۲١ الآية للتعجيز لا للتحدي حتى يقال إن التحدي ينسب إليه تعالى أيضاً لقوله تعالى : لرإن كنتم في ريب مما نزلنا# [البقرة: ۲۳] الآية ثم الظاهر أن المراد بالقرآن (1) ويمكن أن يقدر فيه ضمير أي فتحدى بأقصر سورة من سوره بانزاله تعالی كما نبه عليه الجامي في قوله الذي يطير إه.
عدد الصفحات ٢٦ا ي و ا ا المجموع ههنا إذ هر إخبار وقت التصنيف وأما في النظم الجليل فقوله تعالى: #نزل الفرقان [الفرقان: ]١ بصيغة المضي بناء على التغليب فح يرد عليه أن المقام حينثزٍ يحتاج إلى التكلف لأن التحدي لم يكن بعد نزول المجموع والجواب أن الفاء باعتبار نزول بعضه إذ نزول الكل مستلزم لنزول البعض فالضمير في قوله من سوره راجح إلى ذلك البعض فإنه مع كونه بعضاً من المجموع مشتمل على سور كثيرة فأقصر سورة كما أنه بعض من المجموع بعض من بعضه المشتمل على سور كثيرة كعشر سور مثلا إذ الفاء للترتيب في الإخبار لا فى الوجود وحاصل المعنى حينئذ أخبر أولا أنه تعالى نزل الفرقان على عبده وأخبر ثانياً عقيبه بأنه عليه السلام تحدى بأقصر سورة الخ قال الفاضل السعدي في قوله تعالى : #فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ4 [الحج: [٠١ الفاء في قوله تعالى «فلينظر 4 [الحجح: [٠١ للترتيب في الإخبار أو الفاء بمعنى الواو كقوله. بين الدخول فحومل. كما في مغني اللبيب أو بمعنى ثم كما في قوله تعالى: لثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة# [المؤمنون: [٠٤١ الآية فالفاء أتت في فخلقنا في المواضع الثلاثة بمعنى ثم لتراخي معطوفاتها كذا في المغني أيضاً ولأرباب الحواشي مقال في دفع هذا الإشكال يضطرب منه أهل الحال والبال. قوله : (بأقصر سورة) مستفاد من التنكير في قوله تعالى : #فأتوا بسورة من مثله)» [البقرة: ۲۳] الآية وفيه مبالغة. قوله: (من سورة) احتراز عن سور غيره من التورية وغيرها من الكتب الإلهية كما سيجيء توضيحه في أوائل سورة الفاتحة. قوله : (مصاقع الخطباء) جمع خطيب وهو البليغ الكامل في البلاغة سواء كان كلامه مسجعاً أو لا المصاقع جمع مصقع بوزن منبر البليغ والعالي الصوت أو من لا يرتج عليه كلامه والمراد به ههنا المعنيان الأخيران إذ في الأول يلزم إضافة الشيء إلى نفسه وهذا مأخوذ من صقع الديك إذا صاح لأنه عالي الصوت أو من الصقع بمعنى الجانب لاأنه يقدر على تأليف كلام بليغ بأي وجه آراد من کل جانب وکل طریق. قوله : (من العرب العرباء) كون من تبعيضية أولى من كونها بيانية والعرباء الخلص البليغ الفصيح وصف بها العرب للمبالغة في الوصف بالعربية مثل ظل ظليل وليل آليل قال الإمام المرزوقي: إن من شأن العرب أن يشتقرا من لفظ الشيء الذي يريدون المبالغة في وصفه ما يتبعونه تأكيداً وتنبيهاً على تناهيه من ذلك ظل ظليل وداهية دهياء وشعر شاعر انتهى والعرب العرباء من هذا القبل والعرباء بوزن الحمراء مشتقة من العرب إذ الاشتقاق يجري فى الجوامد اشا وج اتانت إن العرت انس جس يمى الجاعة الغرب وأفراة الرباء باععار لفط العرت ونقل عن ابن قتيبة أنه قال العرب العاربة ولد إسماعيل عليه السلام والمتعربة غيرهم والكلام في العاربة مثله في العرباء ومعنى المبالغة معتبر في هذا المعنى . قوله: (فلم يجد به قديرأ) آي على المعارضة مع كمال فصاحتهم وفرط بلاغتهم
عدد الصفحات ٢٧ج > شج مق دة ال شاوی فضلاً عن غير مصاقع الخطباء وللإشارة إلى هذا تصدي بهذا القيدي فلم يصادفوا فالوجدان بمعنى المصادفة فيتعدى إلى مفعول واحد وإن حمل على الوجدان العلمي فيتعدى إلى مفعولين فالمفعول الأول محذوف وهو المتحدي بصيغة المفعول أي فلم يجد العبد المكرم المتحدى به قديرأً وهو تكلف فالأول هر المعول (والباء في به متعلق بقديراً قدم لرعاية الفاصلة) والباء بمعنى على إذ القدرة تعديتها بعلى ولو أول بأآنه لا طاقة له به لكان الباء على ظاهره لكنه خلاف المتعارف وضمير به راجع إلى اقصر سورة وهو آولى من رجوعه إلى الفرقان بل الأولى رجوعه إلى التحدى الدال عليه فتحدي إذ القدرة متعلقة بالفعل لا بالذات فالمراد إذا رجع الضمير إلى الفرقان أو إلى أقصر سورة تحديهما وقدير بمعنى القادر اختير للفاصلة فلا إشكال بأن نفي القدرة الكاملة لا ينافي ثبوت أصل القدرة أو المبالغة في النفي لا نفي المبالغة بأن لوحظ النفي أولاً ٹم ال انا س المبالغة في النفي ولو لوحظ المبالغة أولا ثم النفي ثانياً يصير نفي المبالغة فيرد الإشكال المذكور وهذا كقوله تعالى: وما ربك بظلام للعبيد4 [إل عمران: ۱۸۲[ في أحد الوجوه وهذا الكلام أبلغ لأنه كناية عن نفي القدير لأنه لو كان لوجده والكناية أبلغ من التصريح الفاء في فلم يجد لترتب ما بعده على ما قبله إذ عدم القدرة إنما يظهر بعد التحدي وما نقل عن الراغب من أن القدير لا يطلق على غيره تعالى بخلاف المقتدر فلا يكون حجة على المص لأن إطلاق صفات الله تعالى على غيره تعالى إنما هو في اللفظ والاسم دون المسمى وصيغة المبالغة وغيرها في ذلك سواء مثل جبار وقهار وعليم وخير وغير ذلك سوى الرحمن فإنه لا يطلق على غيره تعالى صرح به العلماء الثقات وعدم إطلاق القدير على غيره تعالى مطلوب البيان من العلماء الأعيان فلا جرم أن كلام الراغب في مثله ليس بمرغوب . قوله: (وآأفحم من) عطف على تحدى كما هر الظاهر والجامع عقلي إذ التحدي سبب لللإفحام ولو عطف على لم يجد به يكون من قبيل عطف التأكيد لعدم تمحضه في التأكيد فلا يمنع العطف وفي نسخة أفحم بلا عاطف فيكون بياناً لقوله فلم يجد به الخ أو تأكيداً والإفحام إسكات الخصم وإلزامه بحيث يصير وجهه لفرط خجالته أسود كالفحم وأصل معناه جعله كالفحم فالهمزة للتعدية بطريق التشبيه وفي العرف الإسكات والاإلزام. قوله: (تصدى) أي تعرض أصله تصدد فأبدلت الدال الأخيرة ياء لدفع ثقل التكرار مثل تلظى وتقضی . قوله: (لمعارضته) يدل على وقوع التصدي لكنهم لم يقدروا على المعارضة بالحروف واعرضوا عنها إلى المقارعة بالسيف وهذا هو الموافق للواقع ونقل علماء الكلام تصديهم للمعارضة حتى نقلوا عن بعضهم قوله في قصد المعارضة الفيل ما الفيل وما أدراك ما الفيل له ذنب قصير وخرطوم طويل وغير ذلك فما في الكشاف من آنهم لم يتصدوا للإتيان بما يوازيه أو يدانيه فمحمول على أن النفى متوجه إلى القيد كما هو القاعدة من أن ا ی ی ا ای ی ورا ا پر ار چ
عدد الصفحات ٢٨مر ف الاو د د ا التصدي للمعارضة فمآل كلام الشيخين واحد ولا مساغ لحمل كلام الزمخشري على نفي التصدي بالكلية لما مر من أنه خلاف ما نقل عنهم فليس كلام الكشاف بأبلغ حتى يرام نكتة عدول المص عنه (قيل وفي كلام الأزهري اختلف الناس في العرب ولم سموا عرباً فقال أول من نطق بالعرب يعرب بن قحطان بو اليمن وهم العرب العاربة ونشأ إسماعيل عليه السلام معهم فتكلم بلسانهم وأولاده العرب المستعربة وقال آخرون نشأً يعربة وهي بلدة من تهامة فنسبوا إلى بلدهم وفي الحديث خمسة أنبياء عليهم السلام من العرب إسماعيل ومتحمد وشعبب وصالح وهود عليهم السلام وهذا يدل على أن لسان العرب قديم وكل من يسكن جزيرة العرب وتكلم بلسانهم فهو منهم انتهى وعند بعضهم أول من تكلم بالعربية إسماعيل عليه السلام. قوله : (من فنصحاء عدنان وبلغاء قحطان) عدنان وقحطان إشارة إلى قسمي العرب العاربة والمتعربة وكناية عن جميعهم إذ الظاهر أن المراد منهما القبيلة إذ عدنان أ أجداده عليه السلام والمراد به ههنا أولاده وكذا الكلام في قحطان“ وتقديم عدنان لما مر من أنه أحد أجداده عليه السلام وإن كان ا وإضافة الفصحاء إلى عدنان وإلى القحطان أضاف البلغاء للتفنن والفصاحة ههنا بمعنى البلاغة أو شامل للبلاغة قال أرباب علم المعاني وقد يراد بالفصاحة البلاغة على أن الفصاحة لها مدخل في البلاغة والإعجاز لكونها موقوفاً عليها للبلاغة وفي إضافة الفصاحة إلى عدنان رمز إلى أنه فائق في البلاغة إذ إطلاق الفصاحة على الكلام العذب السهل شائع كما أن إطلاق البلاغة على الكلام الجزيل المتين ذائع فلا تغفل . قوله: (حتی حسبوا أنهم قد سحروا تسحيرا) ابتدائية أو جارة بتقديران أي إلى أن حسبوا وعلى التقديرين يكون غاية للإفحام باعتبار ملاحظة استمراره إذ لا امتداد له فلا غاية N PE O BE PPE CE I E SAE إشارة إلى أن ظنهم فاسد بناء على عدم التفرقة بين السحر والمعجزة أ و التعصب والعناد وسيجيء معنى السحر في قصة هاروت وماروت لکن المراد به ما دق مأخذه وما یخیل شیئاً لیس بواقعم بل هو تمویه لیس له حقيقة وفعله من الثلاثى قال تعالى : #فلما ألقوا سحروا أعين الناس# [الأعراف: ]١١١ ااا و ان ك الل اقا أو هاا الان اقات جل ت فان ي علم أنه ليس بساحر وإنما أظهر ذلك دفعاً للخجالة وتمسكاً بالمكابرة وليس لهم الحسبان المذكور فإنه أمر قلبي ولا يبعد أن يكون حسبوا أنهم كناية عن تلك المكابرة والمدافعة المفارغة عن الفائدة وحسبوا بصيغة المعلوم وسحروا مبني للمفعول وجوز أن يكون حسبوا مبنياً للمفعول فحيئلٍ الحسبان من رآهم من الناس وهو أبلغ كما قيل ولا يخفى بعده. (1)( قیحطان ين عامر ر بن شالخ أبو حي يقال هو قحطان بن أواقطاحي على خلاف القياس كما قيل .
عدد الصفحات ٢٩