الإيثار في القرآن والسنة

57 أن اﻟﻣـراد ﺑﺎﻟﻬــدى ﻣـن اﷲ ﻟﻛـل ﺧﻠﻘــﻪ، وﻫـو أن ﯾـدﻟﻬم ﻋﻠــﻰ اﻟطرﯾـق اﻟﻣـﺳﺗﻘﯾم وﯾــدﻟﻬم : وﯾﻘـول اﻟـﺷﻌراوي دل ﻗوم ﺛﻣود ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟﻬداﯾﺔ وﻟﻛـﻧﻬم أﺣﺑـوا طرﯾـق ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺗﻪ وﺟﻧﺗﻪ وﻫذا ﻫو ﻫدى اﻟدﻻﻟﺔ، ﻓﺎﷲ .ﺔ واﻟﻣﻌﺻﯾﺔ واﺗﺑﻌوﻩ، ﻫذﻩ ﻫداﯾﺔ اﻟدﻻﻟﺔﯾاواﻟﻐ :أﻣﺎ ﻫداﯾﺔ اﻟﻣﻌوﻧﺔ ﻓﻔﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ M È Ç Æ Å Ä ÃL) 1 وﻫﻲ ، ﻫـــذﯾن اﻟﻧـــوﻋﯾن ﻻ ﯾـــزال اﻻﺷـــﻛﺎل ﺣﯾـــث أﺛﺑـــت اﷲ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻟﻧﺑﯾﻧـــﺎ ﻣﺣﻣـــد ﺻـــﻠﻰ اﷲ وﺑﻣﻌرﻓـــﺔ :ﻋﻠﯾـــﻪ وﺳـــﻠم اﻟﻬـــوى ﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ M = < ; : 9L وﻧﻔـــﺎﻩ ﻓـــﻲ آﯾـــﺔ أﺧـــرى :وﻫـــﻲ M c b a ` _Lﻓـــﯾﻌﻠم أن اﻟﻬـــدى اﻟﻣﺛﺑـــت ﻟـــﻪ ﻓـــﻲ اﻵﯾـــﺔ اﻷوﻟـــﻰ ﻫـــو اﻟﺑﯾـــﺎن 5 (. ﺛروا اﻟــﺿﻼﻟﺔ ﺂﻓــ اﻟﺑﯾــﺎن واﻟدﻻﻟــﺔ واﻹرﺷــﺎد أوﺟﺑــت ﻟﻬــم اﻟﻬداﯾــﺔ وﻫــﻲﻣﻣــﺎ ﺳــﺑق ﻧــدرك أن اﻵﯾــﺔ : ﻛﻣــﺎ ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰواﻹﻋﺎﻧــﺔوﻫــذا ﻻ ﯾﻧــﺎﻓﻲ ﻫــدى اﻟﺗوﻓﯾــق ﻋــن ﻋﻠــم وﺑــﺻﯾرة، واﻟﻛﻔــر M ` _ c b aL ﺗوﻋـــدﻩ ﻓﯾـــزدﻩ ﻫـــﺎﻌﺑـــد إﻻ إذا اﺧﺗﺎرﻻ ﺗﺣـــﺻل ﻟﻠ ﻣـــن ذﻟـــك أن اﻟﻬداﯾـــﺔ ﻓـــﯾﻌﻠم ﺑﺎﻟـــﺻﺎﻋﻘﺔ اﻟـــﺷدﯾدة ﻛﻣـــﺎ ﺗوﻋـــد ﻗـــوم ﺛﻣـــود، ﺗوﻋـــدﻩ اﷲا اﻟطرﯾـــقذوﯾﻌﯾﻧـــﻪ ﻋﻠﯾﻬـــﺎ رﺑـــﻪ، وﻣـــن ﻻ ﯾﺄﺧـــذ ﻫـــ : ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﻟﻰ".ﻓﺄﺧـــذﺗﻬم ﺻـــﺎﻋﻘﺔ اﻟﻌـــذاب اﻟﻬـــون ﺑﻣـــﺎ ﻛـــﺎﻧوا ﯾﻛـــﺳﺑون" :ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﻟﻰ M Q P O RS L)7( . ﻋﻠﻰ اﻟﻬدىﻌﻣﻰﺛر اﻟﯾؤﻣن ﻟﺑﺔ ﻌﺎﻗاﻟﻘﺻﺔ ﻟﯾﺑﯾن ﺳوء اﻟ ﻫذﻩوأن اﷲ ذﻛر ، 17 . اﻟﺷﻌراوي، : أﻧظر اﻟﺷﻌراوي،ﺗﻔﺳﯾر 1 / 122 .( 52 . 56 . : اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ: أﻧظر أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن،7 / 20 / 21 .( 56 . )7: ﺳورة اﻟﺑﻘرة 20.

58 .ًﺗﺑﺎﻋﺎ ﻟﻬوى اﻟﻧﻔسإإﯾﺛﺎر اﻟﻛﻔر : اﻟﺛﺎﻧﻲﻣطﻠباﻟ 1 (. :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰﺣﯾث M % $ # " !L 3 (. ﺗﻬﺎ ﻓﻬــﻲ ﻣــن دون اﻟﻌﻘــل اﻹﯾﻣــﺎﻧﻲ ﺣﻣﻘــﺎء رﻋﻧــﺎء ﻬواأﻣــﺎ أﻫــواء اﻟــﻧﻔس وﺷــ" : ﻲوﯾﻘــول اﻟﻣﯾــداﻧ وﻟـو ،ﻏﻠـب ﺣﺎﻻﺗﻬـﺎ ﺗﻣﯾـل إﻟـﻰ اﻏﺗﻧـﺎم اﻟﻠـذات اﻟﻌﺎﺟﻠـﺔأ وﻫـﻲ ﻓـﻲ ،ﺟﺎﻫﻠـﺔ ﺗﻧـدﻓﻊ اﻧـدﻓﺎﻋﺎ ً ﺑﻬﯾﻣﯾـﺎ أﻋـﺷﻰ وﻟـو ﻛـﺎن ، وﺗﻣﯾـل إﻟـﻰ زﺧرﻓـﺔ اﻟﺣﯾـﺎة اﻟـدﻧﯾﺎ وزﯾﻧﺗﻬـﺎ وﺗﻔﺎﺧرﻫـﺎ،ﻠـﺔﺟآﻛـﺎن ﻣـن وراﺋﻬـﺎ ﻣـﺿﺎر وأﻻم ﻛﺛﯾـرة ﻣـــﺎ ﻟـــم ،ﻓﻣـــن طﺑـــﻊ أﻫـــواء اﻟﻧﻔـــوس أﻧﻬـــﺎ ﺗـــؤﺛر اﻟﻌﺎﺟﻠـــﺔ وﺗـــذر اﻵﺧـــرة. ﻟـــك ﺳـــﺧط اﷲ وﻣﻌـــﺻﯾﺗﻪﻓـــﻲ ذ أو ﺿـــﺎﺑط ﻣـــن اﻹﯾﻣـــﺎن ، اﻟﻣﻘـــرون ﺑـــﺎﻹرادة اﻟﺣﺎزﻣـــﺔ،ﯾـــﺿﺑطﻬﺎ ﺿـــﺎﺑط ﻣـــن اﻟﻌﻘـــل اﻟـــﺻﺣﯾﺢ اﻟـــراﺟﺢ اﻷﻫـواء ﺗﺑـﺎعاﻟـذﻟك ﻛـﺎن . واﻟﻣﺗﻐﻠﻐـل ﻓـﻲ أﻋﻣـﺎق اﻟﻘﻠـب واﻟوﺟـدان،اﻟراﺳﺦ واﻟدﯾن اﻟﻣﻬﯾﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس واﻟﻣﻔــﺿﯾﺔ ﺑﺎﻹﻧـــﺳﺎن إﻟــﻰ ﻣواﻗـــﻊ ،وات ﻣــن اﻷﺳـــﺑﺎب اﻟﻣــﺿﻠﺔ اﻟﻣﺑﻌـــدة ﻋــن ﺻــراط اﷲ اﻟﻣـــﺳﺗﻘﯾمواﻟــﺷﻬ .ﺗﻬﻠﻛﺗﻪ ﻬﺎ ﻏوﻟــذﻟك ﻛﺎﻧـــت اﻷﻫـــواء واﻟــﺷﻬوات ﻣـــن اﻟوﺳـــﺎﺋل اﻟﺗـــﻲ ﺗــﺳﺗﻐﻠﻬﺎ اﻟـــﺷﯾﺎطﯾن ﻟﻺﻏـــواء ﻓﺗدﻏـــد ﺣﺔ ﺣﺗــﻰ ﺗﻛــون أﺳــﻠ،ًً وﻻ ﺗــزال ﺗـﺳﯾطر ﻋﻠﯾﻬــﺎ ﺷــﯾﺋﺎ ﻓـﺷﯾﺋﺎ، وﺗوﺟﻬﻬــﺎ ﻟﻼﻧﺣــراف ﻋـن ﺻــراط اﷲ،وﺗﺛﯾرﻫـﺎ ، ﻓﻘــد ﺗـﺳﺗدرج اﻹﻧــﺳﺎن ﻋــن طرﯾــق أﻫواﺋـﻪ وﺷــﻬواﺗﻪ ﺣﺗــﻰ ﺗــدﻓﻊ ﺑـﻪ إﻟــﻰ ﺟﺣــود اﻟﺣــق،ﻓﺗﺎﻛـﺔ ﻓــﻲ أﯾــدﯾﻬﺎ ن ﺗﻌﺑـر ﺑـﻪ ﺟـﺳور ﺄ وﺗﺑـدأ ﺳﻠـﺳﻠﺔ اﻻﺳـﺗدراج ﺑـ، ﺑﻌـد أن ﺗﻌﺑـر ﺑـﻪ ﺟـﺳور اﻟﻣﻌﺎﺻـﻲ واﻵﺛـﺎم،واﻟﻛﻔر ﺑﺎﷲ ر ﺟـﺳور ﺛـم ﺗﻧﺗﻘـل ﺑـﻪ إﻟـﻰ ﻋﺑـو، ﺛم ﺗﻧﺗﻘل ﺑـﻪ إﻟـﻰ ﻋﺑـور ﺟـﺳور ﺑﻌـض ﻛﺑـﺎﺋر اﻟـذﻧوب،ﺻﻐﺎﺋر اﻟذﻧوب 4 (. ﻓﻘـــد أﻣـــر اﷲ ﺳـــﯾدﻧﺎ داود ﺑﺎﻟﻌـــدل ﺑـــﯾن اﻟﻧـــﺎس ﯾﻧـــﺷﺄ ﻋـــن إﺗﺑـــﺎع اﻟﻬـــوى اﻟـــﺿﻼل ﻋـــن اﻟﺣـــق، و :ﻗــــﺎل ﺗﻌــــﺎﻟﻰواﻻﺑﺗﻌـــﺎد ﻋــــن اﻟﻬـــوى M Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É أﺑو اﻟﺑﻘﺎء، اﻟﻛﻠﯾﺎت1 / 962 ( 23 . اﻟﺳﻣر ﻗﻧدي،ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم2 / 540 .( اﻟﻣﯾداﻧﻲ، )اﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، 1 / 781 - 782 .(

59 Ù Ø × Ö Õ ÔÚ L ) 1 ( واﻟــﺿﻼل ،اﻟــﺿﻼل ﻋـن ﺳـﺑﯾل اﷲ ﻣﺗﺎﺑﻌـﺔ اﻟﻬـوى ﺗوﺟـب نﻷ ) ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻬﺎدة ﺑﻐﯾر اﻟﺣقاﻹﻧﺳﺎن اﻟﻬوى ﯾﺣﻣل ﺗﺑﺎعٕاو ،ﻋن ﺳﺑﯾل اﷲ ﯾوﺟب ﺳوء اﻟﻌذاب 3(. :ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰًوﯾــؤدي أﯾــﺿﺎ إﻟــﻰ ظﻠــم اﻵﺧــرﯾن وظﻠــم ﻧﻔــﺳﻪ، M u t s r q p vw L)4 ﺗﺑــــﺎعإ ،ﺔ ﻓﯾــــﻪﻌــــواﻟﻣوﻗﻓﻔــــﻲ ﻫــــذﻩ اﻵﯾــــﺔ ﺑــــﯾن اﷲ أن ﻣــــن اﻷﺳــــﺑﺎب اﻟﻣوﺻــــﻠﺔ إﻟــــﻰ اﻟظﻠــــم "، )"ﺔ اﻟﺣــق، وﺑﺈﺗﺑـﺎع اﻟظـﺎﻟﻣﯾن أﻫــواء ﻧﻔوﺳـﻬم ﺿـﻠواﺑـﻧﺎﺟ واﻟظﻠـم ﻣظﻬـر ﻣــن ﻣظـﺎﻫر ﻣ،اﻷﻫـواء 5ﻫــؤﻻء ﻓـﻲ ﻋﺑـﺎدﺗﻬم اﻷﻧـداد ، وﻟـم ﯾﺣﻛﻣـوا ﻋﻘـوﻟﻬم،ًن اﻟذﯾن ظﻠﻣوا أﻧﻔﺳﻬم اﺗﺑﻌوا أﻫـواءﻫم ﺟﻬـﻼ ﻣـﻧﻬمواﻟﻣﺷرﻛ )"ﻻ ﺑـﺻﯾرة وﺳﺎروا ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻫـدى وﻻ ﻋﻠـم و،ﺑﻐﯾر ﻣﺳﺗﻧد ﻣن ﻋﻘل أو ﻧﻘل 6وﻗـد ﺑـﯾن اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم .ﻫواء ﻧﻔﺳﻪأأن اﻟدﯾن واﺿﺢ، ﻻ ﯾﺑﺗﻌد ﻋﻧﻪ إﻻ ﻣن اﺗﺑﻊ ن ﯾــــﺻف اﻟﻌــــﻼج ﻟﻠﻘــــﺿﺎء ﻋﻠــــﻰ ﻫــــوى اﻟــــﻧﻔس وذﻟــــك ﺑﺎﻟﺗوﺟــــﻪ اﻟﻛﻠــــﻲ إﻟــــﻰ اﷲ واﻻﻣﺗﻧــــﺎع ﻋــــن آواﻟﻘــــر" : ﻗــــﺎل اﷲ ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ. ﻣﺧﺎﻟﻔــــﺔ أﻣــــرﻩ M È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ ÉL)7( " )8 ﻓــﺎﻟﻬوى ﻫــو اﻟــداﻓﻊ ،وﻧﻬــﻲ اﻟــﻧﻔس ﻋــن اﻟﻬــوى ﻫــو ﻧﻘطــﺔ اﻻرﺗﻛــﺎز ﻓــﻲ داﺋــرة اﻟطﺎﻋــﺔ وﯾﻧﺑـــوع اﻟــﺷر وﻗـــل أن ﯾـــؤﺗﻰ ،وﻫـــو أﺳــﺎس اﻟﺑﻠـــوى. وﻛــل ﻣﻌـــﺻﯾﺔ ، وﻛـــل ﺗﺟـــﺎوز،اﻟﻘــوي ﻟﻛـــل طﻐﯾــﺎن وﻟﻛن اﻟﻬوى ﺑﻌد اﻟﻌﻠم ﻫو آﻓﺔ اﻟـﻧﻔس اﻟﺗـﻲ ﺗﺣﺗـﺎج . ﻓﺎﻟﺟﻬل ﺳﻬل ﻋﻼﺟﻪ،ﯾل اﻟﻬوىﺑاﻹﻧﺳﺎن إﻻ ﻣن ﻗ )" ﺷﺎق طوﯾل اﻷﻣد ﻟﻌﻼﺟﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﻬﺎد 9(. 26 اﻟﻘرطﺑﻲ، : أﻧظر اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘران، 10 /166 ( 29 اﻟﻣﯾداﻧﻲ،اﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ،1 / 783 ( اﻟزﺣﯾﻠﻲ، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر21 / 79 ( 40 - 41 طﺑﺎرﻩ، روح اﻟدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ 1 / 227 ( ﻗطب،ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘران 6 / 3819 (

60 )وﺗﻌﺑﯾـــر ": أﻣـــﺎ اﻻﺳـــﺗﺎذ ﻣﺣﻣـــد ﻋـــزت دروزة ﻓﯾﻘـــول ﻓـــﻲ ﺗﻔـــﺳﯾرﻩ ﻟﻶﯾـــﺔ اﻟﻛرﯾﻣـــﺔ Ä Ã Â Á ( ﺗﻌﺑﯾر ﻗوي ﻧﺎﻓذ ﻓﻲ ﺻـدد اﺟﺗﻧـﺎب اﻵﺛـﺎم واﻟﻣوﺑﻘـﺎت واﻟـﺷﻬوات ﻣـن ﺣﯾـث ﺗـﺻوﯾر ﻛـون أﻫـم ﻣـﺎ ﯾـورط )"ﻫذا ﺗﻠﻘﯾن ﺟﻠﯾل ﻣﺳﺗﻣر اﻟﻣدى ﻫوى اﻟﻧﻔس دون وازع وﻻ زاﺟر، وﻓﻲ ﺗﺑﺎعااﻟﻣرء ﻓﻲ ذﻟك ﻫو 1(. ﻟﻠﻘــﺿﺎء ﻋﻠــﻰ ﻫــوى اﻟــﻧﻔس وذﻟــك ﻋــن طرﯾــق ﻣﺟﺎﻫــدة اﻟــﻧﻔس واﻟــﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾــﺔ اﻟــﺷرﯾﻔﺔ ﺗــﺻف اﻟﻌــﻼج َََََُِْْاﻟﻣﺟﺎﻫـــد ﻣـــن ﺟﺎﻫـــد ": ﺑﺎﻻﻣﺗﻧـــﺎع ﻋـــن اﻟـــﺷﻬوات وﺗـــرك اﻟﻬـــوى، ﻗـــﺎل رﺳـــول اﷲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـــﻪ وﺳـــﻠم )"ُﻪََْﻧﻔــﺳ 2)"ﻟﺟﻬــﺎد اﻷﻛﺑــرﻫــو اﻧﻔــﺳﻪ ﺟﻬــﺎد اﻟﻣــرء ": ﻗــﺎل اﺑــن ﺑطــﺎل 3وﺛﻣــرة ﻣﺟﺎﻫــدة اﻟــﻧﻔس اﻟﻬداﯾــﺔ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ Mt s r q pu y x w v L) 4 (")5(. . اﻟدﻧﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧرة واﻟﻛﻔر ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن ﯾﺛﺎرإ :اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث اﷲ اﻟﻛــﺎﻓرﯾن اﻟــذﯾن ﺟﺣــدوا ﺑﺎﻟرﺳــﺎﻟﺔ ، واﺳــﺗﺣﺑوا اﻟــدﻧﯾﺎ ﻋﻠــﻰ اﻵﺧــرة ﺑﺎﻟوﯾــل واﻟﻌــذاب ﻟﻘــد ﺗوﻋــد :ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ وﻣـن اﻵﯾـﺎت اﻟداﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ذﻟـك د ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣـﺔاﻟﺷدﯾ M23 7 6 5 4 H G F E D C B A @ ? > = < ; : 9 8 L K J IM V U T S R Q P O N _ ^ ] \ [ Z Y X W` d c b a L )6(. : ﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﺑﺻﻔﺎت ﺛﻼثوﺻف اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫؤﻻء اﻟﻛﺎﻓرﯾن اﻟﺟﺎﺣدﯾن ﺑﺎ"ﺛم 1- .ﻋﻬﺎ ﻓﻘطﺎ وﯾﻌﻣﻠون ﻟﻠدﻧﯾﺎ وﻣﺗ،ﻓﻬم اﻟذﯾن ﯾﺣﺑون اﻟدﻧﯾﺎ وﯾؤﺛروﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧرة 2- . واﻟﻧﺑﻲآن اﻟرﺳل وﯾﻌرﻗﻠون ﻣﺳﯾرة اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ واﻟﻘرﺗﺑﺎعإوﻫم اﻟذﯾن ﯾﻣﻧﻌون ﻣن ، ﻋزت دروزة ﻣﺣﻣد اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺣدﯾث،5 / 415 ( اﻟﺗرﻣذي، ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي، أﺑـواب ﻓـﺿﺎﺋل اﻟﺟﻬـﺎد،، .ﺻﺣﯾﺢ: ﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ طﺎل، اﺑن ﺑ ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري 10 /210 .( 69 . اﻟﻣﻧﺎوي ، ﻓﯾض اﻟﻘدﯾر2 / 173 .( 1 - 3 .

61 3- .ﻟﺗواﻓق أﻫواﺋﻬم. وﻫم ﯾﺣﺑون أن ﺗﻛون ﺳﺑﯾل اﷲ ﻣوﺟﺔ ﻣﺎﺋﻠﺔ ﻋن اﻟﺣق )"رﯾﻘﺔ ﻫداﻩ وﺷرﻋﻪ اﻟذي ﺟﺎء ﺑﻪ رﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ط: وﺳﺑﯾل اﷲ 1(. : ﺗﻌـﺎﻟﻰﻪﻟـوﻗ ﻓﯾﺑﯾﻧـﻪ ﯾـﺳﺗﺣﺑون اﻟـدﻧﯾﺎ ﻋﻠـﻰ اﻵﺧـرة واﻟﻛﻔـر ﻋﻠـﻰ اﻹﯾﻣـﺎن نأﻣﺎ ﺟزاء اﻟـذﯾ M M \ [ Z Y X W V U T S R Q P O N e d c b a ` _ ^ ] i h g f q p o n m l k j r L)2(. ﺛـم ارﺗـد ،ﻷﻧـﻪ ﻋـرف اﻹﯾﻣـﺎن وذاﻗـﻪ. واﻟﻧص ﻫﻧﺎ ﯾﻐﻠظ ﺟرﯾﻣﺔ ﻣـن ﻛﻔـر ﺑـﺎﷲ ﻣـن ﺑﻌـد إﯾﻣﺎﻧـﻪ ﻣـــن ن واﻟﺣرﻣـــﺎ، وﺑﺎﻟﻌـــذاب اﻟﻌظـــﯾم،ﻓرﻣـــﺎﻫم ﺑﻐـــﺿب ﻣـــن اﷲ.ًﻋﻧـــﻪ إﯾﺛـــﺎرا ﻟﻠﺣﯾـــﺎة اﻟـــدﻧﯾﺎ ﻋﻠـــﻰ اﻵﺧـــرة اﻵﺧـــرة ﻫـــم وﺣﻛـــم ﻋﻠـــﯾﻬم ﺑـــﺄﻧﻬم ﻓـــﻲ،ﻬم ﺑﺎﻟﻐﻔﻠـــﺔ واﻧطﻣـــﺎس اﻟﻘﻠـــوب واﻟـــﺳﻣﻊ واﻷﺑـــﺻﺎرﻔاﻟﻬداﯾـــﺔ ووﺻـــ )"اﻟﺧﺎﺳرون 3(. :وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ M{ z y x w v u t| } ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~L )4(. ﻰ ﻓﻘــوا اﻟﻣــﺷرﻛﯾن ﻋﻠــا وﻫــم اﻟــذﯾن ﻛﻔــروا ﺑﺄﻟــﺳﻧﺗﻬم وو،واﺳــﺗﺛﻧﻰ اﷲ ﺑﻌــض اﻟﻣﺗظــﺎﻫرﯾن ﺑــﺎﻟﻛﻔر ﻛﻣﺎ ﻓﻌــل ﻋﻣــﺎر ، وﻟﻛــن ﻗﻠــوﺑﻬم ﻣطﻣﺋﻧـﺔ ﺑﺎﻹﯾﻣــﺎن ﺑــﺎﷲ ورﺳــوﻟﻪ،ﻣـرادﻫم ﺑــﺎﻹﻛراﻩ ﺑــﺳﺑب اﻟــﺿرب واﻷذى ) ﻓﻧﺎل ﻣن اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ ظﺎﻫر ﻟﺳﺎﻧﻪ،ﺑن ﯾﺎﺳر ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻋذﺑﻪ اﻟﻣﺷرﻛون 5(")6(. وﻫﺑﺔ ﺑن ﻣﺻطﻔﻰ، . اﻟزﺣﯾﻠﻲ، د اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟوﺳﯾط2 /1180 .( 107 . ﻗطب،ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘران 4 / 2196 ( 108 - 109 اﺑــن أﺑــﻲ ﺷــﯾﺑﻪ، أﺑــو ﺑﻛــر، : ، ﻓــﻲ ، (ﻫـ ﻣﺻﻧف اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔاﻟﺣوت، ﻣﻛﺗﺑـﺔ ﻛﻣﺎل ﯾوﺳف : ﻣﺞ، ﺗﺣﻘﯾق 6 / 386 .( اﻟزﺣﯾﻠﻲ، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟوﺳﯾط،2 / 1307 .(

62 ﻣـــن ﺧـــﻼل اﻵﯾـــﺎت أن أﻋظـــم ﺳـــﺑب ﻹﯾﺛـــﺎر اﻟﺣـــق ﻋﻠـــﻰ اﻟﺑﺎطـــل ﻫـــو ﻪ اﻟﺑﺎﺣﺛـــﺔﻼﺣظـــﺗواﻟــذي وأﻋظـم اﻷﺳـﺑﺎب ﻹﯾﺛـﺎر اﻟﺑﺎطـل ﻋﻠـﻰ اﻟﺣـق ، وﻣﺣﺑـﺔ اﷲ ورﺳـوﻟﻪ،ﻣـؤﻣﻧﯾناﺳﺗﻘرار اﻹﯾﻣﺎن ﻓﻲ ﻗﻠوب اﻟ .ﻫو اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ وﻫوى اﻟﻧﻔس اﻟذي ﯾؤدي ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن إﻟﻰ اﻟﻬﻼك ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة

63 اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ ﻟﻠﺻﺎﻟﺣﯾن ﻓﻲ اﻷرض ﺗﻌﺎﻟﻰإﯾﺛﺎر اﷲ ﻟﻣــن آﺛــر طﺎﻋــﺔ ﺗﻛــونإﻧﻣــﺎ، اﻟــﺻﺎﻟﺣﯾن، ﻻ ﯾﻛــون ﻷي ﺷــﺧصإن إﯾﺛــﺎر اﷲ ﻟﻌﺑــد ﻣــن ﻋﺑــﺎدﻩ ﺳـرﻩ وﺟﻬـرﻩ ﻓﯾﻛـون ﻫـو وﺑﺎطﻧـﻪﯾﺗـوﻟﻰ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ أﻣـرﻩ ظـﺎﻫرﻩ ﺑـﺄن ، ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء وﯾﻛون إﯾﺛـﺎرﻩ ﻟـﻪاﷲ )"اﻟﻣـــﺷﯾر ﻋﻠﯾـــﻪ واﻟﻣـــدﺑر ﻷﻣـــرﻩ واﻟﻣـــزﯾن ﻷﺧﻼﻗـــﻪ واﻟﻣـــﺳﺗﻌﻣل ﻟﺟوارﺣـــﻪ 1 وﯾظﻬـــر ذﻟـــك ﻓـــﻲ اﻟﻣطﺎﻟـــب :اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ .ﻪﯾوﺳف ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ إﺧوﺗإﯾﺛﺎر : اﻟﻣطﻠب اﻷول :ًﻗـــﺎل اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻣﺧﺑـــرا ﻋـــن أﺧـــوة ﯾوﺳـــف" M y x w v u L)2 ﻓﻬـــذا ، )"ﻧـص ﻓـﻲ اﻹﯾﺛـﺎر ﻟــﺑﻌض ﺧﻠﻘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌــض3إﻻ أن اﻟﺗــﺎء ﻻ ﯾﻘـﺳم ﺑﻬـﺎ إﻻ ﻓــﻲ .واﷲ : ﺗـﺎﷲ ﺑﻣﻌﻧـﻰ )"وﻻ ﯾﺟوز ﺗﺎﻟرﺣﻣن وﻻ ﺗرﺑﻲ. اﷲ ﻋز وﺟل 4)" ﻟﻘد ﻓﺿﻠك اﷲ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠم واﻟﻌﻘل :واﻟﻣﻌﻧﻰ 5(. أو ﺣﻘﯾﻘـﺔ ﻋﻠـم ﯾﻬﺑـﻪ ﻟـﻪ، ﻛﻣـﺎ ﻗـﺎل أﺧـوة ،ﻓـﻲ ﺣـﺳن ﻣﻌﺎﻣﻠﺗـﻪ ﻣـن اﷲ ﻟﻌﺑـدﻩإﯾﺛـﺎرﻓﺎﻟﻣﺣﺑﺔ ﻣزﯾد ن ﻛﻧــــﺎ ٕاو): ، ﺛــــم ﻗــــﺎﻟوا(ﻟﻘــــد آﺛــــرك اﷲ ﻋﻠﯾﻧــــﺎ) ،ﺗــــﺎﷲ: ﻓﻘــــﺎﻟواﯾوﺳــــف ﻋرﻓــــوا ﻣﺣﺑــــﺔ اﷲ ﻟﯾوﺳــــف ﻋﻠــــﯾﻬم وﻛـذﻟك ،ًًﺣﻛﻣـﺎ وﻋﻠﻣـﺎآﺗﯾﻧـﺎﻩ : آﺛرﻩ ﺑﻣﺎ ﻟم ﯾؤﺛرﻫم ﺑﻪ، ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣوﻫﺑﺗﻪ ﻟـﻪﻷﻧﻬم ﻋرﻓوا أن اﷲ؟ (ﻟﺧﺎطﺋﯾن إذا ﻓـﻲ إﯾﺛـﺎر اﷲ ﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ أﺧوﺗـﻪ ﻷن اﷲًﺎﺳـﺑﺑﻛـﺎن ﯾوﺳـف دﻧﺎأن إﺣـﺳﺎن ﺳـﯾ ﻓـذﻛر ،ﻧﺟزي اﻟﻣﺣﺳﻧﯾن 6 ( . 4 / 329 .( 91 أﺑو طﺎﻟب اﻟﻣﻠﻛﻲ،ﻗوت اﻟﻘﻠوب2 / 171 .( ، (ﻫـ اﻟﺗﺑﺻرة -، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت 1 /154 .( اﻟﺧﺎزن، ﻟﺑﺎب اﻟﺗﺄوﯾل ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻧزﯾل2 / 553 .( أﺑو طﺎﻟب اﻟﻣﻛﻲ، : أﻧظر ﻗوت اﻟﻘﻠوب2 / 87 (

64 . إﺳراﺋﯾل ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻫمﻧﻲإﯾﺛﺎر اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﻣن ﺑ: اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ ًًﷲ ﻟﺑﻧـــــﻲ إﺳــــراﺋﯾل ﻋﻠــــﻰ أﻫــــل زﻣـــــﺎﻧﻬم ﻣﺣــــورا أﺳﺎﺳــــﯾﺎ ﻓــــﻲ ﺣﯾـــــﺎﺗﻬم، اﺧﺗﯾــــﺎر اﺗــــﺷﻛل ﻣــــﺳﺄﻟﺔ : ﻗـﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰوﺑﻣﻘﺗـﺿﻰ ﻫـذا اﻻﺧﺗﯾـﺎر ﯾﻌﺗﺑـرون أﻧﻔـﺳﻬم ﺑـﺄﻧﻬم ﺷـﻌب اﷲ اﻟﻣﺧﺗـﺎر ﻻ ﯾﻧـﺎزﻋﻬم ﻓﯾـﻪ ﻣﻧـﺎزع M À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µL) 1 (، وذﻛرﻫم اﻟﻘرآن اﻟﻛـرﯾم :ﺑـﻪ، ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ اﻻﻟﺗزام مﯾﺟب ﻋﻠﯾﻬوأﻧﻪ ﻬذا اﻟﻣﯾﺛﺎق ﺑ M F E D C B A @ L K J I H GL" ﯾــذﻛر اﷲ ﻓﯾــﻪ ﺑﻧــﻲ إﺳــراﺋﯾل ، وﻫــذا اﻟــﻧص اﻟﻘرآﻧــﻲ ًاﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﺳﻛﻧون اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺑﻧﻌم اﷲ ﻋﻠﯾﻬم وﻫﻲ ﻛﺛﯾرة ﻻ ﺗﻌد وﻻ ﺗﺣـﺻﻰ، اﺑﺗـداء ﻣـن اﻧﺟـﺎﺋﻬم " اﻟﯾﻬود ﺣــظ ﻣــن ﺧــﻼل اﻟــﻧص إن اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗــد أﻗــﺎم وﯾﻼ ﻠﻰ ـًﻋﻬــدا آﺧــر ﻣــﻊ ﺑﻧــﻲ إﺳــراﺋﯾل وأﻧــﻪ ﻓــرض ﻋﻠــﯾﻬم اﻟﺗزاﻣــﺎت ﻋﻠــﯾﻬم أن ﯾﻔــوا ﺑﻬــﺎ ﻣﻘﺎﺑــل أن ﯾﻔــﺿﻠﻬم ﻋــ :ﺎل ﺗﻌـــــــﺎﻟﻰـﺎﻧﻬم ﻗــــــــأﻫـــــــل زﻣـــــــ M M L K J I H G F E D NOS R Q P T [ Z Y X W V U e d c b a ` _ ^ ] \ i h g fj s r q p o n m l k L ) 4 ( : ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﻟﻰﻓـــﺎﻟﻣﻼﺣظ أن ﺑﻧـــﻲ إﺳـــراﺋﯾل ﻟـــم ﯾﻠﺗزﻣـــوا ﺑﻬـــذا اﻟﻌﻬـــد ﻣـــﻊ اﺧﺗﯾـــﺎر اﷲ ﻟﻬـــم ﻋﻠـــﻰ اﻟﻌـــﺎﻟﻣﯾن M£ ¢ ¡  ~ }L ) 5 (. ، ﻛـﺎن اﺧﺗﯾـﺎرﻩ ﻟﺑﻧـﻲ إﺳـراﺋﯾل إﻧﻣـﺎ،إﺷـﺎرة إﻟـﻰ أن اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ( ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـم ) ﻗوﻟـﻪ "ﻔـﻲ ﻓ – وﺗظـﺎﻫر اﻟــﻧﻌم ﻋﻠــﯾﻬم ، واﻵﯾـﺎت اﻟﺗــﻲ ﺟـﺎءوﻫم ﺑﻬــﺎ،واﺧﺗـﺻﺎﺻﻬم ﺑﻛﺛــرة اﻷﻧﺑﯾـﺎء اﻟــذﯾن أرﺳـﻠوا ﻓــﯾﻬم ، ﻣـن ﻛﻔـر ﺑﻬـذﻩ اﻵﯾـﺎت،إﻧﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـم ﻣﻧـﻪ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺑﻣـﺎ ﺳـﯾﻛون ﻣـن ﻫـؤﻻء اﻟﻣﻧﺎﻛﯾـد : وﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻓـــﯾﻬم ﻛﻣـــﺎ ﯾﻘـــول ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ ،ٕ واﻋﻧـــﺎت ﻟﻬـــم،وﺗﻛـــذﯾب ﻟرﺳـــل اﷲ M ® ¬ « ª © )1: ﺳورة اﻟﺑﻘرة 47. 40 . اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري، : أﻧظر ﻏراﺋب اﻟﻘرآن 1 / 276 .( 12 . 32

65 µ ´ ³ ² ± ° ¯Lإﻟـــــــﻰ أن ﻗوﻟـــــــﻪ ﺗﻌـــــــﺎﻟﻰ ﯾـــــــﺷﯾر ﻓ ﻗد ﯾﻛون ﻷﻓﺿل أﻫل زﻣﺎﻧﻬم وﻟـو ﻟـم ﯾﻛوﻧـوا ﻗـد ﺑﻠﻐـوا ﻣـﺳﺗوى اﻹﯾﻣـﺎن ﻟﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾلاﺧﺗﯾﺎر اﷲ وﻧﺻرﻩ 3 (. ﻻ ﺗﻛـون ﻷي أﻣــﺔ إﻻ ﻟﻣـن آﻣﻧـت ﺑـﺎﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ وأﻣـرت ﺑـﺎﻟﻣﻌروف وﻧﻬـت ﻋــن اﻟﺧﯾرﯾـﺔ ﻫـذﻩ وأن ﻬم ﺑـﺳﺑب اﺳـﺗﺟﺎﺑﺗﻬم ﻟـدﻋوة ﻧﻧﻣـﺎ ﻛﺎﻧـت ﻋﻠـﻰ أﻫـل زﻣـﺎإًﻗﯾﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺈن ﺧﯾرﯾﺔ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل اﻟﻣﻧﻛر ق ﻣــﻊ اﻟﻘــرآن وﻻ ﻣــﻊ ﺣﻛﻣــﺔ اﷲ أن ﻔــوﻻ ﯾﺗ .ٕﻣوﺳــﻰ ﻋﻠﯾــﻪ اﻟــﺳﻼم واﯾﻣــﺎﻧﻬم ﺑــﺎﷲ وﺣــدﻩ واﻟﺗــزاﻣﻬم ﺷــراﺋﻌﻪ ﻓﻌدم اﻟﺗزاﻣﻬم ﺑﻬذا اﻟﻣﯾﺛـﺎق ﯾـدل ﻋﻠـﻰ مأﻧـــﻪ ﻟـــم ﯾﻌـــد ﺑﻧـــو اﺳـــراﺋﯾل ﻣﻔـــﺿﻠﯾن ﻋﻧـــد اﷲ ﻋـــن ﺑﻘﯾـــﺔ اﻟﻧـــﺎس، ﻓﻣﺟـــرد ﻧﻘـــﺿﻬم ﻟﻠﻌﻬـــد ﻣـــﻊ اﷲ، وﻋـــد ﯾﺧـﺗص ﺑـﻪ ﺑﻧـو إﺳـراﺋﯾل ﺗـﺷﯾر إﻟـﻰ أن اﻟﺗﻔـﺿﯾل ﻟـم واﻵﯾـﺔاﻻﻟﺗزام دﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻧﺗﻬﺎء اﻟﻌﻬد ﺑﯾﻧﻬم وﺑﯾﻧﻪ، اﻟـذﯾن اﻣﻧـوا ﻛﻣـﺎ اﺧﺗـﺎر اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﺑﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋﻠـﻰ أﻣـم ﻋـﺻرﻫم، ﻋﻠﻰ ٕواﻧﻣﺎ ﺗﺷﻣل وﻋﻠــﻰ ﻫــذا : اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﯾــدل ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋـــن أﻣــﺔ ﻣﺣﻣــد ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳـــﻠمM . 2 1 0 / 7 6 5 4 3L) 6 (ﻣﻣـــﺎ ﺳـــﺑق ﻧـــدرك أن أي ﺟﻣﺎﻋـــﺔ ﺗﻠﺗـــزم ﺑـــﺷرع اﷲ ﯾﻛون ﻟﻬﺎ اﻟﺗﻔﺿﯾل واﻟﺧﯾرﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣم، وأي اﻣﺔ ﻻ ﺗﻠﺗزم ﺑﻪ ﺳـﯾﻛون ﻟﻬـﺎ اﻟـذل واﻟﻬـوان ﻛﻣـﺎ ﺣـدث .ﻟﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل 87 . ، (ﻫـــ اﻟﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻘرآﻧــﻲ ﻟﻠﻘــرآن اﻟﻘــﺎﻫرة، ﺑــﻼ طﺑﻌــﺔ، ﺑــﻼ ﺗــﺎرﯾﺦ -، دار اﻟﻔﻛــر اﻟﻌرﺑــﻲ 13 / 201 .( ﻗطب، : أﻧظر ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘران 5 / 3214 .( ﻋزت، : أﻧظر ﻔﺳﯾر اﻟﺣدﯾثاﻟﺗ 4 / 546 ( اﺑن ﻋﺎﺷور،اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر 25 / 305 ( 110 .

66 اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس إﯾﺛﺎر اﻟﻐﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس :ﻣﻘدﻣﺔ ﺔ ﻋظﯾﻣﺔ، ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻛل ﺷﺧص اﻟوﺻـول إﻟﯾﻬـﺎ، وﻗـد ذﻛـر اﺑـن إﯾﺛﺎر اﻟﻐﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس ﻣرﺗﺑ 1 (: .ﻓﺎن ﻣن ﻋظﻣت اﻟﺣﻘوق ﻋﻧدﻩ، ﻗﺎم ﺑواﺟﺑﻬﺎ، ورﻋﺎﻫﺎ ﺣق رﻋﺎﯾﺗﻬﺎ: ﺗﻌظﯾم اﻟﺣﻘوق ﻟـﻪ ﻣـن ﻫـذا اﻟﻣﻘــت ﻪ ﻻ ﺧـﻼصأﻧـﻧــﻪ ﯾـرى ﺈﺑﻐـﺿﻪ، اﻟﺗـزم اﻹﯾﺛـﺎر، ﻓأﻓﺎﻧـﻪ إذا ﻣﻘﺗـﻪ و: ﻣﻘـت اﻟـﺷﺢ .اﻟﺑﻐﯾض إﻻ ﺑﺎﻹﯾﺛﺎر .ن اﻹﯾﺛﺎر أﻓﺿل درﺟﺎت ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼقﻷ: اﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق وﻗــد ﻋــرض اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم واﻟـــﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾــﺔ ﻣﺟﻣوﻋــﺔ ﻣــن اﻟﻧﻣــﺎذج اﻟﺗـــﻲ ﯾظﻬــر ﻓﯾﻬــﺎ إﯾﺛــﺎر اﻟﻐﯾــر ﻋﻠـــﻰ :اﻟﻧﻔس ﺑﺷﻛل واﺿﺢ، وﺳﻧﺗﻧﺎول ﻫذﻩ اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣطﺎﻟب اﻵﺗﯾﺔ إﯾﺛﺎر رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: اﻷولاﻟﻣطﻠب .ﻏﯾرﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ًرﺳـــــم ﻟﻧـــــﺎ رﺳـــــول اﷲ ﺻـــــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـــــﻪ وﺳـــــﻠم ﺑﺄﺧﻼﻗـــــﻪ اﻟﺗـــــﻲ اﺗـــــﺻف ﺑﻬـــــﺎ ﻧﻣوذﺟـــــﺎ ﯾﻘﺗـــــدى : ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ، ﺣﯾــث وﺻــﻔﻪ اﷲ ﺑﺄﻧــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺧﻠــق ﻋظــﯾم،ﻓــﻲ ﺣﯾﺎﺗــﻪ وﺑﻌــد ﻣﻣﺎﺗــﻪ ﺑــﻪ M m l k nL)2ﻧﺎ اﻟﻛـرﯾم ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ﻋﻠـﻰ اﻟﺗﻣـﺳك ﺑﺧﻠـق اﻹﯾﺛـﺎر وﻻ وﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺣﺛﻧﺎ رﺳوﻟ ﻛﻣـﺎ ﺗــدل ﻋﻠـﻰ ذﻟــك ،ﺗﻣـﺳك ﺑﻬــﺎاﻟ إﻟــﻰ اﻟﺗــﻲ دﻋـﺎﻓﻛـﺎن اﻹﯾﺛــﺎر ﻣـن ﺟﻣﻠــﺔ اﻷﺧـﻼق، ًﯾﻛـون ﻣﺗﻣـﺳﻛﺎ ﺑــﻪ -: ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﻣﻧﻬﺎ ٌﻛﺛﯾر اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ، ﻣدارج اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن ، اﺑن اﻟﻘﯾم،طرﯾق اﻟﻬﺟرﺗﯾن1 / 311 ( 4

67 ٍةَدْرُﺑــِ ﺑَمّﻠَﺳــَ وِﻪْﯾــَﻠَ ﻋُﻰ اﷲّﻠَ ﺻــﱠﻲِﺑــّ اﻟﻧْتَﺎءَ ﺟــًةأََرْ اﻣــّنأَ : " ُﻪْﻧــَ ﻋُ اﷲَﻲِﺿــَ رٍلْﻬَ ﺳــْنَﻋــ ﻳﻬ ، ﺎَﻬَﻛَﻭﺳُْ ﻷﻛ ﱡﺑ َمّﻠَﺳــَ وِﻪْﯾــَﻠَ ﻋُﻰ اﷲّﻠَﺻــ ، ﻲُِﺑ َمّﻠَﺳـَ وِﻪْﯾـَﻠَ ﻋُﻰ اﷲّﻠَﺻـ ،ﺎَﻬ ،ﻲِﻧ 6 (. ﻓﺎﻟﺭﺳﻭﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ ﻭﺳﻠﻡ ﻳﺿﺭﺏ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﺍﻟﻣﺛﻝ ﻓﻲ ﺇﻳﺛ ﻳﺳﺗﺄﺛﺭﻭﻥ ﺑﻛﻝ ﺷﻲء ﻭﻳﺣﺭﻣﻭﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍء ﻭﺍﻟﻣﺣﺗﺎﺟﻳﻥ ﻣﻣ .ﺍﻟﺣﻘﺩ ﻋﻠﻳﻬﻡ ﻭﻛﺭﺍھﻳﺗﻬﻡ َُُﯾﻘــول ََﻛــﺎن َََْرﯾــرةَُْ اﻟﻛرﯾﻣــﺔ ﻓــﻲ ﺗﻘــدﯾم ﺣﺎﺟــﺔ ﻏﯾــرﻩ ﻋﻠــﻰ ﺣﺎﺟــﺔ ﻧﻔــﺳﻪ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻋــن أَﺑــﻲ ﻫﻪوﻣــن أﺧﻼﻗــ - َََْاﻟﺣﺟــر َُﱡﻷَﺷــد ُُْﻛﻧــت َِْٕوان ُِْاﻟﺟــوع ِْﻣــن ِْْاﻷَرض ﻰََﻋﻠــ َِِِﺑﻛﺑــدي ََُِْﻷَﻋﺗﻣــد ُُْﻛﻧــت ِْإن َُﻫــو ِﱠإﻻ ََِإﻟــﻪ َﻻ ﱠِاﻟــذي ﱠِأَاﻟﻠــﻪ َْﻋــن ََُُْﻓــﺳﺄَﻟﺗﻪ ٍَْﺑﻛــر ُأَﺑـو ََﱠﻓﻣــر ُِْﻣﻧــﻪ ََُُْﯾﺧرﺟـون ﱠِاﻟــذي َِِِْطــرﯾﻘﻬم ََﻋﻠــﻰ ًَْﯾوﻣـﺎ ََُْﻗﻌــدت َََْوﻟﻘــد ُِْاﻟﺟـوع ِْﻣــن َِْﺑطﻧــﻲ ََﻋﻠـﻰ َِِﻛﺗــﺎب ِْﻣـن ٍَآﯾـﺔ َْﻋــن ََُُْﻓـﺳﺄَﻟﺗﻪ َُُﻋﻣـر ِﺑـﻲ َﱠﻣــر ُﱠﺛـم ََْْﯾﻔﻌـل ََْوﻟـم ََﱠﻓﻣــر ِﻧﻲَُِِْﻟﯾـﺷﺑﻌ ِﱠإﻻ َُُْﺳـﺄَﻟﺗﻪ َﻣـﺎ ﱠِاﻟﻠــﻪ َِِﻛﺗـﺎب ِْﻣـن ٍَآﯾـﺔ َِﺣــﯾن ََََﻓﺗﺑــﺳﱠم ََﱠَوﺳــﻠم ََِْﻋﻠﯾــﻪ ﱠُاﻟﻠــﻪ َﱠﺻــﻠﻰ َِِْاﻟﻘﺎﺳــم ُأَﺑــو ِﺑــﻲ َﱠﻣــر ُﱠﺛــم ََْْﯾﻔﻌــل ََْﻓﻠــم ََﱠﻓﻣــر َُِِِْﻟﯾــﺷﺑﻌﻧﻲ ِﱠإﻻ َُُْﺳــﺄَﻟﺗﻪ َﻣــﺎ ﱠِاﻟﻠــﻪ َْْاﻟﺣـــق ََﻗــﺎل ﱠِاﻟﻠــﻪ ََُرﺳــول َﯾــﺎ َﱠَْﻟﺑﯾــك ُُْﻗﻠــت ِﱟﻫــر َأَﺑــﺎ َﯾــﺎ ََﻗــﺎل ُﱠﺛــم َِْوﺟﻬــﻲ ِﻓــﻲ ََوﻣــﺎ َِْﻧﻔــﺳﻲ ِﻓــﻲ َﻣــﺎ ََََوﻋــرف َِرآﻧــﻲ َُداﻩْأَﻫـ َُﻗـﺎﻟوا ﱠَُاﻟﻠـﺑن ََﻫـذا َْأَﯾـن ِْﻣـن َََﻓﻘـﺎل ٍََﻗـدح ِﻓـﻲ ًََﻟﺑﻧـﺎ ََََﻓوﺟد ََََﻓدﺧل ِﻟﻲ ََِﻓﺄَذن ََََْْﻓﺎﺳﺗﺄذن ََََﻓدﺧل ََُُِْﻓﺗﺑﻌﺗﻪ َََوﻣﺿﻰ ََﻗــﺎل ِﻟــﻲ َُُْْﻓـﺎدﻋﻬم ﱠِاﻟــﺻﱡﻔﺔ ِْأَﻫــل َِإﻟـﻰ َْْاﻟﺣــق ََﻗــﺎل ﱠِاﻟﻠـﻪ ََُرﺳــول َﯾـﺎ َﱠَْﻟﺑﯾــك ُُْﻗﻠــت ِﱟﻫـر َأَﺑــﺎ ََﻗــﺎل ََُُﻓﻼﻧـﺔ ْأَو ٌَُﻓــﻼن ََﻟـك َِِْْإﻟـﯾﻬم َِﺑﻬـﺎ َََﺑﻌـث ٌَََﺻـدﻗﺔ َُْأَﺗﺗﻪ َِإذا ٍَأَﺣد ََﻋﻠﻰ ََوﻻ ٍَﻣﺎل ََوﻻ ٍْأَﻫل َِإﻟﻰ ََُْﯾﺄوون َﻻ َِِْْاﻹﺳﻼم َُْأَﺿﯾﺎف ﱠِاﻟﺻﱡﻔﺔ َُْوأَﻫل ََوﻣـﺎ َُُْﻓﻘﻠـت ََِذﻟـك َََِﻓـﺳﺎءﻧﻲ َِﻓﯾﻬـﺎ َََُْْوأَﺷـرﻛﻬم َِْﻣﻧﻬـﺎ َََوأَﺻـﺎب َِِْْإﻟـﯾﻬم ََْأَرﺳـل َِﱠٌﻫدﯾـﺔ َُْأَﺗﺗـﻪ ََِٕواذا ًَْﺷﯾﺋﺎ َِْﻣﻧﻬﺎ ََََْﯾﺗﻧﺎول ََْوﻟم ََِأَﻣرﻧــﻲ ََﺟـﺎء ََِﻓـﺈذا َِﺑﻬــﺎ ََﱠأَﺗﻘـوى ًََْﺷـرﺑﺔ ﱠَِاﻟﻠـﺑن ََﻫــذا ِْﻣـن َِأُﺻـﯾب ْأَن َأَﻧــﺎ ََأَﺣـق ُُْﻛﻧـت ﱠِاﻟـﺻﱡﻔﺔ ِْأَﻫــل ِﻓـﻲ ﱠَُاﻟﻠـﺑن ََﻫـذا اﺑـن ﺣﺟـر، . م ﯾﺗﻘطـﻊ ﻫـدﺑﻬﺎ ﻷﻧﻬـﺎ ﻟـم ﺗـﺳﺗﻌﻣل طرﻓﻬﺎ أو ﻫدﺑﻬﺎ أي إﻧﻬﺎ ﺟدﯾدة ﻟـم ﺗﻘطـﻊ ﻣـن ﺛـوب أو ﻟـ( : ﺣﺎﺷﯾﺗﻬﺎ ﻓـﺗﺢ اﻟﺑﺎري 3 / 143 .( اﻟﺷﻣﻠﺔ ﻛﺳﺎء ﯾﺷﺗﻣل ﺑﻪ، اﻟﻌﯾﻧﻲ، ﻋﻣدة اﻟﻘﺎري 8 / 81 ( اﻟﻌﯾﻧﻲ، . ﻣﺗزرا ﺑﻬﺎ : إزارﻩ ﻋﻣدة اﻟﻘﺎري، 8 / 61 .( اﻟﻌﯾﻧﻲ . أي ﻧﺳﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺣﺳن : ﻓﺣﺳﻧﻬﺎ ﻓﻼن ﻋﻣدة اﻟﻘﺎري 8 / 61 ( ﺑن ﻋوف، اﺑن ﺣﺟر، ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن: ﻓﻼن ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري 1 / 268 .( اﻟﺑﺧﺎري، ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ، ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻧﺎﺋز، ﺑﺎب ﻣن اﺳﺗﻌد اﻟﻛﻔن ﻓﻲ زﻣن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻠم ﯾﻧﻛر ﻋﻠﯾﻪ، ﺣدﯾث 2 / 78 (

68 َﱠﺻـﻠﻰ َُِِرﺳـوﻟﻪ َََِوطﺎﻋـﺔ ﱠِاﻟﻠـﻪ ََِطﺎﻋـﺔ ِْﻣـن َُْﯾﻛـن ََْوﻟـم ﱠَِاﻟﻠـﺑن ََﻫـذا ِْﻣـن ََُِْﯾﺑﻠﻐﻧﻲ ْأَن ََﻋﺳﻰ ََوﻣﺎ ِِْْأُﻋطﯾﻬم َأَﻧﺎ َُُْﻓﻛﻧت َأَﺑـﺎ َﯾـﺎ ََﻗـﺎل َِْْاﻟﺑﯾـت ِْﻣـن َََُِْﻣﺟﺎﻟـﺳﻬم ََُوأَﺧـذوا َُْﻟﻬـم ََِﻓـﺄَذن َََُْْﻓﺎﺳـﺗﺄذﻧوا ََُْﻓـﺄَﻗﺑﻠوا َََُُْْﻓـدﻋوﺗﻬم ََُُْْﻓﺄَﺗﯾﺗﻬم ُﱞﺑد ََﱠَوﺳﻠم ََِْﻋﻠﯾﻪ ﱠُاﻟﻠﻪ َﱠﺣﺗـﻰ َََُْﻓﯾـﺷرب ﱠَُاﻟرﺟـل ِِْأُﻋطﯾـﻪ َََُْﻓﺟﻌﻠـت َََْاﻟﻘـدح ََُْﻓﺄَﺧـذت ََﻗـﺎل َِِْْﻓـﺄَﻋطﻬم ُْﺧـذ ََﻗـﺎل ﱠِاﻟﻠﻪ ََُرﺳول َﯾﺎ َﱠَْﻟﺑﯾك ُُْﻗﻠت ِﱟﻫر ُﱠﺛـم ََْﯾـروى َﱠﺣﺗـﻰ َََُْﻓﯾـﺷرب َََْاﻟﻘـدح ََﱠﻋﻠـﻲ َُﱡﯾرد ُﱠﺛم ََْﯾروى َﱠﺣﺗﻰ َََُْﻓﯾﺷرب ﱠَُاﻟرﺟل َِِْﻓﺄُﻋطﯾﻪ َََْاﻟﻘدح ََﱠﻋﻠﻲ َُﱡﯾرد ُﱠﺛم ََْﯾروى َََْاﻟﻘـــدح َََﻓﺄَﺧـــذ ُﱡُْﻛﻠﻬـــم َُْْاﻟﻘـــوم ََِروي ََْوﻗـــد ََﱠَوﺳـــﻠم ََِْﻋﻠﯾـــﻪ ﱠُاﻟﻠـــﻪ َﱠﺻـــﻠﻰ ﱠِﱢاﻟﻧﺑـــﻲ َِإﻟـــﻰ ََُْْاﻧﺗﻬﯾـــت َﱠﺣﺗـــﻰ َََْاﻟﻘـــدح ََﱠﻋﻠـــﻲ َُﱡﯾــرد ُُْﻗﻠــت ََْوأَﻧــت َأَﻧــﺎ َُِﺑﻘﯾــت ََﻗــﺎل ﱠِاﻟﻠــﻪ ََُرﺳــول َﯾــﺎ َﱠَْﻟﺑﯾــك ُُْﻗﻠــت ِﱟﻫــر َأَﺑــﺎ َََﻓﻘــﺎل ََََﻓﺗﺑــﺳﱠم َِﱠإﻟــﻲ ََََﻓﻧظــر َِِﯾــدﻩ ََﻋﻠــﻰ ََََُﻓوﺿــﻌﻪ َﱠﺣﺗـﻰ َْْاﺷـرب َُُﯾﻘـول ََزال ََﻓﻣـﺎ ََُِْﻓـﺷرﺑت َْْاﺷـرب َََﻓﻘﺎل ََُِْﻓﺷرﺑت َََُْﻓﻘﻌدت َْربَْﻓﺎﺷ ُْْاﻗﻌد ََﻗﺎل ﱠِاﻟﻠﻪ ََُرﺳول َﯾﺎ َََْﺻدﻗت َََِوﺷــرب ََﱠوﺳــﻣﻰ ﱠَاﻟﻠــﻪ َََِﻓﺣﻣــد َََْاﻟﻘــدح ََُُْْﻓﺄَﻋطﯾﺗــﻪ َِِﻓــﺄَرﻧﻲ ََﻗــﺎل ًََْﻣــﺳﻠﻛﺎ َُﻟــﻪ ُِأَﺟــد َﻣــﺎ َِْﱢﺑــﺎﻟﺣق ََََﺑﻌﺛــك َﱠِواﻟــذي َﻻ ُُْﻗﻠــت َََْْاﻟﻔﺿﻠﺔ 1 (. ﻫرﯾـرة ﺎ ﻣن ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺣـﺳن إﯾﺛـﺎر اﻟرﺳـول ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم، ﺣﯾـث ﻣﻧـﻊ أﺑـﯾﺗﺑﯾن اﻟذي ﺎف اﻹﺳﻼم ﻣـن أﻫـل اﻟـﺻﻔﺔ ﺿﯾاﻟذي ﻛﺎن ﯾﺗﺄﻟم ﻣن ﺷدة اﻟﺟوع واﻟﻌطش ﻣن ﺷرب اﻟﻠﺑن، ﺣﺗﻰ دﻋﺎ أ ً ﻣـؤﺛرا إﯾـﺎﻩ ﺛم ﺑﻌد أن ﺷرﺑوا طﻠب ﻣن أﺑﻲ ﻫرﯾرة أن ﯾـﺷرب ﺑﻌـدﻫم،وآﺛرﻫم ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﻫرﯾرة وﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ وﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﺣـدﯾث دﻟﯾـل . وﻫـو رﺳـول اﻷﻣـﺔاﻟﺑـﺎﻗﻲ ﺛم ﺷرب اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ﻔﺳﻪ،ﻋﻠﻰ ﻧ ٕﻋﻠــﻰ ﺷــﻌور اﻟﻣــﺳؤول واﻟﺣــﺎﻛم ﺑﺣﺎﺟــﺔ رﻋﯾﺗــﻪ واﯾﺛــﺎرﻫم ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــﺳﻪ، ﺑﺣﯾــث ﯾــدﻓﻊ اﻟﻣــﺳﻠﻣﯾن واﻟﻘــﺎدة إﻟــﻰ .ﻗﺗداء ﺑﻪاﻻ ذﻟـك ﻣـن و،وﺑذﻟك ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ أن اﻹﯾﺛﺎر ﺧﻠق ﺑﺎرز ﻓﻲ ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟرﺳـول ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ﻓﻣـن أراد وﻣـن ﺣﯾـث ﺗطﺑﯾﻘـﻪ ﻟﻬـذا اﻟﺧﻠـق ﻓـﻲ ﺣﯾﺎﺗـﻪ اﻟﻌﻣﻠﯾـﺔ،،ﯾﺛـﺎراﻹﺧﻼل ﺣﺛﻪ ﻟﺻﺣﺎﺑﺗﻪ ﻋﻠـﻰ ﺧﻠـق .ﯾﻪ اﻻﻟﺗزام ﺑﺳﻧﺗﻪ واﻟﻌﻣل ﺑﻬﺎﻠأن ﯾﻘﺗدي ﺑﺎﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺧﻠق ﻓﻌ .إﯾﺛﺎر اﻷﻧﺻﺎر ﻹﺧواﻧﻬم اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن :ﺛﺎﻧﻲاﻟﻣطﻠب اﻟ ﻣـــﻊ ٕواﯾﺛـــﺎرﻫم ﻓـــﺿﻠﻬم وﺷـــرﻓﻬم وﻛـــرﻣﻬم وﻋـــدم ﺣـــﺳدﻫم، ًﯾﻧـــﺎ وﻣﺑاﻷﻧـــﺻﺎر ًﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻣﺎدﺣـــﺎ اﻟﺣﺎﺟـــﺔ M Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ اﻟﺑﺧﺎري، ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري 8 / 96 .(

69 Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç ÆÐ Lأي ﻣــــــــــن ﻛــــــــــرﻣﻬم وﺷــــــــــرف 2 (. وراءﻫــم أﻫﻠﻬــم وأﻣــواﻟﻬم وأوﻻدﻫــم وﺟــدوا إﺧــواﻧﻬم ﻟﻣــﺎ ﻫــﺎﺟر اﻟﻣــﺳﻠﻣون إﻟــﻰ اﻟﻣدﯾﻧــﺔ، ﺗــﺎرﻛﯾن رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻧـﻪ –ﻧـس ﺑـن ﻣﺎﻟـك أﻋـن " وﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠـﻰ ذﻟـك ﻣـﺎ ﺟـﺎء . اﻷﻧﺻﺎر ﯾؤﺛروﻧﻬم ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم ﺑــن اﻟرﺑﯾــﻊﻗــدم ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن ﻋــوف ﻓــﺂﺧﻰ اﻟﻧﺑــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم ﺑﯾﻧــﻪ وﺑــﯾن ﺳــﻌد : ﻗــﺎل – ﺑﺎﺭﻙ ﷲ ﻟ ﺳ ﻋﺑ ﻭﻟ ﺑﺷﺎﺓ "5 (. واﻹﺧـــﺎء اﻟﺣـــق ﻻ ﯾﻧﺑـــت ﻓـــﻲ اﻟﺑﯾﺋـــﺎت اﻟﺧﺳﯾـــﺳﺔ، ﻓﺣﯾـــث ﯾـــﺷﯾﻊ اﻟﺟﻬـــل واﻟﻐـــش " : وﯾﻘـــول اﻟﻐزاﻟـــﻲ واﻟﺟـﺑن واﻟﺑﺧــل واﻟﺟـﺷﻊ ﻻ ﯾﻣﻛــن أن ﯾـﺻﺢ إﺧــﺎء أو ﺗﺗرﻋــرع ﻣﺣﺑـﺔ، وﻟــوﻻ أن أﺻـﺣﺎب اﻟرﺳــول ﺻــﻠﻰ ّ ﺷـــﻣﺎﺋل ﺗﻘﯾـــﺔ، واﺟﺗﻣﻌـــوا ﻋﻠــﻰ ﻣﺑـــﺎدئ رﺿـــﯾﺔ، ﻣـــﺎ ﺳــﺟﻠت ﻟﻬـــم اﻟـــدﻧﯾﺎ ﻫـــذا اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳـــﻠم ﺟﺑﻠـــوا ﻋﻠــﻰ 6 (. 9 اﺑن ﻛﺛﯾر،ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم 8 / 70 .( اﺑن ﺣﺟر، . ﺗﻠطﺦ ﻣن أﺛر اﻟطﯾب اﻟذي ﻟﻪ ﻟون ( : وﺿر ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري، 1 / 206 .( اﺑن ﺑطﺎل، . ﻣﻬﯾم ﻛﻠﻣﺔ ﻣوﺿوﻋﺔ ﻟﻼﺳﺗﻔﻬﺎم وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻣﺎ ﺷﺄﻧك وﻣﺎ أﻣرك ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري 7 / 167.( اﻟﺑﺧـــــﺎري، ﻟﺑﺧـــــﺎريﺻـــــﺣﯾﺢ ا ، ﺣـــــدﯾث ....."ﻓـــــﺈذا ﻗـــــﺿﯾت اﻟـــــﺻﻼة : "، ﻛﺗـــــﺎب اﻟﺑﯾـــــوع، ﺑﺎﺑـــــﺎ ﻣـــــﺎ ﺟـــــﺎء ﻓـــــﻲ ﻗوﻟـــــﻪ ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ 3 / 53 .( )6ت )،اﻟﻐزاﻟﻲ، ﻣﺣﻣد 1416، (ﻫـ ﻓﻘﻪ اﻟﺳﯾرة ط) دﻣﺷق، -، دار اﻟﻘﻠم 1- 1427، ص(ﻫـ 190.

70 َِّﱡَََََََََُُُِِّّْْدﻋــﺎ اﻟﻧﺑــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم اﻷﻧــﺻﺎر ﻟﯾﻘطــﻊ ﻟﻬــم ﺑــﺎﻟﺑﺣرﯾن، : وﻓــﻲ ﺣــدﯾث آﺧــر ﻋــن أﻧــس ﻗــﺎل ٌٍَََََََََُُِِِِِِِّّّْْْْْْﻧﺎ ﻣن ﻗـرﯾش ﺑﻣﺛﻠﻬـﺎ، ﻓﻠـم ﯾﻛـن ذﻟـك ﻋﻧـد اﻟﻧﺑـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ََََََُُِْْْْْﯾﺎ رﺳول اﷲ، إن ﻓﻌﻠت ﻓﺎﻛﺗب ﻹﺧواﻧ: ﻓﻘﺎﻟوا 1 (. وﻓـــــﻲ اﻟﺣـــــدﯾث ﻓـــــﺿﯾﻠﺔ ظـــــﺎﻫرة ﻟﻸﻧـــــﺻﺎر ﻟﺗـــــوﻗﻔﻬم ﻋـــــن اﻻﺳـــــﺗﺋﺛﺎر ﺑـــــﺷﻲء ﻣـــــن اﻟـــــدﻧﯾﺎ دون إﯾﺛـــﺎرﻫم ﻋﻠـــﻰ أﻧﻔـــﺳﻬم، وﻣواﺳـــﺎﺗﻬم ﻟﻐﯾـــرﻫم، : وﻗـــد وﺻـــﻔﻬم اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻋﻠـــﻰ ﺛـــﻼث ﻣراﺗـــباﻟﻣﻬـــﺎﺟرﯾن، \ ") 2 ( ." اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺳﻠوك ﯾﺛﺎر اﻹ: اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث ﺑﺎﻟرﺳـول ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم، وﺗﺧﻠﻘـوا ﺳﻠف اﻟـﺻﺎﻟﺢاﻗﺗدى اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ رﺿوان اﷲ ﻋﻠـﯾﻬم واﻟـ ﺑﻌـــﺿﻬمﻛـــﺎن اﻟـــﺻﺣﺎﺑﺔ ﯾﺗﻧﺎﻓـــﺳون ﻓـــﻲ إﯾﺛـــﺎر ﻓﻘـــد،ا ﻟﻧـــﺎ أروع اﻷﻣﺛﻠـــﺔ ﻓـــﻲ ذﻟـــكﺑﺧﻠـــق اﻹﯾﺛـــﺎر ﻓـــﺿرﺑو ن اﻟﻣــﺎل ﯾــﺄﺗﻲ ﻓــﻲ اﻟدرﺟــﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻹﯾﺛــﺎر ﺑﻌــد اﻹﯾﺛــﺎر ﺑــﺎﻟﻧﻔس، وﻫــو أﺣــب ﺷــﻲء إﺑــﺄﻣواﻟﻬم، ﺣﯾــث وﻟــذﻟك ﻧﺟــدﻫم ﯾﺗﻧﺎﻓــﺳون ﻓــﻲ ،ﻟــدى اﻹﻧــﺳﺎن، وﻟﻛــﻧﻬم أرادوا ﺑﻬــذا اﻹﯾﺛــﺎر ﻣرﺿــﺎة اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ :ﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك وﻣن ا.ذﻟك ﻛﻣــﺎ ﺟـﺎء ﻋــن ، ﻓـﻲ اﻹﯾﺛــﺎر ﺑﺎﻟﻣـﺎل رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣــﺎﺗﻧـﺎﻓس ﻋﻣـر ﺑــن اﻟﺧطـﺎب وأﺑــﻲ ﺑﻛـر اﻟــﺻدﯾق - ََُُِْﱠََُِّرﺳـول اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠمَأﻣرﻧـﺎ : ُﻋﻣـر ﺑـن اﻟﺧطـﺎب ﯾﻘـولَُِْﺳـﻣﻌت : زﯾد ﺑن أﺳـﻠم ﻋـن أﺑﯾـﻪ، ﻗـﺎل ًَََََََََُُُِِْْْْْْْاﻟﯾـوم أﺳـﺑق أَﺑـﺎ ﺑﻛـر إن ﺳـﺑﻘﺗﻪ ﯾوﻣـﺎ، ﻓﺟﺋـت ﺑﻧـﺻف : َُُِْدي، ﻓﻘﻠـتَﱠَََََََََِِْﺗﺻدق، ﻓواﻓق ذﻟك ﻣﺎﻻ ﻋﻧـًََْْﯾوﻣﺎ أَن ﯾ : ََََََُُُُُُْْْْأَﺑﻘﯾـت ﻟﻬـم اﷲ ورﺳـوﻟﻪ، ﻗﻠـت: َﻗـﺎل"َََِْﻣـﺎ أَﺑﻘﯾـت ﻷَﻫﻠـك؟ : "ََََََََََُُُِْﱠِﱠﻣﺎﻟﻲ، ﻓﻘﺎل رﺳـول اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم 3 (. اﻟﺑﺧﺎري، ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري 3 / 114 .( اﺑن ﺣﺟر،ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري 5 / 49 ( ، (ﻫــ ﺳـﻧن أﺑـﻲ داودﻣﺣﻣـد ﻣﺣﯾــﻲ : ﻣـﺞ، ﺗﺣﻘﯾـق اﻟـــدﯾن ﻋﺑداﻟﺣﻣﯾــــد، اﻟﻣﻛﺗﺑـــﺔ اﻟﻌــــﺻرﯾﺔ، ﺻـــﯾدا، ﺑﯾــــروت، ﺑـــﻼ طﺑﻌــــﺔ، ﻛﺗــــﺎب اﻟزﻛـــﺎة ، ﺑــــﺎب ﻓـــﻲ اﻟرﺧــــﺻﺔ ﻓـــﻲ ذﻟــــك، ﺣــــدﯾث، .ﺣﺳن: ﺑﺎﻧﻲ، ﻗﺎل اﻷﻟ

71 – ٍﻟــكِﺎَ ﻣِنْ ﺑــِسَﻧــ أَْنَﻋــ" ﻓﺟــﺎء،ﻠﺣــﺔ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧــﻪط ﻲ أﺑــإﯾﺛــﺎر ،ًأﯾــﺿﺎﺎﻟﻣــﺎل ﺑوﻣــن ﺻــور اﻹﯾﺛــﺎر ََُﺑﯾرﺣـﺎء ِإﻟﯾـﻪ ِِأﻣواﻟـﻪ ﱠأﺣـب َوﻛـﺎن ًﻣـﺎﻻ ِﺑﺎﻟﻣدﯾﻧـﺔ ِاﻷﻧـﺻﺎر َأﻛﺛر َطﻠﺣﺔ أﺑو َﻛﺎن : َﻗﺎل –ُﻪْﻧَ اﷲ ﻋَﻲِﺿَر 1 ( َْﻟــن ﻧزﻟــت ﱠﻓﻠﻣــﺎ : ٌَأﻧــس ﻗــﺎل ﱢٍطﯾــب ﻓﯾﻬــﺎ ٍﻣــﺎء ﻣــن ُربوﯾــﺷ ُﯾــدﺧﻠﻬﺎ ﱡاﻟﻧﺑــﻲ َوﻛــﺎن ِاﻟﻣــﺳﺟد َِﻣــﺳﺗﻘﺑﻠﺔ َوﻛﺎﻧــت : ُﯾﻘـول َاﷲ ﱠإن ِاﷲ َرﺳـول ﯾـﺎ : َطﻠﺣـﺔ أﺑـو ﻗـﺎل ُِﱡَﺗﺣﺑـون ِﱠﻣﻣـﺎ ُُِْﺗﻧﻔﻘوا َﱠﺣﺗﻰ ِْﱠاﻟﺑر ََُﺗﻧﺎﻟوا M $ # " ! ' & %( 0 / . - , + * ) L) 2 ( ٕﱠواﻧﻬــﺎ َُﺑﯾرﺣــﺎء إﻟــﻰ أﻣــواﻟﻲ ﱠأﺣــب ٕﱠوان ٍﺑـﺦ: ﱡاﻟﻧﺑـﻲ َﻓﻘـﺎل ،ُاﷲ َأراك ُﺣﯾـث ِاﷲ َرﺳـول ﯾﺎ َْﻓﺿﻌﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ِاﷲ َﻋﻧد َُوذﺧرﻫﺎ ﱠﺑرﻫﺎ ﺑﻬﺎ أرﺟو ِﷲ ﺻدﻗﻪ : ََطﻠﺣــﺔ أﺑــو ﻓﻘــﺎل ،ََاﻷﻗــرﺑﯾن ﻲﻓــ َﺗﺟﻌﻠﻬــﺎ أن أرى وأﻧــﺎ َُِْﺳــﻣﻌت وﻗــد ٌراﺑــﺢ ٌﻣــﺎل َذاك ٌراﺑــﺢ ٌﻣــﺎل َذاك ٍﺑــﺦ 3 (. ﺧـذ أرﺑﻌﻣﺎﺋـﺔ أﻧـﻪ أ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧـﻪ ﻋنوردﻣﺎ وﻣن إﯾﺛﺎر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻟﻐﯾرﻫم ﺑﺎﻟﻣﺎل َﱠﻠﻛـﺄََاذﻫـب ﺑﻬـﺎ إﻟـﻰ أﺑـﻲ ﻋﺑﯾـدة ﺑـن اﻟﺟـراح، ﺛـم ﺗ: ﺛم ﻗـﺎل ﻟﻠﻐـﻼم ٍةّرُدﯾﻧﺎر، ﻓﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺻ ﺳـﺎﻋﺔ ﻓـﻲ اﺟﻌـل : ﯾﻘـول ﻟـك أﻣﯾـر اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن : ﻓﻘـﺎل : ﻟﻐـﻼم إﻟﯾـﻪﻓـذﻫب ﺑﻬـﺎ ا. اﻟﺑﯾت ﺣﺗﻰ ﺗﻧظر ﻣـﺎذا ﯾـﺻﻧﻊ ﺑﻬـﺎ اذﻫﺑــﻲ ﺑﻬــذﻩ اﻟــﺳﺑﻌﺔ ﺗﻌــﺎﻟﻲ ﯾــﺎ ﺟﺎرﯾــﺔ، : وﺻــﻠﻪ اﷲ ورﺣﻣــﻪ، ﺛــم ﻗــﺎل : ﻫــذﻩ ﻓــﻲ ﺑﻌــض ﺣﺎﺟﺗــك، ﻓﻘــﺎل ﻋــد أﺧﺑرﻩ ﻓوﺟــدﻩ ﻗــد ﺄﻓرﺟــﻊ اﻟﻐــﻼم إﻟــﻰ ﻋﻣــر، ﻓــ. إﻟــﻰ ﻓــﻼن، وﺑﻬــذﻩ اﻟﺧﻣــﺳﺔ إﻟــﻰ ﻓــﻼن، ﺣﺗــﻰ أﻧﻔــذﻫﺎ ! إﻧﻬــم إﺧــوة: وﻗــﺎل ،ﺧﺑرﻩ ﻓــﺳر ﺑــذﻟك ﻋﻣــرﺄم إﻟــﻰ ﻋﻣــر ﻓــﻓرﺟــﻊ اﻟﻐــﻼ... ﻣﺛﻠﻬــﺎ إﻟــﻰ ﻣﻌــﺎذ ﺑــن ﺟﺑــل 5 (. ﺣﻛـــﻲ ﻋـــن أﺑـــﻲ اﻟﺣـــﺳن اﻷﻧطـــﺎﻛﻲ أﻧـــﻪ اﺟﺗﻣـــﻊ ﻋﻧـــدﻩ ﻧﯾـــف "وﻣـــن إﯾﺛـــﺎر اﻟـــﺳﻠف اﻟـــﺻﺎﻟﺢ ﻣـــﺎ ، وﻣﻌﻬـــم أرﻏﻔـــﺔ ﻣﻌـــدودة ﻻ ﺗـــﺷﺑﻊ ﺟﻣـــﯾﻌﻬم، ﻓﻛـــﺳروا اﻟرﻏﻔـــﺎن ﺑﺳﺗﺎن ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﯾﻪ ﻣﺎء، اﻟﻌﯾﻧﻲ، : ﺑﯾرﺣﺎء ﻋﻣدة اﻟﻘﺎري، 18 / 146 .( 92 . اﻟﺑﺧﺎري، ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري 2 / 119 .( م ﻣﺻطﻔﻰ وآﺧرون، ﻋﻠﯾﻪ اﻋﺗل وﻋﻧﻪ ﺗﺑﺎطﺄ وﺗوﻗف، ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة، اﺑراﻫﯾ: ﺗﻠﻛﺄ اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط، دار اﻟدﻋوة، 2 / 836 .( اﻟﻘرطﺑﻲ، )اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘران، 18 / 27 .( ﱠَﺑﻠد ﻣﻌروف ﻣن اﻟدﯾﻠم ﺑﯾن ﻗوﻣس واﻟﺟﺑﺎل، وﻟﻪ رﺳﺎﺗﯾق وأﻗﺎﻟﯾم ﻛﺛﯾرة، اﻟزﺑﯾدي: ّّ اﻟري ، ﺗﺎج اﻟﻌروس38 / 200 .(

72 ﺻﺎﺣﺑﻪ ﺑــًًﺣــد ﺷــﯾﺋﺎ، إﯾﺛــﺎرا أ ﻓﻠﻣــﺎ رﻓـﻊ ﻓــﺈذا اﻟطﻌــﺎم ﺑﺣﺎﻟــﻪ ﻟــم ﯾﺄﻛـل ﻣﻧــﻪ وأطﻔﺋـوا اﻟــﺳراج وﺟﻠــﺳوا ﻟﻠطﻌــﺎم، 1 (. :ﻟﻌـدوي، ﻗـﺎل اﻋـن ﺣذﯾﻔـﺔ وﻣن أروع اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻹﯾﺛﺎر ﻣـﺎ ورد ُُْأَطﻠـب َُِْْاﻟﯾرﻣـوك ََْﯾـوم ََُْْاﻧطﻠﻘـت َﱠٌﺷﻧﺔ ََِوﻣﻌﻲ ، َﱢﻋﻣﻲ َْاﺑن ِِﺑـﻪ َََُْوﻣـﺳﺣت ، َِْاﻟﻣـﺎء َِﻣـن ََُُْﺳـﻘﯾﺗﻪ ٌََرﻣـق ِِﺑـﻪ ََﻛﺎن ِْإن : َُُْﻓﻘﻠت ، ٌََِٕواﻧﺎء ، ٍَﻣﺎء ِْﻣن ََُْﯾﻧــﺷﻎ ِِﺑــﻪ َأَﻧــﺎ ََِﻓــﺈذا ، ََُْوﺟﻬــﻪ َََﻓﺄَﺷــﺎر ، ِآﻩ : َُُﯾﻘــول ، ٌَُرﺟــل ََِﻓــﺈذا ، ََْﻧﻌــم ْأَن َََﻓﺄَﺷــﺎر ؟ َِْأَﺳــﻘﯾك: َُﻟــﻪ َُُْﻓﻘﻠــت ، : َُُْﻓﻘﻠـت ، ََُُْﻓﺄَﺗﯾﺗـﻪ ، َِْاﻟﻌـﺎص ِْﺑـن َِْﻋﻣـرو ُأَﺧـو َِْاﻟﻌـﺎص ُْﺑـن َُِﻫـﺷﺎم َُﻫـو ََِﻓـﺈذا ، َِِْإﻟﯾـﻪ ِِﺑـﻪ َِْْاﻧطﻠـق ِأَن َﱢﻋﻣـﻲ ُْاﺑن ُﱠﺛــم ، ََﻣــﺎت َْﻗــد َُﻫــو ََِﻓــﺈذا َُُِْﻓﺟﺋﺗــﻪ ، َِِْإﻟﯾــﻪ ِِﺑــﻪ َِْْاﻧطﻠــق ِأَن ٌَِﻫــﺷﺎم َََﻓﺄَﺷــﺎر ، ِآﻩ : َُُﯾﻘــول ، ََآﺧــر َََِﻓــﺳﻣﻊ ؟ َِْأَﺳــﻘﯾك رﺣﻣــﺔ اﷲ ﻋﻠــﯾﻬم . !"ََﻣــﺎت َْﻗــد َُﻫــو ََِﻓــﺈذا ، َﱢﻋﻣــﻲ َْاﺑــن َُْأَﺗﯾــت ُﱠﺛــم ،ََﻣــﺎت َْﻗــد َُﻫــو ََِﻓــﺈذا ٍَِﻫــﺷﺎم، َِإﻟــﻰ ََُْرﺟﻌــت )"أﺟﻣﻌﯾن 4(. ن ﻋﺎﺋــﺷﺔ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧﻬــﺎ إووﺻــل اﻹﯾﺛــﺎر ﻋﻧــد اﻟــﺻﺣﺎﺑﺔ إﻟــﻰ ﻣــﺎ ﻫــو أﺑﻌــد ﻣــن ذﻟــك، ﺣﺗــﻰ ، ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔـﺳﻬﺎ ﺑـﺄن ﯾـدﻓن ﺑﺟﺎﻧـب اﻟرﺳـول ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠماﺗؤﺛر ﻋﻣر رأﯾت ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطـﺎب رﺿـﻲ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋﻧـﻪ ﻗـﺎل ﯾـﺎ ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن :اﻷودي ﻗﺎل ﻓﻌن ﻋﻣر ﺑن ﻣﯾﻣون ﻋﻣــر اذﻫــب إﻟــﻰ أم اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن ﻋﺎﺋــﺷﺔ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧﻬــﺎ ﻓﻘــل ﯾﻘــرأ ﻋﻣــر ﺑــن اﻟﺧطــﺎب ﻋﻠﯾــك اﻟــﺳﻼم ﺛــم 6 (. اﻟﻘرطﺑﻲ، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘران 18 / 29( اﺑن اﻷﺛﯾر، ﻣﺣﻣد اﻟدﯾن أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات اﻟﻣﺑﺎرك ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﺑـداﻟﻛرﯾم اﻟـﺷﯾﺑﺎﻧﻲ : ِأي ﻗرﺑﺔ اﻧظر: َﱠٌ ﺷﻧﺔ ، (ﻫـــ اﻟﻧﻬﺎﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻏرﯾــب اﻟﺣــدﯾث واﻷﺛــر،طـﺎﻫر أﺣﻣــد اﻟــزاوي، ﻣﺣﻣـود ﻣﺣﻣــد اﻟطﻧــﺎﺟﻲ، : ﻣــﺞ، ﺗﺣﻘﯾــق 2 / 507.( اﻟﺷﻬﯾق ﺣﺗﻰ ﯾﻛﺎد ﺗﺑﻠﻎ ﺑﻪ اﻟﻌﺷﻰ، اﺑن اﻷﺛﯾر، : اﻟﻧﺷﻎ ﻓﻲ اﻷﺻل اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر،2 / 507 .( اﻟﻘرطﺑﻲ، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘـران ، واﻟﻐزاﻟـﻲ، إﺣﯾـﺎء ﻋﻠـوم اﻟـدﯾن، اﺑـن ﻛﺛﯾـر، ﺗﻔـﺳﯾر اﻟﻘـران اﻟﻌظـﯾم، 4 / 338 ( اﻟﻌﯾﻧــﻲ" . آﺛــرت ﻓﻼﻧــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــﺳﻲ، إذا اﺧﺗــﺎرﻩ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــﺳﻪ وﻓــﺿﻠﻪ ﻋﻠﯾــﻪ : اﻹﯾﺛــﺎر، ﯾﻘــﺎل ﻣــن : ﻓﻸوﺛرﻧــﻪ ، ﻋﻣــدة اﻟﻘــﺎري ، 8 / 229 ( اﻟﺑﺧـﺎري، ﺻــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧــﺎري ، ﻛﺗـﺎي اﻟﺟﻧــﺎﺋز، ﺑــﺎب ﻣــﺎ ﺟـﺎء ﻓــﻲ ﻗﺑــر اﻟﻧﺑـﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم وأﺑـﻲ ﺑﻛــر وﻋﻣــر رﺿــﻲ اﷲ . ﻋﻧﻬﻣﺎ