الإيثار في القرآن والسنة

41 .ةﻋﻼج إﯾﺛﺎر اﻟدﻧﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧر :اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ ر ﻣـــّٕﯾﺑــﯾن ﻟﻧـــﺎ اﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﯾم واﻟـــﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾـــﺔ أن ﺗﻌﻠـــق اﻹﻧـــﺳﺎن ﺑﺎﻟـــدﻧﯾﺎ واﯾﺛﺎرﻫـــﺎ ﻋﻠـــﻰ اﻵﺧـــرة، أ : ﺧﻼل ﻋدة أﻣور أﻫﻣﻬﺎ ﻣنﺗﻪﺎﻟﺟﻌﻣﯾﻣﻛن ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرةاﻟﻌﻠم ﺑ: اﻷول : ﺗﻌــــﺎﻟﻰﺎلﻗــــ M C B A @ ? > = < ; : 9 8 DEQ P O N M L K J I H G F R U T S Z Y X W V[a ` _ ^ ] \ L، ﻛﻣـﺎ واﻟﻘﺻد ﻣن ﻫذﻩ اﻵﯾـﺔ أﻣـور وﻫـﻲ ﻟﻌـب وﻟﻬـو وزﯾﻧـﺔ وﺗﻔـﺎﺧر، ، وأﻧﻬـﺎﺗﺣﻘﯾـر ﺣـﺎل اﻟـدﻧﯾﺎ وﺗﻌظـﯾم ﺣـﺎل اﻵﺧـرة" ﻫـو ﯾرى اﻟـرازي أﻧﻬـــﺎ أﻣـــور "وﺳــﺑب ﺗﺣﻘﯾـــر ﻫـــذﻩ اﻷﻣــور ًﺧﯾﺎﻟﯾـــﺔ ﻗﻠﯾﻠـــﺔ اﻟﻧﻔـــﻊ ﺳـــرﯾﻌﺔ اﻟـــزوال ﻷﻧﻬـــﺎ ﻟﻌـــب ﯾﺗﻌـــب اﻟﻧـــﺎس ﻓـــﻲ أﻧﻔـــﺳﻬم ﺟـــدا إﺗﻌـــﺎب اﻟـــﺻﺑﯾﺎن ﻓـــﻲ ﻣــن ﻏﯾــر ﻓﺎﺋــدة، وﻟﻬــو ﯾﻠﻬــون ﺑــﻪ أﻧﻔــﺳﻬم ﻋﻣــﺎ ﺑﻣﺧــﺎﯾﻠﻬم وزﯾﻧــﺔ ﻛــﺎﻟﻣﻼﺑس اﻟﺣــﺳﻧﺔ واﻟﻣواﻛــب اﻟﻣﻼﻋــب 3 ( . ﻷﻧﻬـﺎ وﻋﻧدﻣﺎ ﻧظر اﻹﺳﻼم إﻟﯾﻬﺎ ﻣـن ﻫـذﻩ اﻟزاوﯾـﺔ وﺑﻬـذا اﻻﻋﺗﺑـﺎر ذﻣﻬـﺎ وذم اﻟﻣﻧﻬﻣﻛـﯾن ﻓﯾﻬـﺎ، ًﺎ أﺣـزان وآﻻم وﻣــﺷﻘﺔ، ﻓﻬـﻲ ﺑﻬــذﻩ اﻟﻧظـرة ﻻ ﺗــﺳﺎوي ﺷـﯾﺋﺎ وﻻ ﺟﻧــﺎح ﺑﻌوﺿــﺔ، ﺣﯾـﺎة ﻋﺎرﺿــﺔ زاﺋﻠـﺔ، وﻓﯾﻬــ َْﱡَََََََُِِِْﻟـو ﻛﺎﻧـت اﻟـدﻧﯾﺎ ﺗﻌـدل ﻋﻧـد اﷲ ﺟﻧـﺎح : "ﺑﺎﻟﻧـﺳﺑﺔ إﻟـﻰ ﺣﯾـﺎة ﻣﻘـدرة ﻹﻧـﺳﺎن ﺑﻌـد ﻣوﺗـﻪ، وﻟﻬـذا ﻗـﺎل اﻟرﺳـول ﻌوﺿــﺔ ﺣــﯾن ﻧﻘﯾــﺳﻬﺎ ﺑﺎﻟﺣﯾــﺎة ً، ﺣﻘــﺎ إﻧﻬــﺎ ﻻ ﺗــﺳﺎوي ﺟﻧــﺎح ﺑ اﻷﺧروﯾﺔ، وﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﺳﺗﺣق اﻟذم ﻫؤﻻء اﻟذﯾن ﯾﺗﺧذوﻧﻬﺎ ﻣﺟﻣﻊ ﻫﻣﻬـم وﻣﺑﻠـﻎ ﺳـﻌﯾﻬم ﻓـﻼ ﯾرﺟـون اﻵﺧـرة 20 . اﻟرازي، ﻐﯾبﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟ 29 / 463 .( ، ( ﻫـــ أﻧــوار اﻟﺗﻧزﯾــل وأﺳــرار اﻟﺗﺄوﯾــل، ﻣﺣﻣــد ﻋﺑــداﻟرﺣﻣن 5 / 189 .( اﻟﺗرﻣذي، ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي، أﺑواب اﻟزﻫد، ، ﻗـﺎل .ﺻﺣﯾﺢ:اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ

42 : ﻣـن ﺑﻌـدﻫﺎ، ﻓﻘـﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ M \ [ Z Y X W V U T _ ^ ]` d c b a L ) 1 (") 2 (. : ، واﻟﺗﻘــــدﯾرًاﺿـــﻣﺎرن ﻓﯾــــﻪ إﺳﺗﺣﺑون اﻟﺣﯾـــﺎة اﻟـــدﻧﯾﺎ ﻋﻠــــﻰ اﻵﺧـــرة ﻷﯾــــ: إﻧﻣــــﺎ ﻗـــﺎل" :ﻗـــﺎل اﻟـــرازي 3 (. : ﻋــن ﺳــﻬﯾل، ﻗــﺎلوﻗــد ﺟــﺎءت أﺣﺎدﯾــث ﻧﺑوﯾــﺔ ﺷــرﯾﻔﺔ ﺗــذم اﻟﺣﯾــﺎة اﻟــدﻧﯾﺎ وﺗﺣﻘرﻫــﺎ ﻣﻧﻬــﺎ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ََِ اﻟﺗـــراب ﻋﻠـــﻰ أﻛﺗﺎدﻧـــﺎََََُُُُِْْْﺟﺎءﻧـــﺎ رﺳـــول اﷲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـــﻪ وﺳـــﻠم وﻧﺣـــن ﻧﺣﻔـــر اﻟﺧﻧـــدق، وﻧﻧﻘـــل ﻓﻘـــﺎل 5 (. ٕاﻧﻘــﺿﺎﺋﻬﺎ، واذا ﻛﺎﻧــت ﻬــﺎ، وﺳــرﻋﺔ ﻣﻛﺎﻧﺗﯾــلﻠﻐﯾر ﺷــﺄن اﻟــدﻧﯾﺎ وﺗﻘﺻﻓﺈﻧــﻪ ﻧﺑــﻪ ﺑــذﻟك أﻣﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺗــ 6 (. َََْﱡََُِِِْﻟــو ﻛﺎﻧــت اﻟــدﻧﯾﺎ ﺗﻌــدل ﻋﻧــد اﷲ : "وﻋــن ﺳــﻬل ﺑــن ﺳــﻌد ﻋــن اﻟﻧﺑــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم ﻗــﺎل 7 (. ﻫــذا ،ﻊ اﻟﻛــﺎﻓر ﻣﻧﻬـﺎ أدﻧــﻰ ﺗﻣﺗـﻊ أدﻧـﻰ ﻗـدر ﻣــﺎ ﻣﺗـﻟﻠــدﻧﯾﺎﻣﺛـل ﻟﻐﺎﯾـﺔ اﻟﻘﻠــﺔ واﻟﺣﻘـﺎرة، أي ﻟــو ﻛـﺎن 8 ( وﻣـن ﻫـذﻩ ، وﻛل اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗذم اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﺎدﯾﺔ وأﻫﻠﻬﺎ، إﻧﻣـﺎ ﺗـذﻣﻬﺎ ﻟﻬـذا اﻹﻋﺗﺑـﺎر ﻏﺎﯾـﺔ ﻓـﻲ ذاﺗﻬـﺎ، ﻷﻧـﻪ أﻣـر ﻻ اﻟزاوﯾﺔ ﯾرﯾد اﻹﺳﻼم ﺑذﻟك أن ﯾﺑﯾن ﻟﻠﻧﺎس أﻧﻪ ﯾﻧﺑﻐﻲ أﻻ ﺗﺗﺧذ ﻫذﻩ اﻟﺣﯾـﺎة 3 . ﯾﺎﻟﺟن، ﻋﻠﻲ ﻣﻘداد، ﻣﺣﻣد،ﻋﻠم اﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ1 / 77 .( اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب،19 / 60 - 61 .( اﻟظﻬر، اﺑن ﺣﺟر، وﻫو ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻛﺎﻫل إﻟﻰ: أﻛﺗﺎدﻧﺎ ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري 7 / 119 .( اﻟﺑﺧـﺎري، ﺻــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧـﺎري، ﻛﺗــﺎب اﻟﻣﻧﺎﻗــب،أﺻــﻠﺢ اﻷﻧـﺻﺎر، واﻟﻣﻬــﺎﺟرة، ﺣــدﯾث : " ﺑــﺎب دﻋــﺎء اﻟﺑﻧـﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳــﻠم 5 / 34 .( اﺑن ﺑطﺎل،ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري 10 /148 .( اﻟﺗرﻣذي، ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي، ﻗﺎل .ﺻﺣﯾﺢ: اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ اﻟﻣﻧﺎوي، ﻓﯾض اﻟﻘدﯾر، 5 / 328 .(

43 ة رأو ﻏﺎﯾــﺔ ﻛﺑـرى وﻫــﻲ ﺗﻠــك اﻟﺣﯾـﺎة اﻷﺑدﯾــﺔ اﻟـﺳﻌﯾدة وﻫــذﻩ اﻟﺣﯾـﺎة ﻫــﻲ اﻟﺟــدﯾﯾﻠﯾـق ﺑﻬــم ﻓﻘـد ﺧﻠﻘــوا ﻟﻬـدف ﻓﻬـﻲ أن ﻫـذﻩ اﻟﺣﯾـﺎة ﻣـﺎ ﻫـﻲ : ﺔ ﻣن أﺟﻠﻬﺎ، وﺣﻘﯾق أن ﯾﺗﺧذﻫﺎ ﻏﺎﯾﺔ، وأﻣـﺎ اﻟزاوﯾـﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾـءﺑﺄن ﯾﻌﻣل اﻟﻣر ن ﻫــذﻩ اﻟزاوﯾــﺔ وﺑﻬــذا إﻻ وﺳــﯾﻠﺔ أﺧــرى أو ﻣﻘدﻣــﺔ ﻟﻬــﺎ، ﯾﺟــب اﺳــﺗﻐﻼﻟﻬﺎ ﻟﺗﻠــك اﻟﺣﯾــﺎة واﺳــﺗواؤﻫﺎ ﺑﻬــﺎ، ﻓﻣــ 1 (. .اﻟﺻﺑر ﻋﻠﻰ اﻟﺷداﺋد: ﺎﻧﻲﺛاﻟ ﻗـوة ﻣوﺟـودة ﻓـﻲ اﻟـﻧﻔس ﻓﻬواﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺣث ﻋﻠﯾﻪ دﯾﻧﻧﺎ اﻟﻌظﯾم اﻟﺻﺑر،إن ﻣن اﻷﺧﻼق ﻹﻧـﺳﺎن ﯾﻬـﺎ اﻠاﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺗدﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﺣﻣل ﻣﺻﺎﻋب اﻟﺣﯾﺎة وﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن طﺎﻋﺎت وﺷﻬوات ﻓﺈذا ﺻـﺑر ﻋ ِت ّﻔـُﺣ": ًًٕﻛﺎﻧت ﺳﺑﺑﺎ ﻓﻲ دﺧوﻟﻪ اﻟﺟﻧﺔ واذا ﻟـم ﯾـﺻﺑر ﻛﺎﻧـت ﺳـﺑﺑﺎ ﻓـﻲ دﺧوﻟـﻪ اﻟﻧـﺎر ﻓﻘـﺎل ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﻫـــذا اﻟﻣﻘـــﺎم ﺗﺗﻔـــﺎوت ﻓﯾـــﻪ ﻋﻘـــول اﻟﻧـــﺎس، وﺗظﻬـــر ﺣﻘـــﺎﺋق وﻟـم اﻟداﺋﻣـﺔ اﻟﺗـﻲ ﻻ ﺗـزول، اﻵﺧـرةﻘطﻌـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺣـﻼوة اﻟﻣﻧ اﻟـدﻧﯾﺎاﻟرﺟﺎل، ﻓﺄﻛﺛر أﻫل زﻣﺎﻧﻧﺎ ﯾؤﺛر ﺣﻼوة وﻻ ﻣﺣﻧــﺔ ﺳــﺎﻋﺔ ﻟﻌﺎﻓﯾــﺔ اﻷﺑــد، ﻓــﺈن اﻟﺣﺎﺿــر ﻋﻧــدﻩ ﺷــﻬﺎدة واﻟﻣﻧﺗظــر ﯾﺗﺣﻣــل ﻣــرارة ﺳــﺎﻋﺔ ﻟﺣــﻼوة اﻷﺑــد ﻓﺗوﻟـد ﻣـن ذﻟـك إﯾﺛــﺎر اﻟﻌﺎﺟﻠـﺔ ورﻓـض اﻵﺧـرة، وﻫــذا ً ﺣﺎﻛﻣـﺎ واﻹﯾﻣـﺎن ﺿـﻌﯾف، وﺳـﻠطﺎن اﻟــﺷﻬوةﻏﯾـب، وﻋﻠــﻰ اﻟﻣــﺳﻠم أن ﯾﻘــﺎرن ﺑــﯾن ﻣــﺎ أﻋــدﻩ اﷲ ، ﻟــدﻧﯾﺎ ﻋﻠــﻰ اﻵﺧــرةﺗﻔــﺿﯾﻠﻬم ﻷﻣــور اﺣــﺎل أﻫــل زﻣﺎﻧﻧــﺎ ﻓــﻲ اﻷﺑدﯾـﺔ، وﻣـﺎ أﻋـد اﷲ ﻷﻫـل اﻟﺑطﺎﻟـﺔ واﻹﺿـﺎﻋﺔ ﻣـن ﻷوﻟﯾﺎﺋﻪ وأﻫل طﺎﻋﺗـﻪ ﻣـن اﻟﻧﻌـﯾم اﻟﻣﻘـﯾم، واﻟـﺳﻌﺎدة 3 (. اﻷﻓﺎﺿــل ﻋﻠــﻰ أن ﻣﻐرﯾــﺎت اﻟﺣﯾــﺎة اﻟــدﻧﯾﺎ، وﻣــﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﻬــﺎ ﻣــن اﻟﻣــﺻﺎﺋب، واﻟــﺷداﺋد اﻟﺗــﻲ ﺗــﺻﯾب اﻵﺧـرة إﯾﺛـﺎر" اﻟﺷﯾﺎطﯾن، ﻻ ﻋـﻼج ﻟﻬـﺎ إﻻ ﻣـﺎ ﯾرﺑﯾـﻪ اﻟﻘـرآن ﻓـﻲ ﻧﻔوﺳـﻧﺎ ﻣـن ﺗﺑﺎعأاﻟﻣﺛﺎﻟﯾﯾن، ﯾﻛﯾدﻫﺎ ﻟﻬم وراء أﻣـــور ًًﻟــﯾﻼ وﺿــﻌﯾﻔﺎذﻛــون ﯾ ﻻﺑﺎﻟــﺻﺑر ﻋﻠــﻰ اﻟــﺷﻬوات ﺣﺗــﻰاﻹﻧــﺳﺎن وﻗــد أﻣــر ﯾﺎﻟﺟن، ﻋﻠﻲ ﻣﻘداد،ﻋﻠم اﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ1 /77 .( ﻣﺳﻠم،ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم4 / 2174 .( ، (ﻫــ ﺗـﺳﻠﯾﺔ أﻫـل اﻟﻣـﺻﺎﺋب، ﻟﺑﻧـﺎن، - دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ، ﺑﯾـروت 1 / 16 .( اﻟــﻧﺣﻼوي، ﻋﺑــداﻟرﺣﻣن، : أﻧظــر أﺻــول اﻟﺗرﺑﯾــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ وأﺳــﺎﻟﯾﺑﻬﺎ ﻓــﻲ اﻟﺑﯾــت واﻟﻣدرﺳــﺔ واﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ، ، 1 / 84 .(

44 : ﻛﯾــد اﻟــﺷﯾطﺎن ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰﺗﺎﻓﻬــﺔ وﺷــﻬوات زاﺋﻠــﺔ، وأﻣرﻧــﺎ اﻟﻘــرآن ﺑﺎﻟــﺻﺑر ﻋﻠــﻰ اﻟطﺎﻋــﺎت ﺣﺗــﻰ ﻧواﺟــﻪ MÅ Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼L) 1 ( . ﺧـﻼل اﻵﯾـﺎت واﻷﺣﺎدﯾــث اﻟـﺷرﯾﻔﺔ أن اﻟـذم ﻓـﻲ إﯾﺛــﺎر اﻟﺣﯾـﺎة اﻟـدﻧﯾﺎ ﻫــو ﺗـراﻩ اﻟﺑﺎﺣﺛـﺔ ﻣــنواﻟـذي أﺧـذ اﻹﻧـﺳﺎن ﺑﺣظوظـﻪ اﻟدﻧﯾوﯾـﺔ دون إﯾﺛﺎرﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻵﺧـرة ﻓـذﻟك ﻏﯾـر ﺈﯾﺛﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧـرة، أﻣـﺎ ﺗﻌﻠق ﺑﻣ : ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰو ،ﯾـدﻋو إﻟـﻰ اﻟوﺳـطﯾﺔ واﻻﻋﺗـدال ﻪ وﻟﻛﻧـ،ﺎع ﺑﺎﻟطﯾﺑـﺎتﺗ ﯾﺣظر اﻻﺳﺗﻣ ﻻﻓﺎﻹﺳﻼمﻣذﻣوم، M¿ ¾ ½ ¼ » ºÀÅ Ä Ã Â Á Æ L) 2 (. : ﻗـــــــــــﺎل ﺗﻌــــــــــــﺎﻟﻰ M= < ; : 9 8 7 6 5 4 3> L) 3 ( وﻋﻠـــﻰ اﻹﻧـــﺳﺎن أﻻ ﯾﺗﺧـــذ اﻟﺣﯾـــﺎة وذﻟـــك ﻷن اﻵﺧــرة ﻫــﻲ دار اﻟﺑﻘـــﺎء واﻟــدﻧﯾﺎ ﻫـــﻲ دار ٕﻏﺎﯾــﺔ واﻧﻣـــﺎ ﺗﻛــون وﺳــﯾﻠﺔ ﻟﻠﺣﯾـــﺎة اﻷﺧروﯾــﺔ،اﻟــدﻧﯾﺎ اﻟﻔﻧــﺎء، وأن ﯾــوازن ﺑــﯾن اﻟﺣﯾــﺎﺗﯾن ﻓــﻼ ﯾطﻐــﻰ ﺟﺎﻧــب ﻋﻠــﻰ ﺟﺎﻧــب، ﻓﯾــﺳﺗﻣﺗﻊ ﺑﺎﻟﺣﯾــﺎة اﻟــدﻧﯾﺎ وزﯾﻧﺗﻬــﺎ ﻓــﻲ . ﻋن طﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰاﻹﻟﻬﯾﺔﺣدود اﻟﺷرع ﺑﺷرط 200 . 77 . 32 .

45 اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔرﯾﻣﺎنإﯾﺛﺎر اﻹ ﻟﻧﺑوﯾـــﺔ اﻟﺗـــﻲ ﺗﻧﺎوﻟـــت ﻣوﺿـــوع إﯾﺛـــﺎر اﻹﯾﻣـــﺎن ﻋﻠـــﻰ ﺑـــﺎﻟﻧظر ﻓـــﻲ اﻵﯾـــﺎت اﻟﻘرآﻧﯾـــﺔ واﻷﺣﺎدﯾـــث ا :اﻟﻛﻔر، ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﻠﺣظ اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﺳﻧﺗﺣدث ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣطﺎﻟب اﻵﺗﯾﺔ .ﻓرﻋون إﺗﺑﺎع اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻰاﻟﺳﺣرةإﯾﺛﺎر : اﻟﻣطﻠب اﻷول اﷲ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣوﺳﻰ أن ﯾذﻫب إﻟﻰ ﻓرﻋون اﻟﻣﺗﻛﺑر اﻟذي ادﻋﻰ اﻷﻟوﻫﯾﺔ، ﻓذﻫب إﻟـﻰ ﻓرﻋـون أﻣر : ﻟﻬﯾـــﺔ ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﻟﻰﺑﺎﻟﺗﻛـــﺎﻟﯾف اﻹ M Ê É È Ç Æ Å Ä ÃL) 1 ( واﻟدﻻﻟـــﺔ . ﻗوﻟﻲ ﻫـذا اﻟﻣﻌﺟـزات اﻟﺗـﻲ أﯾـدﻧﻲ اﷲ ﺑﻬـﺎ وﻟﻛـن ﺗﺣـداﻩ ﻓرﻋـون وﻗـﺎل ﻟـﻪ أرﻧـﻲ ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺎتﻋﻠﻰ ﺻدق : ﺳﯾدﻧﺎ ﻣوﺳﻰ ذﻟك ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰﻩﻓﺄرا M K J I H G F E D C B A M LL ) 2 (ﻣوﻩ ﺑﺎﻟﺳﺣر، وﺗﺣدوا ﺳﯾدﻧﺎ ﻣوﺳﻰ ﺑﺟﻣﻊ اﻟﺳﺣرة ﻟﻪ ﻓـﻲ ، وﻟﻛن ﺑطﺎﻧﺔ اﻟﺳوء اﺗﻬ ًﯾوم ﻣﻌﻠوم وﻫو ﯾـوم اﻟزﯾﻧـﺔ، ﯾـوم ﺧـروج اﻟﻧـﺎس ﺟﻣﯾﻌـﺎ : ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ M y x w v u | { zL ) 4 ( ﻓﺗﻘـــدم اﻟـــﺳﺣرة وأﻟﻘـــوا ﻣـــﺎ ﺑـــﯾن ﻓﺟـــﺎء اﻟﯾـــوم اﻟﻣوﻋـــود وﺑـــدأت اﻟﻣﺑـــﺎرزة ﺑﯾـــﻧﻬم، ﻫـم ﺗـﺳﻠل إﻟـﻰ ﻧﻔـﺳﻪ، وﺧـﺎف أن وض ﺗـﺳﻌﻰ، وﻟﻛـن ﺧﯾـﺎل وأﯾدﯾﻬم، ﻓﺧﯾل ﻟﻣوﺳﻰ أﻧﻬﺎ ﺣﯾﺎت ﻋﻠﻰ اﻷر ﯾﺗرﻛوا دﻋوﺗﻪ، وﻟﻛن ﺑﻌـد ذﻟـك ﻫـدأت ﻧﻔـس ﺳـﯾدﻧﺎ ﻣوﺳـﻰ، ﻓﯾﺄﺧذ اﻟﻧﺎس ﺑﻬذا اﻟظﺎﻫر واﻟﺑﺎطل اﻟﻣﺷﺑوﻩ، ﻧــون ﯾٕوأﻟﻘــﻰ ﻋــﺻﺎﻩ، ﻓــﺈذا ﻫــﻲ ﺗﻠﻘــف ﻣــﺎ ﯾــﺄﻓﻛون وﯾﻔﺗــرون، واذا اﻟــﺳﺣرة ﯾﻠﺗﻣــﺳون اﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ اﻟراﺋﻌــﺔ، وﯾﺗﺑ ل ﻓـﺈذا ﻫـم ﯾﺧـرون ﺳـﺎﺟدﯾن ﷲ رب اﻟﻌـﺎﻟﻣﯾن، ﺗوﺑـﺔ ﻋﻣـﺎ ﺻـﻧﻌوا اﻟرﺷد ﻣن اﻟـﺿﻼل، واﻟﺣـق ﻣـن اﻟﺑﺎطـ ًًوﺧﺷﯾﺔ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻟﻛن ﻫذﻩ اﻟﻣﻔﺎﺟﺋﺔ ﻣﻸت ﺻدر ﻓرﻋون ﺣﻘدا وﻏﺿﺑﺎ ﻣﻣﺎ ﻓﻌﻠـوا وﻗـﺎل ﻟﻬـم 104 . 108 . ﻛﺗــﺎب ﻋﻠــﻲ ﺣــﺳن،اﻟﻣــﯾﻼدي، : أﻧظــر أﺣــﺳن اﻟﻘــﺻص ﺑــﯾن اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم واﻟﻛﺗــﺎب اﻟﻣﻘــدس اﻻﺳــﻛﻧدرﯾﺔ، -، دار اﻟوﻓــﺎء 106 . 59 .

46 وﺗوﻋــدﻫم ﻓرﻋــون ﺑﺎﻧﺗﻘــﺎم ﺷــدﯾد ل ﻣن ﺟﺎﻧﺑﯾن ﻣﺗﺧﺎﻟﻔﯾن زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺗﻌذﯾب واﻟﺗﺻﻠﯾب ﻓـﻲ ﺟـذوع اﻟﻧﺧـل ﻓﻬـﻲ وﻫو ﺗﻘطﯾﻊ اﻷﯾدي واﻷرﺟ : ﻟﻪ ﻣـﺳﺗﺧﻔﯾن ﺑﻛﻼﻣـﻪ ﻗـﺎﻟوا ﻟـن ﻧـؤﺛركواوﻫﻧﺎ ﺟﺎء رد اﻟﺳﺣرة ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻘﺎﻟ M« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢¬± ° ¯ ® ² ¶ µ ´ ³ ¸L:) 3 (. وﻛــون ،ن ﺧﺎﻟﻘﯾﺗـﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻟﻬـمﺈﻓــ. ف ﻟﻺﺷـﻌﺎر ﺑﻌﻠــﺔ اﻟﺣﻛـم اﺧﺗــﺎر ﻫـذا اﻟوﺻــ: ﯾﻘـول اﻟﻘﺎﺳـﻣﻲو 4 (. ،وا ﺑـﯾن اﻟـدﻧﯾﺎ واﻵﺧـرةرﻧ وﻗـﺎ،ﻓﻘـد اﻛﺗـﺷﻔوا ﻫـذﻩ اﻟﺣﻘـﺎﺋق"وﻋﻧدﻣﺎ ﺟﺎءﻫم ﺳﯾدﻧﺎ ﻣوﺳـﻰ ﺑﺎﻟﺑﯾﻧـﺎت ﻷﻧــﻪ ﻓــﻲ ﻏﺎﯾﺗــﻪ ، واﻟــﺻﻠب، واﻟﻘﺗــل،رﺣﺑــوا ﺑــﺎﻟﻣوت ﺑــل ،وا ﺑﺗﻬدﯾــد ﻓرﻋــونﻌﺑــﺄ ﻓﻠــم ﯾ،وﻓــﺗﺢ اﷲ ﺑــﺻﺎﺋرﻫم .اﻟﻛﺑرى ﯾﺿﯾﻊ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ، إﻻ أﻧﻬم ﺳﯾﻔوزون ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة اﻷﺧرى اﻟﻘﻠـب اﻟـﺿﺋﯾﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘـدرة اﻹﻟﻬﯾـﺔ ﺔﺿﻐﻣـ ورﺑطـت اﻟﻠﻣـﺳﺔ اﻹﯾﻣﺎﻧﯾـﺔ ،ﻟﻘد ﻓـﺎت أوان ﺗﻬدﯾـد اﻟـﺳﺣرة . ق ﻗـــوى اﻷرض ﻛﻠﻬـــﺎ وﺗﻌﻠـــو ﻓـــو، ﺗﻠﺗـــﺻق ﺑـــرب اﻟوﺟـــود ﻛﻠـــﻪ، اﻹﻧـــﺳﺎن ﻗـــوة ﺳـــﺎﻣﯾﺔﺈذا ﻓـــ،ﻧﻬﺎﺋﯾـــﺔﻼﻟا واﻋﺗﺑـرت ، وﻟذﻟك آﺛرت ﺑﯾﺗـﺎ ﻓـﻲ اﻵﺧـرة، وﻋﻘﻠﻬﺎ، وﻻ ﻣﺳﺗﻬﺎ ﺑﻘﻠﺑﻬﺎ،واﻛﺗﺷﻔت اﻣرأة ﻓرﻋون ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﺎﺋق : وطﻐﯾﺎﻧـﺎ ً ﻓﺎﺳـدا ً، وﻧـﺎدت اﷲ ﻗﺎﺋﻠـﻪ ،ﺳﺟﻧﺎ ظﺎﻟﻣـﺎ ،وﺳﻠطﺎﻧﻪ دﻧﯾﺎ ﻓرﻋون ﺑﻘﺻورﻩ وأﻣﻼﻛﻪ M § ¦ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨L) 5 (") 6 (. أﯾــــﺎ ﻛــــﺎن ﻟوﻧــــﻪ أو ، وﻻ ﯾــــﺳﻣﺢ ﻟﻠﻔــــﺳﺎد،إن اﻹﯾﻣــــﺎن اﻟﯾﻘﯾﻧــــﻲ ﺑــــﺎﻵﺧرة ﯾــــﺻﻠﺢ اﻟﺣﯾــــﺎة اﻟــــدﻧﯾﺎ إن ﻣــــﺷﻬد . ً وﻟــــن ﯾﻌــــﯾش أﺑــــدا ﻣﻌﻬــــم ، ﻷﻧــــﻪ ﺳﯾــــﺻطدم ﺣﺗﻣــــﺎ ً ﺑــــﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن، أن ﯾــــﺳود ﻓﯾﻬــــﺎ،ﻣــــﺻدرﻩ : ، ﻣﺣﻣــد أﺣﻣــدﻟﻰﺟــﺎد اﻟﻣــو: أﻧظــر ﻗــﺻص اﻟﻘــرآن، 131 - 132 . ، (ﻫــ ﻣﺣﺎﺳـن اﻟﺗﺄوﯾـل -، دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ 11 / 77 .( 73 : اﻟﻘﺎﺳﻣﻲ ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄوﯾل7 / 135 .( 11 ﻏﻠوش، أﺣﻣد أﺣﻣد،دﻋوة اﻟرﺳل ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم 383(

47 ﻫــو إﻋــﻼن واﺿــﺢ ﻟﺣرﯾــﺔ ، وﻫــم ﯾظﻬــرون اﺳــﺗﻌﻼءﻫم ﻋﻠــﻰ اﻟﻛﻔــر واﻟــﺿﻼل، واﻣــرأة ﻓرﻋــون،اﻟــﺳﺣرة 1 (. ﻧــﻪ ﻣــﺷﻬد اﻧﺗــﺻﺎر اﻟﺣــق إ" : أﻣــﺎ اﻷﺳــﺗﺎذ ﺳــﯾد ﻗطــب ﻓﻧﺟــدﻩ ﯾــﺳﺑﺢ ﻓــﻲ ظــﻼل اﻵﯾــﺎت ﻓﯾﻘــول ﻓﻠﻘــد ﻣــﺿﻰ اﻟـــﺳﯾﺎق . ﺑﻌــد اﻧﺗــﺻﺎرﻫﻣﺎ ﻓــﻲ ﻋــﺎﻟم اﻟﻔﻛــرة واﻟﻌﻘﯾــدة ،واﻹﯾﻣــﺎن ﻓــﻲ واﻗــﻊ اﻟﺣﯾــﺎة اﻟﻣــﺷﻬود ﺗﻼف واﻧﺗـــﺻﺎر ﺧـــر اﻟﻌﻘﯾـــدة ﻓـــﻲ ﻗﻠـــوب اﻟـــﺳﺣرة ﻋﻠـــﻰ اﻻﺑﺎﻧﺗـــﺻﺎر آﯾـــﺔ اﻟﻌـــﺻﺎ ﻋﻠـــﻰ اﻟـــﺳﺣر واﻧﺗـــﺻﺎ ﻓـﺎﻵن ﯾﻧﺗـﺻر اﻟﺣـق ﻋﻠـﻰ اﻟﺑﺎطـل واﻟﻬـدى . واﻟﺗﻬدﯾد واﻟوﻋﯾد ،ب واﻟرﻫبﻋاﻹﯾﻣﺎن ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم ﻋﻠﻰ اﻟر . واﻟﻧـﺻر اﻷﺧﯾـر ﻣـرﺗﺑط ﺑﺎﻟﻧـﺻر اﻷول . واﻹﯾﻣـﺎن ﻋﻠـﻰ اﻟطﻐﯾـﺎن ﻓـﻲ اﻟواﻗـﻊ اﻟﻣـﺷﻬود،ﻋﻠـﻰ اﻟـﺿﻼل وﻣـﺎ ﯾـﺳﺗﻌﻠﻲ أﺻـﺣﺎب اﻟﺣـق ﻓـﻲ ،ﻻ ﺑﻌد ﺗﻣﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﺿﻣﯾرﻓﻣﺎ ﯾﺗﺣﻘق اﻟﻧﺻر ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟواﻗﻊ إ ،إن ﻟﻠﺣـق واﻹﯾﻣــﺎن ﺣﻘﯾﻘــﺔ ﺗﺟـﺳﻣت ﻓــﻲ اﻟﻣــﺷﺎﻋر... اﻟظـﺎﻫر إﻻ ﺑﻌــد أن ﯾــﺳﺗﻌﻠوا ﺑـﺎﻟﺣق ﻓــﻲ اﻟﺑــﺎطن ﻓﺄﻣـﺎ إذا ظــل اﻹﯾﻣـﺎن ﻣظﻬــرا ً ﻟـم ﯾﺗﺟــﺳم .أﺧـذت طرﯾﻘﻬـﺎ ﻓﺎﺳــﺗﻌﻠت ﻟﯾراﻫـﺎ اﻟﻧــﺎس ﻓـﻲ ﺻــورﺗﻬﺎ اﻟواﻗﻌﯾـﺔ ﻷﻧﻬﻣـﺎ ﯾﻣﻠﻛـﺎن ﺣـدة ،ن اﻟطﻐﯾـﺎن واﻟﺑﺎطـل ﻗـد ﯾﻐﻠﺑـﺎنﺈ ﻓـ،ﻧﺑـﻊ ﻣـن اﻟـﺿﻣﯾر واﻟﺣق ﺷـﻌﺎر ﻻ ﯾ،ﻓﻲ اﻟﻘﻠب 2 (. ﻓـــﻲ ﺗﺣﻘﯾـــق اﻟﻧــﺻر ﻋﻠـــﻰ اﻟﺑﺎطـــل ٌٌﺳـــﺑب رﺋــﯾس واﻟــذي ﺗـــﺳﺗﻧﺗﺟﻪ اﻟﺑﺎﺣﺛـــﺔ أن اﻹﯾﻣــﺎن اﻟﺣﻘﯾﻘـــﻲ ﻣـن ﻐﻠﺑﺎن، ﻛﻣﺎ ﻫـو ﻣﻼﺣـظ ﻓـﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﻧـﺎ وزﻣﺎﻧﻧـﺎًواﻟطﻐﯾﺎن، أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺷﻌﺎرا ﻓﺈن اﻟﺑﺎطل واﻟطﻐﯾﺎن ﯾ ﺣدث ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺑق، وﻟﻛن ﺑﺻورة أوﺳـﻊ وأﻓظـﻊ وأﺷـرس ﻟﻣﺎﻗﺗل وﻓﺳﺎد وظﻠم وطﻐﯾﺎن ﻣﺎ ﻫو إﻻ ﺗﻛرار، ﻋﻠـﻰ اﻧﺗـﺻﺎر اﻟﺑﺎطـل وذﻟـك ﺑـﺳﺑب ﺿـﻌف اﻟﻘـوة اﻹﯾﻣﺎﻧﯾـﺔ ﺿـﺣﺔﻣﻣﺎ ﻛـﺎن ﻓـﻲ اﻟﻣﺎﺿـﻲ، ﯾـدل دﻻﻟـﺔ وا ﻓـﻲ ﻧﻔـوس اﻹﻧـﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻠﻬـﺎ ﺛﻣﺎرﻫـﺎ ﻛﻣـﺎ ﻫـو ﻣﻼﺣـظ ﻓﻲ اﻟـﻧﻔس اﻟﻌﻘﯾدةﺟﺳمﺗﺗﻟذا ﯾﺟب أن .ﻓﻲ اﻟﻘﻠوب ﻓﻠﻘــد رأﯾﻧــﺎ اﻟﻧــﺎس ﻻ ﯾــﺿﻌف ﻧﻔوﺳــﻬم :اﻟــﺳﺣرة اﻟﺗﺣــرر ﻣــن اﻟﺧــوف ﻣــن اﻟﻣــوت واﻟﺣــرص ﻋﻠــﻰ اﻟﺣﯾــﺎة وﻻ ﯾﻐـرس ﻓـﯾﻬم اﻟﻘـوة . ًﺎ واﻟﻬرب ﻣن اﻟﻣوت وان ﻛﺎن ﻛرﯾﻣـ،ﺷﻲء ﻛﺎﻟﺣرص ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎة وان ﺗﻛن ذﻟﯾﻠﺔ وت ﻓــﻲ ﺳــﺑﯾل اﻟﺣــق اﻟــذي ﯾﻌﺗﻘدوﻧــﻪ وﻻ ﺷــﻲء ﻛﺎﻹﯾﻣــﺎن واﻹﻗﺑــﺎل ﻋﻠــﻰ اﻟﻣــ،ﺷــﻲء ﻛﺎﻻﺳــﺗﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺣﯾــﺎة وﻓــراق اﻟﺣﯾــﺎة، واﻟﻣــرء إذا ﻫﺎﻧــت ﻋﻠﯾــﻪ اﻟــدﻧﯾﺎ وﻟــم ﯾﺑــﺎل ﺑــﺎﷲ وﺑــﺎﻟﺧﻠود ﯾﻬــون ﻋﻠــﻰ اﻹﻧــﺳﺎن ﻟﻘــﺎء اﻟﻣــوت واﻟــﻰ ، وﻣﻠــوك اﻟﻧــﺎس وﻧظــر إﻟــﻰ اﻟــذﻫب ﻛﻣــﺎ ﯾﻧظــر إﻟــﻰ اﻟﺣﺟــر، ﻫــﺎن ﻋﻠﯾــﻪ ﺟﺑــﺎﺑرة اﻷرضﺑــﺎﻟﻣوت اﻟﺣـرص واﻟﺧـوف ﻫﻣـﺎ اﻟﻠـذان ﯾـﺿﻌﻔﺎن اﻟﻧﻔـوس، وﯾﺣﻧﯾـﺎن .ﻧـﻰاﻟﺳﯾف ﻛﻣﺎ ﯾﻧظر إﻟﻰ اﻟﻌـﺻﺎ أو ﻫـو أد ﻏﻠوش،دﻋوة اﻟرﺳل ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم 1 /384 .( ﻗطب،)ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن، 4 / 3344 .(

48 وﻗــد رأﯾﻧــﺎ . ٕاﻟــرؤوس، وﯾــذﻻن اﻷﻋﻧــﺎق، واذا ﻟــم ﯾﻛــن ﺣــرص وﻻ ﺧــوف ﻓــﻼ ﺳــﺑﯾل إﻟــﻰ اﻟــﺿﻌف ﺑﺣــﺎل ﺳﺣرة ﻓرﻋون ﺣﯾن آﻣﻧوا ﺑﺎﷲ واﻵﺧرة اﺳﺗﻬﺎﻧوا ﺑﺎﻟدﻧﯾﺎ وﻟم ﯾﺟزﻋوا ﻣن اﻟﻣوت، ﯾﻘوﻟون ﻟﻔرﻋـون وﻫـم ﻓـﻲ إﻧﻬــم ﻻ ﯾﺣرﺻـــون ﻋﻠــﻰ ﺷـــﻲء " إﻧﻣـــﺎ ﺗﻘــﺿﻲ ﻫـــذﻩ اﻟﺣﯾــﺎة اﻟـــدﻧﯾﺎﻓـــﺎﻗض ﻣــﺎ أﻧـــت ﻗــﺎض"ﺛﺑــﺎت اﻟﺟﺑــﺎل ﺗﺑــﺎع ﻟــﻪ أﻟﻘــد اﻧﻘﻠﺑــوا ﻣــن ... ﺷــﻲء ﻋﻧــدﻫم، ﻓﻠﻣــﺎذا ﯾﻬﯾﻧــون أو ﯾــﺿﻌﻔون؟ ﻛــﻼﻠــﻰﻋﻧــدﻩ، وﻻ ﯾﺧــﺎﻓون ﻋ :إﻟــــﻰ دﻋــــﺎة ﻟــــﻪ ﯾﺑــــﺷرون وﯾﻧــــذرون ﻗــــﺎل ﺗﻌــــﺎﻟﻰM Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ÄÅ È Ç Æ L ) 1 (") 2 (. وﻫﻛـــذا ﯾﻘـــف . وﻻ ﺗـــزال ﺗﺗﻛـــرر ﺣﺗـــﻰ ﯾـــرث اﷲ اﻷرض وﻣـــن ﻋﻠﯾﻬـــﺎ ، اﻟـــﺻورةررﻛـــﺗوﻫﻛـــذا ﺗ ،ﯾﻬم ﻟﻠﺑﺎطــــلد وﺗﺣــــ، وﯾﻌﻠﻧــــون ﻓــــﻲ ﻣﯾــــدان اﻟــــدﻋوة إﯾﻣــــﺎﻧﻬم اﻟﺣــــق،اﻟــــدﻋﺎة ﻓــــﻲ وﺟــــﻪ اﻟظﻠــــم واﻟطﻐﯾــــﺎن 3 (. ﻧﻔـــوس اﻟﻧـــﺎس ﻫـــو اﻟﺣـــرص ﻋﻠـــﻰ ﺗـــراﻩ اﻟﺑﺎﺣﺛـــﺔ أن ﺳـــﺑب ﺿـــﻌف اﻟﻘـــوة اﻹﯾﻣﺎﻧﯾـــﺔ ﻓـــﻲ واﻟـــذي ﺟﻌـل اﻟﻧـﺎس ﻓـﻲ ﻣـﺎٕٕاﻟﺣﯾﺎة اﻟـدﻧﯾﺎ وان ﻛﺎﻧـت ذﻟﯾﻠـﺔ، واﻟﺧـوف ﻣـن اﻟﻣـوت وان ﻛـﺎن ﻓـﻲ ﺳـﺑﯾل اﷲ، وﻫـذا وﻗﺗﻧــﺎ اﻟﺣﺎﺿــر ﯾﻌــﺎﻧون ﻣـــن اﻟظﻠــم واﻟطﻐﯾــﺎن واﻟــذل واﻻﻧﺣﻧـــﺎء ﻟﻠﻐــرب، ﻓــﻼ ﺑــد ﻣـــن اﻟﺗﺣــرر ﻣــن ﺣـــب اﻟﺗــﻲ ﻣــن ﺧﻼﻟﻬـــﺎ ﻓــﻲ ﻧﻔوﺳــﻬم ﻧﯾــﺔ ﻐــرس اﻟﻧــﺎس اﻟﻘــوة اﻹﯾﻣﺎﯾاﻟﺣﯾــﺎة اﻟــدﻧﯾﺎ واﻟﻬــرب ﻣــن اﻟﻣــوت، ﺣﺗــﻰ اﻟﺣـق ﻋﻠـﻰ اﻟﺑﺎطـل وﺗﺣﻘﯾـق اﻟﻧـﺻر ﻛﻣـﺎ ظﻬـر ﻣـن ﻓﻌـل ﺳـﺣرة ءٕواﻋـﻼﯾﻣﻛن ﻣواﺟﻬﺔ اﻟظﻠـم واﻟطﻐﯾـﺎن (.ﻟن ﻧؤﺛرك ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎءﻧﺎ ﻣن اﻟﺑﯾﻧﺎت) : ﻗﺎﻟوا ﻟﻪ ﻋﻧدﻣﺎﻓرﻋون ﻓﻲ ﻣواﺟﻬﺗﻬم ﻟﻠظﻠم واﻟطﻐﯾﺎن وﻻ ﯾﺗﺣﻘـق ذﻟـك إﻻ ﺑﻘـوة وأﻧﻪ ﻣن ﺣق اﻟﺷﻌوب اﻟـﺗﺧﻠص ﻣـن اﻻﺳـﺗﻌﺑﺎد واﻟظﻠـم وﺗﻘرﯾـر اﻟﺣرﯾـﺔ .اﻹﯾﻣﺎن واﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )1: ﺳورة طﻪ 73. )2) اﻟﻘرﺿﺎوي، اﻹﯾﻣﺎن واﻟﺣﯾﺎة، 279.( اﻟوﻛﯾل، ﻣﺣﻣد اﻟﺳﯾد،ﻣدرﺳﺔ اﻟدﻋوة225 (

49 ٕإﯾﺛﺎر وﻻﯾﺔ اﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻋﻠﻰ وﻻﯾﺔ اﻟﻛﺎﻓرﯾن وان ﻛﺎﻧوا أﻗرب اﻟﻧﺎس: اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ إن ﻣـــن أﻫـــم ﻋﻼﻣـــﺎت ﻣﺣﺑـــﺔ اﻟﻌﺑـــد ﷲ واﻟرﺳـــول ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـــﻪ وﺳـــﻠم ﻣـــواﻻة ﻣـــن واﻟـــﻰ اﷲ اﻟﻘـﺿﯾﺔ ﻫـﻲ أﺻـل اﻹﯾﻣـﺎن وﻻ ﻗﯾﻣـﺔ ﻟـﻪ ﺑـدوﻧﻬﺎ، ﻟﻬـذا وﻫـذﻩ. وﻣﻌـﺎداة ﻣـن ﻋـﺎدى اﷲ ورﺳـوﻟﻪ-ورﺳوﻟﻪ ﻣــن ﻣﻠــﺔ " ﻓﺈﻧــﻪ ﯾﺟــب ﻋﻠــﻰ ﻛــل ﻣــﺳﻠم ﯾــؤﻣن ﺑﻬــذا اﻟــدﯾن ان ﯾــواﻟﻲ اﻫﻠــﻪ وﯾﻌــﺎدي اﻋــداءﻩ وﺑــذﻟك ﯾﻛــون :ﺳﯾدﻧﺎ إﺑـراﻫﯾم واﻟـذﯾن ﻣﻌـﻪ، اﻟـذﯾن أﻣرﻧـﺎ ﺑﺎﻻﻗﺗـداء ﺑﻬـم، ﺣﯾـث ﯾﻘـول ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ M u t s ~ } | { z y x w v © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª Lوﻫو ﻣن دﯾن ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣـد ﻋﻠﯾـﻪ :اﻟـــــﺻﻼة واﻟـــــﺳﻼم، ﻗـــــﺎل ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ M) ( ' & % $ # " *- , + . 3 2 1 0 /4 : 9 8 7 6 5 L ، وﻫــذا ﻓــﻲ ﺗﺣــرﯾم ﻣــواﻻة أﻫــل اﻟﻛﺗــﺎب :ًًﺻﺎ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﺣرﯾم ﻣواﻻة اﻟﻛﻔﺎر ﻋﻣوﻣـﺎﺧﺻو M ' & % $ # " ! (L 4 (. : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ M ? > = < ; : 9 8 7 6 B A @C H G F E D N M L K J O Y X W V U T S R Q P f e d c b a ` _ ^ ] \ [ Zg i h l k jL ) 5 (. 4 51 . 1 . ، ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻓوزان ﺑن ﻋﺑـداﷲ: اﻟﻔوزان: أﻧظر واﻹﻟﺣـﺎداﻹرﺷﺎد إﻟﻰ ﺻﺣﯾﺢ اﻻﻋﺗﻘﺎد واﻟرد ﻋﻠـﻰ أﻫـل اﻟـﺷرك واﻟﺗوﺣﯾـد ، دار 307 . 24 .

50 وﻫـﻲ ،ظﺎﻫر ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺔ أﻧﻬـﺎ ﺧطـﺎب ﻟﺟﻣﯾـﻊ اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن ﻛﺎﻓـﻪ" ﯾﻘول اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻟﻶﯾﺔ ص اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ اﻵﺑــﺎء وﺧــ. ..ﺑﺎﻗﯾــﺔ اﻟﺣﻛــم إﻟــﻰ ﯾــوم اﻟﻘﯾﺎﻣــﺔ ﻓــﻲ ﻗطــﻊ اﻟوﻻﯾــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن واﻟﻛــﺎﻓرﯾن : ﺑﻘوﻟــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ،ﻓﻧﻔــﻰ اﻟﻣــوﻻة ﺑﯾـــﻧﻬم ﻛﻣــﺎ ﻧﻔﺎﻫــﺎ ﺑـــﯾن اﻟﻧــﺎس. واﻹﺧــوة إذ ﻻ ﻗراﺑــﺔ أﻗــرب ﻣﻧﻬـــﺎ M " ) ( ' & % $ #* , + L، ﻟﯾﺑـﯾن أن اﻟﻘــرب ﻗـرب اﻷدﯾــﺎن ﻻ 2 (. وﺗﺑطـل وﻻﯾـﺔ ﺑﻬذا اﻟـدﯾن،اﻹﯾﻣﺎن وﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺗؤﻛد ﺑﻛل ﻗوة اﻧﻘطﺎع راﺑطﺔ اﻟﻧﺳب، إذا اﻧﻘطﻌت راﺑطﺔ ،ًﻌـﺎء وﻓﯾﻬـﺎ ﺗـرﺗﺑط اﻟﺑـﺷرﯾﺔ ﺟﻣ،اﻟوﻻﯾـﺔ اﻷوﻟـﻰﻓﻠﻠـﻪ . اﻟﻘراﺑـﺔ ﻓـﻲ اﻷﺳـرة إذا ﺑطﻠـت وﻻﯾـﺔ اﻟﻘراﺑـﺔ ﻓـﻲ اﷲ 3 (. ﻣــن ﻓن اﻹﺳــﻼم، ﻋــﺑﺎطﻠــﺔ ﻓــﻲ اﻟــﺷرع واﻟﻌﻘــل وﻣﺧرﺟــﺔ ﻟــﺻﺎﺣﺑﻬﺎ "ﻓﺈﻧﻬــﺎ ﻟﻬــﺎ ﻓــﺈذا أﻋطــﻰ اﻟﻣــؤﻣن وﻻءﻩ :ﻓﻘــد ﺻــﺎر ﻣــﻧﻬم ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰوﻻءﻩ ﻟﻠﻛــﺎﻓرﯾن اﻟﻣــﺳﻠم أﻋطــﻰ M ~ } | {¡ ¢ © ¨ § ¦ ¥ ¤ £L ﺻﺎر ﻣﻧﻬم ﻧﺎﻓﻘﯾن ، وﻣﺗﻰ أﻋطﻰ وﻻءﻩ ﻟﻠﻣ :ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ Mx w v u ty Lٕ، واذا أﻋطــﻰ وﻻءﻩ ﻟﻠﻣــؤﻣﻧﯾن ﺻــﺎر : ﻣﻧﻬم إذا أدى ﺣق اﻹﯾﻣﺎن ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰM À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ Ã Â ÁL) 6 (" ) 7 ( وﺣــب ةراﺑطـﺔ اﻟﻌﻘﯾـد ﻋﻠــﻰ واﻟـذي ﻧﻼﺣظـﻪ ﻣـن اﻵﯾــﺎت اﻟـﺳﺎﺑﻘﺔ أﻧـﻪ ﻻ ﯾﺟــوز ﻟﻠﻣـﺳﻠم ﺗﻘـدﯾم أي راﺑطـﺔ، . واﻟﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻠﻪاﷲ ورﺳوﻟﻪ 51 اﻟﻘرطﺑﻲ، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘران، 8 / - 93- 94 .( ﻗطب، : أﻧظر ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘران 3 / 1615 ( 73 . 67 . )6: ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة 55. ﻫـــ، اﻟﻣــواﻻة واﻟﻣﻌــﺎداة ﻓــﻲ اﻟــﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔﻣــﺞ، دار اﻟﯾﻘــﯾن 1 /164 .(

51 ،أن ﯾﻛـــون ﻫـــو اﻟﻣﻘـــدم ﻷﻧـــﻪ ﺻــﺎﺣب اﻟـــﻧﻌم واﻟﻔـــﺿل واﻫـــب اﻟوﺟـــود واﻟﻛـــون"ﺣــب اﷲ ﯾﺟـــب ﻓ ﺻف ﺗــﻧــﻪ ﻣأ ﻋﻠــﻰ ،وﺟــد اﻵﺑــﺎء واﻷﺑﻧــﺎء واﻟﻣــﺎل واﻟﺗﺟــﺎرة واﻟﻣــﺳﺎﻛنأوﻫــو اﻟــذي .ﺧﻠﻘﻧــﺎ ورزﻗﻧــﺎ وأﺣﯾﺎﻧــﺎ –ﺗﻌـﺎﻟﻰ –ﺣﺑـﻪ وأﻣﺎ ﺣـب رﺳـول اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ﻓﻬـو دون .ﺑﻛل ﻛﻣﺎل وﻣﻧزﻩ ﻋن ﻛل ﻧﻘص وﻫــو اﻟﻣﺛــل ، ﻓﻬــو زﻋــﯾم اﻟﻌﻠﻣــﺎء اﻟﻌــﺎﻣﻠﯾن وﻗــدوة اﻟﻬــواة واﻟراﺷــدﯾن،وﻓــوق ﺣــب ﺗﻠــك اﻷﺻــﻧﺎف اﻟﺛﻣﺎﻧﯾــﺔ وﻗـد ﺟﻌـل . وﻫـو ﺧـﺎﺗم اﻷﻧﺑﯾـﺎء واﻟﻣرﺳـﻠﯾن،اﻟﺑﺷري اﻷﻋﻠﻰ واﻟﻘدوة اﻟﺣـﺳﻧﻪ ﻓـﻲ اﻟﺧﻠـق واﻷدب واﻟﻔـﺿل :ﻰﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﻟ ، اﻟﻧﺑـــﻲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـــﻪ وﺳـــﻠمﺗﺑـــﺎعإن ﻋﻼﻣـــﺔ ﻣﺣﺑـــﺔ اﷲ آاﻟﻘـــر M B A @ ? > H G F E D CI L K J L ) 1 (") 2 (. وﻟــﯾس ﻫـو ﻋﻠــﻰ اﻟطرﯾﻘــﺔ ،ﻫــذﻩ اﻵﯾـﺔ ﺣﺎﻛﻣــﺔ ﻋﻠـﻰ ﻛــل ﻣـن ادﻋــﻰ ﻣﺣﺑـﺔ اﷲ": ﻗـﺎل اﺑــن ﻛﺛﯾـر ﺎﻟــﻪ ﻛﻣــﺎ ﺛﺑــت أﻓﻌﺑــﻊ اﻟــﺷرع اﻟﻣﺣﻣـدي ﻓــﻲ ﺟﻣﯾــﻊ أﻗواﻟـﻪ وﺗ ﺣﺗـﻰ ﯾ،ﻧــﻪ ﻛــﺎذب ﻓـﻲ دﻋــواﻩ ﺗﻠــكﺈاﻟﻣﺣﻣدﯾـﺔ ﻓ َوُﻬـَﺎ ﻓَﻧـُﻣر أَِﻪْﯾـَﻠَ ﻋَسْﯾَﻼ ً ﻟـَﻣـَ ﻋَلِﻣـَ ﻋْنَﻣـ" :ول اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم اﻧـﻪ ﻗـﺎلﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻋن رﺳـ 3 (") 4 (" . يوﻣـن اﻷﺣﺎدﯾــث اﻟﻧﺑوﯾـﺔ اﻟــواردة ﻓـﻲ إﯾﺛــﺎر ﺣـب اﻟرﺳــول ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳـﻠم ووﻻﯾﺗــﻪ ﻣــﺎ رو ﺎس ّوﻟــﻰ اﻟﻧــﺎ أََأﻧــ " –م ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠ–ﻗــﺎل رﺳــول اﷲ : ﻗــﺎل رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧــﻪ ﻫرﯾــرةﻲﻋــن أﺑــ َكَرَﺎ ﺗــَ ﻣــْمُﻛــُﯾأََ وُﻪﱡﯾــِﻟَﻧــﺎ وﺄََﻲ ﻓِوﻧَ ﻓــﺎدﻋًﺔَﻌَﯾَﺎ ً أو ﺿــَﻧــْﯾَ دَكَرَﺎ ﺗــَ ﻣــْمُﻛُﯾﺄََ ﻓــّﺟــلَ وّزَ ﻋــِ اﷲِﺗــﺎبِ ﻓــﻲ ﻛَﻧﯾنِؤﻣُﺑــﺎﻟﻣ 5 (. ن أﻧﻔـﺳﻬم ﻓﻬـو أوﻟـﻰ ﺑﻬـم ﻣـن ﺑﻘﯾـﺔ اﻟﻧـﺎس ﻣـن إذا ﻛﺎن أوﻟﻰ ﺑﻬم ﻣ... ﻧﻪأاﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ ّدل و ﻋﻠـﻰ اﻟـﻧﻔس –ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم–ن اﻹﻧﺳﺎن أوﻟﻰ ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﻏﯾرﻩ ﻓﺈذا ﺗﻘدم ﻟﻠﻧﺑـﻲ ﻷ،ﺑﺎب اﻷوﻟﻰ 31 اﻟﺣﺟﺎزي، ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣود، واﺿﺢ،اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟ 1 / 869 ( اﻟﺑﺧﺎري، ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ، ﻛﺗﺎب اﻻﻋﺗﺻﺎم ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ، ﺑﺎب إذا اﺟﺗﻬد اﻟﻌﺎﻣل أو اﻟﺣﺎﻛم ، ﻓﺄﺧطﺄ ﺧﻼف اﻟرﺳول ﻣـن 9 / 107 .( ، (ﻫـــ ن اﻟﻌظــﯾمﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻘــرا ﻣﺣﻣــد ﺣــﺳﯾن ﺷــﻣس اﻟــدﯾن، دار : ، ﺗﺣﻘﯾــق 2 / 32 .( ﻣﺳﻠم،ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم3 / 1238 (

52 أوﻟــﻰ –ﻋﻠﯾــﻪ اﻟـﺻﻼة واﻟـﺳﻼم –ﯾﺗرﺗـب ﻋﻠـﻰ ﻛوﻧـﻪ . ..ﻓﺗﻘدﻣـﻪ ﻓـﻲ ذﻟـك ﻋﻠــﻰ اﻟﻐﯾـر ﻣـن طرﯾـق اﻷوﻟــﻰ ن ﯾﺣﺑـوﻩ أ و،ن ﺷـق ذﻟـك ﻋﻠـﯾﻬمٕا و،ﻰ ﺷـﻬوات أﻧﻔـﺳﻬمﻧﻪ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻬم إﯾﺛﺎر طﺎﻋﺗﻪ ﻋﻠـأﺑﻬم ﻣن أﻧﻔﺳﻬم َُأَﻛـون َﱠﺣﺗـﻰ َُُْأَﺣـدﻛم ُُِْﯾـؤﻣن ﻻ"–ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم– وﻣـن ﻫﻧـﺎ ﻗـﺎل اﻟﻧﺑـﻲ ،أﻛﺛر ﻣن ﻣﺣﺑﺗﻬم ﻷﻧﻔـﺳﻬم ﺑـﺔ اﻟرﺳـول ًُﻓـﻼ ﯾﻛـون اﻟﻣـؤﻣن ﻣؤﻣﻧـﺎ ﺣﺗـﻰ ﯾﻘـدم ﻣﺣ 3 (. ََْﱡَِﱠُْﱢٍَِْﻷَﻧت أَﺣـب إﻟـﻲ ﻣـن ﻛـل ﺷـﻲء ":مﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠﺑن اﻟﺧطﺎب ﻟﻠﻗﺎل ﻋﻣر ﺣدﯾث آﺧر، وﻓﻲ َِِْإﻻ ﻧﻔﺳﻲ َََِْﱠِِِِواﻟـذي ﻧﻔـﺳﻲ ﺑﯾـدﻩ ﻗﺎل ﻟـﻪ ، َواﷲ َْاﻵن َِﱠُﻓﺈﻧـﻪ: َُُﻋﻣـر َُﻟـﻪ َََﻓﻘـﺎل ََِْﻧﻔـﺳك ِْﻣـن َََُﱠﱠََِْ ﺣﺗـﻰ أَﻛـون أَﺣـب إﻟﯾـك 4 (. ن ﺣـب اﻹﻧــﺳﺎن ﻧﻔــﺳﻪ ﻷ،ﻟـم ﯾــرد ﺑــﻪ ﺣـب اﻟطﺑــﻊ ﺑــل أراد ﺑـﻪ ﺣــب اﻻﺧﺗﯾــﺎر: ﻗـﺎل اﻟﺧطــﺎﺑﻲ ﻓـﻲ طـﺎﻋﺗﻲ ﻧﻔـﺳك وﺗـؤﺛر رﺿـﺎﺋﻲ ﺗﻔﻧـﻲ ﻧﺎﻩ ﻻ ﺗﺻدق ﻓﻲ ﺣﺑﻲ ﺣﺗﻰ ﻗﺎل ﻓﻣﻌ،طﺑﻊ وﻻ ﺳﺑﯾل إﻟﻰ ﻗﻠﺑﻪ 5 ( . وﻧــﺻرﺗﻪ ﺑﺎﻟﻣــﺎل ﻌﻘــولﻣ واﻟﻓﻣــن ﻣﺣﺑــﺔ اﻟرﺳــول ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم إﯾﺛــﺎر ﺳــﻧﺗﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟــرأي ب أداء اﻟﻔـــراﺋض واﺟﺗﻧـــﺎًا ظـــﺎﻫرﻪﺗﺑﺎﻋـــإً وﺑﺎطﻧـــﺎ ﻓﻣـــن ً وﻋﻼﻣـــﺔ ﻣﺣﺑﺗـــﻪ إﺗﺑﺎﻋـــﻪ ظـــﺎﻫرا،واﻟـــﻧﻔس واﻟﻘـــول اﻟﺑﺧﺎري، ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري 1 / 12 ( ( ه طرح اﻟﺗﺛرﯾب ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺗﻘرﯾب، 6 / 228 ( ، (ﻫــ ًﺟــﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠـوم واﻟﺣﻛــم ﻓـﻲ ﺷــرح ﺧﻣـﺳﯾن ﺣــدﯾﺛﺎ ﻣــن ﺟواﻣــﻊ اﻟﻛﻠـــم،، (م 2 / 397 .( اﻟﺑﺧــــﺎري، ﺻــــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧــــﺎري، ﺣــــدﯾث –ﻪ وﺳــــﻠم ﻛﺗــــﺎب اﻷﯾﻣــــﺎن واﻟﺗــــزود، ﺑــــﺎب ﻛﯾــــف ﻛﺎﻧــــت ﯾﻣــــﯾن اﻟﻧﺑــــﻲ ﺻــــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــــ 8 / 129 .( اﻟﻌراﻗﻲ، طرح اﻟﺗﺛرﯾب 6 / 228 .(

53 واﻟزﻫــد ﻓــﻲ ،ﺳس ﻋــن أﺧﺑـﺎرﻩﺣــ واﻻﻗﺗﻔــﺎء ﻵﺛـﺎرﻩ واﻟﺗ،اﻟﻣﺣـﺎرم واﻟﺗﺧﻠــق ﺑﺄﺧﻼﻗـﻪ واﻟﺗــﺄدب ﺑــﺷﻣﺎﺋﻠﻪ وآداﺑـﻪ 1 ( . ﻫــذﻩ وﺑــﯾنﺎﻋــﺔ اﻟرﺳــول ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم ﺣــﺻل ﺗﻌــﺎرض ﺑــﯾن ط إذاﻣﺣﺑﺗــﻪ أﻧــﻪﻋﻼﻣــﺔ و ً ﻛــﺎن دﻟــﯾﻼ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺣﺔ .اﻟﻣــرء طﺎﻋــﺔ اﻟرﺳــول واﻣﺗﺛــﺎل أواﻣــرﻩ ﻋﻠــﻰ ذﻟــكاﻷﺷــﯾﺎء اﻟﻣﺣﺑوﺑــﺔ، ﻓــﺈن ﻗــدم ًٕﻣﺣﺑﺗﻪ ﻟﻠرﺳـول وﺗﻘـدﯾﻣﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻛـل ﺷـﻲء، وان ﻗـدم ﻋﻠـﻰ طﺎﻋﺗـﻪ واﻣﺗﺛـﺎل أواﻣـرﻩ ﺷـﯾﺋﺎ ﻣـن ﻫـذﻩ اﻷﺷـﯾﺎء وﻋﻠﯾــﻪ ﺗﻛﻣﯾــل ﻫــذا اﻹﯾﻣــﺎن ﺑﺗﻘــدﯾم طﺎﻋــﺔ . اﻹﯾﻣــﺎن اﻟﺗــﺎم اﻟواﺟــب ﻋﻠﯾــﻪإﺗﯾﺎﻧــﻪاﻟﻣﺣﺑوﺑــﺔ دل ﻋﻠــﻰ ﻋــدم 2 ( ﺣـد ﻣـﻧﻬم ﻋﻠـﻰ ﻗـول أ أو ﻗـول ،د ﻣـن ﻫـؤﻻء ﻋﻠـﻰ طﺎﻋـﺔ اﷲ ورﺳـوﻟﻪأﺣـﻓﻛل ﻣـن ﻗـدم طﺎﻋـﺔ أو ﺧـــوف اﺣــد ﻣــﻧﻬم ورﺟــﺎءﻩ واﻟﺗوﻛـــل ، اﷲ ورﺳــوﻟﻪةﺣــد ﻣـــﻧﻬم ﻋﻠــﻰ ﻣرﺿــﺎأاﷲ ورﺳــوﻟﻪ، أو ﻣرﺿــﺎة ﻓﻬـو ﻣﻣـن ﻟــﯾس اﷲ،ﺣـدﻫم ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ اﷲأ أو ﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ ،ﻋﻠﯾـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺧـوف اﷲ ورﺟﺎﺋـﻪ واﻟﺗوﻛــل ﻋﻠﯾـﻪ 4 (. ﻓﯾﺟﻌــل راﺑطــﺔ اﻟــدﯾن أﻋﻠــﻰ وأﻗــوى وأوﻟــﻰ ﻣــن راﺑطــﺔ ،أن اﻟــدﯾن ﯾﻐﯾــر اﻟﻣﻔــﺎﻫﯾم: واﻟﺧﻼﺻــﺔ وﯾﻘرر أن ﻛﺛرة اﻟﻬﺟـرة واﻟﺟﻬـﺎد ﻻ ﺗظﻬـر إﻻ ﺑﺗـرك ، واﻻﻧﺗﻣﺎء ﻟﻸﺳرة، وﺻﻠﺔ اﻟﻘراﺑﺔ،اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ 5 (. واﻟﻣﻼﺣــظ ﻓـــﻲ وﻗﺗﻧـــﺎ اﻟﺣﺎﺿــر ﺗﻘـــدﯾﻣﻬم راﺑطـــﺔ اﻟﻘراﺑـــﺔ واﻟﻣــﺻﻠﺣﺔ اﻟﺷﺧـــﺻﯾﺔ ﻋﻠـــﻰ ﻣﺣﺑـــﺔ اﷲ ًًورﺳوﻟﻪ، ﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛـرا ﻛﺑﯾـرا ﻓـﻲ ﺿـﻌف اﻷﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ، وﺗﻌرﺿـﻬﺎ ﻟﻠظﻠـم واﻻﺳـﺗﻌﺑﺎد، وﻟـن ﯾﻛـون ﻫــم ﷲ وﻟﻠرﺳــول وﻟﻠﻣــؤﻣﻧﯾن ﺑــﻪ، ءﻟﻬــﺎ اﻻﻋﺗــزاز ﺑﻧﻔــﺳﻬﺎ إﻻ ﺑــﺎﻟرﺟوع إﻟــﻰ اﻟﻌﻘﯾــدة واﻟــدﯾن، وأن ﯾﻛــون وﻻ ، (ﻫــ ﻗـوت اﻟﻘﻠـوب ﻓـﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ اﻟﻣﺣﺑـوب ووﺻـف طرﯾـق ﯾداﻟﻣرﯾد إﻟﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﺗوﺣ -ﻫــ 2 / 139 .( 1 / 49 .( ، (ﻫـــ ،(اﺑــن اﻟﻘــﯾم )ﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻘــران اﻟﻛــرﯾم 1 - 1 / 94 ( اﻟزﺣﯾﻠﻲ، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر10 / 149 .(

54 واﻟﺑراءة ﻣن ﻛل ﻛﺎﻓر وﻟو ﻛﺎن أﻗرب اﻟﻧﺎس إﻟﯾﻪ، ﻓﻼ ﯾﺟﺗﻣﻊ اﻹﯾﻣﺎن واﻟﻣـوﻻة ﻟﻠﻛـﺎﻓرﯾن ﻓـﻲ ﻗﻠـب ﻣـؤﻣن :وﻻ ﯾـﺳﺗﻘﯾم إﯾﻣﺎﻧـﻪ إﻻ ﺑﺣــب اﷲ واﻟرﺳـول ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳــﻠم ﻗـﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ M $ # " ! , + * ) ( ' & %L) 1 (. 22 .

55 اﻟﺛﺎﻟثﺑﺣثاﻟﻣ ﺎر اﻟﻛﻔر ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎنإﯾﺛ إن اﻟـــﺻراع ﺑـــﯾن اﻹﯾﻣـــﺎن واﻟﻛﻔـــر ﻗـــدﯾم ﻗـــدم اﻟﺣﯾـــﺎة اﻹﻧـــﺳﺎﻧﯾﺔ، ﻓﺎﻟـــﺻراع ﻗـــﺎﺋم ﻣﻧـــذ ﺧﻠـــق اﷲ اﻟﺑـﺷر، وﻫـذﻩ ﺳـﻧﺔ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻲ ذﻟــك، ﻓﻧﺟـد ﻣـن ﯾـؤﺛر اﻹﯾﻣـﺎن ﻋﻠــﻰ اﻟﻛﻔـر ﻷﻧـﻪ ﻋـرف اﻟﺣـق واﺗﺑﻌــﻪ، .وﻧﺟد ﻣن ﯾؤﺛر اﻟﻛﻔر ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن اﻟذي ﯾﺧﺎﻟف ﺷﻬواﺗﻪ وأﻫواﺋﻪ ﻓﻛرﻩ ذﻟك ن اﻟﺣـــدﯾث ﻋــن إﯾﺛـــﺎر اﻟﻛﻔــر ﻋﻠـــﻰ أوﺑــﺎﻟﻧظر ﻓــﻲ اﻵﯾـــﺎت اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ واﻷﺣﺎدﯾـــث اﻟﻧﺑوﯾــﺔ، ﯾظﻬــر :اﻹﯾﻣﺎن ﯾﻣﻛن ﺗﻧﺎوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻣطﺎﻟب اﻵﺗﯾﺔ : اﻷولﻣطﻠباﻟ ﻣود اﻟﻛﻔر ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن ﻗوم ﺛإﯾﺛﺎر . ﻗــــــــــــﺎل ﺗﻌــــــــــــﺎﻟﻰ : M ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¼ » º ¹L) 1 (. وأﻣﺎ ﺛﻣـود وﻫـم اﻟﻘﺑﯾﻠـﺔ اﻟﻣﻌروﻓـﺔ اﻟـذﯾن ﺳـﻛﻧوا اﻟﺣﺟـر وﺣواﻟﯾـﻪ، اﻟـذﯾن أرﺳـل اﷲ إﻟـﯾﻬم ﺻـﺎﻟﺣﺎ ً ﻟﻬـﺎ ﺷـرب ، آﯾـﺔ ﻋظﯾﻣـﺔ،ﺗـﺎﻫم اﷲ اﻟﻧﺎﻗـﺔآ وﯾﻧﻬﺎﻫم ﻋن اﻟﺷرك و، ﯾدﻋوﻫم إﻟﻰ ﺗوﺣﯾد رﺑﻬم،ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺑـل ﺗﺄﻛـل ،ﻘـون ﻋﻠﯾﻬـﺎوﻟﯾـﺳوا ﯾﻧﻔ ،ً ﯾﺣﻠﺑون ﻟﺑﻧﻬـﺎ ﯾوﻣـﺎ ًوﯾـﺷرﺑون ﻣـن اﻟﻣـﺎء ﯾوﻣـﺎ،وﻟﻬم ﺷرب ﯾوم ﻣﻌﻠوم : ﺎﻧــ وﻟﻬــذا ﻗـــﺎل ﻫ،رض اﷲأﻣــن M ° ¯ ®L ،ٕ واﻧﻣـــﺎ ﻧــص ﻋﻠـــﯾﻬم،ﻫداﯾـــﺔ ﺑﯾــﺎن: أي آﯾـــﺔ ،ن آﯾـــﺔ ﺛﻣـــود ﻷ، وﺣـــﺻل ﻟﻬـــم اﻟﺑﯾـــﺎن، ﻗـــد ﻗﺎﻣـــت ﻋﻠـــﯾﻬم اﻟﺣﺟـــﺔ،ن ﻛـــﺎن ﺟﻣﯾـــﻊ اﻷﻣـــم اﻟﻣﻬﻠﻛـــﺔٕاو ﺑزﯾــﺎدة اﻟﺑﯾــﺎن ﻬم ﺧــﺻ ﻓﻠﻬــذا ، وﻛﺎﻧــت آﯾــﺔ ﻣﺑــﺻرة، وذﻛــرﻫم وأﻧﺛــﺎﻫم، ﻗــد رآﻫــﺎ ﺻــﻐﯾرﻫم وﻛﺑﯾــرﻫم،ﺑــﺎﻫرة ﻋﻠــﻰ اﻟﻬــدى اﻟــذي ، ﻼلﺿوﻟﻛــﻧﻬم ﻣــن ظﻠﻣﻬــم وﺷــرﻫم اﺳــﺗﺣﺑوا اﻟﻌﻣــﻰ اﻟــذي ﻫــو اﻟﻛﻔــر واﻟــ .واﻟﻬــدى 3 (. :وﻟﻘـــد اﺧﺗﻠـــف اﻟﻣﻔـــﺳرﯾن ﻓـــﻲ ﺗﻔـــﺳﯾر ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ أي دﻟﻠﻧـــﺎﻫم ﻋﻠـــﻰ طـــرق اﻟﺧﯾـــر " ﻓﻬـــدﯾﻧﺎﻫم " .ﻟرﺷدوا اﻟﻌﻣﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻬدى أي اﺧﺗﺎروا اﻟدﺧول ﻓﻲ اﻟﺿﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟدﺧول ﻓﻲ اواﻟﺷر ﻓﺎﺳﺗﺣﺑ 17 17 اﻟﺳﻌديﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن، 1 / 746(

56 :ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﻔﺳﯾر اﻟﻬوى ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ وذﻛر M + *Lى ﻋﺑـﺎرة ﻋـن اﻟدﻻﻟـﺔ اﻟﻣوﺻـوﻟﺔ داﻟﻬـ ﻗــد ى د ﻷﻧﻬــﺎ ﺗــدل ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻬــ ًﻟﻰ اﻟﻬداﯾﺔ ﻟم ﯾﺣﺻل، ﻓﺛﺑت أن ﺷرطﻪ ﺑﺄن ﻣوﺻوﻻ اﻟﻬدى اﻟـﻰ اﻟﻬداﯾـﺔ ﻏﯾـر ﺣﺻل ﻣﻊ أن اﻟوﺻول إ .ﻣﻌﺗﺑر ﻓﻲ اﺳم اﻟﻬدى أن ﻫــــذﻩ اﻵﯾــــﺔ داﻟــــﺔ ﻋﻠــــﻰ أن اﷲ ﻗــــد ﯾــــﺿﻊ اﻟــــدﻻﺋل وﯾــــزﯾﺢ اﻷﻋــــذار واﻟﻌﻠــــل، إﻻ أن :وﻗﯾــــل اﻹﯾﻣـﺎن إﻧﻣــﺎ ﯾﺣـﺻل ﺑﺎﺧﺗﯾــﺎر ﻣـن اﻟﻌﺑــد ﻷن ﻗوﻟـﻪ وأﻣــﺎ ﺛﻣـود ﻓﻬــدﯾﻧﺎﻫم ﯾـدل ﻋﻠــﻰ أﻧـﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗـد وﺿــﻊ ﻬم اﻟدﻻﺋل اﻟﻣوﺻﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻬداﯾﺔ وﻗوﻟﻪ ﻓﺎﺳﺗﺣﺑوا اﻟﻌﻣﻰ ﻋﻠـﻰ اﻟﻬـدى ﯾـدل ﻋﻠـﻰ أﻧﻬـم ﻣـن ﻋﻧـد أﻧﻔـﺳﻬم ﻟ .اﺧﺗﺎروا اﻟﻌﻣﻰ، ﻓﻬذا ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻛﻔر واﻹﯾﻣﺎن ﯾﺣﺻﻼن ﻣن اﻟﻌﺑد :أﻧﻬﻣﺎ ﯾﺣﺻﻼن ﻣن اﷲ ﻻ ﻣن اﻟﻌﺑد وﺑﯾﺎن ذﻟك ﻣن وﺟﻬﺗﯾن: وﻗﯾل ﺣﺑــوا ﺗﺣــﺻﯾﻠﻪ، ﻓــﻼ وﻗﻌــت ﻓــﻲ ﻗﻠــوﺑﻬم ﻫــذﻩ اﻟﻣﺣﺑــﺔ، أﻧﻬــم إﻧﻣــﺎ ﺻــدر ﻋــﻧﻬم ذﻟــك اﻟﻌﻣــﻰ، ﻷﻧﻬــم أ: ًأوﻻ .اﺧﺗﺎروا اﻟﻌﻣﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻬدى :أﻧــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗــﺎل: ًﺛﺎﻧﯾــﺎ M ´ ³ ² ±Lـــ إن اﺧﺗﯾــﺎرﻩ اﻟﻌﻣــﻰ ﻋﻠــﻰ اﻟﻬــدى، إﻧﻣــﺎ ﻛــﺎن .ﻋﻠﻰ ﺟﻬل ﻣﻧﻬم وﻟم ﯾﻛن ﺑﺈرادﺗﻬم ﻻﺻـــطﻔﺎء اﻟدﻻﻟـــﺔ اﻟﺑﯾـــﺎن واﻹرﺷـــﺎد ﻻ ﻫـــدى اﻟﺗوﻓﯾـــق وا"أن اﻟﻣـــراد ﺑﺎﻟﻬـــدى : طﻲﯾوذﻛـــر اﻟـــﺷﻧﻘ :واﻟــدﻟﯾل ﻋﻠــﻰ ذﻟــك ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ M ´ ³ ² ±L،ﻷﻧﻬــﺎ ﻟــو ﻛﺎﻧــت ﻫداﯾــﺔ ﺗوﻓﯾــق ﻟﻣــﺎ 6 (. 2 . ﻣـﺞ،اﻟﻛـﺷﺎف ﻋـن ﺣﻘـﺎﺋق ﻏـواﻣض اﻟﺗﻧزﯾـل، دار 4 ) 194 .( اﻟرازي، : أﻧظر ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب27 - 554 .( 17 . 17 اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ، : اﻧظر أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن،7 / 19 .(