الإيثار في القرآن والسنة

25 :ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ( ث رأ) ﻣﺎدة ﻰﻣﻌﻧ: اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث ، وﻣـن اﻷﺣﺎدﯾـث اﻟﻧﺑوﯾـﺔ اﻟداﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـذا واﻟﺗﺧﺻﯾصاﻻﺧﺗﯾﺎرواﻟﺗﻔﺿﯾل ﻣﻌﻧﻰ وردت ﻋﻠﻰ :اﻟﻣﻌﻧﻰ 1ﱠﱡََََُِْﱠًَ اﻟﻧﺑـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم أَﻧﺎﺳـﺎ ﻓـﻲ ََ، آﺛـرَﱠََََُُْﻟﻣـﺎ ﻛـﺎن ﯾـوم ﺣﻧـﯾن: ِْْﱠَََََََُُِْﻋن ﻋﺑداﻟﻠﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ، ﻗﺎل ًَََََُِِِْوأَﻋطـــﻰ ﻋﯾﯾﻧـــﺔ ﻣﺛـــل ذﻟـــك، وأَﻋطـــﻰ أُﻧﺎﺳـــﺎ ﻣـــن ًَََََِِِِِْاﻟﻘــﺳﻣﺔ، ﻓـــﺄَﻋطﻰ اﻷﻗـــرع ﺑـــن ﺣـــﺎﺑس ﻣﺎﺋـــﺔ ﻣـــن اﻹﺑــل، ََُ ﻓﯾﻬـﺎ، وﻣـﺎ أُرﯾـد ﺑﻬـﺎ ََََُِِِِﻫـذﻩ اﻟﻘـﺳﻣﺔ ﻣـﺎ ﻋـدلِﱠواﷲ إن : ٌٍَََُُُِِِِْأَﺷراف اﻟﻘرﺑﻰ ﻓـﺂﺛرﻫم ﯾوﻣﺋـذ ﻓـﻲ اﻟﻘـﺳﻣﺔ، ﻗـﺎل رﺟـل ِْﻋـدل إذا ََي )"ََََََِْ ﺑـﺄَﻛﺛر ﻣـن ﻫـذا ﻓـﺻﺑرَ أُذيَََََُُُُِْْﻟم ﯾﻌدل اﷲ ورﺳـوﻟﻪ، رﺣـم اﷲ ﻣوﺳـﻰ ﻗـد 1ﺑـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ أﺛـر اﻟﻧ: )ﻗوﻟـﻪ ) اﺧﺗﺻﻬم، وﻓﺿﻠﻬم ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻫم ﺑﺎﻟزﯾﺎدة أي( ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أﻧﺎﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺳﻣﺔ 2(. 2ََﱠﱠََُُِِّﺗﺣﺎﺟــت اﻟﺟﻧــﺔ واﻟﻧــﺎر، ﻓﻘﺎﻟــت :ﱡَُﱠِﱠاﻟﻧﺑــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم : ََََََُُُْﻋــن أَﺑــﻲ ﻫرﯾــرة رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧــﻪ، ﻗــﺎل ُُْﱠَُﱠَََُُُِﻣــﺎﻟﻲ ﻻ ﯾــدﺧﻠﻧﻲ إﻻ ﺿـــﻌﻔﺎء اﻟﻧــﺎس وﺳـــﻘطﻬم، : ِﱠُﺎﻟــت اﻟﺟﻧـــﺔََُِْﱢَََََُُأُوﺛــرت ﺑـــﺎﻟﻣﺗﻛﺑرﯾن واﻟﻣﺗﺟﺑــرﯾن، وﻗ: ُّاﻟﻧــﺎر ِِّْإﻧﻣــﺎ أَﻧــت : َََََََُُِِِِِِْْْْﱠِأَﻧــت رﺣﻣﺗــﻲ أَرﺣــم ﺑــك ﻣــن أَﺷــﺎء ﻣــن ﻋﺑــﺎدي، وﻗــﺎل ﻟﻠﻧــﺎر: ََََََُْﱠِِﻗــﺎل اﷲ ﺗﺑــﺎرك وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻟﻠﺟﻧــﺔ ََََُِﯾــﺿﻊ رﺟﻠــﻪ َﱠ ﺣﺗــﻰ ُﺊََﻓــﻼ ﺗﻣﺗﻠــ: ُِﱠﱠُ ﻣﻠؤﻫــﺎ، ﻓﺄَﻣــﺎ اﻟﻧــﺎرَﱢَََُُِِْﱢٍِِِﻋــذاﺑﻲ أُﻋــذب ﺑــك ﻣــن ﻋﺑــﺎدي، وﻟﻛــل واﺣــدة ﻣﻧﻬﻣــﺎ ٍَََََُُُُﱠﱠًَََََُُِِِِِﻗــط ﻗــط، ﻓﻬﻧﺎﻟــك ﺗﻣﺗﻠــﺊ وﯾــزوى ﺑﻌــﺿﻬﺎ إﻟــﻰ ﺑﻌــض، وﻻ ﯾظﻠــم اﷲ ﻋــز وﺟــل ﻣــن ﺧﻠﻘــﻪ أﺣــدا، : ََُُﻓﺗﻘــول )"َِﱠﱠًََََََُُﻓﺈن اﷲ ﻋز وﺟل ﯾﻧﺷﺊ ﻟﻬﺎ ﺧﻠﻘﺎ: َّﱠُوأﻣﺎ اﻟﺟﻧﺔ 3(. ﻟﺑﺧﺎري، ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ا ﻛﺗـﺎب ﻓـرض اﻟﺧﻣـس، ﺑـﺎب ﻣـﺎ ﻛـﺎن اﻟﻧﺑـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ﯾﻌطـﻲ اﻟﻣؤﻟﻔـﺔ ﻗﻠـوﺑﻬم، ﺣـدﯾث 4 / 95.( (: ﻫـ ﻓـﺗﺢ اﻟﺑـﺎري، ﺷـرح ﺻـﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧـﺎري -ﻣـﺞ، دار اﻟﻣﻌرﻓـﺔ ﻋﻣــدة ( ه، اﻟﻘﺎري ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري 15 / 73 .( اﻟﺑﺧﺎري، ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري م، ، ﻣﺳﻠ ﺻـــﺣﯾﺢ ﻣــــﺳﻠم، 4 / 2186 - 2187 .(

26 ُت، ﺑـــــﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺟﻬـــــول ﻣـــــن اﻹﯾﺛـــــﺎر أي ْرُِِر أُوث )"َُِْْاخ 1، أي ﺧﺻـــﺻت ﺑﺄﻫـــل اﻟﺗﻛﺑـــر ﻋﻠـــﻰ ﻋﺑـــﺎد اﷲ واﻟﺗﺟﺑـــر واﻟظﻠـــم ﻟﻠﻧـــﺎس ﺑﺎﺣﺗﻘـــﺎرﻫم، وﻏﻣـــط )"ﺣﻘوﻗﻬم 2(. 3ََََُﱠِﱠَْ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم أَن ََِّﱡأراد اﻟﻧﺑـﻲ: ًَََُُِِْﺳـﻣﻌت أﻧـﺳﺎ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻧـﻪ، ﻗـﺎل: ٍَََِْْﻋن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺳـﻌﯾد ﻗـﺎل ََُِِْْْﯾﻘطــﻊ ﻣــن اﻟﺑﺣــرﯾن )3ََُِطــﻊ ﻟﻧــﺎ، ْﻘَََُُِِِِّْطــﻊ ﻹﺧواﻧﻧــﺎ ﻣــن اﻟﻣﻬــﺎﺟرﯾن ﻣﺛــل اﻟــذي ﺗﺗﻘَﺣﺗــﻰ ﺗ: َُِ، ﻓﻘﺎﻟــت اﻷَﻧــﺻﺎر )"َﻘوﻧﻲًََََﱠَْي أَﺛرة، ﻓﺎﺻﺑروا ﺣﺗﻰ ﺗﻠََََْْﺳﺗرون ﺑﻌد: "ََﻗﺎل 4(. ﻟﻧﻔـــﺳﻪ واﻻﺧﺗﯾـــﺎرّﱠ اﻟدﻧﯾوﯾـــﺔ ﺣظـــوظ ﻓـــﻲ اﻟاﻻﺳـــﺗﺋﺛﺎر: ﺛﻠﺛـــﺔََأَﺛـــرة ﺑﻔـــﺗﺢ اﻟﻬﻣـــزة واﻟﺛـــﺎء اﻟﻣ: "ﻗوﻟـــﻪ )" ﺑﻬـــﺎواﻻﺧﺗـــﺻﺎص 5ُ ﺑﺎﻟﻣـــﺷﺗرك أي ﯾـــﺳﺗﺄﺛر ﻋﻠـــﯾﻛم وﯾﻔـــﺿل ﻋﻠـــﯾﻛم ﻏﯾـــرﻛم ﺑﻐﯾــــر اﻻﺳـــﺗﺋﺛﺎروﻫـــﻲ "، )"ﺣق 6(. ، (ﻫــــ ﻣرﻗـــﺎة اﻟﻣﻔـــﺎﺗﯾﺢ ﺷـــرح ﻣـــﺷﻛﺎة اﻟﻣﺻﺎﺑﯾﺢ،9 / 3628 .( اﻟﻐﻧﯾﻣــﺎت، ﻋﺑــداﷲ ﺑــن ﻣﺣﻣــد،ﺷـــرح ﻛﺗــﺎب اﻟﺗوﺣﯾــد ﻣـــن ﺻــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧــﺎري 1 - 2 / 191 .( اﺑـن . أرﺿـﻬﺎاﻟظـﺎﻫر أﻧـﻪ أراد أن ﯾﻘطـﻊ ﻟﻬـم ﻣـن : ً ﯾﻘطﻊ ﻣن اﻟﺑﺣرﯾن، ﯾﺧﺻص ﻟﻬم ﺟزءا ﻣن اﻟﻣﺎل اﻟذي ﯾﺟﺑﻰ ﻣﻧﻬﺎ، وﻗﯾـل ﺣﺟر، ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري 5 / 48 .( اﻟﺑﺧﺎري، ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ، ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳﺎﻗﺎة،3 /114 .( اﻟﻌﯾﻧﻲ،ﻋﻣدة اﻟﻘﺎري ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري 24 / 177 .( ، (ﻫـ اﻟدﯾﺑﺎج ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟﺎجأﺑو : ﺣﻘﯾقﻣﺞ، ﺗ ، (م 3 / 147 .(

27 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ن اﻟﻛرﯾم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔآ وﺻورﻩ ﻓﻲ اﻟﻘرأﻧواع اﻹﯾﺛﺎر إﯾﺛﺎر اﻟدﻧﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧرة: اﻟﻣﺑﺣث اﻷول إﯾﺛﺎر اﻹﯾﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔر: اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ إﯾﺛﺎر اﻟﻛﻔر ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن : اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث إﯾﺛﺎر اﷲ ﻋز وﺟل ﻟﻠﺻﺎﻟﺣﯾن ﻓﻲ اﻷرض: اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ إﯾﺛﺎر اﻟﻐﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس: اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس

28 اﻟﻣﺑﺣث اﻷول إﯾﺛﺎر اﻟدﻧﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧرة اﻹﯾﺛــﺎر ﯾﻧــﺷﺄ اﻹﻋــراض ﻋــن اﻟــذﻛرى ﻓﻌــن ﻫــذا .اﻟــدﻧﯾﺎ ﻫــو أﺳــﺎس ﻛــل ﺑﻠــوىاﻟﺣﯾــﺎة إن إﯾﺛــﺎر " ﻻ ( ﱡاﻟـدﻧﯾﺎ)ﺳﻣﯾﺗﻬﺎ ﺗـ و،ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﺗﺿﯾﻬم أن ﯾﺣﺳﺑوا ﺣﺳﺎب اﻵﺧـرة وﯾؤﺛروﻫـﺎ وﻫـم ﯾرﯾـدون اﻟـدﻧﯾﺎ وﯾؤﺛروﻫـﺎ ﺗﺟﻲء ﻣـﺻﺎدﻓﺔ، ﻓﻬـﻲ اﻟواطﯾـﺔ اﻟﻬﺎﺑطـﺔ إﻟـﻰ ﺟﺎﻧـب أﻧﻬـﺎ اﻟداﻧﯾـﺔ اﻟﻌﺎﺟﻠـﺔ M ( ' & L، )"ﺧﯾر ﻓﻲ ﻧوﻋﻬﺎ، وأﺑﻘﻰ ﻓﻲ أﻣدﻫﺎ 2(. : اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ وﻟـــذﻟك ﻗـــﺎل،ٌٌإﯾﺛـــﺎر اﻟﺣﯾـــﺎة اﻟـــدﻧﯾﺎ طﺑـــﻊ ﻏﺎﻟـــب ﻋﻠـــﻰ اﻹﻧـــﺳﺎنﻓـــﺈن ": ﻗـــﺎل اﻟﻐزاﻟـــﻲ M $ # "L) 3 (ٌور ﻓـﻲ اﻟﻛﺗـب اﻟـﺳﺎﻟﻔﺔ ذﻛٌأن اﻟﺷر ﻗدﯾم ﻓـﻲ اﻟطﺑـﺎع وأن ذﻟـك ﻣـﺑﯾن ﺛم : ﻓﻘﺎل M 2 1 0 / . - , + *L) 4 (" ) 5 (. :وﻗد ﺗﻧﺎوﻟت ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣطﺎﻟب اﻵﺗﯾﺔ أﺳﺑﺎب إﯾﺛﺎر اﻟدﻧﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧرة: اﻷولاﻟﻣطﻠب ََﱢََََََََُِّْاﺳــم رﺑــك اﻷﻋﻠــﻰ ﻓﻠﻣــﺎ ﺑﻠــﻎ ﺑــل ﺗــؤﺛرون ٍََََََُُِّْْﺗﻘرأت اﺑــن ﻣــﺳﻌود ﺳــﺑﺢ ْاﺳــ: "ََََََََّْﻋرﻓﺟــﺔ اﻟﺛﻘﻔــﻲ ﻗــﺎلْن َﻋـ : َََََََََُِﺧــرة، ﻓــﺳﻛت اﻟﻘــوم، ﻓﻘــﺎلَْﱡََْآﺛرﻧــﺎ اﻟــدﻧﯾﺎ ﻋﻠــﻰ اﻵ: ﱡَََََََََََََََِِْاﻟﺣﯾــﺎة اﻟــدﻧﯾﺎ ﺗــرك اﻟﻘــراءة، وأَﻗﺑــل ﻋﻠــﻰ أﺻــﺣﺎﺑﻪ ﻓﻘــﺎل ََِْﱡَََََََََََََََََََََََََُُِِِّّْْْْْآﺛرﻧﺎ اﻟدﻧﯾﺎ ﻷَﻧﺎ رأﯾﻧﺎ زﯾﻧﺗﻬﺎ وﻧﺳﺎﺋﻬﺎ وطﻌﺎﻣﻬﺎ وﺷراﺑﻬﺎ، وزوﯾـت ﻋﻧـﺎ اﻵﺧـرة ﻓﺎﺧﺗرﻧـﺎ ﻫـذا اﻟﻌﺎﺟـل وﺗرﻛﻧـﺎ 6 (. :إﯾﺛﺎر اﻟدﻧﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧرة ﻫﻲ أﺳﺑﺎب أندﯾث اﻟﺷرﯾف وﻧﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣن ﻫذا اﻟﺣ 17 . ، (ﻫــــ ﻓـــﻲ ظـــﻼل اﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﯾم 17 - 6 / 3894 .( 16 . 19 . ، (ﻫـ إﺣﯾﺎء ﻋﻠوم اﻟدﯾن3 / 79 .( ، ، (ﻫـــ ﻓــﺗﺢ اﻟﻘــدﯾر، دﻣــﺷق-، دار اﺑــن ﻛﺛﯾــر، اﻟﻛﻠــم اﻟطﯾــب 5 / 519 .(

29 :ﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎﺑﺣب اﻟدﻧﯾﺎ واﻟﺟﻬل : اﻟﺳﺑب اﻷول اﷲأﻣﺎ اﻟـﺳﺑب اﻷول ﻣـن أﺳـﺑﺎب إﯾﺛـﺎر اﻟـدﻧﯾﺎ ﻋﻠـﻰ اﻵﺧـرة ﻫـو ﺣـب اﻟـدﻧﯾﺎ واﻟﺟﻬـل ﺑﺣﻘﯾﻘﺗﻬـﺎ، و ﺣﺑـﻪ ﻟﻠـدﻧﯾﺎ اﻹﻧﺳﺎن، ﻟﯾﻘوم ﺑﻌﻣﺎرة اﻷرض وﻓق ﺷـرع اﷲ وﻣﻧﻬﺟـﻪ، وﻋﺑـﺎدة اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ، ﻟﻛـن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠق وﺗﻔﺿﯾﻠﻪ ﻟﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻵﺧـرة ﻟﻣـﺎ ﻓﯾﻬـﺎ ﻣـن أﻣـوال وﺷـﻬوات وزﺧـﺎرف وزﯾﻧـﺔ وﻏﯾـر ذﻟـك، ﺟﻌﻠـﻪ ﯾﻧـﺷﻐل ﺑﻬـﺎ ًﻣـﺎ ﺻـﺣﯾﺣﺎ وذﻟـك ﻬوﯾﺗرك ﻣﺎ ﻛﻠف ﺑﻪ، ﻟذا ﻧﺟد اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ﻗـد ﺑـﯾن ﻟﻧـﺎ ﺑﺄﻧـﻪ ﯾﺟـب ﻋﻠﯾﻧـﺎ ﻓﻬـم اﻟـدﻧﯾﺎ ﻓ ﻣـن إﯾﺛﺎرﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻵﺧـرة م اﻹﻋراض ﻋﻧﻪ ﻷﻧﻧـﺎ ﻣﻛﻠﻔـون ﺑﻌﻣﺎرﺗﻬـﺎ، وﺣـذر دﻋن طرﯾق اﻟﻌﻣل ﻟﻶﺧرة وﻋ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰﻷن اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﺎﻧﯾﺔ واﻵﺧرة ﺑﺎﻗﯾﺔ M$ # " ! ( ' & %L) 1 (. ُُِﱡﺗﻌــﺎﻟﻰ اﻟﻧــﺎس أﻧﻬــم ﯾــؤﺛرون اﻟﺣﯾــﺎة اﻟــدﻧﯾﺎ، وﺳــﺑب اﻹﯾﺛــﺎر ﺣــب اﻟﻌﺎﺟــل واﻟﺟﻬــل ﺑﺑﻘــﺎء أﺧﺑــر : ﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠمَُُﻗــﺎل رﺳــول اﷲ ﺻــﻠﻰ ا: ﻗــﺎل رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧــﻪروي ﻋــن اﺑــن ﻣــﺳﻌود .اﻵﺧــرة وﻓــﺿﻠﻬﺎ ََََﱠﻟـﯾس ذاك، وﻟﻛـن : َََََُِْﻧﺎ ﻧﺳﺗﺣﻲ واﻟﺣﻣـد ﷲ، ﻗـﺎلِﯾﺎ رﺳول اﷲ، إ: َُﻓﻘﻠﻧﺎ: َِِﱠَاﺳﺗﺣﯾوا ﻣن اﷲ ﺣق اﻟﺣﯾﺎء، ﻗﺎل" ََََََََََََُْْْأن ﺗﺣﻔـظ اﻟـرأس وﻣـﺎ وﻋـﻲ، وﺗﺣﻔـظ اﻟـﺑطن وﻣـﺎ ﺣـوى، وﻟﺗـذﻛر اﻟﻣـوت : َََََِِِﺳﺗﺣﯾﺎء ﻣن اﷲ ﺣق اﻟﺣﯾﺎءاﻻ )"َََََََََََََََََِِِّْْْْﱠ أراد اﻵﺧرة ﺗرك زﯾﻧﺔ اﻟدﻧﯾﺎ، ﻓﻣن ﻓﻌل ذﻟك ﻓﻘد اﺳﺗﺣﯾﺎ ﻣن اﷲ ﺣق اﻟﺣﯾﺎءََْواﻟﺑﻠﻰ، وﻣن 2)(3(. : ﻓــــﻲ وﺻــــف اﻟــــذﯾن ﯾــــؤﺛرون اﻟــــدﻧﯾﺎ ﺗﻌــــﺎﻟﻰوﻗــــﺎل M X W V U T YL) 4 ( ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻛوﻧﻬم ﻓـﻲ ﻧﻬﺎﯾـﺔ اﻟﻣﺣﺑـﺔ ﻟﻠﺣﯾـﺎة اﻟدﻧﯾوﯾـﺔ، وﻻ ﯾﻛـون اﻹﻧـﺳﺎن ﻛـذﻟك إﻻ " وﻫذا ًﺎن ﻏﺎﻓﻼ ﻋن اﻟﺣﯾﺎة اﻵﺧروﯾﺔ، وﻋن ﻣﻌﺎﯾب ﻫذﻩ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ، وﻣن ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻛـﺎن ﻓـﻲ ﻧﻬﺎﯾـﺔ إذا ﻛ أن ﺑـﺳﺑب ﻫـذﻩ : ﻓﺄﺣـدﻫﺎ. ﺻوﻓﺔ ﺑﺄﻧواع ﻛﺛﯾرة ﻣن اﻟﻌﯾـوبواﻟﺻﻔﺎت اﻟﻣذﻣوﻣﺔ، وذﻟك ﻷن ﻫذﻩ اﻟﺣﯾﺎة ﻣ ﻫــذﻩ اﻟﻠــذات أن: وﺛﺎﻧﯾﻬــﺎ. اﻟﺣﯾــﺎة اﻧﻔﺗﺣــت أﺑــواب اﻵﻻم واﻷﺳــﻘﺎم واﻟﻐﻣــوم واﻟﻬﻣــوم واﻟﻣﺧــﺎوف واﻷﺣــزان . ﺣﺎﺻل ﻟﻬﺎ إﻻ دﻓﻊ اﻵﻻم ﺑﺧﻼف اﻟﻠـذات اﻟروﺣﺎﻧﯾـﺔ ﻓﺈﻧﻬـﺎ ﻓـﻲ أﻧﻔـﺳﻬﺎ ﻟـذات وﺳـﻌﺎداتﻻ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أﻧﻬـﺎ ﺣﻘﯾـرة : وراﺑﻌﻬـﺎ .أن ﺳﻌﺎدات ﻫذﻩ اﻟﺣﯾـﺎة ﻣﻧﻐـﺻﺔ ﺑـﺳﺑب اﻹﻧﻘطـﺎع واﻹﻧﻘـراض واﻹﻧﻘـﺿﺎء: وﺛﺎﻟﺛﻬﺎ 16 . ، (ﻫـ ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي،أﺣﻣد : ﻣﺞ، ﺗﺣﻘﯾق ، أﺑـواب ﺻـﻔﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣــﺔ (م .ﺣﺳن: ، ﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ، (ﻫــ اﻟﺟـواﻫر اﻟﺣـﺳﺎن ﻓــﻲ ﺗﻔـﺳﯾر اﻟﻘـرآن اﻟــﺷﯾﺦ : ، ﺗﺣﻘﯾـق 5 / 580 .( 3 .

30 ًﺎ وﻛـﺎن ﻏـﺎﻓﻼ ﻋـن ﻓـﺿﺎﺋل اﻟﺣﯾـﺎة ًﻗﻠﯾﻠﺔ، وﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻼ ﯾﺣب ﻫذﻩ اﻟﺣﯾﺎة إﻻ ﻣن ﻛﺎن ﻏـﺎﻓﻼ ﻋـن ﻣﻌﺎﯾﺑﻬـ :ذﻟك ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰﻟاﻟروﺣﺎﻧﯾﺔ اﻷﺧروﯾﺔ، و M ( ' &L ) 1 (") 2 ( ل ﻫــذﻩ اﻟﺣﯾــﺎة اﻟــدﻧﯾﺎ وزﻫرﺗﻬــﺎ واﻻﻏﺗــرار ﺑﻬــﺎ ﺑﺣﺎﻟــﺔ زﻫــرة اﻟرﺑﯾــﻊ، ﺗﻌﺟــب اﻟﻧــﺎظرﯾن، وﺗﻌــز ّوﻣﺛــ ﺔ وأﺻــﺑﺣوا ُاﻟﺟــﺎﻫﻠﯾن، وﯾظﻧــون ﺑﻘﺎءﻫــﺎ، وﻻ ﯾؤﻣﻧــون زواﻟﻬــﺎ، ﻓﻠﻬــوا ﺑﻬــﺎ ﻋﻣــﺎ ﺧﻠﻘــوا ﻟــﻪ، ﻓﺄﺻــﺑﺣت زاﺋﻠــ ًًﻟﻧﻌﯾﻣﻬـــﺎ ﻣﻔـــﺎرﻗﯾن ﻓـــﻲ أﺳـــرع وﻗـــت ﺑﻬـــذا اﻟرﺑﯾـــﻊ إذا أﺻـــﺑﺢ ﺑﻌـــد اﻹﺧـــﺿرار ﻫـــﺷﯾﻣﺎ، وﺑﻌـــد اﻟﺣﯾـــﺎة ﯾﺑـــﺳﺎ وﻫـــذا اﻟوﺻـــف ﻗـــد ﺷـــﺎﻫدﻩ اﻟﺧﻠـــق واﻋﺗـــرف ﺑـــﻪ اﻟﺑـــر واﻟﻔـــﺎﺟر، وﻟﻛـــن ﺳـــﻛر اﻟـــﺷﻬوات وﺿـــﻌف .ًرﻣﯾﻣـــﺎ )"اﻹﯾﻣﺎن اﻗﺗﺿﻰ إﯾﺛﺎر اﻟﻌﺎﺟل ﻋﻠﻰ اﻵﺟل3(. :ﻘوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰﻛ: ﺑﺣﻘﯾﻘـﺔ اﻟـدﻧﯾﺎ داﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺟﻬـل ﯾﺔﻗرآﻧ آﯾﺎت وﻗد ﺟﺎءت M # " ! ' & % $(- , + * ) . 1 0 / L) 4 ( اﻟﺣﯾــــــــــــــــــــــﺎة : أي ْﱡٍٍَََََََََََُِِّْْْﻟـو ﻛﺎﻧـت اﻟـدﻧﯾﺎ ﻣـن ذﻫـب ﯾﻔﻧــﻰ، واﻵﺧـرة ﻣـن ﺧـزف ﯾﺑﻘـﻰ، ﻟﻛــﺎن : ُ وﻋـن ﻣﺎﻟـك ﺑـن دﯾﻧـﺎر ﻗوﻟــﻪ.اﻟداﺋﻣـﺔ ٍَََﱡٍَََََُِِْْف واﻵﺧـــرة ﻣـــن ذﻫـــب ﯾﺑﻘـــﻰ واﻟـــدﻧﯾﺎ ﻣـــن ﺧـــزف ﯾـــﻛٍَب ﯾﻔﻧـــﻰ، ﻓٌَََََف ﯾﺑﻘـــﻰ ﻋﻠـــﻰ ذﻫـــََََُُِْْاﻟواﺟـــب أن ﯾـــؤﺛر ﺧـــز َﯾﻔﻧﻰ )5(. : وﻣﻧﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰM x w v u t s r q p  ~ } | { z y¡¥ ¤ £ ¢ ¦ § ª © ¨ K J I H G 8 7 ´ ³² ± ° ¯ ® ¬ ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ À Ã Â Á ÄÅÈ Ç Æ L ) 6 (. 17 . 19 / 60 - 61 .( ، (ﻫـ اﻟﻘواﻋد اﻟﺣﺳﺎن ﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، 1 / 69 .( 64 . ، (ﻫـــ أﺿــواء اﻟﺑﯾــﺎن ﻓــﻲ إﯾــﺿﺎح اﻟﻘــرآن ﺑﺎﻟﻘرآن، 8 / 504.( 15 .

31 أﺧﺑـر ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻲ ﻫـﺎﺗﯾن اﻵﯾﺗـﯾن، ﻋـن ﺣﺎﻟـﺔ " :ﯾﻌﻘب اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺳﻌدي ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺗﯾن اﻵﯾﺗﯾن ﻓﯾﻘـول اﻟﻧــﺎس ﻓــﻲ إﯾﺛــﺎر اﻟــدﻧﯾﺎ ﻋــن اﻵﺧــرة، وﺑــﯾن اﻟﺗﻔــﺎوت اﻟﻌظــﯾم، واﻟﻔــرق اﻟﺟــﺳﯾم ﺑــﯾن اﻟــدارﯾن، ﻓــﺄﺧﺑر أن ﺎﻟﻘﻠوب، وﻋﻛﻔـت ﻋﻠـﻰ ﻟـذاﺗﻬﺎ اﻟﻧﻔــوس، اﻟﻧـﺎس زﯾﻧـت ﻟﻬـم ﻫـذﻩ اﻷﻣـور، ﻓرﻣﻘوﻫـﺎ ﺑﺎﻷﺑـﺻﺎر، واﺳـﺗﺣﻠوﻫﺎ ﺑـ ﻛل طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس ﺗﻣﯾل إﻟﻰ ﻧوع ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻧواع، ﻗد ﺟﻌﻠوﻫﺎ ﻫـﻲ أﻛﺑـر ﻫﻣﻬـم، وﻣﺑﻠـﻎ ﻋﻠﻣﻬـم وﻫـﻲ 1 (. اﻟﺗـــﻲ ﯾﺟـــب ﻋﻠـــﻰ ﻋﻠـــﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﻬـــﺎﻫـــﺎوﺗظﻬروﺗﺗـــواﻟﻰ اﻵﯾـــﺎت اﻟﻘرآﻧﯾـــﺔ اﻟﺗـــﻲ ﺗﺑـــﯾن ﻣﻧزﻟـــﺔ اﻟﺣﯾـــﺎة .ًﻣن ﺑﻬﺎ إﯾﻣﺎﻧﺎ ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺳﻠوﻛﻪ وأﺧﻼﻗﻪاﻹﻧﺳﺎن أن ﯾؤ وﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق ذاﺗﻪ، ﺛﻣﺔ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗوﺿـﺢ ﺣﻘﯾﻘـﺔ اﻟـدﻧﯾﺎ وﻣﻧزﻟﺗﻬـﺎ، وﻣـن :ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث ّﱡإن اﻟـدﻧﯾﺎ : "َََُُِِّﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم: ٍََُُُِّْْﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل َُُُُُُّْٕﱡَّﱠَََ، وان اﷲ ﻣــﺳﺗﺧﻠﻔﻛم ﻓﯾﻬـﺎ، ﻓﯾﻧظــر ﻛﯾــف ﺗﻌﻣﻠـون، ﻓــﺎﺗﻘوا اﻟــدﻧﯾﺎ، واﺗﻘـوا اﻟﻧــﺳﺎء، ﻓــﺈن أول 3 (. أﺧﺑــر ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺣــدﯾث ﺑﺣــﺎل اﻟــدﻧﯾﺎ وﻣــﺎ ﻫــﻲ ﻋﻠﯾــﻪ ﻣــن اﻟوﺻــف اﻟــذي ﺟﻌﻠﻬــﺎ ﻣﺣﻧــﺔ واﺑــﺗﻼء ﻟﻠﻌﺑــﺎد، ﺛــم ﺑــﯾن اﻷﺳــﺑﺎب اﻟﺗــﻲ ﺗﻣﻧــﻊ ﯾــروق اﻟﻧــﺎظرﯾن واﻟــزاﺋﻔﯾن، ﺛــم أﺧﺑــر أن اﷲ ﻓﺈﺧﺑـــﺎرﻩ ﺑﺄﻧﻬـــﺎ ﺣﻠـــوة ﺻـــﻔﺔ ﻋﺎﻣـــﺔ ﻟﻠـــدﻧﯾﺎ وﻣـــﺎ ﻓﯾﻬـــﺎ، ﻓﻣـــن اﺳـــﺗﺧدﻣﻬﺎ . اﻹﻧـــﺳﺎن ﻣـــن اﻟوﻗـــوع ﻓـــﻲ ﻓﺗﻧﺗﻬـــﺎ ، (ﻫـــ ﺗﯾــﺳﯾر اﻟﻛــرﯾم اﻟــرﺣﻣن ﻓــﻲ ﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻛــﻼم اﻟﻣﻧــﺎن : ، ﺗﺣﻘﯾــق 1 /963 .( ًٕأي طﯾﺑﺔ ﻣزﯾﻧﺔ ﻓﻲ ﻋﯾوﻧﻛم وﻗﻠوﺑﻛم، واﻧﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺧﺿرة ﻷن اﻟﻌرب ﺗﺳﻣﻲ اﻟـﺷﻲء اﻟﻧـﺎﻋم ﺧـﺿرا، أو ﻟﺗـﺷﺑﯾﻬﻬﺎ : ﺧﺿرة ،ﻣرﻗـﺎة اﻟﻣﻔـﺎﺗﯾﺢ ﺷـرح ﻣـﺷﻛﺎة اﻟﻣـﺻﺎﺑﯾﺢ، -ﻣـﺞ، دار اﻟﻔﻛـر، ﺑﯾـروت 5 /2044 .( ﻣﺳﻠم، ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم،ﻛﺗﺎب اﻟرﻗﺎق، ﺣدﯾث، 4 / 2098 .(

32 ووﺿــﻌﻬﺎ ﻓــﻲ ﺣﻘﻬــﺎ، واﺳــﺗﻌﺎن ﺑﻬــﺎ ﻟﻠﻘﯾــﺎم ﺑﻌﺑودﯾــﺔ اﷲ، ﺗﺣﻘﻘــت ﻟــﻪ اﻟــﺳﻌﺎدة اﻟدﻧﯾوﯾــﺔ واﻷﺧروﯾــﺔ، وﻣــن 1 (. ََََُُِِِِّّْْﻟــو ﻛﺎﻧــت اﻟــدﻧﯾﺎ ﺗﻌــﺎدل ﻋﻧــد اﷲ : "ّّوﻋــن ﺳــﻬل ﺑــن ﺳــﻌد ﻋــن اﻟﻧﺑــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم ﻗــﺎل )"ًٍٍََََََََََََُِِْْﺟﻧﺎح ﺑﻌوﺿﺔ ﻣﺎ ﺳﻘﻰ ﻛﺎﻓرا ﻣﻧﻬﺎ ﺷرﺑﺔ ﻣﺎء 2 وﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻣﺛل ﻟﻐﺎﯾـﺔ اﻟﻘﻠـﺔ واﻟﺣﻘـﺎرة، واﻟﻣﻌﻧـﻰ أﻧـﻪ ً ﻛﺎﻓرا ﺷرﺑﺔ ﻣﺎءﻣﺎﺋﻬﺎﻣﺎ ﺳﻘﻰ ﻣن ،ﻧﻰ ﻗدرﻟو ﻛﺎن ﻟﻠدﻧﯾﺎ أد )3(. . ﻗﺳوة اﻟﻘﻠب وطول اﻷﻣل:اﻟﺳﺑب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻫﻣـﺎ ،إﺿـﺎﻋﺗﺎن" ﺳـﺑب إﯾﺛـﺎر اﻹﻧـﺳﺎن ﻟﻠـدﻧﯾﺎ ﻋﻠـﻰ اﻵﺧـرة أن اﺑن اﻟﻘﯾمﯾرىأﻣﺎ اﻟﺳﺑب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓ ﺔ اﻟﻘﻠــب ﻣــن إﯾﺛــﺎر اﻟــدﻧﯾﺎ ﻋﻠــﻰ اﻵﺧــرة، ﻋ، ﻓﺈﺿــﺎٕاﺿــﺎﻋﺔ اﻟوﻗــتواﻟﻘﻠــب إﺿــﺎﻋﺔ . إﺿــﺎﻋﺔ ﻛــلأﺻــل واﻟــﺻﻼح ﻛﻠــﻪ ، اﻟﻬــوى وطــول اﻷﻣـلﺗﺑـﺎعا ﻓــﻲ ﻛﻠــﻪ ﻓــﺎﺟﺗﻣﻊ اﻟﻔـﺳﺎد .ﻣــن طـول اﻷﻣــلوﻗــت ٕواﺿـﺎﻋﺔ اﻟ 4 (. : ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗــﺎل M ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °» ¾ ½ ¼ L ) 5 ( ﺗـــــــدل ﻫـــــــذﻩ ٕﺔ، واﯾﺛـــﺎر اﻟـــدﻧﯾﺎ ﻋﻠـــﻰ ﻟﻐﻔﻠـــ، أﻣـــور ﺗـــؤدي إﻟـــﻰ اف وﻗـــﺳوة اﻟﻘﻠـــب واﻟﺗـــﺳوﯾلول اﻷﻣـــاﻵﯾـــﺔ ﻋﻠـــﻰ أن طـــ ﯾــؤدي ذﻛر اﷲ واﻻﺳﺗرﺳــﺎل ﺑﺎﻟــﺷﻬوات ﻋﻠــﻰ ذﻟــكﻟــواﻵﯾــﺔ اﻟﻛرﯾﻣــﺔ ﺗــﺷﯾر إﻟــﻰ أن اﻹﻫﻣــﺎل ،(ﻫـ ﺑﻬﺟﺔ ﻗﻠوب اﻷﺑرار وﻗوة ﻋﯾون اﻷﺧﯾﺎر ﻓـــﻲ ﺷـــرح ﺟواﻣـــﻊ اﻷﺧﯾـــﺎر -ﻫــــ 1 / 177 .( اﻟﺗرﻣذي، ﻟﺗرﻣذيﺳﻧن ا ، ﻗﺎل .اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ، ﺻﺣﯾﺢ اﻟﻘﺎري، ﻣرﻗﺎة اﻟﻣﻔﺎﺗﯾﺢ8 / 3241 .( ، (ﻫــ اﻟﻔواﺋـد، ﺑﯾـروت، - دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ 1/ 157 .( 16 . اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ،أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن 505 - 506 .(

33 ََُْﯾﻬـرم" وﻗـﺎل ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ﻓـﻲ ذم اﻷﻣـل ﯾﻛﺑـر :واﻟﻣﻌﻧـﻰ ﺗـﺳﺗﺣﻛم اﻟﺧـﺻﻠﺗﺎن ﻓـﻲ ﻗﻠـب اﻟـﺷﯾﺦ ﻛﺎﺳـﺗﺣﻛﺎم ﻗـوة اﻟـﺷﺑﺎب ﻓـﻲ و، اﺛﻧﺗﺎناﺑن آدم وﯾﺑﻘﻰ ﻣﻌﻪ ﺧﺻﻠﺗﺎن طــول ﻓﺑــﺳﺑب "وﻗــﺎل ﻋﻠــﻲ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧــﻪ ، 4 (. : ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـلوﻣن ﺷﻌر ﺑﺎﻟﻘﺳوة ﻓﻌﻠﯾـﺔ ذﻛـر اﷲ ﻛﻣـﺎ ﻓـﻲ M Å Ä Ã Â Á À ÆÇ L) 5 (،ﺈﺣﯾـﺎء اﻷرض اﻟﻣﯾﺗـﺔ ﺑﺎﻟﻐﯾـث ﻟﻠﺗرﻏﯾـب ﻓـﻲ ﻛ ﺑﺎﻟذﻛر واﻟﺗﻼوة ﯾﻛونﺈﺣﯾﺎء اﻟﻘﻠوب اﻟﻘﺎﺳﯾﺔﻓ ﻓــﺎﻟﻘﻠوب ﺗﺣﺗــﺎج ﻓــﻲ ﻛــل وﻗــت إﻟــﻰ أن ﺗــذﻛر ﺑﻣــﺎ أﻧزﻟــﻪ اﷲ، " ﻟــذﻟك ، وﻋﻠﯾــﻪ : إﻟــﻰ اﻟﺗوﺑــﺔ ﻷﻧﻬــﺎاﻟﺗرﻫﯾــب ﻣــن اﻟــذﻧوب واﻟﻣــﺳﺎرﻋﺔوﻫــﺎ ﻏﯾراﻟﺣــث ﻋﻠــﻰ اﻟطﺎﻋــﺎت ﻛﺎﻟــﺻﻼة واﻟــﺻوم و ّإن: " ﻛﻣــﺎ ﻗــﺎل اﻟﻧﺑــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم،ّاﻟﻘﻠــب وﺗﺟﻠﯾــﻪ ﻣﻣــﺎ ﻋــرض ﻟــﻪ ﻣــن رﯾــن اﻟــذﻧوبﺗــﺻﻘل " َدْﯾِ زَﺎدﻋ َٕ وانِﻪِﺑْﻠَ ﻓﻲ ﻗَلَﻘَﺻََ وﺗﺎب َرَﻔْﻐَﺗْ واﺳَعَزَﻧَُذا ﻫو َﺈَ ﻓُاءَدْوَ ﺳٌﻪَﺗْﻛُ ﻧِﻪِﺑْﻠَ ﻓﻲ ﻗُبَﺗْﻛُ ﺗﺧطﺄ إذا أَدْﺑَاﻟﻌ )1، ﻣﺣﻣد طﻧطﺎوي، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟوﺳﯾط ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم ط) اﻟﻘﺎﻫرة، - اﻟﻔﺟﺎﻟﺔ- ﻣﺻر–، دار اﻟﻧﻬﺿﺔ 1- 1998)، 14/214.( ﻣﺳﻠم،ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم2 / 724 .( ، (ﻫــ اﻟﺗﻔــﺳﯾر ﺑــﺷرح اﻟﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺻﻐﯾر،2 /504 .( )4ت )دي، زﯾن اﻟدﯾن ﺑن ﻋﺑداﻟﻌزﯾز، ﯾاﻟﻬﻧ 1987 ،(ﻫــ اﻻﺳﺗﻌداد ﻟﻠﻣوت وﺳؤال اﻟﻘﺑرأﺑـو اﻟﻧـذر ﺳـﻌد ﻛـرم اﻟـدرﻋﻣﻲ، : ، ﺗﺣﻘﯾـق دار اﺑن ﺧﻠدون، اﺳﻛﻧدرﯾﺔ، ص 16. 17 . ، (ﻫـ روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ14 / 181 .( )7اﻟﺳﻌدي،ﺗﯾﺳر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ، ص840.

34 1 ( ") 2 (. وﻋﻠﯾـﻪ وﻋظﻧـﺎ ،طـول اﻷﻣـل واﻟﻐﻔﻠـﺔ ﻋـن ﺗﻘـدﯾر اﻟﻣـوتﻓـﻲ اﻹﻧـﺳﺎن وﻗـﻊﯾﺎﻟـدﻧﯾﺎ اﻟﺗﻌﻠـق ﺑﻛن وﻟ ًٍََََِْﱠَََََََََََََِِْْْاﻏﺗﻧم ﺧﻣﺳﺎ ﻗﺑل ﺧﻣس ﺷـﺑﺎﺑك ﻗﺑـل ﻫرﻣـك وﺻـﺣﺗك ﻗﺑـل ﺳـﻘﻣك : "اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﻘوﻟﻪ "، وﻗـﺎل رﺳـول اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ً، ﻓﻣـن اﻷﻓـﺿل ﻟﻺﻧــﺳﺎن أن ﯾـذﻛر ﻧﻔـﺳﻪ داﺋﻣـﺎ ﺑــﺎﻟﻣوت، ﻟﯾﺧﻔق ﻣن ﺷدة أﻣﻠﻪ ﺑطول اﻟﺑﻘﺎء، ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻔﺳد ﻧﻔـﺳﻪ طـول اﻷﻣـل وﻓـﻲ اﻟوﺻـﯾﺔ ﺑﻬـذا ﻗـﺎل رﺳـول اﷲ 5 (. واﻟـــذي ﺗـــراﻩ اﻟﺑﺎﺣﺛـــﺔ ﻣـــن اﻵﯾـــﺎت اﻟﻛرﯾﻣـــﺔ واﻷﺣﺎدﯾـــث اﻟـــﺷرﯾﻔﺔ أن ﻋـــﻼج ﻗـــﺳوة اﻟﻘﻠـــب وطـــول ﻠــﻪ ﯾــﺷﻌر ﺑــﺄن ﺟﻌ وﺗــذﻛر اﻟﻣــوت اﻟــذي ﯾﻬــدم ﻟــذات اﻹﻧــﺳﺎن وﯾ،ﺗــﻼوة اﻟﻘــرآن وأاﻷﻣــل ﯾﻛــون ﺑــذﻛر اﷲ وأﻧــﻪ إذا ﺗــم ﻋــﻼج طــول اﻷﻣــل أدى إﻟــﻰ ﻋــﻼج واﻟﺣﯾــﺎة اﻷﺧــرى دار ﻣــﺳﺗﻘر،،اﻟﺣﯾــﺎة اﻟــدﻧﯾﺎ دار ﻣﻣــر .ﻗﺳوة اﻟﻘﻠب اﻟﺗرﻣذي، ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي: ﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ .ﺣﺳن ، (ﻫـــ ﺟــﺎﻣﻊ اﻟرﺳﺎﺋل،1 /237 .( ، (ﻫــــ اﻟـــﺳﻧن اﻟﻛﺑـــرى ﺣـــﺳن : ﻣـــﺞ، ﺗﺣﻘﯾـــق ، ، (ﻫــ ﺻــﺣﯾﺢ اﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب 3 / 168 .( )4اﻟﺑﺧﺎري، ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ، "ّﻛن ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻛﺄﻧك ﻏرﯾب أو ﻋﺎﺑر ﺳـﺑﯾل"، ﻛﺗﺎب اﻟرﻗﺎق، ﺑﺎب ﻗول اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم )ﺣدﯾث 6416)، 8/89.( )5ت )ن ﻣﺎﺟﻪ، أﺑو ﻋﺑداﷲ ، ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾزﯾد اﻟﻘزوﯾﻧﻲ، اﺑ 273، (ﻫــ ﺳﻧن اﺑـن ﻣﺎﺟـﺔ، 2ﻣﺣﻣـد ﻓـؤاد ﻋﺑـداﻟﺑﺎﻗﻲ، : ﻣـﺞ، ﺗﺣﻘﯾـق ﻛﺗــﺎب اﻟزﻫــد ﻓﯾــﺻل ﻋﯾــﺳﻰ اﻟﺑــﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑــﻲ، -ب اﻟﻌرﺑﯾــﺔدار إﺣﯾــﺎء اﻟﻛﺗــ ، ﺑــﺎب 31) ذﻛــر اﻟﻣــوت واﻻﺳــﺗﻌداد، ﺣــدﯾث4258، )2/1422.، ﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ، ﺣﺳن ﺻﺣﯾﺢ

35 .اﻟطﻐﯾﺎن: ﺛﺎﻟثاﻟﺳﺑب اﻟ أﻣﺎ اﻟﺳﺑب اﻟﺛﺎﻟث ﻣن أﺳﺑﺎب إﯾﺛﺎر اﻟدﻧﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧرة، اﻟطﻐﯾﺎن وﻣن اﻵﯾﺎت اﻟداﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ذﻟـك : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ M º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®L ) 1 (. ٍﺎﻣــــﺔ ﻓــــﻲ ﻛــــل ﻛــــﺎﻓر آﺛــــر اﻟــــدﻧﯾﺎ ﻋﻠــــﻰ ﻋوﻫــــﻲ "، وﺻــف ﻟﻛــل ﻣــن ﯾﺗﺟــﺎوز اﻟﺣــق واﻟﻬــدى، وﻣــداﻩ أوﺳــﻊ ﻣــن اﻟطﻐــﺎة ذوي ... ﻫﻧــﺎ واﻟطﻐﯾــﺎن"، اﻟــﺳﻠطﺎن واﻟﺟﺑــروت، ﺣﯾــث ﯾـــﺷﻣل ﻛــل ﻣﺗﺟــﺎوز ﻟﻠﻬـــدى، وﻛــل ﻣــن آﺛــر اﻟﺣﯾـــﺎة اﻟــدﻧﯾﺎ، واﺧﺗﺎرﻫــﺎ ﻋﻠـــﻰ واﻋﺗﺑـﺎر اﻵﺧـرة ﻫـو اﻟـذي ﯾﻘـﯾم اﻟﻣـوازﯾن ﻓـﻲ ﯾـد .ًﺣـﺳﺎﺑﺎ ﻏﯾـر ﺣﺎﺳـب ﻟﻶﺧـرة ،اﻵﺧرة ﻓﻌﻣـل ﻟﻬـﺎ وﺣـدﻫﺎ ﺛر ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟدﻧﯾﺎ اﺧﺗﻠت ﻛـل اﻟﻣـوازﯾن ﻓـﻲ ﯾـدﻩ، واﺧﺗﻠـت آاﻹﻧﺳﺎن وﺿﻣﯾرﻩ، ﻓﺈذا أﻫﻣل ﺣﺳﺎب اﻵﺧرة أو ًًًﻛــل اﻟﻘــﯾم ﻓــﻲ ﺗﻘــدﯾرﻩ، واﺧﺗﻠــت ﻛــل ﻗواﻋــد اﻟــﺷﻌور واﻟــﺳﻠوك ﻓــﻲ ﺣﯾﺎﺗــﻪ، وﻋــد طﺎﻏﯾــﺎ وﺑﺎﻏﯾــﺎ وﻣﺗﺟــﺎوزا 4 (. ﻷن اﻟطﻐﯾـﺎن ﻣــن أﻛﺑـر أﺳــﺑﺎب ،ﻗـدم ذﻛــر اﻟطﻐﯾـﺎن ﻋﻠــﻰ إﯾﺛـﺎر اﻟﺣﯾـﺎة اﻟــدﻧﯾﺎ" واﻟـﺳﺑب ﻓـﻲ أﻧــﻪ ُ ﻣراﻋـﺎة ﻟﻠﺗرﺗﯾـب اﻟطﺑﯾﻌــﻲ، وﯾﻔﻬـم ﻣـن ﻓﻌـل اﻹﯾﺛــﺎر ﻪًَِﯾﺎ ﻓﻠﻣــﺎ ﻛـﺎن ﻣـﺳﺑﺑﺎ ﻋﻧـﻪ ذﻛــر ﻋﻘﺑـإﯾﺛـﺎر اﻟﺣﯾـﺎة اﻟـدﻧ ٕ إﻟـــﻰ إرﺿـــﺎء ﻫـــوى اﻟـــﻧﻔس، واﻧﻣـــﺎ ﯾﻌـــرف ﻛـــﻼ ًأن ﻣﻌـــﻪ ﻧﺑـــذا ﻟﻧﻌـــﯾم اﻵﺧـــرة، وﯾرﺟـــﻊ إﯾﺛـــﺎر اﻟﺣﯾـــﺎة اﻟـــدﻧﯾﺎ َُ ﻛﻣﺎ ﻋـرف اﻟـﺷرك وﺗﻛـذﯾب اﻟرﺳـل واﻻﻋﺗـداء ﻋﻠـﻰ اﻟﻧـﺎس واﻟﺑطـر واﻟـﺻﱠﻠف ﻟﺣظﯾن ﺑﺎﻟﺗوﻗﯾف اﻹﻟﻬﻲا وﻣـﻼك ﻫـذا اﻹﯾﺛـﺎر ﻫـو اﻟطﻐﯾـﺎن ﻋﻠـﻰ أﻣـر اﷲ، ﻓـﺈن ﺳـﺎدﺗﻬم .وﻣﺎ ﯾﺳﺗﺗﺑﻌﻪ ذﻟك ﻣـن اﻷﺣـوال اﻟذﻣﯾﻣـﺔ ًﺎرا ﻋــن أن ﻬم ﯾﻌﻠﻣــون أن ﻣــﺎ ﯾــدﻋوﻫم إﻟﯾــﻪ اﻟرﺳــول ﻫــو اﻟﺣــق وﻟﻛــﻧﻬم ﯾﻛرﻫــون ﻣﺗﺎﺑﻌﺗــﻪ اﺳــﺗﻛﺑﯾُّوﻣــﺳﯾر 5 (. 37 - 39 . اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ، اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت،141 .( ، (ﻫــ اﻟﺑﯾـﺎنﺟﺎﻣﻊ ﻓـﻲ ﺗﺄوﯾـل اﻟﻘـرآن : ﻣـﺞ، ﺗﺣﻘﯾـق 1 /308 .( ﻗطب،ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن 6 / 3818 .( ، (ﻫـ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ﻣﺞ، اﻟدار اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر، 30 / 91 - 92 .(

36 : ﺗﻌــﺎﻟﻰوﻟــﻪﻗأﻣــﺎ ﺳــﺑب اﻟطﻐﯾــﺎن ﻓﯾوﺿــﺣﻪ و Mg f e d k j i h L ) 1 (، ﯾــرد نﻧﻰ، ﺛــم أراد اﷲ أﺳــﺗﻐ إذا رأى ﻧﻔــﺳﻪ ﻗــد اﻰأي أن اﻹﻧــﺳﺎن ﯾﺗﺟــﺎوز ﺣــدود اﻟﻌﻘــل واﻟﻌــدل وﯾطﻐــ" ﻫــــــــــــم أو ﺧذ ﯾذﻛر اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺿﻌﻔﻪ وﺣﺎﺟﺗﻪ ﻟﯾﻌﻠم أﻧﻪﺗﻠك اﻟﻧﻔوس ﻋن طﻐﯾﺎﻧﻬﺎ وﯾﺧﻔف ﻣن ﺟﺑروﺗﻬﺎ ﻓﺄ :ﻓﻲ طﻐﯾﺎﻧﻪ M p o n mL) 2 (ﻛﺛــــــــــــــرة وﯾﺑﯾن اﷲ أن . أي أن اﻟﻣرﺟﻊ إﻟﻰ اﷲ وﺣدﻩ دون ﻏﯾرﻩ، .طﻐﯾﺎن ﻟذﻟك ﻓﻬو ﯾرزﻗﻬم ﺣﺳب ﻣـﺷﯾﺋﺗﻪ وﻫـو أﻋﻠـم ﺑﺣـﺎﻟﻬمـواﻟﺣﻣل اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻐﻲ ـرزق ﺗـاﻟ M x £ ¢ ¡  ~ } | { z y¥ ¤¦ ª © ¨ § L ) 3 ( ، :ﺣــب اﻟﻣـــﺎل وﺗـــﺳﻌﻰ ﻣــن أﺟﻠـــﻪ ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﻟﻰﺑطﺑﯾﻌﺗﻬـــﺎ ﺗأن اﻟــﻧﻔس اﻹﻧـــﺳﺎﻧﯾﺔ و M ° ¯ ® ±L) 5 (،وﻫذا اﻟﺣب ﯾؤدي إﻟﻰ اﻟﻐرور واﻟطﻐﯾﺎن وﻗد ﺣذر اﻟرﺳول ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ﻣـن ﻫـذﻩ ًﺑدا ﻟﻬﺎ ﻣﺳﯾطرة ﻋﻠﯾـﻪ ﻓﯾﺣـل ﺑـﻪ اﻟﻬـﻼك، اﻟﺗﻲ ﺗﻠﻬﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﻋن اﻟﻌﻣل ﻟﻶﺧرة ﻓﯾﻛون ﻋاﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺧطﯾرة َََََََََََُُُُُِّّْْْْْٕﻓواﷲ ﻣﺎ اﻟﻔﻘر أَﺧﺷﻰ ﻋﻠﯾﻛم، واﻧﻣﺎ أَﺧـﺷﻰ ﻋﻠـﯾﻛم أن ﺗﻔـﺗﺢ ﻋﻠـﯾﻛم اﻟـدﻧﯾﺎ، : "ﻘﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠمﻓ :، وﻗـﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ M p o n m w v u t s r qx ~ } | { z y L) 7 (. ٕﻓﺎﻟﻣــﺎل اﺑــﺗﻼء وﺑﻠــوى ﺗﺣﺗــﺎج إﻟــﻰ ﺻــﺑر ﻋﻠــﻰ أداء ﻣــﺎ ﯾﺟــب ﻓﯾــﻪ، واﻟــﻰ ﺷــﻛر ﻣــﺎ ﯾﺟــب ﻟــﻪ 8 ( . ن اﻟﻔﺗﻧـﺔ ﻓـﺈوﺣذر اﻟرﺳـول ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ﻣـن اﻟﺗﻧـﺎﻓس ﻓـﻲ اﻟـدﻧﯾﺎ واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧـﺔ إﻟـﻰ زﺧرﻓﻬـﺎ اﻟﻔـﺎﻧﻲ ً إﻟﻰ ﻫﻼك اﻟﻧﻔس ﻏﺎﻟﺑﺎﯾؤديي ذﻣﻘروﻧﺔ ﺑﺎﻟﻐﻧﻰ اﻟ ﺑﺎﻟدﻧﯾﺎ 9 (. 6 - 7 . 8 . 27 . طﺑــﺎرﻩ، ﻋﻔﯾـــف ﻋﺑـــداﻟﻔﺗﺎح، روح اﻟـــدﯾن اﻹﺳـــﻼﻣﻲ، ، (م 171 .( 20 اﻟﺑﺧﺎري، ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري 4 / 96 .( )7: ﺳورةاﻟﻣﻧﺎﻓﻘون 9. ، (ﻫـ ﺷرح رﯾﺎض اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ، (ﻫــ 2 / 129 .( اﺑن ﺑطﺎل، ،(ﻫـ ﺑن ﺑطﺎل ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ﻻ أﺑو : ﻣﺞ، ﺗﺣﻘﯾق 10/ 1155 .(

37 وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﻧﻲ اﻟﻘرآن ﺑذﻛرﻫﺎ ﻗﺻﺔ ﻗﺎرون اﻟذي ﺿرب اﷲ ﺑﻪ اﻟﻣﺛل ﻓـﻲ اﻟﻐﻧـﻰ، ﻓﻐـرﻩ : ل رﺑــﻪ ﻓﻛﺎﻧــت ﻋﺎﻗﺑﺗــﻪ اﻟﻬــﻼك، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰﺿﻣﺎﻟــﻪ وأطﻐــﺎﻩ، وﺑﻐــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻗوﻣــﻪ وﻧــﺳﻲ ﻓــ M x w ~ } | { z y ¤ £ ¢ ¡ ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ± ° ¯ ®²¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ À  Á Å Ä ÃÆË Ê É È Ç ÌÑ Ð Ï Î Í Ò Ö Õ Ô Ó ×L ) 1 (. ، ﯾﺟﻌل ﻣن ﻗﺎرون ﻋﺑرة ﻟﻛل ﻣـن ﻻ ﯾـؤﻣن ﺑـﺎﻵﺧرة ﻟﯾﺧـﺎف ﻣـن ﻋـذاب -واﻟﺣق ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ِﻫﻧــﺎ ﺑﻣــن؟ ﺑﻘــﺎرون رأس ﻣــن رؤوس اﻟﻘــوم، وأﻏﻧــﻰ أﻏﻧﯾــﺎﺋﻬم، واﻟﻔﺗــوة ﻓــﯾﻬم، ﻋﻘﺎﺑــﻪ، واﻟﻌﺑــرة اﷲ وﯾﺣــذر 2 (. أوﻟﺋــك اﻟــذﯾن ونﻟﻘـد ﺗﻛﺑــر ﻗــﺎرون ﺑﻌـد أن أﻧﻌــم اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ ﺑـﺎﻟﺛراء، وﻛﺛﯾــر: "وﯾﻘـول ﻓــﺿل ﻋﺑــﺎس ن أن اﷲ ﺗﺑــﺎرك وﺗﻌــﺎﻟﻰ أﻋطــﻰ ﻗــﺎرون ﻣــن اﻟﻛﻧــوز ﻣــﺎ ًزﯾــدﻫم طﻐﯾﺎﻧــﺎ، ﯾﺣــدﺛﻧﺎ اﻟﻘــرآﺗﻟــم ﯾــﺷﻛروا اﻟــﻧﻌم ﻓ ﯾﺛﻘل اﻟﻌﺻﺑﺔ اﻟﻘوﯾﺔ ﻣﻔﺎﺗﺣﻬـﺎ أي اﻟﻌـﺻﺑﺔ اﻟﻘوﯾـﺔ ﺗﻧـوء ﺑﺣﻣـل ﻣﻔـﺎﺗﺢ ﻫـذﻩ اﻟﻛﻧـوز، وﺑطـر ﻗـﺎرون وﺣـﺎول ﻻ ﺗﻔـرح إن اﷲ ﻻ ﯾﺣـب )ًٕﻗوﻣﻪ وذووﻩ وﻛﺄﻧﻬم ﻻ ﯾزاﻟون ﯾظﻧـون ﺑـﻪ ﺧﯾـرا، ﺣـﺎوﻟوا إرﺷـﺎدﻩ واﺻـﻼح أﻣـرﻩ ﷲ ﻣـن ﻫـذﻩ اﻟـﻧﻌم اﻟـدار اﻵﺧـرة وﻟﻛـن ﻟﯾـﺻﻠﺢ دﻧﯾـﺎﻩ ﻛـذﻟك، وﻟﯾﺣـﺳن ﻓﯾﻣـﺎ وﻟﯾطﻠب ﺑﻣﺎ ﻣﻧﺣﻪ ا( اﻟﻔرﺣﯾن ًث ﻓــﻲ اﻷرض ﻓــﺳﺎدا، ﻓــﺎﷲ اﻟــذي ﻻ ﯾﺣــب اﻟﻔــرﺣﯾن ﻻ ﯾﺣــب ﯾــأﻧﻌــم اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﻻ ﯾﻧﺑﻐــﻲ أن ﯾﺗﻛﺑــر وﯾﻌ 3 ( ﻣﺎﻟـﻪ ﻟﻧـﺻﯾﺣﺔ ﻗوﻣـﻪ، وﻗـﺎل ﻓـﻲ رﻓـض اﻟـﺳﻣﺎعوﻟﻛﻧﻪ اﺳﺗﻣر ﻓﻲ طﻐﯾﺎﻧﻪ و M $ # " & %' L) 4 (،ﻗــﺎل اﻟطﺑــري : إﻧﻣــﺎ أوﺗﯾــت ﻫــذﻩ : ﻗــﺎل ﻗــﺎرون ﻟﻘوﻣــﻪ اﻟــذﯾن وﻋظــوﻩ"ل ذﻛــرﻩ ﺟــ ﯾﻘــول ﻓــﺿل ﻋﻠــم ﻋﻧــدي ﻋﻠﻣــﻪ اﷲ ﻣــن ﻓرﺿــﻲ ﺑــذﻟك ﻋﻧــﻲ، وﻓــﺿﻠﻧﻲ ﺑﻬــذا اﻟﻣــﺎل ﻋﻠــﯾﻛم ﻟﻌﻣﻠــﻪ اﻟﻛﻧــوز ﻋﻠــﻰ )"ﺑﻔﺿﻠﻲ ﻋﻠﯾﻛم 5اﻟﺧـوف ﻣـن ﻣـن ذﻛـﺎء وﺧﺑـرة ﻓـﻲ ﺷـؤون اﻟﺗﺟـﺎرة دون واﻟظـﺎﻫر أﻧـﻪ ﺟﻣﻌـﻪ ﺑﻣـﺎ ﻟدﯾـﻪ 76 - 77 . ، (ﻫـ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺷﻌراوي 18 / 11009 .( )3ﻓﺿل ﺣﺳن، ﻋﺑﺎس، ﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ إﯾﺣﺎؤﻩ وﻧﻔﺣﺎﺗﻪا اﻷردن، ط، -، دار اﻟﻔرﻗﺎن، ﻋﻣﺎن 1407- 1987م، ص416. 78 . )5اﻟطﺑري، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن )، 10/107.(

38 ﻓﻛـﺎن ﻋﺎﻗﺑـﺔ . ًوﻧﺳﻲ ﻋﻘوﺑﺔ اﷲ ﺑـﺎﻟﻣﺗﺟﺑرﯾن واﻟﻣﺗﻛﺑـرﯾن واﻫـﻼك ﻣـن ﻫـم أﻛﺛـر ﻣﻧـﻪ ﻣـﺎﻻ وﻗـوةاﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺟﺣودﻩ وطﻐﯾﺎﻧﻪ أن ﺧﺳف اﷲ ﺑﻪ وﺑدارﻩ اﻷرض دون أن ﯾﺟد ﻣن ﯾﻧﺻرﻩ وﯾﺣﻣﯾﻪ 1(. ﻟﻧﻔـــوس، ﯾـــؤدي إﻟـــﻰ اﯾﻘﻲ ﻓــــﻲ ﻘﻣﻣــــﺎ ﺳــــﺑق ﻧــــدرك أن ﻛــــﺛرة اﻟــــﻣﺎل واﻟــــﺟﺎﻩ ﻣــــن ﻏــــﯾر إﯾﻣـــﺎن ﺣــــ :اﷲ وﺻـدق اﻹﯾﻣـﺎن ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰﻻ ﺗﻘـوى وﻻ ﯾﺣد ﻣن ذﻟـك إ واﻟﺗﺟﺑر اﻟطـﻐﯾﺎن M V U T a ` _ ^ ] \ [ Z Y X Wb d c eL) 2 ( ﻓـــﺎﻟﻣﻼﺣظ ﻣـــن ﻫـــذﻩ اﻵﯾـــﺔ أﻧـــﻪ ﻣـــن أﻫـــم وﺳـــﺎﺋل ﻣﻌﺎﻟﺟـــﺔ اﻟطﻐﯾـــﺎن اﻟﻘﯾـــﺎم ﺑﺎﻟﻌﺑـــﺎدات ، ، واﻻﻟﺗـــــــــــزام وأﻣـــــــــــر ﺑـــــــــــﺎﻟﻣﻌروف وﻧﻬـــــــــــﻲ ﻋـــــــــــن اﻟﻣﻧﻛـــــــــــرﻣـــــــــــن ﺻـــــــــــﻼة وﺻـــــــــــﯾﺎم وزﻛـــــــــــﺎة وﺣـــــــــــﺞ :، ﻛﻣـﺎ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰدةـــزام ﺑﺎﻟﻌﻘﯾـدﯾن واﻟﺗــاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟـ ﺑﺎﻷﺧﻼق M [ Z Y ` _ ^ ] \a e d c b L) 3 (، ﻗـــــﺎل :ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ M % $ # " ! 2 1 0 / . - , + * ) ( ' & 3L) 4 ( ، ﻣــــن ﻫــــﺎﺗﯾن اﻵﯾﺗــــﯾن أن اﻻﺳــــﺗﻘﺎﻣﺔ ﺿــــد اﻟطﻐﯾــــﺎن ﻓﻣــــن اﺳــــﺗﻘﺎم ﻓــــﻲ ﻓــــﺎﻟﻣﻼﺣظ إﻟــﻰ ﻗــوة ﺗــﺳﻧد ظﻬــرﻩ، وﺗــﺷد أزرﻩ، وﺗﺄﺧــذ ﺑﯾــدﻩ، وﺗزﯾــل سﺎ أﺷــد ﺣﺎﺟــﺔ اﻟﻧــﺎﻣــ" ﻋﻘﯾدﺗــﻪ ﻛﺎﻧــت ﻟــﻪ اﻟﺟﻧــﺔ، اﻟﻌﻘﺑــﺎت، وﺗﻘﻬــر أﻣــر اﻟــﺻﻌﺎب، وﺗﻧﯾــر ﻟــﻪ اﻟطرﯾــق وﻟــﯾس ﻫــذﻩ اﻟﻘــوة اﻟﻣﻧــﺷورة إﻻ ﻓــﻲ ظــﻼل اﻟﻌﻘﯾــدة، ﻟﻰ اﻟـذي ﯾﻣـدﻧﺎ ﺑـروح اﻟﻘـوة، وﻗـوة اﻟـروح، ﻓـﺎﻟﻣؤﻣن ﻻ ﯾرﺟـوا إﻻ ﻓـﺿل اﷲ، وﻻ ورﺣﺎب اﻹﯾﻣـﺎن ﺑـﺎﷲ ﺗﻌـﺎ ٕ ﺟﻧــب اﷲ، وان ﻟــم ﯾﻛــن ﻓــﻲ ﯾدﯾــﻪ ﺳــﻼح وﻫــذﻩ اﻟﻘــوة ﻓــﻲ ﻓــﻲﯾﺧــﺷﻰ إﻻ ﻋــذاب اﷲ، وﻻ ﯾﺑــﺎﻟﻲ ﺑــﺷﻲء اﻟﻔــــرد ﻣــــﺻدر ﻟﻘــــوة اﻟﻣﺟﺗﻣــــﻊ ﻛﻠــــﻪ، وﻣــــﺎ أﺳــــﻌد اﻟﻣﺟﺗﻣــــﻊ ﺑﺎﻷﻗوﯾــــﺎء اﻟراﺳــــﺧﯾن ﻣــــن أﺑﻧﺎﺋــــﻪ وﻣــــﺎ أﺷــــﻘﺎﻩ ًًﻬﺎزﯾــل اﻟــذﯾن ﻻ ﯾﻧــﺻرون ﺻــدﯾﻘﺎ، وﻻ ﯾﺧﯾﻔــون ﻋــدوا، وﻻ ﺗﻘــوم ﺑﻬــم ﻧﻬــﺿﺔ أو ﺗرﺗﻔــﻊ ﺑﻬــم ﺑﺎﻟــﺿﻌﻔﺎء اﻟﻣ )"راﯾﺔ 5(. اﻟزﺣﯾﻠﻲ، : أﻧظر اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر،30 / 159 .( 41 . 112 . )4: ﺳورة ﻓﺻﻠت 30 )5اﻟﻘرﺿﺎوي، ﻣﺎن واﻟﺣﯾﺎةاﻹﯾ ﺑﯾروت، ط-، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ 4)، 1399-ﻫـ 1939، ص(ﻫـ 267.

39 ﻟذا ﻛﺎﻧت اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ وﻣـﺎ زاﻟـت ﻗـوة اﻷﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ، وﻫـﻲ اﻟوﺳـﯾﻠﺔ اﻟﻘوﯾـﺔ اﻟﻣـﺳﺗﺧدﻣﺔ : "ﻟﻣواﺟﻬـﺔ اﻟطﻐﯾــﺎن وﻫــذا ﻣــﺎ أرادﻩ رﺳـول اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم ﻋﻧــدﻣﺎ ﻗـﺎل ﻻﺑــن ﻋﺑــﺎس َُُﻏــﻼم ﺎﯾــ َََْْاﺳــﺗﻌﻧت ََِٕواذا ﱠَاﻟﻠــﻪ َْْﻓﺎﺳــﺄَل ََْﺳــﺄَﻟت َِإذا َََُﺗﺟﺎﻫــك َُِْﺗﺟــدﻩ ﱠَاﻟﻠــﻪ َْْاﺣﻔــظ َََْْﯾﺣﻔظــك ﱠَاﻟﻠــﻪ َْْاﺣﻔــظ ٍََِﻛﻠﻣــﺎت َﱢَُأُﻋﻠﻣــك ِﱢإﻧــﻲ ﱠُاﻟﻠـﻪ َََُﻛﺗﺑـﻪ َْﻗـد ٍَِْﺑـﺷﻲء ِﱠإﻻ َََُْﯾﻧﻔﻌـوك ْمَﻟـ ٍَِْﺑـﺷﻲء َََُْﯾﻧﻔﻌـوك ْأَن ََﻋﻠـﻰ َََْْاﺟﺗﻣﻌـت َْﻟـو ﱠَْاﻷُﻣﺔ ﱠأَن ََْْواﻋﻠم ِﱠِﺑﺎﻟﻠﻪ ََِْْﻓﺎﺳﺗﻌن َُْْاﻷَﻗــﻼم َُِْرﻓﻌــت َََْﻋﻠﯾــك ﱠُاﻟﻠــﻪ َََُﻛﺗﺑــﻪ َْﻗــد ٍَِْﺑــﺷﻲء ِﱠإﻻ َُﱡَﯾــﺿروك َْﻟــم ٍَِْﺑــﺷﻲء َُﱡَﯾــﺿروك ْأَن ََﻋﻠــﻰ ََُْاﺟﺗﻣﻌــوا ََْوﻟــو ََﻟــك )"ُُاﻟﺻﱡﺣف ََﱠْوﺟﻔت 1(. ﺑﻐﯾــر ﺗﻘــوى ﻓــﺎﻟﻐﻧﻰ ًﻟـــﻰ اﻟﻬـــﻼك، أﻣـــﺎ إذا ﻛـــﺎن ﺻـــﺎﺣﺑﻪ ﺗﻘﯾـــﺎ ﻓﻘـــد ذﻫـــب اﻟﺑـــﺄس وﺟـــﺎء ﺑـــﺎﻟﺧﯾرﯾــؤدي إ ﻓﻌـــﻼج اﻟـــﺷﻬوات ﱠٌَََََّﻣــﺎ ﻗــل وﻛﻔــﻰ ﺧﯾــر ﻣﻣــﺎ ﻛﺛــر : "وﻗــﺎل رﺳــول اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم 5 (. ﻓـــﻲ ﻫـــذﻩ اﻷﯾـــﺎم، ﺳـــﯾطرة طﻐﯾـــﺎن اﻟﻣـــﺎل ﻋﻠـــﻰ اﻟﻌﻘـــول واﻟﻘﻠـــوب واﻟﻧﻔـــوس، ﻛﻣـــﺎ واﻟـــذي ﻧـــﺷﺎﻫدﻩ وﻧﻼﺣظ ﻫذا ﻓﻲ ﺗﻌدي اﻷﻓراد ﻋﻠﻰ اﻟﺷرﻛﺎت واﻟﺑﻧوك، وأﺻﺑﺣت اﻟدول اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺗـﺳﺗﻌﻣر اﻟـدول اﻟﻧﺎﻣﯾـﺔ اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ ﺑﻬدف إﻋﻣﺎر ﺗﻠـك اﻟـدول، وﻟﻛـن ﻫـدﻓﻬﺎ اﻟـرﺋﯾس ﻧﻬـب ﺧﯾـرات ﺗﻠـك اﻟـدول، ﻣﻣـﺎ ﻋـرض أﻫـﺎﻟﻲ .ًﻻﺳﺗﻌﺑﺎد ﻓﺄﺻﺑﺣوا ﻋﺑﯾدا ﻓﻲ دوﻟﻬمﺗﻠك اﻟدول ﻟﻠذل وا ﺎﻷﻣـــﺔ اﻹﺳـــﻼﻣﯾﺔ ﻓـــﻲ ﻫـــذا اﻟﻌـــﺻر ﺑـــﺄﻣس اﻟﺣﺎﺟـــﺔ إﻟـــﻰ اﻟﻌﻘﯾـــدة اﻹﺳـــﻼﻣﯾﺔ، ﺣﺗـــﻰ ﺗـــﺳﺗطﯾﻊ ﻓ :ﻣواﺟﻬـــــﺔ اﻟطﻐﯾـــــﺎن، ﻟﻬـــــذا أﻣـــــر اﷲ اﻟﻣـــــﺳﻠﻣﯾن ﺑﺈﻋـــــداد اﻟﻌـــــدة ﻟﻬـــــم، ﻓﻘـــــﺎل ﺗﻌـــــﺎﻟﻰM ª © ¨ )1 اﻟﺗرﻣــذي، ﺳـــﻧن اﻟﺗرﻣـــذي،) ﻛﺗـــﺎب ﺻــﻔﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣـــﺔ واﻟرﻗـــﺎﺋق واﻟـــورع ﻋـــن رﺳــول اﷲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـــﻪ وﺳـــﻠم، ﺑـــﺎب، 2516، )4/667.، ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ اﺑــن ﻣﺎﺟــﺔ،ﺳــﻧن اﺑــن ﻣﺎﺟــﺔ: ، ﻗــﺎل اﻷﻟﺑــﺎﻧﻲ .ﺻﺣﯾﺢ ، (ﻫــ ﻓـﯾض اﻟﻘـدﯾر ﺷـرح اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﻐﯾر5 / 328 .( ( ﻫـ ﺳﺑل اﻟﺳﻼمﻣﺞ، دار اﻟﺣدﯾث، 2 / 659 .( اﻟـــدﻛﺗور ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن : ﻣـــﺞ، ﺗﺣﻘﯾــق .م ﻣﺳﻧد أﺑﻲ داود اﻟطﯾﺎﻟﺳﻲ، ﺑﺎب وأﺣﺎدﯾث أﺑﻲ اﻟـدرداﻧﻲ .ﺻﺣﯾﺢ: ، ﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ

40 ® ¬ «L) 1 ( ﺔ ﺑــﻪ ﻟرﻓــﻊ اﻟـــﺿر وﻋﻠــﻰ اﻷﻣــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ اﻟﻠﺟــوء إﻟـــﻰ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ واﻻﺳــﺗﻌﺎﻧ :واﻟظﻠـم ﻓﺎﻟــدﻋﺎء ﯾزﯾـد ﻣــن ﺻـﻠﺔ اﻹﻧــﺳﺎن ﺑـﺎﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ وﯾدﻓﻌـﻪ إﻟــﻰ اﻟـﺻﺑر ﻋﻠــﻰ اﻟﻣـﺻﺎﺋب، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ M ¬ « ª © ¨L) 2 (. ًﻣﻌﺎﻟﺟـــﺔ اﻟطﻐﯾـــﺎن اﺳـــﺗﺧدام اﻟﻛﻠﻣـــﺔ اﻟطﯾﺑـــﺔ وذﻟـــك إذا ﻛـــﺎن ﻟﻬـــﺎ أﺛـــرا ﻓـــﻲ ﻧﻔـــس ﺎﺋل وﺳـــﻣــن أﻫـــم و ﻧﺎ ﻣوﺳـــﻰ وﻫـــﺎرون ﺑﺎﺳـــﺗﺧداﻣﻬﺎ ﻓـــﻲ دﻋـــوة ﻓرﻋـــون إﻟـــﻰ اﻟطﺎﻏﯾـــﺔ، وﻗـــد أﻣـــر اﷲ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﺳـــﯾد :اﻹﯾﻣــــﺎن ﻗــــﺎل ﺗﻌــــﺎﻟﻰ M  ~ } | { z y xL) 3 ( وﻫﻧــــﺎك وﺳــــﯾﻠﺔ أﺧــــرى ﻻ ﺗﻘــــل أﻫﻣﯾــﺔ ﻋــن ﻫــذﻩ اﻟوﺳــﯾﻠﺔ وﻫــﻲ اﻟﺗﺣــذﯾر ﻣــن ﻋﺎﻗﺑــﺔ اﻟطﻐﯾــﺎن ﺑﺣﻠــول ﻏــﺿب اﷲ ﻋﻠــﻰ اﻟطﺎﻏﯾــﺔ ﻓﻘـــﺎل :ﺗﻌﺎﻟﻰ M \ [ Z Y X W V U T S R] b a ` _ ^ cL) 4 (، . واﻟطﻐﺎةﻊ اﻟوﺳﺎﺋل ﻣن أﺟل اﻟﺗﺧﻠص ﻣن اﻟطﻐﯾﺎنﯾﻟذا ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﺳﺗﺧدم ﺟﻣ ًداﺋﻣﺎ ﺗذﻛر أﻧﻔﺳﻧﺎ وأﺧذ اﻟﻌظﺔ واﻟﻌﺑرة ﻣﻣﺎ ﺣدث ﻓـﻲ ﻗـﺻص اﻷﻣـم اﻟﻐـﺎﺑرة وﻗـﺻﺔ ﻛﻣﺎ وﻋﻠﯾﻧﺎ ﺎل ﻫﺑــﺔ ﻓﺎﻟﻣــ. ﻗــﺎرون، ﺣﯾــث أﻧــﻪ ﻟــم ﯾﺗــﺄدب ﻣــﻊ اﷲ ﻓــوق اﻷرض ﺳــﯾؤدﺑﻪ ﺗﺣــت اﻷرض وﯾــوم اﻟﻌــرض وﻧﻌﻣﺔ ﻣن اﷲ ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻟﺗﺑﺎﻫﻲ واﻟﻐـرور ﺑﻬـﺎ، ﻓﻣـن اﻋﺗـز ﺑﻐﯾـر اﷲ ذل، واﷲ ﻗـﺎدر ﻋﻠـﻰ إﻫﻼﻛـﻪ، ﻗـﺎل :ﺗﻌـــــــــــــــــﺎﻟﻰ M& % $ # " !' 3 2 1 0 / . - , + * ) ( 8 7 6 5 49 > = < ; : L ) 5 (: وﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ M ¾ ½ À ¿ Ã Â Á Ä L) 6 (ﺟﺎﻫﻪ ﻓﺎﻟﻣﻼﺣظ ﻣن اﻵﯾﺎت أن ﻛل ﻣن ﺗﺟﺑر وطﻐﻰ ﺑﻣﺎ ﻟﻪ و .وﺟﺣد ﻧﻌم اﷲ ﻓﻣﺻﯾرﻩ اﻟﻬﻼك ﻣﺛل ﻗﺎرون )1:ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل 60. )2: ﺳورة اﻟﻧﻣل 62. )3: ﺳورة طﻪ 44. )4: ﺳورة طﻪ 81. 78 . )6: ﺳورة ﯾوﺳف 111.