الحور العين تحميل PDF

واوا فيك آهل الأرض مزا مقامك عنم تين عام u“‏ و ا ومأداق" ان > له عم مو ت ۳ و ا ل أ ماما a. E aa‏ اللاك الكاا وإ هه لتيل صن رأة عي س ولك ل من طام واشربة ما الاما هدانا الله إذ جرتم لامر به وعليه ناتس الاما عام مودق ا ہق روا رایاشا E‏ نظاما وکن مد ن ألنفية ڪول ال الطاثف é‏ هارا ٣ن‏ عبد ا بن از برء قات پالطائف ۽ سنة احدى ومائتن (۳) وهو ابن جس وستان سنه . وقالت الفرقة الثائية من الكيسانية وم أصحاب اأرجعة » حيان السرا أصحاب ال جمة ومن قال بقوهم - : إن جدين النفية میت بجبالرضوی »> وإنه برجم إلى الدنياء وۋ ىعى قىل و ألقبامة 6 و عت معه سنعتة ٤‏ فلك بماد نیا ٤‏ وبلا الارض عدلا کا ملت جور » ولا تقل التوبة من خالفه» و إن الله تعالى عناه وله : ( يوم بأ بعض آيات ربك لا ینقع نفا إعاہا ل قن انت من قل ) وقالت الفرقة الثألثة من الكيسانة : إن جحد النقية قد مات »و إن اوصی ‏ رر . إلى ينه عرد اله بن مد وو آپوهاث » وهو الامام إعده » فيلك أو ھائ ولا عقب له E‏ 2 القدر . ٤‏ افترقی أصخاب أ و من بولن کر ری افتراق e‏ جس سے . ف الأصل : وعادا‎ )١( (۲) فى الاصل غورف 6 وروی : ,مجری . (۴) قبل : انه توفی رمه اه فی آول الحرم سنة 1۸1 6 وقيل : 1۸۳ 6 ودف ٠‏ تيع ء وقيل دفن يلاد أبلة . 1۳

فقالت فرقة مم : إن هاشم أوصی إلى ابن‌أخيه اسن بن على بن د بن النفية» وإنه الامام إعده » و إن اسن بن على أوصى الى أبنه على بن اسن ء واه الامام ا فہلات عل بن اسن ولاعةب له » فپم بنتظرون رجه چل ê‏ ويقولون : انه سيرجم قبل يوم القيامة ولك » فہم فی التيه لا إمام م بعده الى أن رحم څل بى الحنفية . الباسية ٠‏ وقالت الفرقة الثائية من أصحاب أفى هاشم : إن‌الامام بعد یهاش :مد اقل تعدا الان e‏ :5 إن أباهائم E‏ بعد منصرفه من الشام » فأوصی إلى جد بن على » فېو ال مام مده م فضت اللافة إلى بى العباس بوصية بعضهم الى بعض . فة ا ثم أرقت هن الفرقة فرقتين : الس ية I RM UE‏ اا اء یلجت وی أوضاً : : الرمية . ال ابو القاء سے البایش : وعندنا منم بيخ قوم ستحاويف امار : على مابلغتی عنم وفرقة تقول جوت أي 2 المر هة وقالت المرفة الثالثة » ن أصحاب ایی ھا ٤‏ وم از فن أا باهاثم آوصی إلى عبدالله ون حرب | وأنه او بده » و إن روح ای 2 ا فيه » ووقغوا على کذه و الى المدة بلتمسون ٤ al!‏ فلقہم عبدالله بن معاو ية بن عبدالله ن جعفر بن طالب » فدعام الى امامت فاا واوا اما ةة وادغرا ان آباهاشم أا و کان عدار بن مماو به قول : نه و وإن ا نبت فی قلبه ۾ کا تنبت (4) اله ؛ التحر (۲) قى الاصل : فى فضوة. T14

ال كما( )وال 8 9e‏ ان الار وام تتا حی‌صارت ف فعبدته شیعته » وکر وأ بالقيامة » وزعوا أن الانيا لاتفى » واستحلوا الجر والة وغير ما من ا لحارم » وتأولوا قول ا تعالں : ( لیس عل الد آم | وعباوا الصالحات جنام” فما ملا ) r فا هلاک عبداي ن «عاو ره « أفترقت اط لبه عدن رقتن ٤‏ أ رة قالت چ انه ج ڪال أصہان» ول غوت حی ل ا الئاس ولا الأرض غ > و انه ااپدی المدتظر عند وم من قول :حى قود نوأاعی ا حیل مم المہدی نبا = ور قه قالت . انه فا2 فقوا عدن مدیدن لک إمام هم وقالت‌المرفة ارا عة منص حاب آیی هاشم + ا آباماشم ا معان الميي» 3 اه الامامعده»ولیس و لوعی ا ف شه » ولکا إلى الاصل ۽ وکان بيان ين سععان قول : ان اي تعالى على صورة الالسان و إنه مهلو تیو جه قول تمالی: کل شی هالا إلارحپه» » وادعی| نه یدعواازهر اسم اله الأعظ فنجيبه ۽ فبلغ خیره خالد بن عبداه القسری() فتتر وقالت الفرقة الحامسة من أصحاب ھائ : إن الأمام بعد یائ عل ان اسن ن علىبن طالب ¢ ما حتمعت هذه العرقه ن ا آ٘ی‌ھاٹے على إمامة أى جمفر الباق عع القرقة التى قالت: ما فى ولد أأسين » فصاروا ف قت وأحدة : )١(‏ الكماة : بات قال له شم ألارض وجدقی ار و کے ا ی ر ا مستد رک لقاتاس لا ساق له ولاعرف» و هھ نل اى ار () فى الاصل : البيان ٠‏ (۳) فی الاصل : القفر ی ۲1٥

اللعق ت ۳ ي التأوو سية الااعيلة المباركڪة ثم أختلفوا فصاروا ثلاث فرق : جعفر ية ومنصو ر ية ومغير ية فقالت العفر به : إن الأمام لعد جد بن على الباقر أنه جمفر بن جد ع افترقت امغر ية ست فرق : لاووسية » وا" عاعياية » وشعطية » وغطة ء وحوألةية » وخطابة. فقالت الناووسية : إن جعفر بن مد حى ن مت » ولا موت حتى بلك شرق الفرقة الى رجل من آهل البصرة قال له : ابن اوٴوس» كان ذا قدر فيم وقالت الا*ماعيلية : إن جعفراً نص على ولده ا“ماعيل أنه الامام بعده» الارض وغر ا و علاها عدلاء و أنه اقام المي المنتظر عندم ۽ ونسبت هذه وجعل ألوصية اليه» لانه كان أسن ولده وآأرهم عنده » فات اسماعيل ف حياة بيه م افترقت الاسماعيلية فرقنين : | فقالت فرقة مهم : إن الامام اعد جمفر ابنه‌اسماعیل ونه ہی ممت ء ولابعوت حتى بلك ال رض» ویکو إماما بعد أببه » واحتجوا بأن جفراً تال : ما کان الله ليدوا له" على فى امامة انماعيل . ب وقالت الفرقة الثانية منالاسماعيلية_وم يسمون ا لباركيةنسبوا إلى عظم من عظاہم لسمی المبارك -: إن الامام بعد جمفر أبن إبنه مد بن |ساعيل ين جر لان حعفرا كان جل الاس والوصية لاساعيل دون سائروأده» وإن اساعيلقد اتا امز ای آلو عن اناع ان مها عدرل عېد جده جعقر » دون عمومه » فما مات جعفر استحق عمد الامامة عده. ذلك م أفترقت المباركة فرقتين : | ۔ فقالت فرق ممہم: إن مد بن اساعیل بن جعفر حى | مت؛ ولاعوتحق )١(‏ الأصل : ليدوله ۲1

يملا الأرضعدلاء و إنهالقأم ادى انتا عندم ۽ واحنجوا ٻروايات هم عن الي صلى الله عليه وال وسل أن سابع الأنة قاهم الوا فالسبعة : على » والس » داشسین» وعل بن السين ءوتحمد بن على ء السيعة الاية وجعفر بن مد ۽ والسابع جحد بن ساعیل بن جع ب - وقالت الفرقة الثانية من المأركة : إن مد ين اسماعيل قد مات » وإرل إلا امه فی زلده من زعده ) ع اختافت هزه الفرقة فی الاک بأمر الله مو ایل ی ا امعطم لیلا ٭ وکان رکب الی هکل لیلق ٤‏ و تفرد فر وقالث الفرقة ألقانة : انه حى إت » ولا موت حت يلاك جيم الأرش وملاها عدلاء وإنه ادى إ ال عند وقالت السمطة ۾ ن اخعفر ر ده : إن الأمام اف جعفر | د4 شرل 0 جعقر ۾ اة وإن ug l‏ ء وقد کان خرج تمد بن جعفر وهو المعروف rra‏ ندا ۰ ئى ا امون » م اسر وأتیبه امون فعنا عنه وتوف ر چان ۽ وله عقب» ونسبت هذه الفرقة إلى رجل من کبرائهم رتال إ : ےی بن ای ٹوط وقالت اله طحة : :إن الامام اعد حعقر أنه غا ق ن حر » 9 ا اأنعية ٌ‌ حل ن وده ي وسموا المطدرة لان عبدالله کان | او لح اارأس هُ وأفملح لقدم » آی عریضہاء قل الراعی لصف جلا له و عاری ألحال واھ" کاو حم امات د eR‏ افطع والحال فار الظمر.والكاهل : :ما بين ‌العنق إلى الطمر. والساس طرف التقار E‏ فى الأصل بد ول تعر شف 1¥

أقر رر بة الو القية فة ره NERE‏ 1 ۰ و ل ال سی : عبغاله بن فعلح ۽ وسن الفطحية أيضاً : المارية ء نسبوا إلى رجلى من عظابم يقال له : عار السابائى ٠‏ قال أبو القاسم البلتى : والفطلحية أعظ فرق ابمعفرية » وأكثرم جى ا قال : وقد مال إلى المارية خلق كثير من الزرارية . والزرارية أك اله خا ودا »قال : والفطحية عون أن زرارة ا ن‌آعبن کان إعلى] مقام )0 وإ م برجم عنهاء وزعم بعضم أنه رجم عنهاحین 0 عیدا دن جعفر عن سائل ل جد عند جوا ما » فا رکه وقال با مامة2) وی جر وقال بعضهم : ) بآم به » ولكنه أشار إلى المصحف وقال : هذا إمامى ع ان الفطحية بعد موت عبدالّه بن جعفر قالوا بامامة خي موس بن جعفر + وقالوا : هو الاامام مت ا ن جعقر » ودغاوا ف القطعية . وقالت الوالقية :إن الامام بعد جعفر انه E‏ جعقر نص عل إمامة موی عند پور شيعته . ثم أفارقت الوالقية بعد حياة “موس بن جفر الثانية » فصاروا ثلاث فرق: فقالت فرقة منهم :إن موسى بن جعفر قد مات » وقطموا عل موته فسموا : القطعية . ”- وقالت فرقة : : إن موسی بن جعفرحی | مٽ » ولا وت حتى ملا الأرض عدلاء و إنه القام المهدى المنتظر عندم » وهذه الفرقة ٠‏ لسمى : الراقفة (*) ولسمى )١(‏ فى الأصل : كان مقالهم » ولعل الصواب كا أشيتناء (۳) فى الأصل : بامامة (ع) فى الاصل : وقالوأ مامه ' ( لال (6) لاض :الراك TIP

# أيضا: الممطورة ر ناظر واس إن عبد الرحهن» وهو من القطلمة N‏ ن السكلاب الما و e‏ : لاندری مات وی بن جعفر أو من إلا آنا متیر عل إمامته حت صح | ا ل لئاء ومر هدا النصوب» لعنون ولده ۔ افترقت القمامية فرقتين . ) م فقالت فرقة منیا : : إن الامام بعد ونی ان جعفر آبنه عل بن موی » وا n‏ کاو د کف بن موسی» ومات ابو عل‌وهو این أر سنان» وقلا و. 0 فاختلف الزن قارا بإمامة د بن على قال يعض امۇعىن به إنە. ن ماما ق حال صر ره وجب الطاعة عالا إا تممه الاة . هن الا م ولال وار رام وغیر ذلك من أ مور الدن» جب اسنفتاؤه یرادن ويصلح لا صلم له غبره من الايمة ۾ وقالوا E‏ بر السرے من شر ائ ألامامة. وتال بعصم : إن کان فی تلان ت الال إماماء عل أ نالامر 4 وفيه دون سار اناس ۽ وله حح مامة ف وقنه أحد غير ء ابا متمم فيه فی تلات الال ا Rê!‏ دمن من خلال الامامة فلا . قالوا : ولا وز أن بهم فى الصلاة ء ولا جب استفتاه فی اطوادن فی ذرن | ألوقت » و إنما تول ذلك غاره ۰ من أهل الصلاح منم الى وقت إددا که ء وقاوا بعد دلت : إن الامام ہیں ی ابن عل ابنه عل بن مدي إن الامام ب“ على أنه الحسن بن على وهو امروف اسک ی » ومات المسکری » وهو الل سن بن عل ن د بن على بن موسى نن رین ۰4 ف شو رع الأول فان خان نه سن تین ومائتن 7( لع E‏ اأتلة فر فتا1 2 لم

ولا ولد امس کری » فاختاط علیمم أمره » فقالوا: إن له ولدا کتوماً بظہره الله عر وجل اد ا وا القائم ادى المنتظر عندم ٤‏ و إن خواص شیعته تعرفه وتلقاه <9 al‏ بظمر إذا ا أ ٤‏ ووا اعارا فن آسلافہم ان آل ھن آل غد انا عش اماما لا يدون ولا يتقصون » اوشم على تم امسن تم الین تم على بن الحسین ثم عد بن على تم جعفر بن مد ثم موسۍ۔ بن جعفر م على بن موسی مم مد بن على 0 مد ثم امسن بن على المسكرى قالوا : فرؤلاء أحد عشر إمأماء والثاى عشر هو ولد العسكرى هذا المستور اذى ادعوه ؛ وهو المهدى المنتظر عندم . وحؤلاء يمون : القطعية والاثنى عشرية > وهم أ كثر الشيمة عددا على وجه الأرض. وقالت اللعطابية : إنالامام بعد جر أبو المطاب» واسمه جد بن ىز ينب مول لبنى سد ۽ وقالوا : إن الامة ياء لا رال منېم دسولان » وانحد صامت » والأخر ناطق » فالصامت على » والناطق ممد» وان رسل اله تتری ء آی‌اثنان ىكل وقت . قالوا : عفر أحدالرسولين‌اليهم » والآخر آ وات لطاب . وقالوا : إن ولد المحسبنوشيعهم أبناء الله وأحباؤه . وقالوا : إن عبادة الأ بة واجبة » وتأوّلوا فى ذلك قول الله تعالى : (فاذا سويتة فخت فيه من روح ... الأية) وعبدوا أبا امطاب وقالوا : إنه آهہم » وأن جعفر بن u‏ أ ا الطاب أعظم من جعفر ومن على . وخر أبواتمطاب على أ جعفر المنصور» فقتل عيسى بن مومى فى سبخة الكوفة . ) والمطابية يستحلون شهادة الزور لن وافقبم ی دی م علی من خالنپم فی 9

الأمرالوالسماء والقر وجء وتقول: إن دماء خااه جهم» وأموا مو نساءهم فہحلال م افترقت ت الطابية أربم فرق : فرق ا لطا بة فرتة يقال ها: المعمر ية » عبدوا معمراً الصقار وکان رجلا بیع ان کا الاو السر ت عبدوا أبا الطاب . وزعمرا أن الرنا NT‏ بصيب الناس من العافية والليرء وأن النار ما تصيب الئاس , من خلافذلك. وقالوا بالتناسخ وإنمم لا وون ولکن ترقع ارواحم إلى السماء ووضع فى أجساد غير تلاك الأأجساد واستحاوا لمر وأأزنا وسائر حر مات ودانوا بترك الصلاة . ۱ وقالت الفرقة الثانية من الاطابية : إن جعقر بن جد هو الله » ولكن شب و الئاس فى صورة جعفرء وزعوا أن کل ما حدث فی قرم وی » وأن کل ممن بوحی إلیه ءوتأو اوا قول اول تمالى:[ وأوسیر بك الى النحل) وقوله: إواذ أوحيت الى اطوارين ) e‏ ا شم خیرا ٠ن‏ ل جمد ل ومن میکائیل ومن شد . وزعموا أنه ت وان احدھم اذا بلع عبادته رفم ا وأدعوا معاينة موتاهم وام پروم بکرة شيا وقالت الفرقة الثالئة من الطاية كدب هولاء ء فی لوت » وقالوا : :اي اة موتون ولا بزال منم خلف ف الأرض أمة وأنبياءء وعبدوا جعقرا کا ىد0 التقدمون » وزعموا أثه رہم »وضربو خيمة فى كناسةالكوفة م اجتمعوا يلون عفر » و يدعون ءوھۇلاء لسمون: الممير ية» سبوا إلى عير بن‌المنان العجلى وکان رئيسهم » فأمر عر بن هبرد O‏ الكوفة » وحبس قوما من أصحابه . . وقالتالفرةه ارا إمة من الاطابية بالبراءة من هلاه » وقالوايربو بية جعفر ٠‏ اليني س و( فی الال 1 ع و يھ

اير ية ا لمنصو ز بة وأنتحاوا الت وة ٠‏ والرسالة » إا خالفوهم ف البراءة من ى الطاب فقط » ا الطاب حون لی به اصسحابه فلار تی ء وهؤلا. لسمون : المضلة » سبوا ا ف کان صیرفيا سی مضل قال البلنى : وقد مال إلى الاتمام محمد بن أساعيل جاعة . الضا» ودخاوا فى المباركية . ن الحطايية وقالت المغير ية : إن الامام اعد أهى جعفر » عد بن على ألباقر المغيرة بن سعد العجلى » و إن أيا مقر أوصى إلىالمغيرة » فيم بأ عون به إلى أنيظرالپدى» a‏ چد بن عیدالله النفس الركة این امسن ون اسن بن على بن اطا اب عليه السام » IU‏ پر الغبرة هذا القول » برت منه الع هر ية کان رة بن م سعد یدع أ 2 E‏ ا ل ۱ سے اللہ الا کیر > ا معبوده ٥ه‏ رجل ٥ن‏ لور ع راه باح e E‏ ل a E‏ جوف وق ینم بلککة »وأ حروف جد فل عدد أعضال > فلاف موضع فده ۲ لاعوجاجبا » وذ الصاد فقال E‏ نم موضع الصاد منه لرأيم آمرا عظا ۽ لعرصس ط ۾ العو رة ء ونه قد رآ وقال : اه a‏ ا ء شض ا م الاعظم وبلغ خالد ین عبدالله القرى(" | خبره » فقتل ys‏ مت امغر ية لعدە جار انی خ مات حار ۾ قادعی‌وصبته بک اا ا ثم موا عل ان ف وات آل عد انآ ن اسف ¢ فنهسوه ا 4 فأکل عبدابله آمواهم وقالت المنصورية: إنالامام اود چل ن عل الماقر ْ اوش المجلى» )١(‏ فى الاصل ؛ وا تلو الو ب (۴) فى الإاصل : القشر ی (۳) کد بالاصل

د إن جد بن عل ما أو ی إلى ى منصور دون بی حاشم 6 آوصی موسی ال EO‏ > ودون ولد هارون» “ م ان الامام اد ا و برجم إلى ولد عل وقال او منصور :إا انامستودع ون ان دا فغیری) الى أن بطر ادى امنتظر ۽ وهو د بن عبدالل النفس ال کة وقال اإومتصور E‏ ل د هم السماء > وشیعمم الأرض > ونه هو الل ا ساقط ٠‏ من نی هاثے ولف :وان 2 کا 2 K e‏ وقال e‏ اة سح معب وده ا بيده » قال : ى ا قبل غ ل به إلىالارض ون اسا اذا لوا ١‏ بغولوا : لا والكلمة وزع اناف ول ما خلق الل من خاقه »م علی» وآن رسل | اله لتقمل او وزع اا رجلوالنار رجلء واستحل لزنا وأحلذاك ll‏ أن الي واد واج ر وأليسر» وغير ذلك من ا لحارم : حلا , قال :ن ذلك سء ٠‏ رجال حرم اله ولایتہم » اسقط بم يم الفرا لض مثل الصادة ج والصيام ۽ وقال : هى أساء رجال وجب الل ولايتهم . واستحل TT‏ اموالم فأمر به پوسفت بن عر فقتل وصلب ۔ وافترقت المنصور مه إعد او فرقتان : حسيفية ¿ 2 فقالت : : الخسيشية إن a‏ ایك ا وده الین , ا ن : وحعاوا له اھ ما وم OT‏ هھ N‏ . )1( اال و الكسفة واف AILE‏ فنا طس (۲) كذا بالاصل 1Y فرق المنصور ية الحسينية

افحمد ب لوار ا لنيجد بة الند بكية العو بة وقالت المحمدية : إن الامام بعد أهى منصو ر جد بن عبد اله النفس اركةء لان أامنصو ر قال : إنما آنا مستودع ولس لی أن اضعہا فی غیری » ولکنه مد ا فهذه الشيمة فى الامامة على ما حكاه عنم أبو عيسى الرزاق » وزرقان بن موسی » وابو القاس البلخی ف یکنبیم. وأما اعرا : فقد ذ كرنا أقوا لمم فى أصل الامامة » وسنذكر من فرق( ا ف اراتا سے الہلخی وروا عم من الاختلاف NT‏ : مام ٤ e‏ وألذی تفردوا یه أممقالوا : ان الخطىء بال معذور» فن استحل‌شيتاً من طرق الاجنهاد ماهو حرم فپو معذور على جېله . قالوا : ومن خاف المذاب على انمد المحظىء ء ف الاحکكام متی() 2 تقوم عليه ألجة فهو كافر . وقالوا EEE‏ دار چرم م فو وقالوا : دماء آهل العبد فى دار التقية حلالء ویرئوا من حره‌ما . وقالوا : إن ٠‏ انات ادرو ادن مم غير خارجين من الأعان » والمذنيين من غيرهم . کغار: وقالوا :لاندری لمل الله يعذب الۇمنبنبقدر ذو م ف غير النار. وقالوا؛ . ٠ن‏ أصر على ظرة ١‏ حرمةءأ وکذبة فهو مشرك؛ وم نزن أو سرقغیر صر فو مس ن الد یک . إمامهم أبو ديك قاتل ES‏ هم قول أ بدعوه» غور انكارم على نجدة وناقم أ NS‏ ومنهم العطوبة : إماميم عطية بن السود الحننى ء ركان عطية أنكر على مجدة » واف بن الأزرق » ما أحدثاه > ومضى إلى سجستان وخراسان » فهو صل الوارج ہما )١(‏ فی الا صل : فو تم (۲) ف الإصل : مى + حق (۳) ف اعتقادات فرق ااسلبين : أ بو ناقع‌راشدين الازرق 4

ومن العطو ية : العجردية : إماه بم عبد السكر يم بن اجرد » وهم ولون : جب دعاء الطقل إذا با اء وجب البراءء منه قبل ذلك حتی یدعی إلى الالام ۔ ومن العجاردة: : إمامہم مون » وقیل: إن میمونا هذا کان رجلا من أهلى بلخ » وقيل : بل كان عبداللكرم بن" المجرد ء والميمونية لايرون إلا قتال السلطان خاصة ء وأعوانه » ومن رضى حكه» ومن طعن فی ديم . وم بجيزون نسكاح بئات البنين » وات البنات » وبنات بات الأخوات » وتات ب ى اة وقرزون : إن الله حرم نکاح E SE‏ الأخء وبنات الأخت » وأحل ما رواء وم پقولون بالمدل .. وکانت الغلبة بخرأسان وسجستان مولاء ولاعجاردة . ومن الميمونية : أطلمية : وهم خالفون الميمونية فى القول بالمدل » و يقولون ا وم بکرمان . وقالوا : لا ستل العقد لامام إعده »حت صح لنا خبره» 9 ا بوم ولد» وكان إمامبم هذا بحارب اخزية . من المنمونية: حمر ية : إمامپم هز ن ادرد» وم و کررل إمامن | ا کارسن فاك ف رق واحد » وم بقولون پالعدل . ومن العجاردة خازمية : وهم يقولون بالأحبار» و بقولون : إن الولاية والعداؤة صفتان ى ألذاث . ومن المارمية: عهولية :رم بقولون ا بعل آله مالي بجميم أ اماه ېو له جاهل » و إن أفعال العياد لست عخاوقة ء و إن الاستطاعة مع النع ل كالكون اا ومن الازمية: معاومية: :و ولون : :من عل آله عض أت فرعب . ومن العمجاردة: صلتية : إمامہم عیان بن آی الصلت » والصلت ن ف الصلت . وم يقولون : إذا اسنجاب الرجل فى الاسام توليناه »و برئنا من أطفالء () فى الاصل : من 9 المج ر د به ا ميو نية - ۱ حو له الحازمية الملتة

فر قەمن العجأردة الشيبانية اأرشيد به ا س غم إسلام حتی یدر کا » فدعوا إلى الاسلام و ف من العجاردة فرقة E‏ : لیس لاطفال ۇمىن » ولا لاطفال الكافر ين ولاب عداوة حت درا و اموا , ومن العجاردة : لعليمة : مایم عة » وم ولون فى الاطفال : مشترکون( فىعقاب | ابام 36 إم ركن ۰ ُن آرکام » و لعضس 8a‏ 0 ومن الثعذ. ل a‏ : مام ا : سوم مون عن جمیع ما فی دار التقية من أهل القبلة » إلا من عرفوه اسلا » أو كر ۽ و والاغتيال والقتل 2 ى السر ¢ 5 ا شتال ہی دی ا الاسلام 6 ۹ری : ۳ م وز ألثعالىة . ومن الشعالىه : مر ره إما پم معك ۽ د رون أ رکا اال إا اسنغنوا ء و إعطاءهم من ركام افنقروا » وکان موا لم على رام اوم كونوا » فبرئت منم التمالية . وهن التعلية : شيسانة : اماه e‏ شان ان اة 2 فی ایام انی NT‏ أحدا ا مما معارنة أى . م« فبر تت منه اللوارج وقتل ۽ الت الشيبانية : إنه قد تاب » وقال سار الثالبة : لا تقل تومة مثله » إلا بأن بص ۳ : ا“ و التعالىة : رشمد به : مام رشید م ولون : j‏ کب فما سی اللا و نصف المشر » فبرئت ممم الثعالبة . ومن لاله کرم ام آبومکرم 4 3 قولون ان ارك اإصالاة كافر» 7 اساك : اهجوم عل أل“ عد اء للا (۳) فى الآصل : فر ۲٣

ولیس من قبل تر اا کنر ولک من قبل جب . وکذات پاوانی ساو الفرائضش وقالوا : من اکير “ ققد جپل الله تال وقالوا بالوافاة » وهو أن لله إا بتولى عباده » وديم عل مام صائرون ٩‏ له لا عل اعام فر ن منه الشعالة , ) ن لوار الاباضية: امام عبد اله س أباض "یی و ا 2 الارڻ رون کپ ن سد بن رر چ ۹ قال أو القاس ابی : حى أصحانا أن عبد الله بن أباضٴ el‏ ترك قول جم “ ورجم إلى الاعتزال ء والقول بالق . قال : والذى دل ع دزا 2 ا لا امظّمون ا : پور الأأباضية ولون : ان حالم ی أل القلة ڪمار ۽ ولسوا ATT‏ کحم وحلال غنيمة أموا ا من السلا والكراء 7 حرام ماوراء دات من سیم وقتلېم ف ال إلا من دعا أ شرا فی‌دار ا وادعی الاسلام ولاذمة ل وقالوا :إن الداں دار حالم دار ا ع فان داربش . وقاا| :بن مرتکی ‏ اكا , dv ٣ 2‏ ّ ۳ مر حدون » ولیسو ,عش ر کین وقالوا: ن ٣ری‏ ورف » اقيم عليه الد م واختلمي أ فی التاق ٠‏ اختلافالاباسة TT‏ ف الفاق الت ر فه er?‏ الفاق راء الشرك » واحتجر| نوله تعال } ا 1 ھۆلاء ولاإلى ھؤلاء kt‏ ب ۳ (1) ف الا صل صارون (۴) الكراع سم یطاق على ایل وایغال والمیر شك (8) فی الا صل : مر تک {TY

وقالت فرقة متهم :كل نقاق شر ك» أنه رضاد ١‏ التوحيد وقالت فرقة منم : لا حجة لله على أحد فى توحيد إلا عخبر» أو ما قوم مقام الطبرمن إعاء أواشارة. وقالت فرقة ملم : لا تجوز أن مخلى اه عبأده من‌التكليف لوحدا نيت وممرفته وقالت فرقة منهم : جوز أن بخلممم الله من ذلك . وقاات فرقة منم : من دخل فی دين الاسام وجبت عليه‌الشرا ئم ر الاحکا» ثم وقف على ذلك» أو م يقف » مععه » أو م يسمه . وقالت قرقة مہم : جوز أن مث الله نبيا بلا دليل . E SS‏ أن الجر قد حللت » وأن التبلة قد حولت » فعأيه أن عمل بذلك »> ا ذلك ممن أ وكافر» وعايه أ ان مل ذلك ادير» واس عليه أن لك انر وقالت فرقة مهم a‏ انه إن اله واحد » وعنی " المسیح » فېو صادق فی قوله مشرك بقابه . ) وقالت ةٍ رقة منم : ليس على الناس المشى الى المبلاة وا ركاة والح » ولا a‏ بہا اليا ۽ وما علييم فعا بعينما فقط . وقالت فرقة منم : الدرفم بدرطمین‌ يدا بيد حلال ۰ وقالوا : قد یکون فی الانسان أمان» 0 به مۋمنا. وقالت فرقة منهم بتحليل الأشر بة الى يسك ركثيرهاء اذا | تكن الجر ينها ۽ وحرموا ال-كرء وم برون قتل المشبمة و بسبيهم وغنيمة أمولهم )١(‏ قى الا"صل : لايشاد ؛ ولمل لاز اثدة (۲) ھی . بائشول كا ا و صك د (۴) آحہز على الجر بح : شد عليه وآلم قتله »> وفى الا صل ا YA