الأمثال في السنة النبوية دراسة تحليلية موضوعية

٣٣ ﺎﺋﻢﺨوﻟﻠ ﺴ ، ﺐأﺧﻠ بوﻟﻠﻘﻠ ﻮ ، بأﻗﺮ اﻟﻘﺒﻮل إﻟﻰ ﻛﺎن اﻋﺘﺬاراً ﻛﺎن وإن ﻀﺐ ﻐاﻟ بﺮﻐوﻟ ، أﺳﻞ ﺣ ﺴﻦ وﻋﻠ ﻰ ، أﻧﻔ ﺚ اﻟﻌﻘ ﻮد ﻋﻘ ﺪ وﻓ ﻲ ، أﻓ ﻞ أﺑﻌﺚ عاﻟﺮﺟﻮ . ﻎوأﺑﻠ ، اﻟﻔﻜﺮ إﻟﻰ وأدﻋﻰ ، ﻟﻠﺼﺪر أﺷﻔﻰ ﻛﺎن وﻋﻈﺎً ﻛﺎن وإن ، ﺎﯾ ﺔﻐاﻟ وﯾﺒ ﺼﺮ ، ﯿﺎﯾ ﺔﻐاﻟ ﯾﺠﻠ ﻰ ﺑ ﺄن وأﺟ ﺪر ، واﻟﺰﺟ ﺮ اﻟﺘﻨﺒﯿ ﮫ ﻓ ﻲ ﻠﯿﻞﻐاﻟ ﻔﻲﺸوﯾ ، اﻟﻌﻠﯿﻞ ئوﯾﺒﺮ . وﺗﺘﺒﻌ ﺖ ، ﺮوﺑﮫﺿو اﻟﻘ ﻮل ﻓﻨ ﻮن اﺳ ﺘﻘﺮﯾﺖ إذا اﻟﺤﻜ ﻢ وھﻜ ﺬا أﺑﻮاﺑﮫ وﺷﻌﻮﺑﮫ. )١( اﻟﻘ ﻮل وﺧﻼﺻﺔ : ﺑﻨﻈ ﺮة ﺗﺘﺠﻠ ﻰ ، وﻓﺎﺋ ﺪﺗﮭﺎ اﻷﻣﺜ ﺎل ب ﺮﺿ أھﻤﯿ ﺔ أن اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺐاﻟﺠﻮاﻧ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ : أوﻻً : اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ: ﺒﯿﮫﺸاﻟﺘ وﺣ ﺴﻦ ﻆاﻟﻠﻔ ﺑﺈﯾﺠ ﺎز ، اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ ﺑﻼﻏ ﺔ ﺗﺘﺠﻠ ﻰ وﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ وﺗﻤﻜﻦ ، ﻄﻖاﻟﻤﻨ حﻮﺿو وﻓﯿﮫ ، اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ وﺟﻮدة ، واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺐﺷﻌ . ﺛ ﺎﻧﯿﺎً : ياﻟﻤﻌﻨﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ: اﻟﻤﻌﻨ ﻰ وﺗﻔﮭ ﯿﻢ ، اﻟﻤ ﺮاد ﺐﺗﻘﺮﯾ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ ﻗ ﺪرة ﻓﯿ ﮫ وﺗﺒﺮز اﻟﺬي اﻟﻤﺜﺎل ﺑﺼﻮرة ، ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﺎرهﻀوإﺣ ، اﻟﺴﺎﻣﻊ ذھﻦ إﻟﻰ وإﯾﺼﺎﻟﮫ ، ﺎرهﻀواﺳﺘﺤ ﮫﻄ ﺒﺿو ، وﻓﮭﻤ ﮫ ﺗﻌﻘﻠ ﮫ إﻟ ﻰ بأﻗ ﺮ ﻟﯿﻜ ﻮن ، ﺑ ﮫ ﻣﺜ ﻞ ﺮيﺨﺸاﻟﺰﻣ اﻹﻣﺎم ﯾﻘﻮل ﻚذﻟ وﻓﻲ: ) ، إﻟﯿﮫ ﯾﺼﺎر إﻧﻤﺎ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﻓﯿﮫ ﻟﻤﺎ وإدﻧ ﺎء ، بﻠ ﻮﻄاﻟﻤ ض ﺮﻐاﻟ ﻋ ﻦ باﻟﺤﺠ ﺎ ورﻓ ﻊ ، اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺸﻒﻛ ﺎھﺪﺸاﻟﻤ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮھﻢ ( أﯾﻀﺎً وﯾﻘﻮل: ) ﺎتﺌﺧﺒﯿ إﺑ ﺮاز ﻓ ﻲ ﻛﺒﯿ ﺮ ﺷ ﺄن ﻟﮭ ﺎ اﻷﻣﺜﺎل إن ﻖاﻟﺤﻘﺎﺋ ﻋﻦ اﻷﺳﺘﺎر ورﻓﻊ ، اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ..... ( . ، اﻟﻜﻼم ﻣﻌﺎﻧﻲ عاﺳﺘﺠﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻲ أو اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﯾﻌﯿﻦ واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﺮاﻃﺑﺄ واﻹﻟﻤ ﺎم ﻟ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ، ﺎءﻄواﻟﻌ اﻟﺘﺮﺑﯿ ﺔ ﻓ ﻲ دوره ﻓﻠ ﮫ ، وأﺑﻌ ﺎده ﻓ ﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺘﮫ ) اﻟﻤﺎدة ( واﻷداء ضاﻟﻌﺮ وﺣﺴﻦ . ١ -اﻟﻤﻨﺎر ﺗﻔﺴﯿﺮ) ١/ ٨٩١ -٩٩١ ( . PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

٤٣ ﺛﺎﻟﺜﺎً : ياﻟﺘﺮﺑﻮ أو اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ: ﻧﻔﺲ ﻓﻲ ، اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﻲ ﺒﯿﮫﺸاﻟﺘ أو اﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤﺜﻞ ﯾﺘﺮﻛﮫ ﻣﺎ ﺑﮫ وﻧﻌﻨﻲ ﺑﻌﯿ ﺪاً اﻟ ﺴﺎﻣﻊ ﻛ ﺎن ﻓ ﺈن ، ﻖﻋﻤﯿ ﺗﺮﺑ ﻮي أو ﻧﻔ ﺴﻲ أﺛﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻋ ﻦ ﺟﺎﺣ ﺪاً ﻛ ﺎن وإن ، ﻆواﺗﻌ ﺗﻨﺒﮫ ﺎًﺿﻣﻌﺮ ﻏﺎﻓﻼً ﻛﺎن وإن ، باﻗﺘﺮ ﻖاﻟﺤ ﺑﺎﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ ﺗ ﺄﻧﺲ ﺮﯾﺔﺸاﻟﺒ اﻟ ﻨﻔﺲ أن ﻚﺷ وﻻ ، واﻧﺰﺟ ﺮ ﻗﻤ ﻊ ﻣﻜ ﺎﺑﺮاً واﻟﻮﺣ ﺪة ﺮﺑﺔﻐاﻟ ﻣﻦ وﺗﻔﺮ ، ﺾاﻟﺒﻌ ﮭﺎﻀﺑﻌ بﺑﺎﻗﺘﺮا وﺗﺘﺄﺛﺮ ، واﻷﺷﺒﺎه اﻟﻨﻈﯿﺮ وﻋﺪم .... ( اﻟﻘﯿﻢ اﺑﻦ ﯾﻘﻮل ﻛﻤﺎ . ﻷ ﺣﺪث ﻣﻤﺎ ﻚذﻟ ﻋﻠﻰ أدل وﻻ ﻣﻊ اﻟﻤﻠﺣﺪھﻢ ﻋﺒﺪﻚ ﻣ ﺮوان ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﻮي ﻠﯿﻔ ﺔﺨاﻟ ﻚذﻟ وﻋﺰم ، ﺸﻖدﻣ ﻓﻲ ﺎﻋﻮنﻄاﻟ ﮭﺮﻇ ﻋﻨﺪﻣﺎ ، ﻟ ﮫ وﻗ ﺎل ، ﻞﻀاﻟﻔ أھ ﻞ ﺾﺑﻌ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺪﺧﻞ ، اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻔﺮار: ﻛ ﻞ ﻣﻦ ﯾﺠﺒﺮه أن ﻋﻠﻰ أﺳﺪاً ﺻﺎدق ﺛﻌﻠﺒﺎً أن ﻨﻲﻐﺑﻠ ، ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ أﻣﯿﺮ ﯾﺎ ﻓﻲ ﻓﻈﮭﺮ ، ﯾﺪﯾﮫ ﺑﯿﻦ داﺋﻤﺎً ﻓﻜﺎن ، ضاﻷر عﺳﺒﺎ بﻋﻘ ﺎ اﻷﯾ ﺎم ﻣﻦ ﯾﻮم ﻋﻠﯿ ﮫ ﺾﻓ ﺎﻧﻘ ، اﻷﺳ ﺪ ﮭ ﺮﻇ ﻋﻠ ﻰ ﺐووﺛ ، ﺐاﻟﺜﻌﻠ ﺎﻓ ﮫﺨﻓ ، اﻟﺠ ﻮ ﻓ ﻲ ﺑﺎﻷﺳ ﺪ ﺐاﻟﺜﻌﻠ حﻓ ﺼﺎ ، ﻔﮫﻄواﺧﺘ باﻟﻌﻘﺎ : اﻟﺤ ﺎرث أﺑ ﺎ ﯾ ﺎ .... اﻟﻌﮭ ﺪ اﻷﺳﺪ ﻟﮫ ﻓﻘﺎل ، اﻟﻌﮭﺪ : ضاﻷر أھﻞ ﻣﻦ ﻚأﺣﻔﻈ أن ﻋﻠﻰ ﻚﻋﺎھﺪﺗ إﻧﻤﺎ ﻓﻔﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻟﻲ ﻗﺪرة ﻓﻼ اﻟﺴﻤﺎء أھﻞ وأﻣﺎ اﻟﻤﻠ، ﻋﺒﺪﻚ ﻣﻘ ﺼ وﻗ ﺎل ، ﺪه : ﺸﻖدﻣ ﺎدرةﻐﺑﻤ ﻓﻜﺮﺗﮫ ﻋﻦ رﺟﻊ ﺛﻢ ، وﻋﻈﺘﻨﻲ ﻟﻘﺪ واﷲ)١( . راﺑﻌﺎً : اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ: ﻟ ﺪى ﺘﻠﻔ ﺔﺨاﻟﻤ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺐﺟﻮاﻧ ﺗﺜ ﺮى اﻷﻣﺜ ﺎل أن ﺑ ﮫ وأﻋﻨ ﻲ ﻋ ﺎدات ﺸﻒﺗﺘﻜ ﺧﻼﻟﮭﺎ وﻣﻦ ، بﻌﻮﺸاﻟ وﻋﻲ ﯾﺘﺠﻠﻰ ﻓﯿﮭﺎ إذ ، اﻹﻧﺴﺎن ﻋ اﻷﻣﺜﺎل ﻷن ، وﺗﻘﺎﻟﯿﺪھﺎ وﻋﻘﻠﯿﺘﮭﺎ ، وأﺧﻼﻗﮭﺎ اﻷﻣﻢ –ﺎدة ﺔﺌاﻟﺒﯿ وﻟﯿﺪة ﻓﯿﮭﺎ ﺄتﺸﻧ اﻟﺘﻲ)٢( . أﻣﯿﻦ أﺣﻤﺪ اﻷﺳﺘﺎذ ﯾﻘﻮل : ) ﺟ ﺪاً ھ ﺎم ﻣ ﺼﺪر أﻣ ﺔ ﻛ ﻞ وأﻣﺜﺎل ﻛﺜﯿ ﺮاً ﯾﻌﺮﻓ ﻮا أن ﻣﻨﮭ ﺎ ﯿﻌﻮنﻄﯾ ﺴﺘ ، واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ واﻷﺧﻼﻗ ﻲ خرﺆﻟﻠﻤ ﻷن ، اﻟﺤﯿ ﺎة إﻟ ﻰ وﻧﻈﺮﺗﮭ ﺎ ، وﻋﻘﻠﯿﺘﮭ ﺎ ، وﻋﺎداﺗﮭ ﺎ ، اﻷﻣ ﺔ أﺧﻼق ﻣﻦ –اﻷﻣﺜﺎل ﻋﺎدة ﻧ– اﻟﺘﻲ ﺔﺌاﻟﺒﯿ وﻟﯿﺪة ﻋﻨﮭﺎ ﺄتﺸ . ١ - ــــﺻ اﻟﺨﻮﻟﻲ ﻟﻔﺘﺤﻲ ﻟﻐﻮﯾﺔ فﻗﻄﻮ ط٩٩: ﺎدﺷرﻹا ﻣﻜﺘﺒﺔ. ﺟﺪة . ٢ -ص ﺳﻼمﻹا ﻓﺠﺮ ١٦ . PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

٥٣ ھ ﺬه ﺔوﻧﺨ ﺘﻢﻄاﻟﻨﻘ، ﻖﺑﺘﺤﻘﯿ ،ﻖدﻗﯿ أھﻤﯿ ﺔ ﻋ ﻦ ﻧﻔ ﯿﺲ ﺸﻒوﻛ وﻓﺎﺋﺪﺗﮭﺎ،اﻷﻣﺜﺎل ﻓ ﻲ ﯾﻘ ﻮل ، ﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤ ﺔ اﻟﯿﻮﺳ ﻲ اﻟﺤ ﺴﻦ ﻣﺎمﻺﻟ ) اﻷﻛﻢ زھﺮ ( : ] .... ﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﺐﻟ ذي ﻋﻠﻰ ﺘﺒﮫﺸﯾ وﻻ ، ﻣﯿﺰ ذي ﻋﻠﻰ ﻔﻲﺨﯾ ﻻ ﻓﯿﮫ عأود وﻣﺎ ، اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑ ﮫ طوﻧ ﺎ ، اﻟﻔﺎﺋ ﺪة ﻣ ﻦ وﺑ ﮫ ، ﻖﻠ ﻐاﻟﻤﻨ ﺢ،وﯾﻔ ﺘ اﻟﻤﻨ ﺒﮭﻢ ﺿﺢﯾﻮ اﻟﻤﺜﻞ بﺮﺿ ﻓﺈن ، اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﯾﻘ ﻊ وﺑ ﮫ ، اﻟﻠ ﺒﺲ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﻌﻤ ﻰ ﺸﻒوﯾﻜ ، اﻟ ﺬھﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﯾ ﺼﻮر ﺑ ﮫ ﻦﺌﻤ ﻄوﺗ ، ﻗﺒ ﻮل ﻞﻀﻓ وﺗﻘﺒﻠ ﮫ ، ﻣﻮﻗ ﻊ ﺣ ﺴﻦ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮ ضاﻟﻤﻌﺘﺮ فﻮﺸﺗ ﻊﻄوﻗ ، ﺼﻢﺨاﻟ عإﻗﻨﺎ ﯾﻘﻊ وﺑﮫ ، ﻨﺎﻧﺎًﺌﻤﻃا ..... وھﺬا ﻛ ﻓ ﻲ وﻣﺘ ﺪاول ، واﻟﻌ ﺎم ص ﺎﺨاﻟ ﻓ ﻲ ﺷ ﺎﺋﻊ ، ﺮورةﻀﺑﺎﻟ فﻣﻌ ﺮو ﻠ ﮫ ، ﺒ ﺎتﻃﺎﺨواﻟﻤ ، اﻟﻤﺤ ﺎورات وﻓ ﻲ ، وﻣﻌﻘﻮﻟﮭ ﺎ ﻣﻨﻘﻮﻟﮭ ﺎ ﻛﻠﮭ ﺎ اﻟﻌﻠ ﻮم ﻗ ﻮﻟﮭﻢ واﻟﻤﻌﻠﻤ ﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ﯿﻦ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻛ ﻼم ﻣ ﻦ عﺷ ﺎ ﺣﺘ ﻰ : )) ﺑﺄﻣﺜﺎﻟﮭ ﺎ اﻷﺷﯿﺎء ﺗﺒﯿﻦ أو فﺗﻌﺮ (( . وﻗ ﺪ ، اﻟﻤﺤ ﺴﻮس ﺑ ﺼﻮرة اﻟﻤﻌﻘﻮل ﯾﺼﻮر اﻟﻤﺜﻞ أن ﻚذﻟ وﺳﺮ ﯾﺼﻮر ﺮﺿاﻟﺤﺎ ﺎھﺪﺸاﻟﻤ ﺑﺼﻮرة ﺐﺎﺋﻐواﻟ ، اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﺼﻮرة اﻟﻤﻌﺪوم ، كاﻹدرا ﻓﯿﺘﻘ ﻮى ، ﺑ ﺎﻟﺤﻮاس ﻚذﻟ كإدرا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻓﯿ ﺴﺘﻌﯿﻦ ، كاﻟﻤﺪر ﻀﺢوﯾﺘ . ﻟﻜﻨﮭ ﺎ ، اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت كﺗﺪر ﻛﺎﻧﺖ وإن ، اﻟﻌﻘﻮل أن ﻚذﻟ ﻖوﺗﺤﻘﯿ اﺳ ﺘﻘﻼﻻً ﺟﻠﮭ ﺎ وﻻ ، ﺟﻤﯿﻌﮭ ﺎ كإدرا ﻓ ﻲ ﻏﺎﻟﺒ ﺎً ﺑﻨﻔ ﺴﮭﺎ ﻣ ﺴﺘﻘﻠﺔ ﻏﯿ ﺮ ﻻﺳﯿ ، ﺻﺮﻓﺎً أواﺋ ﻞ كﺑ ﺈدرا ﺗﺴﺘﻘﻞ إﻧﻤﺎ اﻟﻌﻘﻮل أن ﻚوذﻟ ، اﻟﻘﺎﺻﺮة ﻤﺎ ﻏﯿ ﺮ ﺳ ﺒﺒﺎً ﻟﮭ ﺎ ﺗ ﺪري وﻻ ، ﻏﺮاﺋﺰھ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻮﺟ ﺪ اﻟﺘ ﻲ ﺮورﯾﺎتﻀاﻟ إﻟ ﻰ ﻣﻔﺘﻘ ﺮة إﻣ ﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺎﻟﻌﻘﻮل ﻚذﻟ ﺳﻮى وﻣﺎ ، ﺘﺎرﺨاﻟﻤ اﻟﻔﺎﻋﻞ عاﺧﺘﺮا ﺑﺈﺣ ﺪى ﻣﺤ ﺴﻮﺳﺔ ﻣﻮادھ ﺎ اﻟﺘ ﻲ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿ ﺔ ﻛﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ، اﻟﺤ ﻮاس ﺮﺑﺿ ﺑﮭﺎ ﻣﺴﺘﻌﯿﻨﺔ وإﻣﺎ ، اﻟﺤﻮاس اﻟﺘﻤﺜﯿ ﻞ ﻖﺮﯾ ﻃ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺎً وﻧﺤﻮه واﻟﺘﻘﺮﯾﺮ . ﻚذﻟ ﺳ ﻮى وﻣ ﺎ ، ﺮورﯾﺎتﻀاﻟ ﺑﻨﻔ ﺴﮫ كﯾﺪر إﻧﻤﺎ ﻋﺎدة واﻟﻌﻘﻞ ﺔﻄﺑﻮاﺳ ﯾﺪرﻛﮫ ﺗﺄدﯾﺔإﻧﻤﺎ اﻟﻈ ﺎھﺮة اﻟﺤ ﻮاس ﻣ ﻦ إﻟﯿﮫ ﻧﻈﯿﺮه ﺗﺄدي أو ، ، ﺮورةﻀﺑﺎﻟ ﺟﺰﺋ ﻲ أﻣ ﺮ ھﻮ إﻧﻤﺎ إﻟﯿﮫ ﻓﺎﻟﻤﺘﺄدي ﻚذﻟ وﻣﻊ ، ﻨﺔﻃاﻟﺒﺎ أو ﯾ ﻟﻢ ﻚذﻟ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﺎً ﺣﺎول ﻓﻤﺘﻰ ﺟ ﻨﺲ إﻧ ﮫ ﺣﯿ ﺚ ﻣ ﻦ ﺑﻨﻔ ﺴﮫ اﻟﺠ ﻨﺲ ﻜ ﻦ PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

٦٣ ، اﻟﺠ ﻨﺲ ﻚذﻟ ﻣ ﻦ ﺑ ﺼﻮرة ﯾﻤﺜ ﻞ أن إﻟ ﻰ جﻓﺎﺣﺘ ﺎ ، ﻣﻨﮭ ﺎ ﺸﺊﺑ ﻣﺘﺄدﯾ ﺎً ﻚوﺑ ﺬﻟ ، ﻏﯿﺮھ ﺎ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻟﯿﻘﯿﺲ إﻟﯿﮫ ﺗﺘﺄدي ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻷﻧﮭﺎ ﻓﯿﺪرﻛﮭﺎ ھ ﺬا ﻓ ﻲ ﺑ ﺎﻟﺠﻨﺲ ﻧﻌﻨ ﻲ اﻟ ﺬي وھ ﻮ ، واﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻘﺎﻋﺪة كﯾﺪر أن ﯾﻤﻜﻨﮫ ﻟ ﻣ ﻦ ﻟ ﮫ ﯾﻜ ﻮن أن إﻻ ﻣﺎدﺗ ﮫ كأدر ﺣﯿ ﺚ ، اﻟﻤﺤ ﻞ وﻗ ﻮة كاﻹدرا ﻒ ﻄ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻦ ، ﻣﺮاده ﻣﻨﮭﺎ عوﯾﻨﺘﺰ ، اﻟﺼﻮر ﻚﺗﻠ ﺑﮫ ﺮﻀﯾﺴﺘﺤ ﻣﺎ ، اﻟﺬﻛﺎء ﻣﺎ وﻗﻠﯿﻞ ، اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﻋﻦ ﻨﻲﻐﯾﺴﺘ ﻓﮭﺬا ، صﺼﻮﺨﻣ ﺊﺷ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺼﻮر أن ﺑﺎﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت ﻨﺎسﺌاﻻﺳ ﺘ ﻗﻮﯾ ﺔ إﻧﮭ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎ ﻗ ﺪ ﻓ ﺎﻟﻨﻔﺲ ﻚذﻟ وﻣ ﻊ ، ھ ﻢ وﺳﺒﻘﮭﺎ ﻮﺣﮭﺎﺿﻟﻮ .... اﻟﻨﻔﻮس ﺟﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﻮز فﺑﺎﻟﻤﺄﻟﻮ ﻨﺎسﺌواﻻﺳﺘ .... .اﻟﻔﺘﮫ وﻣﺎرﺳﮫ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺮﺑﺎًﺿ اﻹﻧﺴﺎن فﻋﺮ ﻛﻠﻤﺎ إﻧﮫ ﻧﻔﺴﮫ،ﺛﻢ واﺳﺘﺄﻧ ﺴﺖ ﺑ ﮫ، إﻟ ﻰ اﻟ ﻨﻔﺲ ﺣﻨ ﺖ أﺧ ﺮى ﻣﻨﺰﻟ ﺔ إﻟ ﻰ ﻋﻨ ﮫ ارﺗﺤ ﻞ ﻓ ﺈذا اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﺎً،اﻷوﻟﻰﻀأﯾ أﻟﻔﺘﮫ ﻣﻤﺎ ﻲءﺸﺑ ﻣﺜﻞ ﻟﮭﺎ بﺮﻀﯾ أن إﻟﻰ ﺞﻓﺎﺣﺘﯿ ﻟﺘ ﺴﺘﺄﻧﺲ ﻧﻈﯿ ﺮه ﺑ ﮫ،أو ﻦﺌﻤ ﻄوﺗ إﻟﯿ ﮫ، اﻟﺘﻤﺜﯿ ﻞ ﺺ ﺘﺨﯾ ﻻ ﺣﺘ ﻰ ﺔ،اﻟﺼﺮﻓﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت وھﻜﺬا أﺑﺪاً ... . ، جاﻻﺣﺘﯿﺎ ووﺟﮫ ، اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ إﻟﻰ جاﻻﺣﺘﯿﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﮭﺬه ﺗﺒﯿﻦ ﻓﻘﺪ ﯾﻜ ﻮن ﻗ ﺪ جاﻻﺣﺘﯿ ﺎ أن ﻏﯿ ﺮ ، صﺧ ﺎ وﻻ ﻟﻌ ﺎم ﻋﻨ ﮫ ﻏﻨ ﻰ ﻻ وأﻧ ﮫ وﻗ ﺪ ، ﺑﺪوﻧﮫ بﻠﻮﻄاﻟﻤ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﻋﻦ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻨﺪ ﻚوذﻟ ، ﺮورﯾﺎًﺿ ﻨﺎسﺌواﻻﺳ ﺘ ﺑ ﮫ اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ إﻟ ﻰ جاﻻﺣﺘﯿ ﺎ ﻋﻨ ﺪ ﻚوذﻟ ، ﺗﺤ ﺴﯿﻨﯿﺎً ﯾﻜ ﻮن أﺧﺮى ضﻷﻏﺮا جاﻻﺣﺘﯿﺎ ﯾﻜﻮن وﻗﺪ ، اﻷﺻﻞ ھﺬا ، ﻨﺎنﺌﻤﻃواﻻ ..... ، اﻹﺟﻤ ﺎل ﺳ ﺒﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻘ ﺎم ھ ﺬا ﻓ ﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻟﮭﻤﻨﻲ ﻣﺎ ھﺬا ﻟ ﯿﺲ إذ ، ﻛﻔﺎﯾ ﺔ ذﻛﺮﻧ ﺎه وﻓﯿﻤﺎ ، اﻟﻘﻮل ﯾﺴﻌﮫ ﻓﻼ ﻂاﻟﺒﺴ ﻛﻞ ﮫﻄﺑﺴ وأﻣﺎ ﻓﻘ ، اﻟﻤ ﺮاد كوأدر اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﮭﻢ إذا اﻹﻛﺜﺎر ضﺮﻐاﻟ ﺪﻣﻦ ﺑﮭ ﺬا ﮭ ﺮﻇ ا ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻈﻢ ﻠﮫﻀﻓ ﺗﺒﯿﻦ ﻚوﺑﺬﻟ ، ﻟﺘﻤﺜﯿﻞ.... (( )١( . وﻓﮭﻢ ﻧﻔﯿﺲ ﻛﻼم إﻧﮫ ،وﺣﻘﺎًﻖﺎھﺮدﻗﯿﻇ ﺢوﻓﺘ ه ﻓﺎﺋ ﺪة ﺗﺤﻠﯿ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺜﻞ، ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻦ ﺸﻒواﻟﻜ ﺮﺑﮫﺿ . ﺮﻋﯿﺔﺸاﻟ اﻷﺣﻜﺎم طواﺳﺘﻨﺒﺎ اﻷﻣﺜﺎل ١ )) -واﻟﺤﻜﻢ ﺎلﺜاﻷﻣ ﻓﻲ اﻷﻛﻢ زھﺮ(( ١ / ١٣ – ٤٣ ﯾﺴﯿﺮ فوﺗﺼﺮ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ، . PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

٧٣ ﻟ أن ﻖﺳ ﺒ ﻓﯿﻤ ﺎ ذﻛﺮﻧ ﺎ أھﻤﯿ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﺮﯾﻌﺔﺸاﻟ ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﺎلﻸ ﻛﺒﯿﺮة، ﻣﻦ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮآن أﻛﺜﺮ ﺣﯿﺚ ﺮﺑﮭﺎ،ﺿ اﷲ رﺳ ﻮل أﻛﺜ ﺮ ﻚوﻛﺬﻟ ﻣ ﻦ وﺳ ﻠﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﷲ اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ،ﺻ ﻠﻰ ﻣ ﺎمﻺﻟ ﻛﻠﻤ ﺔ كﻓﮭﻨ ﺎ ﻚذﻟ ورﻏ ﻢ ﻓﯿﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺣﯿﺚ اﻷﺣﻜﺎم إﺛﺒﺎت ﺑﮭﺎ ﻖﯾﺘﻌﻠ ﻻ اﻷﻣﺜﺎل ﺑﺄن ﺗﻮﺣﻲ اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ ﺘﮫﺿﻋﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺑﻦ ﻋﻨﮫ ﻧﻘﻠﮫ : ] ب ﺮﺿ ﻣ ﺴﺎﻗﮭﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻷﺣﻜ ﺎم إﺛﺒ ﺎت ﻓ ﻲ ﻖﯾﺘﻌﻠ ﻻ اﻷﻣﺜﺎاﻷﻣﺜﺎل، بﺑﺎ ﻓﺈن وﺗﻮﺳﻊ ﺗﺠﻮز ﻣﻜﺎن ل[)١( . اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺑﻦ ﻋﻠﯿﮫ رد ﻓﻘﺎلوﻗﺪ :]] ﺗﺠﻮز ﻊﺿﻣﻮ ﻛﺎن وإن وھﻮ ﻖوﺣﻘ ﻟﮫ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﻘﺎ إﻻ ﯾﻘﻮل ﻻ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺈن وﺗﻮﺳﻊ[[)٢( . أﻗﻮل : أﻣﺮان اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺑﻦ ﻗﻮل ﯾﻌﻀﺪ وﻣﻤﺎ: أﺣﺪھﻤﺎ : جﺧﺮ ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ إن ﺣﯿﺚ ، اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮآن ﺻﻨﻮ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ أن ﻣ ﻣﻦ اﻹﻟﮭ ﻲ اﻟ ﻮﺣﻲ ﻜﺎةﺸ )) ﻧ ﻮر ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﻮر (( اﻟ ﺴﻨﺔ وﻋﻼﻗ ﺔ وإﺛﺒ ﺎت اﻟﺒﯿ ﺎن وﺳ ﺎﺋﻞ وﻣ ﻦ ، ﺑﺎﻟﻤﺒﯿﻦ اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻼﻗﺔ ھﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺐﯾﺠ ﻣﻤ ﺎ ﺎﻓﻌﻲﺸاﻟ اﻹﻣ ﺎم ﻋﺪ ﻚوﻟﺬﻟ ، اﻷﻣﺜﺎل بﺮﺿ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻘ ﺎل ، اﻷﻣﺜ ﺎل ﻋﻠ ﻢ ، اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ ﻋﻠﻰ : )) ﻓﯿﮫ بﺮﺿ ﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺛﻢ ، ﺎﻋﺘ ﮫﻃ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪوال اﻷﻣﺜ ﺎل ﻣ ﻦ ﻧﻮاھﯿﮫ بﻻﺟﺘﻨﺎ اﻟﻤﺒﯿﻨﺔ (( . اﻟ ﺪﯾﻦ ﻋ ﺰ ﺦﯿﺸاﻟ وﻗﺎل] : اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ اﻷﻣﺜ ﺎل اﷲ ب ﺮﺿ إﻧﻤ ﺎ طإﺣﺒ ﺎ أو ، بﺛ ﻮا ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺎوت ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﮭ ﺎ أﺷ ﺘﻤﻞ ﻓﻤ ﺎ ، ووﻋﻈﺎً ﺗﺬﻛﯿﺮاً اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ ﯾﺪل ﻓﺈﻧﮫ ، ﻧﺤﻮه أو ، ذم أو ، حﻣﺪ ﻋﻠﻰ أو ، ﻋﻤﻞ[)٣( . اﻟﺜ ﺎﻧﻲ : ﻋﻠ أن أﺣﻜﺎﻣ ﺎً اﻷﻣﺜ ﺎل أﺣﺎدﯾ ﺚ ﻣ ﻦ ﻮاﻄاﺳ ﺘﻨﺒ اﻷﺟ ﻼء ﻤﺎءﻧ ﺎ واﻟﺘﺤﻠﯿ ﻞ حﺮﺸﺑﺎﻟ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻚﻟﺘﻠ ﻮاﺿﺗﻌﺮ ﺣﯿﻦ ذﻛﺮوھﺎ ﻛﺜﯿﺮة ﻮهﻄاﺳﺘﻨﺒ ﻣﻤﺎ جﻧﻤﺎذ وھﺬه ، . )١( – ﻲﺿر ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﺑﺴﻨﺪه ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ روى ﻗ ﺎل ﻋﻨ ﮫ اﷲ : وﺳ ﻠﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ رﺳ ﻮل ﻗ ﺎل : )) ﻣ ﻦ إن ١ - ذياﻷﺣﻮ ﻋﺎرﺿﺔ ٦/ ١٢ . ٢ - ذياﻷﺣﻮ ﻋﺎرﺿﺔ ٦ / ١٢ . ١ -ﺗﻘﺎنﻹا ٢ / ١٣١ . PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

٨٣ ﻻ ﺷﺠﺮة ﺠﺮﺸاﻟ ھﻲ ﻣﺎ ﻓﺤﺪﺛﻮﻧﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺜﻞ وإﻧﮭﺎ ، ورﻗﮭﺎ ﻂﯾﺴﻘ ﻋﺒ ﺪاﷲ ﻗ ﺎل ، اﻟﺒ ﻮادي ﺷ ﺠﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺎس ﻓﻮﻗﻊ ؟ : ﻧﻔ ﺴﻲ ﻓ ﻲ ووﻗ ﻊ ﻓﺎﺳﺘﺤ ، ﻠﺔﺨاﻟﻨ ﯿأﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺛﻢ ، ﯿﺖ : ، اﷲ رﺳ ﻮل ﯾ ﺎ ھ ﻲ ﻣ ﺎ ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎل: ھﻲ ﻠﺔﺨاﻟﻨ(( )١( . ﻋﻨ ﻮان ﺗﺤ ﺖ ﻋﻤﺪﺗ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻌﯿﻨ ﻲ اﻟﺒ ﺪر ﯾﻘ ﻮل : طاﺳ ﺘﻨﺒﺎ ﺑﯿ ﺎن ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم أﺣﻜﺎم ﻋﺪة ﻣﻨﮫ ﻂوﯾﺴﺘﻨﺒ ، اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا : أوﻻً : أﻓﮭﺎﻣﮭﻢ ﺘﺒﺮﺨﻟﯿ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻘﺎء باﺳﺘﺤﺒﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ وﯾﺮﻏﺒﮭﻢ . اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻋﻨﺪھﻢ اﻟﺘﻜﻠﻢ كوﺗﺮ اﻟﻜﺒﺎر ﺗﻮﻗﯿﺮ ﻓﯿﮫ . اﻟﺜﺎﻟﺚ : وﻟﮭ ﺬا ، ﻣ ﺼﻠﺤﺔ ﺗﻔﻮﯾ ﺖ إﻟﻰ دﺆﯾ ﻟﻢ ﻣﺎ اﻟﺤﯿﺎء باﺳﺘﺤﺒﺎ ﻓﯿﮫ ﻋﻨﮫ اﷲ ﻲﺿر ﻋﻤﺮ ﺗﻤﻨﻰ ﯾﺴﻜﺖ ﻟﻢ اﺑﻨﮫ ﯾﻜﻮن أن . اﻟﺮاﺑﻊ : ﻗﻠ ﺖ ﻓ ﺈن ، ﺑﯿﺎﻧ ﮫ ﻣ ﻊ ﺰﻐاﻟﻠ ﺟﻮاز ﻓﯿﮫ : ﻣ ﻦ داود أﺑ ﻮ روى وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺣﺪﯾﺚ )) ﻋ ﻦ ﻧﮭ ﻰ أﻧ ﮫ ﺎتﻃاﻷﻏﻠﻮ (( رواﺗ ﮫ أﺣ ﺪ اﻷوزاﻋ ﻰ ﻗ ﺎل : بﺻ ﻌﺎ ھ ﻲ ﻗﻠ ﺖ ، اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ : ﺳ ﺒﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ جأﺧ ﺮ إذا ﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﻮل ھ ﻮ ﺗﻌﺠ أو ﻮلﺌاﻟﻤﺴ ﺗﻌﻨﯿﺖ ﻚذﻟ وﻧﺤﻮ ﺠﯿﻠﮫﺨﺗ أو ﯿﺰه . ﺎﻣﺲﺨاﻟ : اﻹﻓﮭ ﺎم ﻟﺰﯾ ﺎدة واﻷﺷ ﺒﺎه اﻷﻣﺜ ﺎل ب ﺮﺿ ﺟ ﻮاز ﻓﯿ ﮫ ﺣﻜ ﻢ ﻓ ﻲ واﻟﻨﻈ ﺮ اﻟﻔﻜ ﺮ وﺗﺤﺪﯾ ﺪ اﻟ ﺬھﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ وﺗ ﺼﻮﯾﺮ اﻟﺤﺎدﺛﺔ . اﻟﺴﺎدس : ﯾﻜﻮن أن ﯾﻠﺰم وﻻ ، ﻟﮫ ﻋﻤﻮم ﻻ ﺒﯿﮫﺸاﻟﺘ أن إﻟﻰ ﺢﺗﻠﻮﯾ ﻓﯿﮫ اﻟﻮﺟﻮه ﺟﻤﯿﻊ ﻓﻲ ﺑﮫ ﺒﮫﺸاﻟﻤ ﻣﺜﻞ ﺒﮫﺸاﻟﻤ . ٢-، ياﻟﺒﺨﺎر ﺻﺤﯿﺢ اﻟﻤﺤﺪث ﻗﻮل ﺑﺎب ، اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺘﺎب : وأﺧﺒﺮﻧﺎ ﻨﺎﺛﺣﺪ ... رﻗﻢ ،) ١٦ ( . PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

٩٣ اﻟﺴﺎﺑﻊ : ﻓﯿ ھ ﻮ ﻣ ﻦ ﯾﺪرﻛﮫ ﻣﺎ ﺾﺑﻌ ﻋﻠﯿﮫ ﻔﻲﺨﯾ ﻗﺪ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﮫ ﻞﻀاﻟﻔ وأن ، رﺣﻤﺎﻧﯿ ﺔ ﺐوﻣﻮاھ إﻟﮭﯿ ﺔ ﺢﻣ ﻨ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻷن ، دوﻧ ﮫ ﺎءﺸﯾ ﻣﻦ ﺗﯿﮫﺆﯾ اﷲ ﺑﯿﺪ)١( . )٢ ( : ﯿﺮﺸﺑ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﺑﺴﻨﺪه ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ روى ﻗ ﺎل وﺳ ﻠﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻦ ﻋﻨﮭﻤﺎ اﷲ ﻲﺿر : )) ﻣﺜ ﻞ ﻋ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺳ ﻔﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﮭﻤﻮا ﻗﻮم ﻛﻤﺜﻞ ﻓﯿﮭﺎ واﻟﻮاﻗﻊ اﷲ ﺣﺪود ﻠﻰ أﺳ ﻔﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻜﺎن ، أﺳﻔﻠﮭﺎ ﮭﻢﻀوﺑﻌ أﻋﻼھﺎ ﮭﻢﻀﺑﻌ بﻓﺄﺻﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا ، ﻓﻮﻗﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺮوا اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﺳﺘﻘﻮا إذا : ﺧﺮﻗﻨ ﺎ أﻧﺎ ﻟﻮ أرادوا وﻣ ﺎ ﯾﺘﺮﻛ ﻮھﻢ ﻓ ﺈن ، ﻓﻮﻗﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ذﺆﻧ وﻟ ﻢ ﺧﺮﻗﺎ ﻧﺼﯿﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻠ ﻰ أﺧ ﺬوا وإن ، ﺟﻤﯿﻌ ﺎً ھﻠﻜ ﻮا وﻧﺠ ﻮا ﻧﺠ ﻮا أﯾ ﺪﯾﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎً(( )٢( . ﻣ ﻦ ﺔﻄاﻟﻤ ﺴﺘﻨﺒ اﻷﺣﻜ ﺎم ﻋ ﻦ ﯾﺘﺤ ﺪث وھ ﻮ ، ﺢاﻟﻔ ﺘ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﯾﻘﻮل وﻓﯿﮫ ، اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا : ١ -وأﻗﯿﻤﺖ أﻗﺎﻣﮭﺎ ﻟﻤﻦ اﻟﻨﺠﺎة ﺑﮭﺎ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﺤﺪود إﻗﺎﻣﺔ أن ﻋﻠﯿ ﮫ، ﺑﮭﺎ ﺎﺿﺑﺎﻟﺮ واﻟﺴﺎﻛﺖ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﯿﺔ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﻚھﻠ وإﻻ . ٢ -كﺑﺘﺮ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﺳﺘﺤﻘﺎق ﻓﯿﮫ اﻷﻣﺮ فﺑﺎﻟﻤﻌﺮو . ٣ -بﺮﻀﺑ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﻤﺜﻞﻓﯿﮫ . ٤ -إذا اﻟﺠﺎر أذى ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ بوﺟﻮ ﻲﺸﺧ أﺷ ﺪ ھ ﻮ ﻣ ﺎ عوﻗ ﻮ ﺮراً،ﺿ ﺐﺻ ﺎﺣ ﻋﻠ ﻰ ﯾﺤﺪث أن اﻟﺴﻔﻞ ﺐﻟﺼﺎﺣ ﻟﯿﺲ وأﻧﮫ ﻟﺰﻣ ﮫ ﺮراًﺿ ﻋﻠﯿ ﮫ أﺣ ﺪث إن وأﻧ ﮫ ، ﺑ ﮫ ﺮﻀﯾ ﻣ ﺎ اﻟﻌﻠ ﻮ ﺮرﻀاﻟ ﻣﻦ ﻣﻨﻌﮫ اﻟﻌﻠﻮ ﺐﻟﺼﺎﺣ ،وأن إﺻﻼﺣﮫ. ٥ -اﻟﻌﻘﺎر ﻗﺴﻤﺔ ﺟﻮاز ﻓﯿﮫ ﻋﻠ ﻮ ﻓﯿ ﮫ ﻛ ﺎن وإن ﺑﺎﻟﻘﺮﻋ ﺔ اﻟﻤﺘﻔ ﺎوت وﺳﻔﻞ.)3( )٣ ( ﻲﺿر ھﺮﯾﺮة أﺑﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﺑﺴﻨﺪه ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ روى ﯾﻘ ﻮل وﺳ ﻠﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ رﺳ ﻮل ﺳ ﻤﻊ أﻧ ﮫ ﻋﻨ ﮫ اﷲ] : ١ -ياﻟﻘﺎر ﻋﻤﺪة ١/٩٨٣ فﺑﺘﺼﺮ . ٢ -رﻗﻢ ، ﻓﯿﮫ ﺳﺘﮭﺎمﻻوا ؟ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻓﻲ عﯾﻘﺮ ﻞھ ﺑﺎب ، ﺮﻛﺔﺸاﻟ ﻛﺘﺎب ، ياﻟﺒﺨﺎر ﺻﺤﯿﺢ) ٣٩٤٢ ( . ١ - ياﻟﺒﺎر ﻓﺘﺢ ٥/ ٩٤٣ فﺑﺘﺼﺮ ، . PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

٠٤ ﻣ ﺎ ، ﺧﻤ ﺴﺎً ﯾ ﻮم ﻛ ﻞ ﻓﯿ ﮫ ﺘ ﺴﻞﻐﯾ أﺣ ﺪﻛﻢ بﺑﺒ ﺎ ﻧﮭ ﺮاً أن ﻟﻮ أرأﯾﺘﻢ ﺗ ﻗﺎﻟﻮا ؟ درﻧﮫ ﻣﻦ ﻘﻰُﯾﺒ ﻚذﻟ ﻘﻮل: د ﻣﻦ ﯾﺒﻘﻰ ﻻ ﻗﺎل ، ﺎًﺌﺷﯿ رﻧﮫ: ﺎﯾﺎًﺨﻄاﻟ ﺑﮫ اﷲ ﯾﻤﺤﻮ ﻤﺲﺨاﻟ اﻟﺼﻠﻮات ﻣﺜﻞ ﻚﻓﺬﻟ[)١( . اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ھ ﺬا ﻣ ﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم طاﺳ ﺘﻨﺒﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺑﻦ ﯾﻘﻮل : )) إن ﺑﺪﻧ ﮫ ﻓ ﻲ ﺎھﺪةﺸاﻟﻤ واﻷﺣ ﻮال اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺔ ﺑﺎﻷﻗ ﺬار ﯾﺘ ﺪﻧﺲ ﻛﻤ ﺎ اﻟﻤ ﺮء ﻋﻠ ﻰ ﺐ ﻇووا اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﮫ واﻟ ﻰ إذا باﻟﻌ ﺬ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺎء ﮭ ﺮهﻄﻓﯿ وﺛﯿﺎﺑ ﮫ اﻻﻏﺘﺴﺎ ﻻ ﺣﺘ ﻰ باﻟ ﺬﻧﻮ أﻗ ﺬار ﻋ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺪ اﻟ ﺼﻼة ﮭﺮﻄﺗ ﻚﻓﻜﺬﻟ ، ﺑﮫ ل ، اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ ﻮءﺿﺑﺎﻟﻮ ﻚذﻟ وﯾﻜﻮن ، وﻛﻔﺮﺗﮫ ﺘﮫﻄأﺳﻘ إﻻ ذﻧﺒﺎً ﻟﮫ ﺗﺒﻘﻰ ﻷﻧ ﮫ باﻟ ﺬﻧﻮ ﻮءﺿاﻟﻮ ﯾﻜﻔ ﺮ وإﻧﻤ ﺎ ، واﻟ ﺼﻼة ﻮءﺿﺑﺎﻟﻮ ﻚذﻟ وﯾﻜ ﻮن اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ ﻓﻲ أﻗﻮى ﻚذﻟ ، اﻟﺼﻼة وھﻮ ﺑﺎﻟﻤﺮاد ﻚﻨﻇ ﻓﻤﺎ اﻟﺼﻼة ﺑﮫ ﯾﺮاد طﺑﺎﻹﺳ ﻘﺎ وأوﻟ ﻰ اﻟﮭﻤ ﻮم ﺐﯾ ﺬھ ﻚﻓﻜ ﺬﻟ ، ﺦاﻟﻮﺳ اﻟﻤ ﺎء ﮭ ﺮﻄﯾ وﻛﻤ ﺎ ، ﻓ ﺈذا ، باﻟ ﺬﻧﻮ أﺻ ﻠﮭﺎ اﻟﮭﻤ ﻮم ﻓ ﺈن ، ﺎًﻀأﯾ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻤﻮمﻐواﻟ أﺳﺒﺎﺑﮭﺎ بﺑﺬھﺎ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻲ ذھﺒﺖ اﻟﮭﻤﻮم بأﺳﺒﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ باﻟﺬﻧﻮ ذھﺒﺖ ﻛﺎن إن ، ﺘﺴﻞﻐﯾ أﻧﮫ ﻣﻨﺎﻣﮫ ﻓﻲ ﯾﺮى اﻟﺬي ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﻤﻌﺒﺮ ﯾﻘﻮل ﻚوﻟﺬﻟ ، ھﻢ أو ، ﯿﺘﮫﻀﻗ دﯾﻦ ﻚﻋﻠﯿ ﻠﮫﻐﺷ ﻚﻋﻨ زال(( )٢( . ، اﻷﻣﺜ ﺎل أﺣﺎدﯾ ﺚ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﮭﺎﻄاﺳ ﺘﻨﺒ ﻛﺜﯿ ﺮة أﺣﻜﺎﻣ ﺎً ﻧ ﺮى وھﻜ ﺬا ﻋﻠ ﻰ وﯾ ﺮد ، ﺮﻋﯿﺔﺸاﻟ اﻷﺣﻜ ﺎم طﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎ ﺻﻼﺣﯿﺘﮭﺎ ﻛﺪﺆﯾ اﻟﺬي اﻷﻣﺮ ﺐﻛﺘ إﻟ ﻰ عاﻟﺮﺟ ﻮ ﻓﻌﻠﯿﮫ اﻟﻤﺰﯾﺪ أراد وﻣﻦ ،ﻚذﻟ ﻣﻦ ﻧﻔﺎه ﻓﯿﻤﺎ اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ أﻋﻠﻢ واﷲ ، ﻏﻨﯿﺔ ذﻛﺮﻧﺎه وﻓﯿﻤﺎ ، اﻟﺤﺪﯾﺚ حﺷﺮو . **** ٢-ﺑﺎب ، اﻟﺼﻼة ﻣﻮاﻗﯿﺖ ﻛﺘﺎب ، ياﻟﺒﺨﺎر ﺻﺤﯿﺢ رﻗﻢ ، ﻛﻔﺎرة ﺲاﻟﺨﻤ اﻟﺼﻠﻮات) ٨٢٥ ( ١ - ذياﻷﺣﻮ ﻋﺎرﺿﺔ ٦ / ٦١ . PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

١٤ ﻣﺜﺎلﻸﻟ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ ﺛﺎرﻵا اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﺎلﻸﻟ إن -اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻣﺜﺎلﻸﻟ ﻛﻤﺎ – اﻟﻌﻘﻠﯿ ﺔ ﻋﻠﻰ ﺐﯾﺠ ﺛﻢ وﻣﻦ ﻋﺪﯾﺪة، ﺗﻌﻠﯿﻤﯿﺔ وأھﺪاﻓﺎً ﻛﺜﯿﺮة، ﺗﺮﺑﻮﯾﺔ أﺛﺎراً ﺛ ﺎر،ﻵا ﻚﺗﻠ جﺮاﺨﻻﺳ ﺘ اﻟﺘﻔﻜ ﺮ ﺗﺠﯿ ﺪ وأن اﻟﺘﺄﻣ ﻞ ﺗﺤ ﺴﻦ أن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﻣﻤﺎ ﻚذﻟ ﻷن ،فاﻷھﺪا ﻚﺗﻠ ﻋﻠﻰ فواﻟﻮﻗﻮ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﯾﺜﺮى اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿ ﺔ ﺐوﺣ ﺴ أﺧ ﺮى، ﻧﺎﺣﯿ ﺔ ﻣ ﻦ ﺟ ﺬورھﺎ ﺻ ﻞﺆوﯾ ﻧﺎﺣﯿﺔ، ﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻮل ﻟﮫ، وإﻧﻤﺎء اﻷﻣﺮ ھﺬا ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻔﯿﺰا )) : اﻷﻣﺜ ﺎل ﻚوﺗﻠ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻮن إﻻ ﯾﻌﻘﻠﮭ ﺎ وﻣ ﺎ ﻟﻠﻨ ﺎس ﺮﺑﮭﺎﻀﻧ (()١ ( ، اﻟ ﺼﻔﺤﺎت وﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﷲ ﯾﯿ ﺴﺮ ﺣ ﺴﺒﻤﺎ ﺛ ﺎرﻵا ﻚﻟﺘﻠ ضﺳ ﻨﻌﺮ اﻟﺘﺎﻟﯿ ﺔ)٢ ( ، أن ﯿ ﺔﻐﺑ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻖﺑﺘﻮﻓﯿ ﻚذﻟ ﻓﺈﻟﻰ ، اﻟﺒﺤﺚ ﻟﮭﺬا ﺟﯿﺪة ﺎﻓﺔﺿإ ﺗﻜﻮن . ١ -ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس ﺗﺠﺴﯿﺪ اﻟﻤﺜﻞ: اﻟ ﺬھﻦ إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮة ﺐﺗﻘﺮﯾ ﻓﻲ ﻋﻈﯿﻤﺔ وﺳﯿﻠﺔ اﻷﻣﺜﺎل بﺮﺿ إن ﺎھﺪةﺸﻣ ﺣﺴﯿﺔ ﺻﻮرة إﻟﻰ ، ﻣﺠﺮد ذھﻨﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺑﺘﺤﻮﯾﻠﮭﺎ ﻚوذﻟ ، . اﻷﻣﺮ –وھﺬا ﻚﺷ ﺑﻼ – ﺗﺴﮭﯿ ﻓﻲ ، اﻷﺛﺮ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ ﻓﮭﻢ ﻞ اﻟ ﺴﻦ ﺣ ﺪث ﻛ ﺎن إذا ﺳ ﯿﻤﺎ وﻻ ، ﺮوﺣ ﺔﻄاﻟﻤ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣ ﺔ ... أن ﻚذﻟ ﯿﻊﻄﯾ ﺴﺘ ﻻ ﯿﺮﻐ–اﻟ ﺼ ﻏﺎﻟﺒ ﺎً – ﺗﻌ ﺪو ﻻ ﻛﺎﻧ ﺖ إذا ، اﻟﻔﻜ ﺮة باﺳ ﺘﯿﻌﺎ ﻣﺜ ﻞ ﺻ ﻮرة ﻋﻠ ﻰ ﮭﺎرھﺎﻇوإ ، ﺑﺤﺖ ﺺﺧﺎﻟ ذھﻨﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺠﺮد ﻛﻮﻧﮭﺎ اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ وﯾﻌﯿﻨﮫ ، ذھﻨﮫ إﻟﻰ ﯾﻘﺮﺑﮭﺎ ﻣﺤﺴﻮس . إ اﻟﻤﺠ ﺮد ﺗﺤﻮﯾ ﻞ أن ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﯾﺰﯾ ﺪ ، ﺎھﺪﺸﻣ ﻣﺤ ﺴﻮس ﻟ ﻰ ﻟﺪﯾﮫ ﺗﺜﺒﯿﺘﮫ ﻓﻲ وﯾﺴﺎﻋﺪ ، اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻋﻘﻞ ﻓﻲ ﺎﺣﮫﻀإﯾ . ﻲﺸاﻟﺰرﻛ ﯾﻘﻮل : )) ﺗ ﺼﻮر اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﺼﻮر واﻷﻣﺜﺎل اﻟﺤﻜﻢ إن ﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ اﻷذھ ﺎن، ﻓ ﻲ أﺛﺒ ﺖ واﻷﻋﯿ ﺎن صﺎﺨاﻷﺷ ﻓ ﺈن ،صﺎﺨاﻷﺷ ﺑ ﺎﻟﺤﻮاس ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟ ﺬھﻦ .. ﻋ ﻦ ﻣﺠ ﺮدة ﻓﺈﻧﮭ ﺎ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟ ﺔ، اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ف ﻼﺨﺑ ) ١ ( : اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﺳﻮرة/٣٤ . ) ٢ ( : ﺮ اﻧﻈ : ذﺘﺎ ﺳﻸﻟ ﺮب اﻟﻌ ﻼم وﻛ ﺴﻨﺔ واﻟ ﺎب اﻟﻜﺘ ﻲ ﻓ ﺎلﺜ اﻷﻣ ﺎھﺮةﻇ / ﺼﯿﺎﺻﻨﺔ اﻟ ﺼﻄﻔﻰ ﻣ ـ٣٧ﺻ – ٢٨١ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ أھﺪاﻓﮫ ، اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺎلﺜاﻷﻣ وﺿﺮب ، ص ﺎﻧﻮﻧﻲ اﻟﺒﯿ ﺪ اﻟﻤﺠﯿ ﺪ ﻟﻌﺒ ﺎرهﺛ٣٧وآ – ٣٤١ ص اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺪﻋﻮة وأﺳﺎﻟﯿﺐ ، ٤٢٤ – ٤٣٤ . PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

٢٤ دﻗ ﻚﻟ ﺬﻟ ، اﻟﺤ ﺲ ﺑ ﺄن إﻻ ، واﻟﺘﻤﺜﯿ ﻞ ﺒﯿﮫﺸاﻟﺘ ﻣﻘ ﺼﻮد ﯾﻨ ﺘﻈﻢ وﻻ ، ﺖ اﻟﻤﺜﻞ ﯾﻜﻮن اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻣﺠﺮﺑﺎً بﺮوﻀاﻟﻤ(( )١ ( . وھ ﻮ ، اﻟﺘﺮﺑ ﻮي اﻷﺛ ﺮ ﻟﮭ ﺬا ﻓ ﺬة أﻣﺜﻠ ﺔ ﻧﺠ ﺪ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ اﻟ ﺴﻨﺔ وﻓ ﻲ ﻣﺤﺴﻮس ﮭﺪﺸﻣ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺮد اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ . أ -ﯿﺮﺸﺑ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻓﻌﻦ – ﻋﻨﮫ اﷲ ﻲﺿر – ﻋﻠﯿ ﮫ اﷲ ﺻﻠﻲ اﻟﻨﺒﻲ أن وﺳﻠ ﻗﺎل ، ﻢ )) ﻗ ﻮم ﻛﻤﺜ ﻞ ، ﻓﯿﮭ ﺎ واﻟﻮاﻗ ﻊ ﷲا ﺣ ﺪود ﻓ ﻲ ﻢﺋاﻟﻘﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﻌ ﻀﮭﻢ وأﺻ ﺎب ، أﻋﻼھ ﺎ ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﻓﺄﺻ ﺎب ، ﺳﻔﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﮭﻤﻮا ﻣ ﺮوا ، ءاﻟﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﻘﻮا إذا ، أﺳ ﻔﻠﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻓﻜ ﺎن ، أﺳﻔﻠﮭﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا ، ذوھﻢﺂﻓ ﻓﻮﻗﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ : ، ﺧﺮﻗﺎ ﻧﺼﯿﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺧﺮﻗﻨﺎ أﻧﺎ ﻟﻮ نﺈﻓ ، ﻓﻮﻗﻨﺎ ﻣﻦ ذﺆﻧ وﻟﻢ وإن ، ﺟﻤﯿﻌ ﺎً ھﻠﻜ ﻮا أرادوا وﻣ ﺎ ﺗﺮﻛ ﻮھﻢ ﻋﻠﻰ أﺧﺬوا ﯾﺪھﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎً وﻧﺠﻮا ﻧﺠﻮا ،(( )٢( . ﻟﻤﻔﮭ ﻮم ، واﻟﺠﻤ ﺎل واﻟﺘ ﺼﻮﯾﺮ اﻟﺮوﻋ ﺔ ﻏﺎﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ﻓﮭ ﺬا اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ .. ﺮيﺸاﻟﺒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻮر إذ – وأﺷ ﺮار أﺧﯿ ﺎر ﻣ ﻦ ﻓﯿ ﮫ ﺑﻤ ﺎ – ، ﻢﻀﺧ ﺑﺤ ﺮ ﻓ ﻲ ، ﺳ ﻔﯿﻨﺔ بﺑﺮﻛ ﺎ ﻣ ﺘ ، جاﻷﻣ ﻮا ﻢﻃﻼ ﺮﯾﻘﮭ ﺎﻃ ﺸﻖﺗ –وھ ﻲ ﮫﻄوﺳ – جاﻷﻣ ﻮا ﺑ ﯿﻦ ﻗ ﺴﻤﯿﻦ رﻛﺎﺑﮭ ﺎ اﻧﻘ ﺴﻢ وﻗ ﺪ ، واﻷﻋﺎﺻ ﯿﺮ : أﻋﻼھ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗ ﺴﻢ ... ﯾﻨﻌﻤ ﻮن أﺳﻔﻠﮭﺎ ﻓﻲ وﻗﺴﻢ ، اﻟﻔﺮات باﻟﻌﺬ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﺑﻘﺮﺑﮭﻢ ... ﺑ ﮫ ﯾﻨﻌﻢ ﻣﺎ ﯾﻌﻮزھﻢ ، اﻷﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﺟﻠﺒ ﮫ إﻟ ﻰ داﺋﻤ ﺎً ﺮﯾﻦﻀﻄﻣ ﻓﻜﺎﻧﻮا ، اﻟﻤﺎء وﻓﺮة ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﮭﻢ ﻟﺤﻈﺔ وﻓﻲ ﻌﮫﺿﻣﻮ ﯾﻨﻘﺮ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ برﻛﺎ ﺾﺑﻌ عﺷﺮ ، اﻟﻤﺴﯿﺮة ﻟﺤﻈﺎت ﻣﻦ ﺳﺒﯿﻞ وأﺳﮭﻞ ﻖﺮﯾﻃ بأﻗﺮ ﻣﻦ ، اﻟﻤﺎء إﻟﻰ ﻟﯿﺼﻞ ، ﺑﻔﺄس . ﻣ ﻦ أﺑﻌ ﺪ ﯾﺮى ﯾﻜﺎد وﻻ ﺑﻞ ، ذاﺗﮫ داﺋﺮة ﯾﺘﺠﺎوز ﯾﻜﺎد ﻻ ﺗﻔﻜﯿﺮه إن ﺑﻨ ﺎء ﻋﻨﺼﺮ ﯾﻜﻮن أن ﻣﻦ ﺑﺪﻻ ، اﻟﮭﺪم ﻣﻌﻮل اﺳﺘﻌﻤﻞ ، أﻧﻔﮫ أرﻧﺒﺔ ... ﻓﮭ ﻮ –ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻋﻨﺼﺮ– ﻚذﻟ ﻣﻊ وھﻮ ، ﺮﺸواﻟ اﻟﻔﺴﺎد رةﺆوﺑ ﺮﺨﻄاﻟ أم ؟؟ ﯾﻔﻌﻞ وﻣﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﯾﺘﺮﻛﮫ ﻓﮭﻞ ، ﺼﯿﺔﺸﺨاﻟ ﺣﺮﯾﺘﮫ ﯾﻤﺎرس ﺑﺄﻧﮫ ﺢﯾﺘﺒﺠ ؟؟ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺮﺨﻄاﻟ كوﺗﺪار ﻒاﻟﻤﻮﻗ ﺗﻼﻓﻲ إﻟﻰ عﯾﺴﺮ ...... ) ١ (اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﺒﺮھﺎن) ١ / ٨٨٤ ( )٢ ( رﻗﻢ ﻓﯿﮫ، ﺳﺘﮭﺎمﻻوا اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻓﻲ عﯾﻘﺮ ﻞھ ﺑﺎب ﺮﻛﺔ،ﺸاﻟ ﻛﺘﺎب ﺻﺤﯿﺤﮫ، ﻓﻲ ياﻟﺒﺨﺎر أﺧﺮﺟﮫ) ٣٩٤٢ ( ، ﻛﺘﺎ ، ﺳﻨﻨﮫ ﻓﻲ ﺬيواﻟﺘﺮﻣ رﻗﻢ ، ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ أو ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن أو ﺑﺎﻟﯿﺪ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ ءﺟﺎ ﻣﺎ ﺑﺎب ، اﻟﻔﺘﻦ ب) ٣٧١٢ ( ﺻﺤﯿﺢ ﺣﺴﻦ وﻗﺎل ، . PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

٣٤ ﺿﺢاﻟﻮا اﻟﺠﻠﻲ باﻟﺠﻮا : )) ﺟﻤﯿﻌ ﺎ، ھﻠﻜﻮا أرادوا، وﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮھﻢ إن ﺟ وﻧﺠﻮا ﻧﺠﻮا ﯾﺪھﻢ ﻋﻠﻰ أﺧﺬوا وإن ﻤﯿﻌﺎ ((..... وإﻻ ﻻء،ﺆھ أﻣﺜ ﺎل أﯾ ﺪي ﻋﻠ ﻰ ﯾﺄﺧ ﺬ أن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ، ﺐواﺟ ﻣ ﻦ إن اﻷﻛﯿﺪ ﻟﻼﻧﮭﯿﺎر هؤﺑﻨﺎ ضﺗﻌﺮ . وﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ﻣﻔﮭﻮﻣ ﺎً ، اﻟﺤﺮﯾ ﺔ ﻟﻔﻜ ﺮة ﮭﻮد،ﺸﻣ ﺢ ﺿوا ﻣﺜ ﻞ إﻧ ﮫ... ﺐﻟ ذي ﻛﻞ ﯾﻌﯿﮭﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ، ﺑﺎﻟﺼﻮرة واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮫ ﮫﺿﻋﺮ : -اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ: اﻟ ﺴﻔﯿﻨﺔ،ھ ﻮ وﺳ ﻜﺎﻧﮫ، ،رﻛﺎﺑﮭ ﺎ واﻟﺪﻻﻟ ﺔ :ﻣ ﺼﻠﺤﺔ أن ﻋﻠ ﻰاﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﺣ ﯿﻦ اﻟﻔ ﺮد ﻣ ﺼﻠﺤﺔ ،ضوﺑ ﺬااﻟﺘﻌ ﺎر اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻨﺼﺮ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻦﻀواﻻﺳﺘﻤﺮارﺗ .)١ ( ب - اﷲ رﺳﻮل أن ﻋﻨﮫ، اﷲ ﻲﺿر ھﺮﯾﺮة أﺑﻲ وﻋﻦﻗﺎل: )) ﻣﻮﻟﻮد ﻛﻞ ﺞﺗﻨﺘ ﻛﻤﺎ ﯾﻤﺠﺴﺎﻧﮫ، أو ﯾﻨﺼﺮاﻧﮫ، أو ﯾﮭﻮداﻧﮫ، ﻓﺄﺑﻮاه ﺮة،ﻄاﻟﻔ ﻋﻠﻰ ﯾﻮﻟﺪ اﻟﺒﮭﯿﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺤﺴﻮن ھﻞ ،ءﺟﻤﻌﺎ ﺑﮭﯿﻤﺔءﺟﺪﻋﺎ ؟؟؟.... (( )٢ ( ﺮﺑﮫﺿ ﻣﺜﻞ ﻓﮭﺬا  ﺑﺒﯿ ﺎن ﻓﯿ ﮫ ﺿﺢﯾﻮ ﺮﯾﺔ،ﺸاﻟﺒ ﺮةﻄاﻟﻔ ﺳﻼﻣﺔ ﻓﻲ ردﺣ ﺎ واﻟﻤﻔﻜ ﺮﯾﻦ، واﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ عاﻻﺟﺘﻤ ﺎ ﻋﻠﻤ ﺎء أذھ ﺎن ﻠﺖﻐﺷ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ ﺟﻠ ﻲ وﻓﺤﻮاھﺎ ﺗﺰال، وﻻ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ ﻮﯾﻼﻃ : ؟؟ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺮةﻄﻓ اﻟﺪﯾﻦ ھﻞ... ﻔﻞﻄاﻟ ﯾﻜﻮن –وھﻞ وﻻدﺗﮫ –ﺣﯿﻦ ؟؟ اﻟﺴﺪاد ﺗﻠﮭﻤﮫ ﺎﻗﺔﻄﺑ ﻣﺰوداً . ﺑ ﯿﻦ ﻟﻘ ﺪ ،ضﻋ ﺎر ﺮﺸاﻟ وأن أﺻ ﻞ، اﻹﻧ ﺴﺎن ﻓ ﻲ ﯿ ﺮﺨاﻟ أن ﺗﻠﻮث اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺔﻄاﻟﻤﺤﯿ ﺔﺌواﻟﺒﯿ ﯾﻔﺴﺪه، اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻤﺮء ﺣﻮل ﻣﻦ ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﻮﻟﮫ وﻣﻦ أﺑﻮاه ﺳﯿﻤﺎ وﻻ ﺮﺗﮫ،ﻄﻓ ... ﻛﺎﻣﻠ ﺔ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﷲ ﻠﻘﮭ ﺎﺨﯾ اﻟﺘ ﻲ ﺎة،ﺸﺑﺎﻟ ﻔ ﻞﻄاﻟ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺷﺒﮫ ھﻨﺎ وﻣﻦ ،ﻖﻠﺨاﻟ اﻟ ﺬﯾﻦ ھ ﻢ اﻟﻨ ﺎس وﻟﻜ ﻦ واﻟﺼﻮرة، ﻜﻞﺸاﻟ ﺟﻤﯿﻠﺔ ﺟﻤﺎﻟﮭ ﺎ ﻮھﻮنﺸﯾ : ،ﻖﻠﺨاﻟ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﺢﺗﺼﺒ ﺣﺘﻰ ﺑﮭﺎ، وﯾﻌﺒﺜﻮن أﻧﻔﮭﺎ، وﯾﺠﺪﻋﻮن أذﻧﮭﺎ، ﻌﻮنﻄﻓﯿﻘ اﻟﺼﻮرة ﻮھﺔﺸﻣ .... اﻷوﻓ ﻰ اﻟﺘ ﺎم اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﻖﻠﺨﻓ ﺎﻟ .... ﻖﺧﻠ اﷲ،ھ ﻮ ﺺاﻟ ﻨﻘ ﯾ ﺄﺗﻲ وإﻧﻤ ﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﺦاﻹﻧﺴﺎنواﻟﻤﺴ . ) ١ ( ص اﻟﻌﺮب وﻛﻼم واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺎلﺜاﻷﻣ ﺎھﺮةﻇ٠٨ . ) ١ ( رﻗﻢ ، ﺮﻛﯿﻦﺸاﻟﻤ دﻻأو ﻓﻲ ﻞﻗﯿ ﻣﺎ ﺑﺎب ، ﺰﺋاﻟﺠﻨﺎ ﻛﺘﺎب ﺻﺤﯿﺤﮫ، ﻓﻲ ياﻟﺒﺨﺎر أﺧﺮﺟﮫ) ٥٨٣١ ( وﻣﺴﻠﻢ ، ﺻ ﻓﻲ اﻟﻔﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﯾﻮﻟﺪ ﻣﻮﻟﻮد ﻞﻛ ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺎب ، اﻟﻘﺪر ﻛﺘﺎب ﺤﯿﺤﮫ، ... رﻗﻢ) ٥٥٧٦ ( . PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

٤٤ وﻏﯿﺮ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻚﺗﻠ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻷﻣﺜ ﺎل أن ﻒﻛﯿ ﺑﺠﻼء، ﻟﻨﺎ ﻀﺢﯾﺘ ھﺎ، ﻧﻘﻠﮭ ﺎ ﻖﺮﯾ ﻃ ﻋﻦ اﻷذھﺎن، إﻟﻰ اﻟﺼﺮﻓﺔ اﻟﻤﺠﺮدة اﻷﻓﻜﺎر ﺐﺗﻘﺮﯾ ﻓﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﺪﻟﻞ ﻣﺎ إﻟﻰ : ﻓ ﻲ اﻷھﻤﯿ ﺔ، ﻎﺑ ﺎﻟ بأﺳ ﻠﻮ وھﻮ ﻣﺠ ﺎل اﻟﻤﺠ ﺮدة، اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ، ﯾ ﺴﺎﻋﺪ إذ واﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ، اﻟﺘﺮﺑﯿ ﺔ ضﺑﻌﺮ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ ﻣﺜﯿﻼﺗﮭﺎ ﺤﺴﺔ،ﻤاﻟ ﺻﻔﺤﺔ ﻋﻠﻰ ذھﻨﮫ، ﺤﮭﺎﺿﯾﻮ ﺑﻤﺎ ﮭﺎ،ﯿوﯾﺠﻠ أو ضﻏﻤﻮ ﻣﻦ ﯾﻜﺘﻨﻔﮭﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ وﯾﺮﻓﻊ ﺶﻏﺒ . ﻲﻃاﻟﺴﯿﻮ اﻹﻣﺎم ﻗﺎل : )) أﻣﻮر ﻓﻲ ﻣﻨﮫ ﯾﺴﺘﻔﺎد اﻷﻣﺜﺎل بﺮﺿو ﻛﺜﯿﺮة، ﻣﻨﮭﺎ :ﺑ ﺼﻮرة وﺗﺼﻮﯾﺮه ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻤﺮاد ﺐﺗﻘﺮﯾ اﻟﻤﺤ ﺴﻮس، ﻓ ﺈن ﺑ ﺼﻮرة اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﺗ ﺼﻮر ،اﻷﻣﺜ ﺎلصﺎﺨاﻷﺷ ﻓ ﻲ أﺛﺒ ﺖ ﻷﻧﮭ ﺎ اﻟ ﺬھﻦ، ﻻﺳﺘﻌﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺬھﻦ ﺑﺎﻟﺤﻮاس،ﻧﺔ ﺒﯿﮫﺸﺗ اﻟﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ ض ﺮﻐاﻟ ﻛﺎن ﺛﻢ وﻣﻦ ﻔﻲﺨﺑﺎﻟﺠﻠﻲ،اﻟ ﺎھﺪﺸﺑﺎﻟﻤ ﺐﺎﺋﻐواﻟ(( )١ ( . ٢ -وﺗﻘﺮﯾﺮھﺎ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ حﺎﻀإﯾ: إﻟﯿﮭ ﺎ ﯾﻠﺠ ﺄ اﻟﺘ ﻲ اﻟﺤﯿﻮﯾ ﺔ، ﺐاﻷﺳ ﺎﻟﯿ أﺣ ﺪ اﻷﻣﺜ ﺎل ب ﺮﺿ ﯾﻌ ﺪ اﻟﻤﺜﻞ، ﯾﺴﺎق ﺣﯿﻦ ﻚذﻟ وﯾﻜﻮن ﻓﺤﻮاھﺎ، وﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ حﺎﻀإﯾ فﺑﮭﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻤﺎم ﺑﻌﺪ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺬي ﻛﺎﻟﺒﺮھﺎن، ﺬﺌﺣﯿﻨ ﻓﯿﺄﺗﻲ ﻣﻘﺼﻮدة، واﺳﺘﯿﻔﺎء اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﺤﻮى ﺻﺪق ﻋﻠﻰ ﺮﯾﻘﮫ،ﻃ ﻋﻦ ﻟﻞُوﯾﺪ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﺑﮫ . o ﺗﻤﺎم أﺑﻲ ﻗﻮل باﻟﻌﺮ ﺷﻌﺮ ﻓﻲ وﻣﺜﺎﻟﮫ: ﻣﺨﻠﻖ اﻟﺤﻲ ﻓﻲ ءاﻟﻤﺮ ﻣﻘﺎم ــﻮلﻃو *** ﻓﺎﻏﺘﺮب ، ﻟﻠﺪﯾﺒـــــﺎﺟﺘﯿﮫ ﺗﺘﺠــــــﺪد ﻣﺤﺒـــﺔ زﯾﺪت اﻟﺸﻤﺲ رأﯾﺖ ﻧﻲﺈﻓ***اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻟﯿﺴﺖ أن ﺑﺴﺮﻣﺪ o اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﺲ ﻓﻲ ﺎﻓﻌﻲﺸاﻟ وﻗﻮل: ﺗﻔﺎرﻗﮫ ﻋﻤﻦ ﻋﻮﺿﺎ ﺗﺠﺪ ﺳﺎﻓﺮ***اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻲ ﺶاﻟﻌﯿ ﻟﺬﯾﺬ نﺈﻓ واﻧﺼﺐ ﯾﻔﺴــــﺪه ءاﻟﻤﺎ وﻗﻮف رأﯾﺖ إﻧﻲ *** ﻟﻢ ﯾﺴﻞ ﻟﻢ وإن ﺎبﻃ ﺳﺎل إن ﺐﻄﯾ ) ١ ( اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﻓﻲ ﺗﻘﺎنﻹا) ٢/ ١٣١ (ط :دار اﻟﻔﻜﺮ، ﺑﯿﺮوت . PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

٥٤ • اﻟﻌﺘﺎھﯿﺔ أﺑﻲ وﻗﻮل: ﻣﺴﺎﻟﻜﮭﺎ ﻚﺗﺴﻠ وﻟﻢ اﻟﻨﺠﺎة ﺗﺮﺟﻮ*** ﻋ ﺶﺗﻤ ﻻ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ إن اﻟﯿﺒﺲ ﻠﻰ ، اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺗﻤ ﺎم ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﯿﻘﺖ ﻓﺮﯾ ﺪة أﻣﺜ ﺎل ﻒﺮﯾﺸاﻟ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ وﻓﻲ اﻷذھﺎن ﻓﻲ ﻓﻜﺮﺗﮫ وﺗﺜﺒﯿﺖ ، وﺗﻘﺮﯾﺮه ﯿﺤﮫﺿﺗﻮ زﯾﺎدة فﺑﮭﺪ . أ - اﻟﻨﺒ ﻲ أن ﻋﻨ ﮫ، اﷲ ﻲﺿر ﯿﺮﺸﺑ ﺑ ﻦ اﻟﻨﻌﻤ ﺎن ﻓﻌ ﻦ ﻗ ﺎل: )) ﻻ ، ﻣ ﺸﺘﺒﮭﺎت أﻣ ﻮر وﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ، ﺑ ﯿﻦ واﻟﺤ ﺮام ، ﺑ ﯿﻦ اﻟﺤ ﻼل ﯾﻌﻠﻤﮭ ﻦ ﻟﺪﯾﻨ ﮫ اﺳ ﺘﺒﺮأ ﻓﻘ ﺪ ، اﻟ ﺸﺒﮭﺎت اﺗﻘ ﻰ ﻓﻤ ﻦ ، اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ ﯾﺮﻋ ﻰ ﻛﺎﻟﺮاﻋﻲ ، اﻟﺤﺮام ﻓﻲ وﻗﻊ اﻟﺸﺒﮭﺎت ﻓﻲ وﻗﻊ وﻣﻦ ، وﻋﺮﺿﮫ وإن أﻻ ، ﺣﻤ ﻰ ﻚﻣﻠ وﻟﻜ ﻞ أﻻ ، ﻓﯿ ﮫ ﯾﺮﺗ ﻊ أن ﻚﯾﻮﺷ ، اﻟﺤﻤ ﻰ ﺣ ﻮل ﻣﺤﺎرﻣﮫ ﷲا ﺣﻤﻰ ( )١ ( . ضﻋﺮ أن ﻓﺒﻌﺪ ﺘﺒﮭﺔﺸاﻟﻤ واﻷﻣﻮر واﻟﺤﺮام اﻟﺤﻼل ﻟﻤﻔﮭﻮم وھ ﻮ ، ﺗﻘﺮﯾ ﺮه ﻓﻲ زاد ﻛﻤﺎ ، اﻟﻤﻌﻨﻰ حﺎﻀإﯾ أﻓﺎد ﻣﺜﻼ بﺮﺿ ، ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑ ﺎﻟﺤﻤﻰ اﷲ ﻣﺤﺎرم ﺒﯿﮫﺸ–ﺗ ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﺘﺠ ﺰ اﻟﻤﺤﻤ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن وھ ﻮ ﻘ ﺔﻄﻣﻨ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎره ، دﺧﻮﻟ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس وﻣﻨ ﻊ ﺻ ﺎﺣﺒﮫ ﺣﻤ ﺎه ، ﺣﺎﻣﯿ ﺔ ﻏﯿ ﺮه ﻋﻠ ﻰ –ﻣﺤﺮﻣ ﺔ ﺘﺒﮭﺎتﺸﻟﻠﻤ وﻣﺜ ﻞ – ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺘ ﻲ اﻷﻣ ﻮر وھ ﻲ ، اﻟﻨ ﺎس ﻋﺎﻣ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﺷ ﺘﺒﺎه ﯾ ﺪرون ﻓ ﻼ : ؟ ﺣ ﻼل أم ؟ ﺣ ﺮام أھ ﻲ - اﻟﻤــــ ـﺘﺎﺧﻤﺔ ﻃﻖﻘ ﻟﺑﺎﻟﻤﻨ ﺎﻄﺔﻤﻨ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺷ ﺒﮫ ، ﻟﮭ ﺎ اﻟﻤﻼﺻ ﻘﺔ ، اﻟﺤﻤ ﻰ ﻟﺘﺮﻋ ﻰ ، ﻏﻨﻤ ﮫ ﯾﺄﺧ ﺬ اﻟ ﺬي ﺑ ﺎﻟﺮاﻋﻲ ، ﺒﮭﺎتﺸاﻟ ﻓ ﻲ ﯾﻘ ﻊ اﻟ ﺬي اﻟﺴﻼم ﻻ ﻓﮭ ﻮ ، دﺧﻮﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس وﯾﻤﻨ ﻊ ، ﺻ ﺎﺣﺒﮭﺎ ﯾﺤﻤﯿﮭ ﺎ ضأر ﺑﺠﻮار ﻟﺤﻈ ﺔ ﻋﻨﮭ ﺎ ﯾ ﺴﮭﻮ أو ، ﻏﻨﻤ ﮫ ﺮدﺸﺗ أن ﯾﺄﻣﻦ . .ضاﻷر ﻓ ﻲ ﻓﺘﺠ ﻮس ﻛﺒﯿﺮ ﺑﮫ ﻖﯾﻠﺤ وﻗﺪ ، اﺧﺬةﺆواﻟﻤ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ ﮫﺿﯾﻌﺮ ﻣﻤﺎ ، اﻟﻤﺤﻤﯿﺔ ، اﻷذى ﻓﺎﺻﻼ اﻟﻤﺤﻤﯿﺔ ضاﻷر ھﺬه وﺑﯿﻦ ﺑﯿﻨﮫ ﻟﺠﻌﻞ ، ﻟﻨﻔﺴﮫ طاﺣﺘﺎ أﻧﮫ وﻟﻮ . ھ ﺬا ﻋﻠ ﻰ ﻖاﻟﺘﻌﻠﯿ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻗﺲ ﻛﺎﻣ ﻞ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﺜ ﻞﯾﻘ ﻮل : )) ﻛﻠﻤ ﺎت ﺻ ﻮرﺗﮭﺎ ، راﺋﻌ ﺔ ﻓﻨﯿ ﺔ ﻟ ﺼﻮرة إﻧﮭﺎ ﻖواﻟﺤ وأﺧﺮﺟ ﺖ ، ﻗﻼﺋ ﻞ ﻚﺮﯾ ﻇﻧﺎ أﻣ ﺎم ﺗ ﺮى ﻓﺄﻧ ﺖ ، اﻟﻘﺮﯾﺒ ﺔ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت ﺻ ﻮرة ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾ ﺎت ﻣﻜ ﺎن إﻟﻰ ، حﻣﺒﺎ ﻣﺮﻋﻰ ﻣﻦ ﺑﮭﺎ وﯾﻨﺘﻘﻞ ، اﻟﻤﺮﻋﻰ إﻟﻰ ﻏﻨﻤﮫ ﯾﺴﻮق راﻋﯿﺎ اﻟﻤﺮاﻋ ﻲ ﻣ ﻦ بﯾﻘﺘ ﺮ ﻻ وﻟﻜﻨ ﮫ ، اﻟﻨ ﺎس ﻋﺎﻣ ﺔ أﻏﻨ ﺎم ﻓﯿﮭ ﺎ ﺗﺮﻋ ﻰ ﻋ ﺎم )١ ( ﻢ رﻗ ﮫ، ﻟﺪﯾﻨ ﺘﺒﺮأ اﺳ ﻦ ﻣ ﻞﻀ ﻓ ﺎب ﺑ ﺎن، ﯾﻤﻹا ﺎب ﻛﺘ ﺤﯿﺤﮫ، ﺻ ﻲ ﻓ يﺎر اﻟﺒﺨ ﮫ أﺧﺮﺟ) ٢٥ (ﻲ ﻓ ﺴﻠﻢ وﻣ ، اﻟﺤ ﺬأﺧ ﺑﺎب اﻟﻤﺴﺎﻗﺎة، ﻛﺘﺎب ﺻﺤﯿﺤﮫ، رﻗﻢ ﺒﮭﺎت،ﺸاﻟ وﺗﺮك ﻼل) ٤٩٠٤ ( PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

٦٤ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ اﻟﻤﺤﺠﻮزة ، ﻓﻲ باﻻﻗﺘﺮا أن ﻣﻊ ، ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﯾﻘﻊ ﻻ ﺣﺘﻰ ﻻ ذاﺗﮫ ﺗﻨ ﺪﻓﻊ أن ﻰﺸ ﺨوﯾ ، واﻟﺤ ﺬر ﺔﻄاﻟﺤﯿ ﺐﺟﺎﻧ ﺬﺨاﺗ وﻟﻜﻨ ﮫ ، ﺸﺊﻟ ﮫﺿﯾﻌﺮ ﻣ ﺎ رأت إذا ﻓﮭ ﻲ ، ﻣﻨﻌ ﺎ ﻟﮭ ﺎ ﯿﻊﻄﯾ ﺴﺘ ﻓ ﻼ ، اﻟﻤﺤ ﺬورة اﻷﻣ ﺎﻛﻦ ﻓﻲ أﻏﻨﺎﻣﮫ ﯿﻄﺗ ﺴﺘ ﻻ ، ﻧﻔ ﺴﮭﺎ ﺘﮭﯿﮫﺸﻊﺗ ﻟﯿ ﺴﺖ وھ ﻲ ، وﺷ ﮭﻮﺗﮭﺎ ﻏﺮﯾﺰﺗﮭ ﺎ حﺟﻤ ﺎ ﺢﻛ ﺒ اﻟﺤﻤ ﻰ اﻗﺘﺤﺎم ﻋﻠﻰ ﺎﻀﺑﻌ ﮭﺎﻀﺑﻌ ﺠﻊﺸﯾ ، ﻛﺒﯿﺮة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﻞ ، واﺣﺪة ﺷﺎة وراء ﻣﺎ إﻟﻰ واﻟﻮﺻﻮل ه، ، اﻟﺮادﻋ ﺔ اﻟﻘ ﻮة ﻚﺗﻠ اﻟﺮاﻋ ﻲ ﻟﮭ ﺬا أﯾ ﻦ وﻣ ﻦ ، ؟ اﻟﮭﺎﺋﺠﺔ اﻷﻏﻨﺎم ھﺬه رد ﯿﻊﻄﺗﺴﺘ اﻟﺘﻲ ... ، ﺛﻮرﺗﮭﺎ ﻒﻔﯿﺨﺗ ﯿﻊﻄﯾﺴﺘ ﻟﻦ إﻧﮫ وﺳ ﺘﻘﺘﺤﻢ ﺳ ﺘﻘﮭﺮه وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ، ﺑﯿﻨﮭ ﺎ كوھﻨ ﺎ ھﻨ ﺎ وﯾﺠ ﺮى ، ﺞﺳ ﯿﺘﻠﺠﻠ ﺑ ﻞ وﺣﺮ ﻧﮭﻤﮭﺎ وﺳﯿﺰداد ، ﯿﺒﮭﺎﻄوﺗﺴﺘ ، اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻣﻦ وﺳﺘﻨﺎل ، اﻷﺳﻮار ﺻﮭﺎ ، ﯿﻊﻄﯾ ﺴﺘ ﻟ ﻦ ﻓﺈﻧ ﮫ ، ﻹﺧﺮاﺟﮭ ﺎ ﺟﮭ ﺪ ﻣ ﻦ ﻚذﻟ ﺣ ﺎول وﻣﮭﻤ ﺎ ، أﻛﻠ ﺖ ﻛﻠﻤﺎ ﻚاﻟﻤﻠ ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻧﻔﺴﮫ ضﯾﻌﺮ وھﻨﺎ ... وھ ﻮ ، ﺟﺒ ﺎر ﻗ ﻮي ﻚﻣﻠ ﻋﻠ ﻰ ﯾﻌﺘ ﺪي أن ﻟﻨﻔ ﺴﮫ ﻋﺎﻗ ﻞ ﺢﯾ ﺴﻤ ﻒﻛﯿ ؟؟ ﻚاﻟﻤﻠ ھﺬا ﯾﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﮭﻮر ﻣﺤﻜﻮم ﻒﻌﯿﺿ أﻧﮫ فﯾﻌﺮ .... أن ﻚﯾﻤﻜﻨ وﻣﺎذا ﻚﻟ ﻗﻠﺖ ﻟﻮ ﺗﺘﺼﻮر : اﻟﻌﺎﻗ ﻒاﻟﻤﻜﻠ اﻹﻧﺴﺎن إن ھﻮ ، ﻞ ﻚذﻟ وأﻧ ﮫ ، اﻟﺮاﻋ ﻲ اﻟﺴﻤﻮات ﺟﻨﻮد ﻟﮫ اﻟﺬي ، اﻟﺠﺒﺎر اﻟﻌﺰﯾﺰ اﷲ أﻣﺎم ، كاﻟﻤﻠﻮ ﻚﻣﻠ أﻣﺎم ﻒﺳﯿﻘ ؟ ضواﻷر .. ھ ﺬه ﺑﺘﻘﺮﯾ ﺮ ﻒﯾﻜﺘ ﻟ ﻢ ، اﻟﻜ ﺮﯾﻢ اﻟﻨﺒ ﻮي باﻷﺳ ﻠﻮ أن رأﯾ ﺖ وﻗ ﺪ ﻌﻨﺎﺿو اﻟﺬي ، اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ﺐﺟﺎﻧ إﻟﻰ ﻋﻤﺪ ﺑﻞ ، اﻷذھﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﻮ ، ﻘﺔﻃﻧﺎ ﻓﻨﯿﺔ ﻟﻮﺣﺔ أﻣﺎم ، ﺑﺎﻷﻟﻮان ﻓﻨﺎن ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮭﺎ رﺳﻢ ﻟﻌﺪ ﺑﺮاﻋﺔ ﻋﻤﻠﮫ اﻟﺠﻤﯿﻞ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻲ )١ ( . ب– اﷲ رﺳ ﻮل ﺳ ﻤﻊ أﻧ ﮫ ، ﻋﻨ ﮫ اﷲ ﻲﺿر ھﺮﯾﺮة أﺑﻲ وﻋﻦ ﯾﻘ ﻮل: )) اﻟﻨﺎس وﻣﺜﻞ ﻣﺜﻠﻲ إﻧﻤﺎ : ﺣﻮﻟﮫ ﻣﺎ تءأﺿﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺎراً اﺳﺘﻮﻗﺪ رﺟﻞ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﻨ ﻓﻲ ﺗﻘﻊ اﻟﺘﻲ اﻟﺪواب وھﺬه شاﻟﻔﺮا ﺟﻌﻞ ﻓﺠﻌ ﻞ ، ﻓﯿﮭﺎ ﯾﻘﻌﻦ ﺎر اﻟﺮﺟ ﻞ وأﻧ ﺘﻢ اﻟﻨ ﺎر ﻋ ﻦ ﺑﺤﺠ ﺰﻛﻢ ﺧ ﺬآ ﻓﺄﻧ ﺎ ، ﻓﯿﮭ ﺎ ﻓﯿﻘ ﺘﺤﻤﻦ ، وﯾﻐﻠﺒﻨ ﮫ ﯾ ﺰﻋﮭﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻘﺤﻤﻮن(( )٢ ( اﻟﻨﺒ ﻲ بﺮﻀﯾ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا ﻓﻔﻲ ﻣ ﻊ ﺣﺎﻟ ﮫ حﺎﻀإﯾ ھﺪﻓ ﮫ ، ﻣ ﺜﻼ واﻟ ﺴﻼم اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠﯿ ﮫ وھ ﻮ ، اﻟﻨ ﺎر إﻟ ﻰ ﯾﺘ ﺪاﻓﻌﻮن إﻧﮭ ﻢ ، اﻟﻨ ﺎس ﻋﺎﻣ ﺔ )١ ( ص ياﻟﻨﺒﻮ اﻷدب ﺋﻊروا ١٨ﻣﻦ -٣٨ ط ، : ﺮوقﺸاﻟ دار ) ٢ ( رﻗﻢ ، اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻋﻦ ءﻧﺘﮭﺎﻻا ﺑﺎب ، اﻟﺮﻗﺎق ﻛﺘﺎب ، ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻓﻲ ياﻟﺒﺨﺎر أﺧﺮﺟﮫ) ٣٨٤٦ ( ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ، ، ﯾﻀﺮھﻢ ﻣﻤﺎ ﯾﺮھﻢﺬﺗﺤ ﻓﻲ وﻣﺒﺎﻟﻐﺘﮫ أﻣﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻔﻘﺘﮫﺷ ﺑﺎب ، ﺋﻞاﻟﻔﻀﺎ ﻛﺘﺎب ، ﺻﺤﯿﺤﮫ رﻗﻢ) ٥٥٩٥ ( PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

٧٤ ﻟﮭﻢ ﺗﻤﺜﯿﻠﮫ وﻣﺎ ، ﻋﻨﮭﺎ ﯾﺤﺠﺰھﻢ ﻋ ﻦ ﺗﻌﺒﯿ ﺮاً إﻻ ، ضاﻷر بودوا شﺑ ﺎﻟﻔﺮا ﺑﺼﯿﺮﺗﮭﻢ ﻒﻌﺿو ﻣﺪارﻛﮭﻢ ﺧﻔﺔ ... اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻗﺎل: )) ﮭﻮاتﺸاﻟ ﻋﻠ ﻰ باﻹﻛﺒ ﺎ ﺻ ﻮرة ﻋﻠﻰ وﻗﻊ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ أﺷﺪ دﻣﻲﻵا ﺟﮭﻞ ﻟﻜﻦ ، اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﺘﮭﺎﻓﺖ ﻋﻠﻰ شاﻟﻔﺮا بﺑﺈﻛﺒﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﺎﻻ وﻓﻨﯿﺖ ﻧﻔﺴﮭﺎ أﺣﺮﻗﺖ ﻮءﻀاﻟ ﺑﻈﺎھﺮ ﺑﺎﻏﺘﺮارھﺎ ﻷن شاﻟﻔﺮا ﺟﮭﻞ ﻣﻦ أو، ﻮﯾﻠﺔﻃ ﻣﺪة اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﯾﺒﻘﻰ دﻣﻲﻵوا أﺑﺪا(( )١ ( ذھﻨﯿ ﺔ ﻓﻜ ﺮة ﻋ ﻦ ، اﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺜﻞ ﻖﺮﯾﻄﺑ حﺎﻀواﻹﯾ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ إﻧﮫ – اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣﺎﺛﻠ ﺔ وھ ﻲ – إﻟ ﻰ اﻟﻮﺻ ﻮل فﺑﮭ ﺪ : ، ﺗﻘﺮﯾﺮھ ﺎ ﻓ ﻲ زﯾ ﺎدة ﻆﻣﺘﻌ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻟﻜﻞ ﻋﯿﺎﻧﺎ ﻣﺎﺛﻠﺔ ﺢﻟﺘﺼﺒ ، ﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ وﺟﻼء . ٣-ﻣﺘﺤﻘﻘﺎ ﯿﻞﺨاﻟﻤﺘ وﺟﻌﻞ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﺐﺗﻘﺮﯾ ﻗ ﺪ ﻣﺘﻨ ﺎول ﻋ ﻦ ، اﻟﻤﻨ ﺎل ﺑﻌﯿ ﺪة ﻧﺠ ﺪھﺎ ، اﻟﻤﻔ ﺎھﯿﻢ ﺾﺑﻌ ﺗﻮﺟ ﺪ وﯾﺴﺮ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﺗﻤﺜﻠﮭﺎ وﻻ ، ﯿﻠﮭﺎﺨﺗ ﯿﻊﻄﯾﺴﺘ ﻻ أﻧﮫ إذا ، اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ذھﻦ... ﺑ ﺪور ﻟﯿﻘﻮم ، اﻟﻤﺜﻞ ﻓﯿﺄﺗﻲ )) ﻓ ﻲ وﺟﻌﻠﮭ ﺎ ، اﻟﻤﻔ ﺎھﯿﻢ ھ ﺬه ﻣﺜ ﻞ ﺐﺗﻘﺮﯾ اﻟﺬھﻦ ﻣﺘﻨﺎول (( وأﻧ ﮫ ﻛﻤﺎ ، )) ﻖاﻟﻤﺘﺤﻘ ﺻ ﻮرة ﻓ ﻲ ﯿ ﻞﺨاﻟﻤﺘ ﯾ ﺼﻮر اﻟﺤﺎﺻﻞ (( ﺑﻤﺎ ضﻏﻤﻮ وﻻ ﻓﯿﮫ ﻟﺒﺲ ﻻ ، ﺤﺎﺿوا ﺑﯿﻨﺎ ﯾﺤﯿﻠﮫ . أ -ﻤ ﮫﻇﺗﻌﺎ ﻣ ﻦ ﻎﺑﻠ وﻗ ﺪ ، وﺟ ﻞ ﻋ ﺰ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺼﺪﻗﺔ بﺛﻮا ﻓﻤﺜﻼ ، ﺮىﺸاﻟﺒ كاﻹدرا ﺣﯿﺰ ﻓﻲ ، ﻣﻘﺪاره ﺎرﻀاﺳﺘﺤ أو ﯿﻠﮫﺨﺗ ﺐﯾﺼﻌ أﻣﺮاً اﻟﻨﺒﻲ بﺮﻀﯾ ﺛﻢ وﻣﻦ ﺣ ﺪود إﻟ ﻰ ﻓﯿ ﮫ بﯾﻘﺮ ، ﯿﺤﯿﺎًﺿﺗﻮ ﻣﺜﻼ ﻚﻟﺬﻟ ﻃاﻹﺣﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﯿﺪا ﻛﺎن ﻣﺎ ، اﻟﺬھﻦ ﻛ ﺎن اﻟ ﺬي اﻷﻣ ﺮ ﻣﻦ وﯾﺠﻌﻞ ، ﺑﮫ ﺔ وﻧﻠﻤ ﺴﮫ ﺎھﺪهﺸﻧ اﻟ ﺬي ، اﻟﻤﻠﻤ ﻮس ﻖاﻟﻤﺘﺤﻘ اﻷﻣ ﺮ وﻛﺄﻧ ﮫ ، ﯿﻼﺨﻣﺘ وﻧﺤﺴﮫ . رﺳ ﻮل أن ، ﻋﻨ ﮫ اﷲ ﻲﺿر ھﺮﯾ ﺮة أﺑ ﻲ ﻓﻌﻦ ﻗ ﺎل: )) ﻻ ﻛﻤﺎ ﻓﯿﺮﺑﯿﮭﺎ ، ﺑﯿﻤﯿﻨﮫ ﷲا أﺧﺬھﺎ إﻻ ﯿﺐﻃ ﻛﺴﺐ ﻣﻦ ﺑﺘﻤﺮة أﺣﺪ ﯾﺘﺼﺪق ﺗﻜ ﻮ وﺣﺘﻰ ، ﻗﻠﻮﺻﮫ أو هﱠﻮُﻠَﻓ أﺣﺪﻛﻢِ ﯾﺮﺑﻲ أﻋﻈ ﻢ أو اﻟﺠﺒ ﻞ ﻣﺜ ﻞ ن(( )٢ ( )٣ ( اﻟﻘﺪﯾﺮ ﺾﻓﯿ) ٥/ ٨١٥ ( . )١ ( رﻗﻢ ، ﯿﺐﻃ ﻛﺴﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺎب ، اﻟﺰﻛﺎة ﻛﺘﺎب ، ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻓﻲ ياﻟﺒﺨﺎر أﺧﺮﺟﮫ) ٠١٤١ ( ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ، رﻗﻢ ، وﺗﺮﺑﯿﺘﮭﺎ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﻜﺴﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻗﺒﻮل ﺑﺎب ، اﻟﺰﻛﺎة ﻛﺘﺎب ، ﺻﺤﯿﺤﮫ) ٣٤٣٢ ( ﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﻠﻔﻆ . PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

٨٤ ، ﺗﺰﯾ ﺪ أو اﻟﺠﺒ ﻞ ﻛﻤﺜ ﻞ ﺪوﻐﺗ ﺣﺘ ﻰ ، ﺑﯿﺪﯾ ﮫ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﯾﻨﻤﯿﮭ ﺎ ﻓﺎﻟ ﺼﺪﻗﺔ ﻚﻟ ﺬﻟ اﻟﻤﻘﺮﺑ ﺔ واﻟ ﺼﻮرة ... ﻓﺮﺳ ﮫ ﯾﺮﻋ ﻰ أﺧ ﺬ وﻗ ﺪ ، اﻟﺮﺟ ﻞ ﺻ ﻮرة ﺳ ﻤﻨﺖ أن إﻟ ﻰ ، ﺑﮭ ﺎ ﻌﻨ ﻰُﯾ ﻞﻇو اﻟﻌﺠﻔﺎء ﻧﺎﻗﺘﮫ أو ، ﻌﯿﻔﺔﻀاﻟ اﻟﮭﺰﯾﻠﺔ وﻗﻮة ﺻﺤﺔ ﻤﺖﻇوﺗﻌﺎ . ب - اﻟﻌﻈ أﺛﺮھﻤﺎ واﻟﺼﻼة ﻮءﺿوﻟﻠﻮ باﻟﺬﻧﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﮭﯿﺮﻄﺗ ﻓﻲ ، ﯿﻢ اﻟﻨﺒﻲ بﺮﺿ وﻗﺪ ، ﺛﺎمﻵوا أﺣﺎل اﻟﺬي ، اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﮭﺬا ﻣﺜﻼ ﻚﻟﺬﻟ وواﻗﻌﺎً ﺣﻘﯿﻘﺔ ﯿﺎلﺨاﻟ . ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن أﺑﻲ ﻓﻌﻦ : ﻋﻨﮫ اﷲ ﻲﺿر اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺳﻠﻤﺎن ﻣﻊ ﻛﻨﺖ ﻗ ﺎل ﺛﻢ ، ورﻗﮫ ﺗﺤﺎت ﺣﺘﻰ ﻓﮭﺰه ﯾﺎﺑﺴﺎ ﻏﺼﻨﺎ ﻣﻨﮭﺎ وأﺧﺬ ﺷﺠﺮة ﺗﺤﺖ : ﻟﻢ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ أﻻ ﻋﺜﻤﺎن أﺑﺎ ﯾﺎ ﻗﻠﺖ ، ھﺬا أﻓﻌﻞ : ﻗﺎل ؟ ﺗﻔﻌﻠﮫ وﻟﻢ : ھﻜ ﺬا اﷲ رﺳﻮل ﺑﻲ ﻓﻌﻞ ﯾﺎﺑ ﺴﺎ ﻏ ﺼﻨﺎ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻓﺄﺧﺬ ﺷﺠﺮة ﺗﺤﺖ ﻣﻌﮫ وأﻧﺎ ﻗﻠﺖ ، ھﺬا أﻓﻌﻞ ﻟﻢ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ أﻻ ﺳﻠﻤﺎن ﯾﺎ ﻓﻘﺎل ، ورﻗﮫ ﺗﺤﺎت ﺣﺘﻰ ﻓﮭﺰه ﻗ ﺎل ؟ ﺗﻔﻌﻠ ﮫ وﻟ ﻢ ،: )) ﺛ ﻢ ، ءاﻟﻮﺿ ﻮ ﻓﺄﺣ ﺴﻦ ﺗﻮﺿ ﺄ إذا اﻟﻤ ﺴﻠﻢ إن ﻛ ﺎﯾ ﺎهﻄﺧ ﺗﺤﺎﺗ ﺖ اﻟﺨﻤ ﺲ اﻟ ﺼﻠﻮات ﺻ ﻠﻰ ، اﻟ ﻮرق ھ ﺬا ﯾﺘﺤ ﺎت ﻤ ﺎ وﻗﺎل )) : ، اﻟﻠﯿ ﻞ ﻣ ﻦ وزﻟﻔ ﺎ اﻟﻨﮭ ﺎر ﺮﻓﻲﻃ اﻟﺼﻼة وأﻗﻢ ﻟﻠﺬاﻛﺮﯾﻦ ىذﻛﺮ ﻚذﻟ ، ﺎتﺌاﻟﺴﯿ ﯾﺬھﺒﻦ اﻟﺤﺴﻨﺎت إن(( )١ ( اﷲ رﺳ ﻮل ﻓﯿ ﮫ ﺪمﺨاﺳ ﺘ ، ﮭﻮدﺸﻣ ﺣ ﺴﻲ ﻣﺜ ﻞ إﻧ ﮫ ﻏ ﺼﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺐ ﻇاﻟﻤﻮا اﻹﻧ ﺴﺎن ﻋ ﻦ ﺎتﺌاﻟ ﺴﯿ بﻟ ﺬھﺎ حﺎﻀإﯾ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﺠﺮةﺸاﻟ واﻟﺼﻼ ﻮءﺿاﻟﻮ اﻟﯿﺎﺑ ﺴﺔ اﻷوراق ﻂﺗﺘ ﺴﺎﻗ ﻛﻤ ﺎ إﻟﯿﮫ رﺟﻮﻋﮭﺎ وﻋﺪم ، ة إﻟﯿﮫ ﺗﻌﻮد ﻻ ﺛﻢ ﺠﺮةﺸاﻟ ﻏﺼﻦ ﻣﻦ . ﺺﻠﺨﻟﻠ ﺘ اﻟﻨﻔﺲ وإﺛﺎرة ، واﻟﻮﺟﺪان ﻃﻒﻟﻠﻌﻮا ﻚﺗﺤﺮﯾ ھﺬا وﻓﻲ ﺗﻘﻮﯾ ﺔ ﻓﻲ ﺐﺳﯿﺘﺴﺒ ﻣﻤﺎ واﻟﺼﻼة ﻮءﺿاﻟﻮ ﺑﺈﻛﺜﺎر ﺎﯾﺎﺨﻄواﻟ باﻟﺬﻧﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮد ﻟﺪى اﻟﺮوﺣﻲ ﺐاﻟﺠﺎﻧ . )١ ( ﻓﻲ أﺣﻤﺪ ﻣﺎمﻹا أﺧﺮﺟﮫ اﻧﻈﺮ ، ﻣﺴﻨﺪه : اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ اﻟﻔﺘﺢ) ٢ / ٩٩١ ، ٠٠٢ ( اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﻌﺠﻤﮫ ﻓﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ، ) ٦ / ٧٥٢ ( ﺐ اﻟﺘﺮﻏﯿ ﻲ ﻓ ىر ﺬاﻟﻤﻨ ﺎل وﻗ ،) ١/ ٧٣٢ ( : )) ورواة ، ﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲﺋﺴﺎ واﻟﻨ ﺪ أﺣﻤ رواه زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ إﻻ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ ﺑﮭﻢ ﻣﺤﺘﺞ أﺣﻤﺪ (( . ﻗﻠﺖ : اﺑﻦ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل ﺟﺪﻋﺎن اﺑﻦ ھﻮ ، زﯾﺪ ﺑﻦ وﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﻓﻲ ) ٤٣٧٤رﻗﻢ ( : " ﻒﺿﻌﯿ " ءﺎﺷ نإ ﻣﻌﻨﺎ وﺳﺘﺄﺗﻲ ، وﻏﯿﺮھﻤﺎ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻓﻲ ﻮاھﺪﺷ وﻟﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﷲا . PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com