التصوير البياني في حديث القرآن عن القرآن دراسة بلاغية تحليلية

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ أﺳﻠﻮب - 122 - ﻫﺬﻩ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﱵ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ودلﱠ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ، ﻫﺬا ﻏﺮض أﻇﻬﺮ وﻗﺪ ﻋﻠﻴﻪ، واﻟﺘﺸﻨﻴﻊ اﻟﻘﺮآن، ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻵﻳﺔ® …çμ¯ΡÎ) ×Αöθs)s9 ×≅óÁsù ∩⊇⊂∪ 〈 ):اﻟﻄﺎرق 13( وﺑﻴﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮآن، اﻹﺷﺎدة ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻓﻘﺪ ﻋﻨﻪ، ﻳﻌﺮض ﻣﻦ ﲝﺎل ﺑﺎﻟﻚ ﻓﻤﺎ ﻣﻨـﺰﻟﺘﻪ، وﺗﻠﻚ ﻗﺪرﻩ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻓﺈذا ﻣﻨـﺰﻟﺘﻪ، وﺟﻠﻴﻞ ﻗﺪرﻩ، . ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻋﻘﻮﳍﻢ، ﺗﺴﻔﻴﻪ وﰲ ﻋﻠﻴﻬﻢ، اﻹﻧﻜﺎر ﰲ زﻳﺎدة ﻫﺬا ﰲ ﻓﺈن ﺑﻪ، وﻳﻜﻔﺮ ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺑﻠﻐﻮا ﻗﺪ وأ ﺟﺮﻣﻬﻢ، ﻟﻌﻈﻢ وﺑﻴﺎن ﻛﻔﺮﻫﻢ، ﺷﺪة ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻫﺬا ﰲ ﻛﻤﺎ وﺗﻠﻚ ﺣﺎﻟﻪ، ﻫﻮ وﻫﺬا ﻋﻠﻴﻪ، واﻹﻗﺒﺎل ﺑﻪ، اﻹﳝﺎن ﻣﻦ ﳝﻨﻌﻬﻢ ﻓﻤﺎ وإﻻﱠ واﻹﻧﻜﺎر، اﳉﺤﻮد ﰒ وﻣﻦ اﻣﻨـﺰﻟﺘﻪ، اﻵﻳﺔ ﻷﺧﺮىﺟﺎءت ﻣﻦ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﲟﺎ ﳍﺎ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ، ﳌﺎ ﻛﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ .إﻳﺎﻩ وإﻓﺎد اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ، ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ

اﻟﻘ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺮﱘاﳋﺼﺎﺋﺺ ﺮآن - 123 - :الرابع المبحث القرآن عن القرآن حديث في البياني التصوير خصائص ﺗﺘﺠﻠﻰ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻵﻳﺎت ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﻟﻮﻗﻔﺎت ﺗﻠﻚ ﺧﻼل ﻣﻦ ﳎﺎﻻت ﰲ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﰲ اﻵﻳﺎت ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﺘﻔﺮﻗ ﺷﱴ وأﻏﺮاض ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ، ﻣﻮاﻗﻒ وﰲ ﺔﻣﺘﻌﺪدة، . :التشبيه لأسلوب البيانية الخصائص ﳍﺬﻩ أن ﳒﺪ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻮاردة اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻌﻨﺪ ﻓﻘﺪ وإدراﻛﻬﺎ، ﻏﺎﻳﺎ إﱃ ﺗﺼﻞ أن ﲢﺮص وأﻏﺮاﺿﺎً ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ، إﱃ ﺗﺴﻌﻰ أﻫﺪاﻓﺎً اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ، ﰲ اﻟﺘﺄﺛﲑ إﱃ ﻳﻬﺪف اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻛﺎن đ ﻓﱰاﻩ إﻟﻴﻪ، واﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻬﺎ ﻳُﺮﻏﱢﺐ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻳُﺰﻳﱢﻦ وﻳُﻘﺒﱢﺢ وﻳُﻨﺬر، وﻳُﺒﺸﺮ وﻳُﺮﻫﱢﺐ،1( ﰲ ودﻻﻟﺘﻬﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت ﻫﺬﻩ ﺧﻼل ﻣﻦ وذﻟﻚ ، . أﺟﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺗُﺴﺎق اﻟﱵ ﻟﻸﻏﺮاض وﺗﺒﻌﺎً ﻓﻴﻬﺎ، ﺗﺮد اﻟﱵ ﺳﻴﺎﻗﺎ ـ ﻟﻴﺘﻘﺮر واﻟﱰﻫﻴﺐ؛ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﺄﰐ ﻣﺎ ﺑﻓﻜﺜﲑاً ﻓﻴﻪ اﳌﺮﻏﱠﺐ اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ ـ ﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺣﱴ اﻟﻨﻔﻮس، ﻣﻨﻪ ﺗﻨﻔﺮ ﺣﱴ ﻣﻨﻪ اﳌﺮﻫﱠﺐ ﻳُﻮﺿﺢ أﻧﻪ ﺑﻪ،ﻛﻤﺎ وﺗُﺆﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس، ﻋﻠﻴﻪ ﺗُﻘﺒﻞ .ﻋﻨﻪ وﺗﻌﺮض2( ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﰲ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ واﻓﺮ ﻧﺼﻴﺐ واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ﻛﺎن ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ـ ﻛﺬﻟﻚ ـ ﻣﺼﻮﱢراً ﺣﺎﳍﻢ، وﺑﲔﱠ واﻗﻌﻬﻢ، اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻛﺸﻒ ﻓﻘﺪ اﻟﻘﺮآن، وَﻗْﻊﻋﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن ﻗﻠﻮ.واﻹﻋﺮاض ﺑﺎﻟﻨﻔﻮر اﻟﻘﺮآن ﻳﻘﺎﺑﻠﻮن ﻛﺎﻧﻮا وﻛﻴﻒ ﻢ، ﻣﺼﻮﱢرا اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺟﺎء ﻓﻘﺪ )) دﻋﻮة إﱃ اﺳﺘﻤﻌﻮا وﻗﺪ ﺣﺎﳍﻢ 1اﻧﻈﺮ :( اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ وﲰﺎﺗﻪ اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺧﺼﺎﺋﺺ :2/205 . )2اﻧﻈﺮ :( وأﻓﻨﺎ ﻓﻨﻮ اﻟﺒﻼﻏﺔ :2/89 .

اﻟﻘ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺮﱘاﳋﺼﺎﺋﺺ ﺮآن - 124 - ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻨﻄﻮي ﻗﺪ ﻣﺎ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ، اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ رﻏﺒﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﺗﻠﻚ ﻓﻴﻬﻢ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻠﻢ اﻟﺪاﻋﻲ، وﺑ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﳛﻮل ﺑﻞ ﺻﻮاب، ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ وﻣﺎ ﺻﺪق، وﻣﺎ واﻷﻧﻔﺔ، اﻟﻜﱪ ذﻟﻚ ﲔ اﻟ ﻋﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﱂ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﺣﻴﻨﺌﺬ ـأﺷﺒﻬﻬﻢ أﺷﺒﻬﻬﻢ ﻣﺎ ﺑﻞ ﻧﺒﺄ، ﻋﻨﻬﺎ أذﻧﻪ ﻳﻄﺮق وﱂ ﺷﻴﺌﺎً، ﺪﻋﻮة ﻳ ﳑﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺴﻤﻊ ﻻ ﻓﻬﻮ ﺻﻤﻢ، أذﻧﻪ ﰲ ﻓﻬـﲟﻦ ﺑﺎﻟﺒﻜﻢ، أُﺻﻴﺐ وﲟﻦ ﺣﻮﻟﻪ، ـﺪور ﻳﻨﻄﻖ ﻻ ﻮ اﻫﺘـﺑﺼ ـﻮاب:ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺮآن، ﺷﺒﻬﻬﻢ وﺑﺬﻟﻚ ... أﺑﺪاً إﻟﻴﻪ ﺪى ® ×≅÷ƒuρ Èe≅ä3Ïj9 >8$©ùr& 5ΟŠÏOr& ∩∠∪ ßìuΚó¡tƒ ÏM≈tƒ#u™ «!$# 4’n?÷Gè? Ïμø‹n=tã §ΝèO •ÅÇム#ZÉ9õ3tGó¡ãΒ βr(x. óΟ©9 $yγ÷èyϑó¡o„ ( çν÷Åe³t6sù A>#x‹yèÎ/ 8Λ⎧Ï9r& ∩∇∪ 〈(( )1( ) :اﳉﺎﺛﻴﺔ7 ـ8( . ﺑﻴﺎن أﰎ وﺑﻴﱠﻨﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ، أﰎ اﳌﻌﲎ ﻫﺬا ﺻﻮﱠر وﻛﻤﺎ ﺷﺒﻪ ﻓﻘﺪ ا، ﻋﻦ ﺑﺎﳊﻤاﳌﻌﺮﺿﲔ ـﻟﻘﺮآن ﺮ ﻗﻮﻟ ـﰲ ﻪ® $yϑsù öΝçλm; Ç⎯tã ÍοtÏ.õ‹−G9$# t⎦⎫ÅÊÌ÷èãΒ ∩⊆®∪ öΝßγ¯Ρr(x. Ößϑãm ×οtÏΖtFó¡•Β ∩∈⊃∪ ôN§sù ⎯ÏΒ οu‘uθó¡s% ∩∈⊇∪ 〈 ) :اﳌﺪﺛﺮ49 ـ51(اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ إﻋﺮاﺿﻬﻢ ﺷﺪة ﻟﺒﻴﺎن وذﻟﻚ ، ﻣﻨﻪاﻟﻜﺮﱘ وﻧﻔﻮرﻫﻢ ، . ﺣﺪ ﰲ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ وﳎﻤﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، أﻫﺪاف ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﻳﺚ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﺟﺎءت أ ﳒﺪ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﰲ وﳑﻴﺰاﺗﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﺬا ﺧﺼﺎﺋﺺ ﰲ ﻧﻨﻈﺮ .اﻟﻐﺎﻳﺎت وﺗﻠﻚ اﻷﻫﺪاف، ﻫﺬﻩ ﻣﻊ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻮﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ ذُﻛﺮ اﻟﱵ اﻵﻳﺎت ﺗﻠﻚ ﺧﻼل ﻣﻦ ـ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺗﺒﲔ ﻓﻘﺪ ا اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ـ ﻣﻌﻪ وﺣﺎﳍﻢ اﻟﻘﺮآن، ﻣﻦ أﺳﻠﻮب ﺑﻪ وﺑﺎﻳﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻫﺬا đ ﲤﻴﺰ ﻟﱵ ﺑﻌﺪة اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻮاردة اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت ﲤﻴﺰت ﻓﻠﻘﺪ وﺗﺸﺒﻴﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮ : ﻳﻠﻲ ﻣﺎ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬﻩ وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ، 1 ـ نباتھا من نفسھا، الطبيعة من مستمدة التشبيه عناصر أن وجمادھا وحيواناتھا، ﻣﻨﻬﺎ ﺗُﻘﺘﺒﺲ ﻣﻴﺪان اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻨﻬﺎ وﺗُﺴﺘﻤﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت، ﺗﻠﻚ ﺗﻜﻮﱠﻧﺖ أﻇﻬﺮﻫﻢ ﺑﲔ وﻣﻦ أﺑﺼﺎرﻫﻢ، ﲢﺖ ﺗﻘﻊ اﻟﱵ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻠﻚ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻓﻤﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ، ﺗﻠﻚ 1 :اﻟﻘﺮآن ﺑﻼﻏﺔ ﻣﻦ( 204.

اﻟﻘ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺮﱘاﳋﺼﺎﺋﺺ ﺮآن - 125 - اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت ﺗﻠﻚ أﺟﺰاء 1(ـ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺟﻠﻴﺎً وﺗﺒﺪو اﳋﺎﺻﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﺘﻀﺢ ﻛﻤﺎ ، ® $yϑsù öΝçλm; Ç⎯tã ÍοtÏ.õ‹−G9$# t⎦⎫ÅÊÌ÷èãΒ ∩⊆®∪ öΝßγ¯Ρr(x. Ößϑãm ×οtÏΖtFó¡•Β ∩∈⊃∪ ôN§sù ⎯ÏΒ οu‘uθó¡s% ∩∈⊇∪ 〈 ) :اﳌﺪﺛﺮ49 ـ51(، إﻋﺮاﺿ اﻟﻘﺮآن ﺷﺒﻪ ﻬﻢﻓﻘﺪ ﻫﺬا ﻓﺘﺄﻣﻞ đ واﻟﻔﺘﻚ ﻗﺘﻠﻬﺎ، ﺗﺮﻳﺪ اﻷﺳﻮد، اﺳﺘﻨﻔﺮ ﻗﺪ ﲝﻤﺮ ﻫﺬا ﻣﺸﺎﻫﺪة أﻟﻔﻮا ﻓﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻳﻌﻴﺸﻮن اﻟﱵ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺻﻤﻴﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﲡﺪ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻪ اﳌﻨﻈﺮ، . ﺑﻼ وﺗﻜﻤﻦ وراﺋﻪ، ﻣﻦ اﳌﻨﺸﻮد واﳍﺪف اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻣﻦ اﻟﻐﺮض ﲢﻘﻖ أ اﳋﺎﺻﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﻏﺔ اﻟﻨﺎس ﺣﺲ ﰲ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ودﳝﻮﻣﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت، ﻫﺬﻩ ﺧﻠﻮد أﺳﺮار ﻣﻦ ﺳﺮﱞ اﳋﺎﺻﻴﺔ ﻫﺬﻩ وﰲ أﻓﻬﺎﻣﻬﻢ وﺗﺒﺎﻳﻦ ﻣﺪارﻛﻬﻢ، اﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ ؛ووﺟﺪا ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻤﺪة اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻫﺬﻩ ﻟﻜﻮن ﲟ أو ﻣﻌﲔ، ﺑﺰﻣﻦ ﳐﺘﺼﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ أﺧﺮى، دون ﺑﻔﺌﺔ أو ﻣﻌﲔ، ﻜﺎن واﻣﺘﺪادﻫﺎ اﻟﻌﺼﻮر ﳑﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻴﺔ ـ اﳋﺎﺻﻴﺔ đ ـ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت . 2 ـ الذي التشبيه أن يتم الآيات في في إضافياً عنصراً ليس فيھا وتمامه المعنى اكتمال بعد ثانوي، بدور يقوم أنه أو الجملة،، ﻛﺎن ﻓﻘﺪ ﻛﻼ أﺳﺎﺳﻴﺎً ﺟﺰءاً اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺧﻼ ﻟﻮ ﺑﻞ اﳌﻘﺎم، واﺳﺘﺪﻋﺎﻩ اﳌﻌﲎ، ﺗﻄﻠﺒﻪ ﻓﻘﺪ ﺑﻪ، إﻻﱠ اﳌﻌﲎ ﻳﺘﻢ ﻻ وﻳﱪزﻩ اﳌﻌﲎ، ﻳُﻈﻬﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أن وذﻟﻚ أﺳﺎﺳﻪ، ﻣﻦ اﳌﻌﲎ ﻻ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ ﻟﻴﺼﺒﺢ اﳌﻌﲎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ اﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﺿﺮورة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﺟﻮد ﻛﺎن ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ﻣﺆﺛﺮة، واﺿﺤﺔ ﺻﻮرة ﰲ اﻟﻐﺮ وﻟﻴﺆدي ﻗﻮﻳﺎً، ﰲ وردت اﻟﱵ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت ﰲ ﻧﻨﻈﺮ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺟﻠﻴﺎً اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻨﻪ، ض ـ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺄﻣﻞ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ® #sŒÎ)uρ 4’n?÷Gè? Ïμø‹n=tã $oΨçG≈tƒ#u™ 4’¯<uρ #ZÉ9ò6tGó¡ãΒ βr(x. óΟ©9 $yγ÷èyϑó¡o„ ¨βr(x. þ’Îû Ïμø‹tΡèŒé& #\ø%uρ 〈 ) :ﻟﻘﻤﺎن7( ﻗﻮﻟﻪ وﺗﺄﻣﻞ ،® $yϑsù öΝçλm; Ç⎯tã ÍοtÏ.õ‹−G9$# t⎦⎫ÅÊÌ÷èãΒ ∩⊆®∪ öΝßγ¯Ρr(x. Ößϑãm ×οtÏΖtFó¡•Β ∩∈⊃∪ ôN§sù ⎯ÏΒ οu‘uθó¡s% ∩∈⊇∪ 〈 ) :اﳌﺪﺛﺮ49 ـ51(، اﻟﺘﺸﺒ أن ﻴﲡﺪ ﰲ ﻪ ﺧﻠﺖ وﻟﻮ ﺧﻼﻟﻪ، ﻣﻦ إﻻﱠ ﻳﻈﻬﺮ وﻻ ﺑﻪ، إﻻﱠ اﳌﻌﲎ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻻ أﺳﺎﺳﻲ ﻋﻨﺼﺮ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ 1اﻧﻈﺮ: :( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر197 .

اﻟﻘ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺮﱘاﳋﺼﺎﺋﺺ ﺮآن - 126 - اﳌﻌ ﻻ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻵﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﺮض ﻣﻌﻪ ﺳﻴﺘﻼﺷﻰ ﻛﻤﺎ ﲤﺎﻣﺎً، وﺗﻼﺷﻰ ﲎ، إﻋﺮاض ﺷﺪة ﺑﻴﺎن اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﻣﻦ اﳌﺮاد ﻛﺎن ﻓﻠﻤﺎ وﻳﻀﻤﺤﻞ، أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ اﻟﻘﻮم وأﲤﻪ، وﺟﻪ أﻛﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮض وﻟﻴﺆدي اﳌﻌﲎ، đ ﻟﻴﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻘﺮآن ﺟﺎء ﺑﻪ، وﻛﻔﺮﻫﻢ ﲢﻘﻖ وﳌﺎ اﳌﻌﲎ، اﺗﻀﺢ ﳌﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﺄتِ ﱂ وﻟﻮ ﻋﻦ إﻋﺮاﺿﻬﻢ ﺷﺪة ﺗﺒﲔ وﳌﺎ اﻟﻐﺮض، ﻫﺬا .ﺑﻪ ﻛﻔﺮﻫﻢ وﻣﺪى اﻟﻘﺮآن، اﳌﻌﲎ ﺗُﻈﻬﺮ أﺳﺎﺳﻴﺔ رﻛﻴﺰة اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أن ﻳﺘﺒﲔ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ .ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻨﺸﻮد اﻟﻐﺮض وﲢﻘﻖ اﳌﺮاد، ﺗﺸﺒﻴﻬﺎت ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ورد ﻣﺎ ﺧﻼل وﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﺧﻼل وﻣﻦ وﻫﻜﺬا ﺟﺎء ﻣﺎ أن ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻪ، ﻳُﺴﻌﻰ ﻫﺪﻓﺎً ذاﺗﻪ ﺣﺪ ﰲ ﻳﻜﻦ ﱂ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ))أن دون إﻟﻴﻪ وﻳُﻘﺼﺪ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ أﳕﺎط ﻣﻦ ﳕﻂ ﻓﻬﻮ اﻵﻳﺔ، دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺘﻮﻗﻒ أﺳﺎﺳﻴﺎً ﺟﺰءاً وﻳﻜﻮن اﳌﻌﲎ، ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﻋﱪ ﺗﱰدد ﺑﺎﻫﺮة وﻣﻌﺠﺰة اﻟﻘﻮل، ﳎﺎل ﰲ ﺷﺎﳐﺎً وﻇﻞ اﻟﻌﺮب، ﺑﻠﻐﺎء أﻋﺠﺰ اﻟﺬي اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﺒِﻠﻰ ﻳﺘﻨﺎوﳍﺎ ﻓﻠﻢ اﻟﻌﺼﻮر، اﳌﻀﻤﻮن، إﻃﺎر ﻋﻦ ﺧﺎرﺟﺎً ﳏﺴﱢﻨﺎً ﻟﻴﺲ إذن ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻔﻜﻚ، أو اﻟﻨﻔﺴﻲ أﺛﺮﻩ ﻟﻴﺘﻀﺢ اﳌﻀﻤﻮن، داﺧﻞ ﺟﻮﻫﺮ ﻫﻮ وإﳕﺎ اﻟﻌﺒﺎرة، ﺑﻪ وﺗَﺮﺷُﻖ اﻟﻨﻈﻢ، ﺑﻪ ﻳﺘﺠﻤﱠﻞ 1( 3 فيھاـ القيود وكثرة الوصف، في الدقة: ﻹﻇﻬﺎ ﻛﻠﻪ روذﻟﻚ اﻟﺼﻮرة أﺧ دﻗﻴﻘﺔ ﺎذةـواﺿﺤﺔ، 2(، وﺗﺄ ﺑﺎﻷﻟﺒﺎب، ﻫﺗﺄﺧﺬ ﺗﺘﺠﻠﻰ اﻷﻓﺌﺪة، ـﺳﺮ ﺣﲔ اﳋﺎﺻﻴﺔ ﺬﻩ ﻗ ﻮﻟﻪـﻧﺘﺄﻣﻞ ـ ﺗﻌﺎﱃ ـ® $yϑsù öΝçλm; Ç⎯tã ÍοtÏ.õ‹−G9$# t⎦⎫ÅÊÌ÷èãΒ ∩⊆®∪ öΝßγ¯Ρr(x. Ößϑãm ×οtÏΖtFó¡•Β ∩∈⊃∪ ôN§sù ⎯ÏΒ οu‘uθó¡s% ∩∈⊇∪ 〈 ) :اﳌﺪﺛﺮ49 ـ51(، ﰲ ﻳﻘﻒ ﱂ ـ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ اﷲ أن اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﰲ ﳒﺪ ﻫﺆﻻ اﻟﺘﺸﺒﺗﺸﺒﻴﻪ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ أﺿﺎف ﺑﻞ ﺑﺎﳊﻤﺮ اﻟﻘﻮم ء ﻓﻬﻢ واﻷوﺻﺎف، اﻟﻘﻴﻮد ﻣﻦ ﻛﺜﲑاً ﻴﻪ 1 اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻹﻋﺠﺎز وﺟﻮﻩ ﺑﲔ اﻟﻨﻈﻢ ﻓﻜﺮة ( اﻟﻜﺮﱘ :234، أﲪ ﻓﺘﺤﻲ .ﻋﺎﻣﺮد ﺪ .

اﻟﻘ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺮﱘاﳋﺼﺎﺋﺺ ﺮآن - 127 - ﻳﻘﻒ وﱂ ﺷﻲء، ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻮي ﻻ ﻫﺎرﺑﺔ ﻣﺴﺘﻨﻔﺮة ﲪﺮ ﻓﻬﻲ ورﻋﺒﺎً، ﻫﻠﻌﺎً ﺣﺎﻻ أﺷﺪ ﰲ ﻛﺎﳊﻤﺮ ﺗﻠﻚ أن ﺑﲔﱠ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑﻪ اﳌﺸﺒﻪ ﰲ اﻟﻘﻴﻮد ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪاً ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ذﻛﺮ ﺑﻞ اﳊﺪ، ﻫﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﳍﺎ، اﻷﺳﺪ ﻣﻼﺣﻘﺔ ﻣﻦ ﻓﺰﻋﺔ ﺗﻔﺮﻗﺖ ﻗﺪ اﳌﺴﺘﻨﻔﺮة اﳊﻤﺮ إﻳﺎﻫﺎ وﻣﻄﺎرد . ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪاً ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ودﻻﻟﺘﻬﺎ اﳋﺎﺻﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺑﻼﻏﺔ وﺗﻜﻤﻦ ﻣﻨﻪ، وﻧﻔﻮرﻫﻢ ﻋﻨﻪ، إﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻟﺸﺪة وإﻇﻬﺎراً اﻟﻘﺮآن، ﻣﻦ ﳌﻮﻗﻔﻬﻢ وﺑﻴﺎﻧﺎً اﻟﻘﻮم، ﺣﺎل إﻳﻀﺎح و ﻓﻘﺪ واﺿﻄﺮاﺑﺎً، ﻫﻴﺠﺎﻧﺎً ﺣﺎﻻ أﺷﺪ ﰲ ﻛﺎﳊﻤﺮ ﻫﻢ ﺑﻞ ﻓﻘﻂ، ﻫﺬا وﻟﻴﺲ ﻛﺎﳊﻤﺮ، ﻓﻬﻢ ﻟﺖ ﰲ ﻛﻴﺜﺮاً وﺷﺎﻫﺪوﻩ اﻟﻘﻮم، أﻟﻔﻪ ﻣﺄﻟﻮف، ﻣﻨﻈﺮ وﻫﻮ ﻫﺎﲨﺘﻬﺎ، اﻟﱵ اﻷﺳﻮد ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﺎرﺑﺔ .ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌﻴﺸﻮن اﻟﱵ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ 4في المشبه أن: ـ قد القران عـن القرآن حديث آيـات واحداً، يكون أكثر، أو باثنين يُشبه وقد ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺄﻣﻞ® #sŒÎ)uρ 4’n?÷Gè? Ïμø‹n=tã $oΨçG≈tƒ#u™ 4’¯<uρ #ZÉ9ò6tGó¡ãΒ βr(x. óΟ©9 $yγ÷èyϑó¡o„ ¨βr(x. þ’Îû Ïμø‹tΡèŒé& #\ø%uρ 〈 ) :ﻟﻘﻤﺎن7( ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ، ﺷُﺒﻪ ﻗﺪ اﻟﻘﺮآن آﻳﺎت ﻋﻦ اﳌﻌﺮض أن ﲡﺪ أﺻﻼً اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﻳﺴﻤﻊ ﱂ ﻛﺄﻧﻪ ﺻﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎء وﻣﺎ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﻋﻦ اﺳﺘﻜﱪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻓﻬﻮ أذﻧﻴﻪ ﰲ ﻛﺄن اﳌﻌﺮض اﳌﺴﺘﻜﱪ ذﻟﻚ أن ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﺗُﺘﻠﻰ وﻫﻲ ﺑﻪ اﳌﺸﺒﻪ ﺗﻌﺪد ﻓﻼﺣﻆ وﻗﺮاً، اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﺸﺒﻪ ﻟﺬﻟﻚ . ﲢﻘﻴﻘﺎً ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ودﻻﻟﺘﻬﺎ اﳋﺎﺻﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺑﻼﻏﺔ وﺗﻜﻤﻦ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻫﺬا إﻋﺮاض ﻛﺎن ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻪ، وإﻇﻬﺎراً اﻵﻳﺎت، ﻟﻪ ﺳﻴﻘﺖ اﻟﺬي ﻟﻠﻐﺮض وإﺷﺎرة اﳌﻌﲎ، ﻫﺬا ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻣﺘﻌﺪداً ﺑﻪ اﳌﺸﺒﻪ ﺟﺎء ﺷﺪﻳﺪاً، إﻟﻴﻪ . ﺗﺜﺒﻴﺘﺎً ﻫﺬا ﰲ أن ﻟﻛﻤﺎ اﻟﱵ واﻟﺼﻔﺎت اﻷﺣﻮال ﻣﻦ ﻟﻜﺜﲑ وذﻛﺮاً اﻟﻨﻔﻮس، ﰲ ﻠﻐﺮض اﻷﺣﻮال وﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت، ﻫﺬﻩ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت ﻓﺘﻌﺪدتْ اﳌﻌﺮض، ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎن وإﻇﻬﺎرﻫﺎ . اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬﻩ وﻣﻦ ﲨﻴﻌﺎً ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻮاردة اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت ﻧﺘﺄﻣﻞ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻧﻨﺎ

اﻟﻘ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺮﱘاﳋﺼﺎﺋﺺ ﺮآن - 128 - ﻟﻨﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻘﺮآن ﺑﻼﻏﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ وﻣﻘﺪرﺗﻪ ، اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺧﻼﳍﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﻢ اﻟﱵ اﻷﻟﻔﺎظ اﻧﺘﻘﺎء ﰲ . أﻟﻔﺎظٌ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪَ ﻫﺬا أدى ﻓﻘﺪ إﺑﺮاز ﰲ وإﳛﺎؤﻫﺎ دﻻﻟﺘﻬﺎ، ﳍﺎ ﳐﺘﺎرة، ﻣﻨﺘﻘﺎة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ـوإﻇﻬ وﺗﱪ اﳋﺎﺻﻴﺔ، ﻫﺬﻩ ﺗﺘﺠﻠﻰ وﻫﺪﻓﻪ، ﻏﺎﻳﺘﻪ وﲢﻘﻴﻖ ﻣﻨﻪ، اﻟﻐﺮض ﺎر ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺟﻠﻴﺎً ﺑﺮوزاً ز ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺘﺄﻣﻞ® $yϑsù öΝçλm; Ç⎯tã ÍοtÏ.õ‹−G9$# t⎦⎫ÅÊÌ÷èãΒ ∩⊆®∪ öΝßγ¯Ρr(x. Ößϑãm ×οtÏΖtFó¡•Β ∩∈⊃∪ ôN§sù ⎯ÏΒ οu‘uθó¡s% ∩∈⊇∪ 〈 ) :اﳌﺪﺛﺮ49 ـ51( ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺄﻣﻞ ،® ¥οu‘uθó¡s% 〈 ﻫﻨﺎ đ واﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻠﻔﻈﺔ، ﻫﺬﻩ اﺧﺘﻴﺎر ﺟﺎء ﻓﻘﺪ ا أﲰﺎء ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ دون وأﺛﺮﻫﺎ اﻟﺴﻴﺎق، ﻫﺬا ﰲ دﻻﻟﺘﻬﺎ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﳍﺬﻩ أن وذﻟﻚ اﻟﻜﺜﲑة، ﻷﺳﺪ ﲢﻘﻖ اﻟﱵ ﻓﻬﻲ đ اﳋﺎص إﳛﺎؤﻫﺎ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻓﻠﻬﺬﻩ ﻣﻨﻪ، اﻟﻐﺮض وﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، إﻇﻬﺎر ﰲ ﻋﻠﻰ وإﻳﺜﺎرﻫﺎ اﻷﻟﻔﺎظ، اﻧﺘﻘﺎء ﰲ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮآن ﺑﻼﻏﺔ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻫﺬا ﻏﺮض ﺗﻔﺮد اﳋﺎﺻﻴﺔ وﻫﺬﻩ ﻣﺎﺳﻮاﻫﺎ، ﺷﺄﻧﻪ ﻫﻮ ﻫﺬا ﺑﻞ ﻓﻘﻆ، ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺗﻪ ﰲ ﻟﻴﺲ đ وﲤﻴﺰ اﻟﻘﺮآن đ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺄﻟﻔﺎﻇﻪ ﻋﻨﻬﺎ، وﻳﺘﺤﺪث ﻳﻌﺎﳉﻬﺎ، اﻟﱵ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ﻛﻞ وﰲ أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ، ﲨﻴﻊ ﰲ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺗﻠﻚ ﻏﲑ أﺧﺮى ﺑﻠﻔﻈﺔ ﻧﺄﰐ أن وأردﻧﺎ ﻛﻠﻪ اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن أدرﻧﺎ وﻟﻮ واﻻﺧﺘﻴﺎر، اﻻﻧﺘﻘﺎء وﳌ ﺳﺒﻴﻼً، ذﻟﻚ إﱃ وﺟﺪﻧﺎ ﳌﺎ أن ﳝﻜﻦ اﷲ ﻛﺘﺎب ﰲ ﻟﻔﻈﺔ أﺑﺪاً ﳒﺪ ﻓﻠﻦ أﺑﺪاً، إﻟﻴﻪ اﻫﺘﺪﻳﻨﺎ ﺎ .ﺑﻐﲑﻫﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻳُﺴﺘﻐﲎ أن أو ﻏﲑﻫﺎ، đ ﻳُﺴﺘﺒﺪل1( 5 ـ القرآن تشبيھات في تطرد تكاد الخاصية وھذه الشبه، وجه حذف اكلھ2( ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎً اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ أن ﳚﺪ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت ﻣﻦ ﻛﺜﲑاً ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻓﻤﻦ ، اﻟﻘﺮﳏﺬوﻓ ﺣﺪﻳﺚ آﻳﺎت ﺗﺸﺒﻴﻬﺎت ﰲ اﳋﺎﺻﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺑﺮزت وﻗﺪ ﺎً، ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺄﻣﻞ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ آن ® #sŒÎ)uρ 4’n?÷Gè? Ïμø‹n=tã $oΨçG≈tƒ#u™ 4’¯<uρ #ZÉ9ò6tGó¡ãΒ βr(x. óΟ©9 $yγ÷èyϑó¡o„ ¨βr(x. þ’Îû Ïμø‹tΡèŒé& #\ø%uρ 〈 ):ﻟﻘﻤﺎن 7( ﻓﻘﺪ ﻻ ﲟﻦ اﳌﺴﺘﻜﱪ اﳌﻌﺮض ﻫﺬا ﺷُﺒﻪ أﺻﻼً اﻵﻳﺎت ﻳﺴﻤﻊ أي ﰲ ﻣﺴﻤﻌﻪ، ﻋﻠﻰ ﺗُﺘﻠﻰ وﻫﻲ 1اﻧﻈﺮ :( وأﻓﻨﺎ ﻓﻨﻮ اﻟﺒﻼﻏﺔ :2/88 . )2اﻧﻈﺮ :( اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ وﲰﺎﺗﻪ اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺧﺼﺎﺋﺺ :2/292 .

اﻟﻘ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺮﱘاﳋﺼﺎﺋﺺ ﺮآن - 129 - أُﺻﻴﺐ ﲟﻦ اﳌﺴﺘﻜﱪ اﳌﻌﺮض ﻫﺬا ـ أﻳﻀﺎً ـ ﺷُﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﻳُﺬﻛﺮ، ﱂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ وﻣﺎ ﺷﻲء؟ . اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻳُﺬﻛﺮ ﱂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﻓﻤﺎ أذﻧﻴﻪ، ﰲ ﺑﻮﻗﺮ أﻳﻀـوﺗﺄﻣ ـ ﻗﻮﻟﻪـﻞ ـ ﺎً ® $yϑsù öΝçλm; Ç⎯tã ÍοtÏ.õ‹−G9$# t⎦⎫ÅÊÌ÷èãΒ ∩⊆®∪ öΝßγ¯Ρr(x. Ößϑãm ×οtÏΖtFó¡•Β ∩∈⊃∪ ôN§sù ⎯ÏΒ οu‘uθó¡s% ∩∈⊇∪ 〈 ) :اﳌﺪﺛﺮ49 ـ51(، ـﻓﻘ ؟ ﺷﻲء أي ﰲ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﳊﻤﺮ، اﻟﻘﻮم ﻫﺆﻻء ﺷُﺒﻪ ﺪ وﻫﻲ وﻏﺒﺎﺋﻬﺎ؟ ﲪﻘﻬﺎ ﰲ ﻫﻮ ﻫﻞ وﻧﻔﻮرﻫﺎ؟ ﻫﺮو ﺳﺮﻋﺔ ﰲ ﻫﻮ ﻫﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ وﻣﺎ دون وﺟﻬﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﻄﻼﻗﻬﺎ ﰲ ﻫﻮ وﻫﻞ ذﻟﻚ، ﰲ اﳌﺜﻞ ﻣﻀﺮب ﻳﺬﻛﺮ ﱂ ؟ ﻏﺎﻳﺔ وﻻ ﻫﺪف ﰲ إﳛﺎؤﻩ وﻣﺎ اﻷﻣﺮ؟ ﻫﺬا دﻻﻟﺔ ﻓﻤﺎ اﻟﺴﻴﺎق، ﻣﻦ ذﻛﺮﻩ وﻃﻮى ﺣﺬﻓﻪ، ﺑﻞ ذﻟﻚ، اﻟﻘﺮآن اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ إﱃ إﺷﺎرة اﳊﺬف ﻫﺬا ﰲ أن اﳋﺎﺻﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺑﻼﻏﺔ ﺗﻜﻤﻦ ؟ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﻳُﺬﻛﺮ، ﺣﱴ اﺛﻨﲔ أو واﺣﺪاً ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺸﺒﻪ ﻟﻴﺲ إذ ﺑﻪ، واﳌﺸﺒﻪ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﲔ اﻟﺘﺎم ﺑﻞ إﻟﻴﻪ، وﻳُﺸﺎر ـﳘ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪاً اﳊﺬف ﻛﺎن ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ﺷﻲء، ﻛﻞ ﰲ ﺑﻞ ﻛﺜﲑة، أﺷﻴﺎء ﰲ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺎن ﻣﺘﻤﺎﺛﻼن ﺎ .ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺗﻠﻚ إﱃ وإﺷﺎرة واﻟﺘﻤﺎﺛﻞ، اﻟﺘﻘﺎرب ﻫﺬا1( ﰲ ﺑﺎﳊﻤﺮ ﻳُﺸﺒﻬﻮا أن ﳍﻢ ذم ﻓﺄي وﺷﺄ ﻗﺪرﻫﻢ ﻣﻦ وﺣﻂﱞ ﳍﻢ، ذم ﻣﺰﻳﺪ ﻫﺬا وﰲ ﳍ ﺗﺴﻔﻴﻪ وأي ﺷﻲء، ﻛﻞ ﰲ ﻣﺘﻤﺎﺛﻼن ﻣﺘﻘﺎرﺑﺎن اﳊﻤﺮ وﻫﺬﻩ أ اﳊﺬف đ ﻳُﺸﺎر ﺑﺄن ﻢ أﻣﻮر ﻋﻦ أﻋﺮﺿﻮا ﺣﻴﻨﻤﺎ وﻓﺪاﺣﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﻗﺪﻣﻮا اﻟﺬي اﳉﺮم ﻋﻈﻢ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ﻛﺜﲑة، .ﻋﻨﻪ واﺳﺘﻜﱪوا اﻟﻘﺮآن، اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ، ﻣﻦ أﺑﻠﻎ ﻣﻮاﺿﻌﻪ ﰲ اﻹﲨﺎل ﻛﻮن إﱃ إﺷﺎرة اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﺣﺬف ﰲ أن ﻛﻤﺎ وأﻗﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ، ﰲ وآﻛﺪ ﻣﺬﻫﺐ، ﻛﻞ اﶈﺬوف ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺬﻫﺐ ﺣﱴ واﻟﺘﺄﺛﲑ، اﻷﺛﺮ ﰲ اﻷوﺟﻪ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺄﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﺑﺎﻋﺜﺎً اﳊﺬف ﻫﺬا ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺴﻠﻚ، ﻛﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﰲ وﺗﺴﻠﻚ .وﺗﺪﺑﺮاً ﺗﺄﻣﻼً ﻋﻨﺪﻫﺎ واﻟﻮﻗﻮف اﶈﺬوﻓﺔ، 1:اﻧﻈﺮ ( اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ وﲰﺎﺗﻪ اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺧﺼﺎﺋﺺ : 2/292 .

اﻟﻘ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺮﱘاﳋﺼﺎﺋﺺ ﺮآن - 130 - اﻟﻘﺮآن، ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﻣﻮﻗﻒ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﱵ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﰲ وإﳛﺎؤﻫﺎ دﻻﻟﺘﻬﺎ اﳋﺎﺻﻴﺔ وﳍﺬﻩ وﺗُ اﻟﻄﺮف وﻧﺴﺮﱢح اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﻧﻨﻌﻢ ﺣﲔ أﻧﻨﺎ وذﻟﻚ ﻋﻨﻪ، وإﻋﺮاﺿﻬﻢ إﻧﻜﺎرﻫﻢ ﺷﺪة ﺒﲔ وﺗﺴﻔﻴﻪ ﳍﻢ، ذم ﻣﻨﻬﺎ وﺟﻪ ﻛﻞ ﰲ ﻓﻴﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، اﻟﺸﺒﻪ أوﺟﻪ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﺗﺘﺒﺪى اﻟﺸﺒﻪ أوﺟﻪ ﰲ وﻫﻜﺬا اﻟﻮﺟﻪ، ﻫﺬا إﱃ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﳊﻤﺮ ﺷُﺒﻬﻮا أن ﻗﺪرﻫﻢ ﻣﻦ وﺣﻂ ﳍﻢ، . أ دﻻﻟﺔ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﺣﺬف ﰲ ﻛﻤﺎ اﻟﻘﻮم ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺮآن ﺷﺒﻪ ﻓﻘﺪ اﻵﻳﺎت، ﻫﺬﻩ ﰲ ﺧﺮى أن ﻣﺬﻣﺔ اﻟﻘﻮم ﻫﺆﻻء ﺣﺴﺐ: ﻳﻘﻮل ﻓﻜﺄﻧﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻫﺬا ﰲ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﻳﺬﻛﺮ أن دون ﺑﺎﳊﻤﺮ دورﻩ، اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﺬا أدى ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، اﻟﺸﺒﻪ أوﺟﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻐﺾ đ وﻳُﺸﺒﻬﻮا ﺑﺎﳊﻤﺮ، ﻳُﻘﺮﻧﻮا اﻟﺼﻮرة ﻫﺬﻩ ﰲ وﻫﻮ ﻣﻨﻪ، واﳍﺪف ﻏﺎﻳﺘﻪ، وﺣﻘﻖ ﺗﺮﻫﻴﺒﺎً زادﻩ أﺛﺮاً،ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﰲ أﺣﺪث ﻗﺪ و .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﺠﺎز ﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﳋﺼﺎﺋﺺ - 131 - :العقلي المجاز لأسلوب البيانية الخصائص اﻟﻤﺠﺎز ذﻟﻚ ﻛﺎن وﺳﻮاء ﻋﻘﻠﻴﺎً، أو ﻟﻐﻮﻳﺎً اﻟﻤﺠﺎز ﻛﺎن ﺳﻮاء اﻟﻤﺠﺎز إﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﻳُﻌﺪل ﻻ ﻟﻜﻮن ﻣﺘﻌﺪدة؛ ﺑﻼﻏﻴﺔ أﻏﺮاض وﲢﻘﻴﻖ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، أﺳﺮار ﻹﻓﺎدة إﻻﱠ اﺳﺘﻌﺎرة أو ﻣﺮﺳﻼً : اﻟﻠﻐﻮي وﻇﻴﻔﺔ ﻳﺆدي اﻟﻤﺠﺎز ﻫﺬا ا اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﻘﺪر ﻟﻌﺮﰊﺟﻠﻴﻠﺔ . إنإﻻﱠ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻟﻠﻤﺠﺎز اﻟﻜﺮﱘ ﻏﲑﻩ، ﻋﻦ ﲤﻴﺰ اﻟﺒﻴﺎن، ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻴﺎً وﻣﺴﺘﻮى رﻓﻴﻌﺎً، ﻗﺪراً ﲞﺼﺎﺋ أﲨﻌﲔوﺗﻔﺮد اﻟﺒﺸﺮ أﺳﻠﻮب đ ﺑﺎﻳﻦ ﺺ . وﻗﺪراً ﻋﻈﻴﻤﺎً، ﺷﺄﻧﺎً اﻟﻜﻼم ﰲ ﻟﻪ ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﺠﺎز أﻣﺎ ﺑﻌﺎﻣﺔ، ﺑﺎﻟﻤﺠﺎز ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎز ﺗﺮى أﻧﻚ ذﻟﻚ دﻻﺋﻞ وﻣﻦ رﻓﻴﻌﺎً، وﳚﺮي ﻋﻨﻪ، ﻳﻌﱪون اﻟﻨﻔﻮس، ﻃﺒﺎﺋﻊ ﰲ ﻣﺮﻛﻮزاً اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻷﺳﻌﺎر، ارﺗﻔﺖ : ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻓﻤﺎ ﻋﻘﻠﻲ، ﳎﺎز ﻫﺬا أن ﻳﻌﻠﻤﻮا ﱂ وإن أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎرات ﻣﻦ وﻏﲑﻫﺎ اﻟﺰواج، أﺻﻠﺤﻪ وذﻟﻚ اﳌﺎل، ﻏﲑﱠﻩ ﻓﻼن: وﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﻌﺸﺐ، اﳌﻄﺮ وأﻧﺒﺖ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﺠﺎز ﻣﻦ وﻛﻠﻬﺎ اﻟﻜﺜﲑة، 1( وﻣﺎ ﺟﺮ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ ﺗﻀﻤﻦ ﳌﺎ إﻻﱠ ﻟﻪ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ وﻛﺜﺮ اﻷﻟﺴﻦ، ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز ﻫﺬا ى ﺗﻈﻬﺮ وﻻ ﺑﺮوز، ﺧﲑ ﺗﱪز وﻻ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻻ وﳑﻴﺰاﺗﻪ اﻟﻤﺠﺎز ﻫﺬا ﺧﺼﺎﺋﺺ أن ﺑﻴﺪ واﳌﻤﻴﺰات، اﻟﺘﻌ وﺳﺮﱡ ﺑﻼﻏﺘﻬﺎ،.اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ إﻻﱠ đ ﺒﲑ ﻓﺈﻧﻨ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻤﺠﺎز ﰲ اﻟﻔﻜﺮ ﳕﻌﻦ وﺣﲔ وﺷﻴﺌﺎً ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ، ﻧﺪرك ﺎ وأﺳﺮارﻩ، ﺑﻼﻏﺘﻪ ﻣﻦ: ﻳﺄﰐ ﻣﺎ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬﻩ أﺑﺮز وﻣﻦ فيـجأنه اء الآيـات ھـذه الت أتم حـمتوافقاً مع عـوافق القرآن ـديث ن غاياته ومحققاً القرآن،، اﻟﻘﺮآنـﻓﻘ ﻋﻈﻢ ﻟﻴﺒﲔﱢ اﻟﻤﺠﺎز ﺟﺎء ﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﻗﺪرﻩ وﺟﻼﻟﺔ ، اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻮﻗﻒ ـ أﻳﻀﺎً ـ وﻟﻴﺒﲔﱢ وﺷﺄﻧﻪ، ـ ﺗﻌﺎﱃ ـ اﷲ ﻗﻮل ﺗﺄﻣﻞ ﻋﻠﻴﻪ، اﳌﻘﺒﻠﲔ ﻣﻨﻪ® $yϑ¯ΡÎ) )1اﻧﻈﺮ :( وأﻓﻨﺎ ﻓﻨﻮ اﻟﺒﻼﻏﺔ :2/143 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﺠﺎز ﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﳋﺼﺎﺋﺺ - 132 - šχθãΖÏΒ÷σßϑø9$# t⎦⎪Ï%©!$# #sŒÎ) tÏ.èŒ ª!$# ôMn=Å_uρ öΝåκæ5θè=è% #sŒÎ)uρ ôMu‹Î=è? öΝÍκön=tã …çμçG≈tƒ#u™ öΝåκøEyŠ#y— $YΖ≈yϑƒÎ) 4’n?tãuρ óΟÎγÎn/u‘ tβθè=©.uθtGtƒ ∩⊄∪ 〈 ) :اﻷﻧﻔﺎل2(ﻗﻮﻟ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ وأﻧﻌﻢ ـ، ﻪ® #sŒÎ)uρ ôMu‹Î=è? öΝÍκön=tã …çμçG≈tƒ#u™ öΝåκøEyŠ#y— $YΖ≈yϑƒÎ) 〈 وﻟﺒﻴﺎن اﻟﻘﺮآن، ﻋﻈﻤﺔ وﻹﺑﺮاز اﻟﻐﺮض، ذﻟﻚ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺟﺎء اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﺠﺎز أن ﻟﺘﺪرك ﺗﻼوة ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺗﻌﻠﻖ ﺷﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز دلﱠ ﻓﻘﺪ ﻣﻌﻪ، وﺣﺎﳍﻢ ﻣﻨﻪ، اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺒﻴﻨ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺟﺎء ﳌﺎ وذﻟﻚ اﳌﺆﻣﻨﺔوﺗﺪﺑﺮاً، اﻟﻨﻔﻮس ﺗﻘﺒﻞ أن ﺷﺄ ﻣﻦ اﻟﱵ واﳍﺪى، ﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻋﻈﻢ إﱃ إﺷﺎرة ﻫﺬا وﰲ. ﺗﻀﺎﻋﻴﻔﻪ ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ وإﱃ اﻟﻘﺮآن، المؤمنين ھؤلاء على القرآن أثر على دلالة المجاز ھذا في أن ،كما اﻟﻄ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ وﺛﺒﺎﺗﺎً رﺳﻮﺧﺎً ﺑﻪ وازدادوا ﺑﻪ، إﳝﺎ ازداد ﻓﻘﺪ واﻵﺟﻞ، اﻟﻌﺎﺟﻞ ﳍﻢ وﻧﻔﻌﻪ ﺮﻳﻖ، وﻣﻦ إﻟﻴﻬﺎ، وﻳﺸﲑ ﻛﻠﻬﺎ، اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﳌﻌﺎﱐ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺪل اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﺠﺎز ﺟﺎء وﻗﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﰲ وأﺳﺮارﻩ ﺣِﻜﻤﻪ وﺗﱪز اﻟﻤﺠﺎز، ﻫﺬا ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬ أﺛﺮﻩ وﺑﻴﺎن اﻟﻘﺮآن، ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻴﺎن واﻵﺧﺮةﺧﻼل اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﳍﻢ وﻧﻔﻌﻪ ﻢ، . اﳌ ﺣـﻘوﰲ ﰲ ﺟﺎء اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﺠﺎز أن ﳒﺪ اﻟﻘـﺎﺑﻞ ـﺪﻳﺚ ﻣﻮﻗﻒ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﺮآن ـ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﻤﺎ ﻟﻪ، اﳌﻜﺬﺑﲔ ﺑﻪ، اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ® #sŒÎ)uρ šVù&ts% tβ#u™öà)ø9$# $oΨù=yèy_ y7uΖ÷t/ t⎦÷⎫t/uρ t⎦⎪Ï%©!$# Ÿω tβθãΖÏΒ÷σムÍοtÅzFψ$$Î/ $\/$pgÉo #Y‘θçGó¡¨Β ∩⊆∈∪ 〈 ):اﻹﺳﺮاء 45(ﻓﻌﻨ ﻧﺘﺄﻣـ، ﻗﻮﻟـﺪﻣﺎ ـﻞ ﻪ® $\/$pgÉo #Y‘θçGó¡¨Β 〈 ا اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار ﻣﻦ ﻛﺜﲑاً ﻓﻴﻪ أن đ وﺟﺎء اﻟﻤﺠﺎز، ﻫﺬا ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ ﻟﱵ . ﻳﺘﺤﺪث اﻟﺬي اﻟﺴﻴﺎق ﻫﺬا ﰲ ﺟﺎء أﻧﻪ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ وﺗﱪز ﻫﻨﺎ، اﻟﻤﺠﺎز ﻫﺬا ﺑﻼﻏﺔ وﺗﻜﻤﻦ ﻣﺎ ﺷﺪة ﻟﻴﺒﲔ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻫﺆﻻء ﻋﻦ واﻹﻋ واﻹﻧﻜﺎر اﳉﺤﻮد ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻫﻢ وﰲ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ ﺮاض دﻻﻟﺔ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻇﻴﻒ أﺣﺴﻦ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﰲ وُﻇﻒ ﻗﺪ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﺠﺎز ﻫﺬا أن ﻫﺬﻩ ﻹﻇﻬﺎر اﻟﻤﺠﺎز ﻫﺬا ﺟﺎء ﻓﻘﺪ ﻣﻌﻪ، ﺣﺎﳍﻢ وﻳﺒﲔ اﻟﻘﺮآن، ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺪل ﻫﺬ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ وﲢﻘﻴﻘﻬﺎ، اﻟﺒﻼﻏﻴﺔاﻟﻐﺎﻳﺎت أﺳﺮارﻩ وﺗﱪز اﻟﻤﺠﺎز، ا . المرسلالخ المجاز لأسلوب البيانية صائص:

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﺠﺎز ﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﳋﺼﺎﺋﺺ - 133 - وأﺳﺮارﻩ، ﺑﻼﻏﺎﺗﻪ وﰲ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ، ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﺠﺎز ﻋﻦ وﺷﺄﻧﺎً ﻗﺪراً اﳌﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز ﻳﻘﻞ ﻻ ﻫﺬا ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﺘﺠﻠﻰ واﻷﺳﺮار، اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ ﺑﻜﺜﲑ ـ أﻳﻀﺎً ـ اﻟﻤﺠﺎز ﻫﺬا ﺧُﺺﱠ ﻓﻘﺪ ﻛﻤﺎ اﻟﻜﺮﱘ، اﻟﻘﺮآن ﰲ واﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ اﻟﺬروة وﺗﺒﻠﻎ اﻷﺳﻠﻮب، اﳋﺼﺎﺋﺺ، ﻫﺬﻩ ﺗﺒﺪت ﻣﻨﻬﺎ، ﲨﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﻮف ﺳﺒﻖ اﻟﱵ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﺟﻠﻴﺎً واﺿﺤﺎً ﺑﺮوزاً وﺑﺮزت ﻇ اﻟﻮﻗﻔﺔ ﺗﻠﻚ ﺧﻼل وﻣﻦ ﻣﺮﺳﻞ، ﳎﺎز ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﻼﻏﺔ ﰲ واﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻬﺮت اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا ﺧﺼﺎﺋﺺ . ورود ﻛﺜﺮة ﰲ أﺛﺮ اﻟﻤﺠﺎز ﻫﺬا ﻋﻼﻗﺎت ﻟﺘﻌﺪد ﻩوﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﰲ وﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ ﺗﺴﻌﻰ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﱵ اﻵﻳﺎت، ﻫﺬﻩ ﰲ وﺑﺮوزﻫﺎ اﳋﺼﺎﺋﺺ، ﻫﺬﻩ ﺗﻮاﻓﺮ ﰲ ﺳﺒﺒﺎً اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﻛﺎن ﰒ ﻏﺎﻳ ﻹﻇﻬﺎر أﻫﺪاﻓﻬﺎﻛﻠﻬﺎ وﲢﻘﻴﻖ اﻵﻳﺎت، ﻫﺬﻩ ﺎت . ﻳﻠﻲ ﻣﺎ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻤﺠﺎز ﻫﺬا ﺧﺼﺎﺋﺺ وﻣﻦ : 1:الإيجاز: ﻛﻤﺎ ـ اﻟﻤﺠﺎز ﻫﺬا ﰲ وﺗﺘﺠﻠﻰ اﳋﺎﺻﻴﺔ، ﻫﺬﻩ ﺗﺒﺪو اﻵﻳﺎت ﰲ رأﻳﻨﺎ ﺗﻜـاﻟﺴ ﺣﻴﻨﻤﺎ ـ اﻋﺘﺒـﺎﺑﻘﺔ: ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻛﻤـﻮن ﺳﻴﻜﻮن، ﻣﺎ ﻗـﺎر ﰲ ﺗﻌـﺎ ـ ﺎﱃـﻮﻟﻪ :® $yϑ¯ΡÎ*sù çμ≈tΡö¡¡o„ šÏΡ$|¡Î=Î/ tÏe±t6çFÏ9 ÏμÎ/ š⎥⎫É)−Gßϑø9$# u‘É‹Ζè?uρ ⎯ÏμÎ/ $YΒöθs% #t‰—9 ∩®∠∪ 〈 ) :ﻣﺮﱘ97( ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻔﻲ ،)اﳌﺘﻘﲔ ( ﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﳎﺎز ﺗﺪﺑﺮ ﺑﻌﺪ ﺣﺎﳍﻢ إﻟﻴﻪ وﻳﺆول إﻟﻴﻪ، ﻳﺼﲑون ﻣﺎ إﱃ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻣﺘﻘﻮن ﻓﻬﻢ ﺳﻴﻜﻮن، اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻫﺬﻩ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻘﺪ اﻹﳚﺎز، ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎز ﻫﺬا ﰲ ﻣﺎ ﳜﻔﻰ وﻻ ﻓﻴﻪ، ﲟﺎ واﻟﻌﻤﻞ وﺗﺄﻣﻠﻪ اﻟﻘﺮآن، إﳝﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺘﻘﲔ ﻳﺼﲑون اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺸﺮى اﻟﻘﺮآن ﻫﺬا أن اﳌﺮاد إذ ﲨﻞ، ﻋﺪة ﻣﻘﺎم وإﻗﺒﺎﳍﺎﻟﻘﺮآنﺑ ، اﳊﻘﻴﻘﺔ، ﺗﺆدﻳﻪ ﳑﺎ أﻗﻞ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﲢﻘﻴﻘﻪ اﳌﺮاد اﳌﻌﲎ اﻟﻤﺠﺎز أدى ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻢ ﻛﻴﻒ اﻟﻤﺠﺎز ﻫﺬا ﺑﻼﻏﺔ ﻓﺘﺄﻣﻞ اﳌﻌﲎ ﻋﻦ ﻋﱪﱠ ﺑﻼﻏﺔ، ﺑﺎﻹﳚﺎز وﺣﺴﺒﻚ اﻟﺒﺪﻳﻊ، اﻹﳚﺎز đ ﺗﻔﺎوت وﻛﻢ اﳌﺘﻨﺎﻓﺴﻮن، ﻓﻴﻪ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻓﻜﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ، اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻫﻮ ﺑﻞ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ وﺗﺒﺎﻳﻨﺖ اﻟﻘﻮم، ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻪ . 2: المجازفي ھذا القرآن عن يعرض لمن وتعظيم تھويل، ﻳﻜﺘﻢ أو

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﺠﺎز ﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﳋﺼﺎﺋﺺ - 134 - ﰲ ﺟﻠﻴﺎً اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﻳﺒﺪو ﻛﻤﺎ اﻟﻜﺘﻤﺎن، ذﻟﻚ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻳﺄﺧﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻏﺮض ﺟﺰاء ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻗﻮﻟﻪ :® ¨βÎ) š⎥⎪Ï%©!$# tβθßϑçFõ3tƒ !$tΒ tΑt“Ρr& ª!$# z⎯ÏΒ É=≈tGÅ6ø9$# šχρçtIô±o„uρ ⎯ÏμÎ/ $YΨoÿsS ¸ξ‹Î=s%   y7Íׯ≈s9'ρé& $tΒ šχθè=ä.ù'tƒ ’Îû óΟÎγÏΡθäÜç/ ωÎ) u‘$¨Ζ9$# 〈)ﺒﻘﺮةاﻟ : 174( ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻔﻲ ،®   y7Íׯ≈s9'ρé& $tΒ šχθè=ä.ù'tƒ ’Îû óΟÎγÏΡθäÜç/ ωÎ) u‘$¨Ζ9$# 〈 اﳌﺄﻛﻮل ﺟُﻌﻞ ﺣﻴﻨﻤﺎ وذﻟﻚ اﳌﺴﺒﺒﻴﺔ، ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻣﺮﺳﻞ ﳎﺎز وإﳕﺎ ﺗُﺆﻛﻞ، ﻻ ﻓﺎﻟﻨﺎر اﻟﺴﺒﺐ، وأُرﻳﺪ اﳌﺴﺒﺐ أُﻃﻠﻖ ﻓﻘﺪ ﻧﺎراً، ﺣﺮاﻣﺎً، ﻣﺎﻻً ﻳﺄﻛﻠﻮن اﻟﻘﻮم ﻫﺆﻻء ﻓﺤﺴﺒﻪ ﻟﻪ، وﺗﺒﺸﻴﻊ اﻟﻌﻤﻞ، ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻔﻈﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎز ﻫﺬا ﰲ ﻣﺎ ﳜﻔﻰ وﻻ اﻟﻨﺎر، ﻋﻨﻪ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻷ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺘﻤﺎن ذﻟﻚ ﻛﺎن أن وﺷﻨﺎﻋﺔ ﺗﻀﻤﻦﻓﻈﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﳜﻔﻰ وﻻ اﻟﻨﺎر، ﻫﺬﻩ ﻛﻞ ﺑﺬﻛ إﻟﻴﻪ، ﻳﺆوﻟﻮن اﻟﺬي اﳌﺂل ﻟﺬﻟﻚ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎز ﻫﺬا ﻳﻨﻔﺮ اﻟﱵ اﻟﺼﻮرة ﻫﺬﻩ ﺮ . اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻷﻓﺌﺪة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ، اﻟﻌﻘﻮل أﺻﺤﺎب ﻣﻨﻬﺎ ـ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﳋﺎﺻﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻛﻤﺎ® tβ%x.r& Ĩ$¨Ζ=Ï9 $·6yftã ÷βr& !$uΖø‹ym÷ρr& 4’n<Î) 9≅ã_u‘ öΝåκ÷]ÏiΒ 〈 )ﻳﻮﻧﺲ: 2( ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻔﻲ ،)اﻟﻨﺎس (اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺑﻌﻼﻗﺔ اﳌﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز ﻓﻴﻬﺎ ﰎﱠ اﻟﱵ ـ ē ـ ﻛﻠﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻳﻜﻔﺮ ﱂ إذ ﻣﻨﻪ، وﺗﻌﺠﺐ اﻟﻘﺮآن، ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر ﻫﺆﻻء ﺣﺎل ﺑﻴﺎن ﰲ وﺗﻌﻈﻴﻢ ﺎﻟﻘﺮآنﺑ ﻣﻦ دون ﻓﻘﻂ، اﳌﺸﺮﻛﻮن اﻟﻨﺎس đ اﳌﺮاد ﺑﻞ ﻓﻴﻪ، ﺟﺎء وﲟﺎ ﺑﻪ، ﺟﺎء ﲟﻦ وﻳﺘﻌﺠﺒﻮا ، ـ اﻟﻌﻼﻗﺔ đ ـ اﻟﺴﻴﺎق ﻫﺬا ﰲ ﺟﺎء ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﺠﺎز ﻫﺬا ﰲ أن إﻻﱠ ﻋﻠﻴﻪ، وأﻗﺒﻞ ﺑﻪ، آﻣﻦ دﻻﻟﺔ وﻣﻦ ﳏﺪودة، ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﺻﺎدراً اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﻛﺎن وﻟﻮ ﻋﻨﻪ، واﻹﻋﺮاض ﺑﺎﻟﻘﺮآن، اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ واﻟﺪﻻﺋﻞ واﳌﻨﺎﺋﺮ واﳍﺪى اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻫﺬا ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ أن وذﻟﻚ ﳏﺼﻮر، ﻣﻌﲔ ﻋﺪد ﺑﻪ وﻛﻔﺮوا اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ أﻋﺮﺿﻮا ﻓﺈذا đ وﻳﺼﺪﻗﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻳﻘﺒﻠﻮا đ اﻟﻨﺎس ﻳﺆﻣﻦ أن ﺷﺄ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﰲ ﻳﺘﺴﺎوى أﻧﻪ ﻣﺒﻴﻨﺎً اﻟﻌﻼﻗﺔ đ اﻟﻤﺠﺎز ﺟﺎء ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ﻋﻈﻴﻤﺎً، أﻣﺮاً ﻫﺬا ﻛﺎن ﻛﻠﻪ ﻫﺬا ﻋﻨﻪ واﻹﻋﺮاض ﺑﻪ اﻟﻜﻔﺮ ﰲ أن ﻓﻴﻜﻔﻲ ﻛﻠﻬﻢ، أو اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺟﺰء واﻟﻜﺜﲑ، اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻌﺪد اﻷﻣﺮ ﻣﺸﲑ اﻟﻌﻼﻗﺔ đ اﻟﻤﺠﺎز ﺟﺎء ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ﻋﻈﻴﻤﺎً، ﺑﺎﻟﻐﺎً ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﻗﺪﺣﺎً ﺷﻨﻴﻌﺎً، ﺟﺮﻣﺎً ﻫﺬا إﱃ اً ﻋﻠﻴﻪ وداﻻً اﳌﻌﲎ، .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﺠﺎز ﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﳋﺼﺎﺋﺺ - 135 - 3: وﺗﻌﺪدﻫﺎ، اﻟﻤﺠﺎز ﻫﺬا ﻋﻼﻗﺎت ﺗﻨﻮع ﻣﻦ ﻧﺎﺑﻌﺔ اﻟﻤﺠﺎز ﳍﺬا أﺧﺮى ﺧﺎﺻﻴﺔ وﻫﻨﺎك اﻟﻤﺠﺎز ﻫﺬا ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻓﻨﻠﺤﻆ فھناك والتضاد، التقابل على قائمة أنھا والمسببية السببية وھناك والمحلية، الحالية وھناك والجزئية، ،الكلية ﰲ واﳋﺎﺻﻴﺔ ﻛﺜﲑ ﻋﻦ ﻳﻌﱪ ـ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ آﻳﺎت ﰲ رأﻳﻨﺎ ﻛﻤﺎ ـ اﻟﻤﺠﺎز ﻫﺬا أن ﻫﺬا ﻏﲑ آﺧﺮ أﺳﻠﻮب أي أو اﳊﻘﻴﻘﺔ، ﺗﺆدﻳﻪ ﳑﺎ أﻗﻞ ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻷﻏﺮاض ﻣﻦ ﻛﺜﲑاً وﳛﻘﻖ اﳌﻌﺎﱐ، ﻣﻦ أو đ اﳌﺨﺎﻃﺐ ذﻫﻦ ﰲ وورودﻫﺎ اﳌﻌﺎﱐ، ﺗﺪاﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻢ اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا ﻓﻜﺄن اﻟﻤﺠﺎز، ﻫﺬا ﳍﺎ، اﻟﻘﺎرئ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺮد اﳌﺴﺒﺒﻴﺔ ﺗُﺬﻛﺮ ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ اﳌﺘﻘﺎﺑﻠﺔ، اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺗﻠﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺗُﺬﻛﺮ وﺣﲔ اﶈﻞ، ﻫﺬا ﰲ اﳊﺎلﱡ اﻟﺬﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺮد اﶈﻠﻴﺔ ﺗُﺬﻛﺮ وﺣﲔ ﻋﻨﻪ، ﺗﺴﺒﺐ اﻟﺬي ا اﳉﺰﺋﻴﺔ وﻫﻲ ﻟﻪ، اﳌﻘﺎﺑﻞ اﻟﺬﻫﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲﻳﺮد وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﻞ، ﻫﺬا ﻣﻦ ﳌﺮادة 1( اﳋﺎﺻﻴ ﻫﺬﻩ وُﻇﻔﺖ وﻗﺪ اﻟﻐﺮض ﲢﻘﻴﻖ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻤﺠﺎز ﳍﺬا ﺔ ﻛﻤﺎ اﻟﻘﺮآن، ﻧﺰول ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﻳﺘﺠﻠﻰ اﻵﻳﺎت، ﺗﻠﻚ ذﻛﺮ ﻣﻦ ـ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻛﻤﺎ وﻛﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻣﺆﻣﻨﲔ إﱃ ﺣﻮﻟﻪ واﻧﻘﺴﺎﻣﻬﻢ ﻣﻌﻪ، اﻟﻨﺎس ﺣﺎل ذﻛﺮ ﰲ ـ أﻳﻀﺎً ـ ﺗﺘﺠﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن أﺛﺮ ﺑﻴﺎن ﰲ ـ أﻳﻀﺎً اﳋﺎﺻﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﲡﻠﺖ ﻛﻤﺎ واﻟﻜﺎﻓﺮ، ﻣﻨﻬﻢ اﳌﺆﻣﻦ أﲨﻌﲔ، ﻧﻌﻴﻤﻬﻢ وﺗﺬﻛﺮ اﻵﺧﺮة ﰲ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﺂل ﻋﻦ ﺗﺘﺤﺪث وﻫﻲ اﻵﻳﺎت ﺗﻠﻚ ﰲ وﺑﺮزت ـ أﻳﻀﺎً ـ إﳝﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآنﺑﺴﺒﺐ ﻋﻦ ﺗﺘﺤﺪث وﻫﻲ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﰲ ـ ﻛﺬﻟﻚ ـ وﺑﺮزت ﻋﻠﻴﻪ، وإﻗﺒﺎﳍﻢ ، ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﻵﺧﺮة ﰲ ﻋﺬا وﺗﺬﻛﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻣﺼﲑ đ.ﻋﻨﻪ وإﻋﺮاﺿﻬﻢ اﻟﻘﺮآن، ﺬا 1اﻧﻈﺮ :( اﻟﻘﺮآن أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺿﻮء ﰲ اﻟﺒﻴﺎن :161 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﺠﺎز ﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﳋﺼﺎﺋﺺ - 136 -

ﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرةاﳋﺼﺎﺋﺺ ا اﻟﻜﺮﱘﰲ ﻟﻘﺮآن - 137 - الاستعارة لأسلوب البيانية الخصائص : وﻗﺪ واﻹﻋﺠﺎز، اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ اﳌﻌﻠﻰ اﻟﻘﺪح وﳍﺎ ﺷﺄن، وأي ﺷﺄن اﷲ ﻛﺘﺎب ﰲ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة وﺣﺴﻨﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﲨﺎل ﰲ واﻟﺴﺮﱡ وﺗﻨﻮﻋﺖ، ﻛﺜﲑاً اﷲ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وردت ﺗﻜﻮ وﻻ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻻ اﻟﱵ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ ﺑﻪ اﻣﺘﺎزت ﻣﺎ إﱃ ﻳﺮﺟﻊ . اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﻏﲑ ﰲ ن ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ أ ﳚﺪ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﰲ وردت اﻟﱵ اﻻﺳﺘﻌﺎرات ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻣﻦ ﻣﺎ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬﻩ وﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ، ﻋﻦ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ وﲤﻴﺰت đ ﺗﻔﺮدت اﻟﱵ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ ﻳﺄﰐﻛﺜﲑ : 1 ـ :الإيضاح: ذﻟﻚ وﺑﻴﺎن اﻻﺳﺘﻌﺎرة، ﲰﺎت أﺑﺮز ﻣﻦ اﳋﺎﺻﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻜﺎد ﻫ أن اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐﺔ أﺻﻞ ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﻛﺜﲑاً ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺬﻩ ﻣﺮﺋﻴﺎً ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﺬﻩ ﺗﺄﰐ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻓﻤﺎ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ، اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ اﳊﺴﻴﺔ إﱃ اﻟﺴﻤﺎع ﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ، ﳏﺴﻮﺳﺔ اﳌﻌﺎﱐ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺑﺎﳌﺮﺋﻲ، اﻟﺒﻴﺎن ﺣﺪ واﳌﺸﺎﻫﺪة.ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ ﳍﺎ ـ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﳋﺎﺻﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﲡﻠﺖ ﻛﻤﺎ® ë=≈tGÅ2 çμ≈oΨø9t“Ρr& y7ø‹s9Î) ylÌ÷‚çGÏ9 }¨$¨Ζ9$# z⎯ÏΒ ÏM≈yϑè=—à9$# ’n<Î) Í‘θ–Ψ9$# ÈβøŒÎ*Î/ óΟÎγÎn/u‘ 4’n<Î) ÅÞ≡uÅÀ Í“ƒÍ“yèø9$# ω‹Ïϑptø:$# 〈 ) :إﺑﺮاﻫﻴﻢ 1( ﺟﺎءت ﻓﻘﺪ ، ﺗ ﻹﻳﻀﺎح وﺗﻜﺮرت اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﺄﻧﻮﺳﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﳏﺴﻮﺳﺔ ﲟﻌﺎنٍ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ اﳌﻌﺎﱐ ﻠﻚ ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻜﻔﺮ، اﻟﻈﻠﻤﺎت اﺳﺘُﻌﲑت ﻓﻘﺪ وﺗﻌﺎﻳﺸﻬﺎ، داﺋﻤﺎً وﺗﺮاﻫﺎ ﺗﺄﻟﻔﻬﺎ، اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺪى ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺮاد وﻳﺘﻀﺢ ﺗﻈﻬﺮ ﱂ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ اﳌﻌﺎﱐ ﻓﻬﺬﻩ ﻟﻺﺳﻼم، اﻟﺼﺮاط وﻛﺬا ﻟﻺﳝﺎن، اﻟﻨﻮر اﺳﺘُﻌﲑ اﻻ ﻫﺬﻩ ﺧﻼل ﻣﻦ ﺗإﻻﱠ اﻟﱵ اﻵﻳﺔﺳﺘﻌﺎرة ﻫﺬﻩ ﻀﻤﻨﺘﻬﺎ . أﻧﻨﺎ وذﻟﻚ أﺟﻠﻪ، ﻣﻦ ﺟﺎءت اﻟﺬي واﻟﻐﺮض اﻵﻳﺔ، ﻣﻌﲎ ﰲ ﻣﻬﻢ أﺛﺮ اﳋﺎﺻﻴﺔ وﳍﺬﻩ إﻧﺰاﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮض ﻣﺒﻴﻨﺔ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ ﺗﺘﺤﺪث أ ﳒﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ وﻧﻨﻌﻢ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻧﺘﺄﻣﻞ ﺣﲔ وﻫﻮ اﻹﺳﻼم، إﱃ ﻛﺬﻟﻚ وﻟﻴﻬﺪﻳﻬﻢ اﻟﻨﻮر، إﱃ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺨﺮج اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ﻓﻘﺪ ﺑﺪ ﻻ وﻳﻔﻘﻬﻮﻫﺎ ﺟﻴﺪاً، وﻳﺪرﻛﻮﻫﺎ اﳌﻌﺎﱐ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻌﺎً اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻒ ﻓﺤﱴ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ، اﻟﺼﺮاط ﻫﺬﻩ ﻹﻳﻀﺎح اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺟﺎءت ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ، ﺑﻴﱢﻨﺔ ﺟﻠﻴﺔ واﺿﺤﺔ اﳌﻌﺎﱐ ﻫﺬﻩ ﺗﻜﻮن أن