التصوير البياني في حديث القرآن عن القرآن دراسة بلاغية تحليلية

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أﺳﻠﻮب - 106 - ﻣﻦ ﻓﺎﳉﺰاء ﻗﺪرﻩ، وﺟﻼﻟﺔ ﻣﻨـﺰﻟﺘﻪ، وﻋﻠﻮ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﻲ ﻃﺮف ﻣﻦ دﻻﻟﺔ ﻓﻴﻪ أن ﻛﻤﺎ أﻣﺮاً ﻛﺘﻤﻮا ﻓﻠﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ، ﺟﻨﺲ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻋﺎﻗﺒﻬﻢ وﺑﻴﺎﻧﻪ، إﻇﻬﺎرﻩ، أﺟﻞ ﻣﻦ اﷲ أﻧﺰﻟﻪ ﻋﻈﻴﻤﺎً ﺑﻠﻔﻈﺔ وﺻﻔﻪ وﺷﺪﺗﻪ، اﻟﻌﺬاب ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ دلﱠ وﻓﺎﻗﺎً، ﺟﺰاء اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﺬاب đ® íΟŠÏ9r& 〈 ﻓﻬﻮ . ﺟﺴﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﻞ ﰲ ووﺟﻌﻪ ﺑﺸﺪﺗﻪ ﻳﺸﻌﺮون ﻣﻨﻬﻢ، ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻣﻮﺟﻊ، ﻋﺬاب  ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ وﻣﻊ آﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ وﰲ ﻣﻮﻗﻒ ـ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﺟﺎءﻫﻢ وﳑﻦ اﻟﻘﺮآن، ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻛﻔﺎر ﻣﻦ ﳓﻮﻩ ﻗﻠﻮ ﰲ ﻣﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎً ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺗﻼﻩ ﺎﻟﻘﺮآن، : ﻗﺎﺋﻼً واﻟﻐﻴﻆ اﳊﻘﺪ® #sŒÎ)uρ 4’n?÷Gè? öΝÎγøŠn=tæ $uΖçF≈tƒ#u™ ;M≈oΨÉit/ Ú’Í÷ès? ’Îû Íνθã_ãρ š⎥⎪Ï%©!$# (#ρãxx. tx6Ζßϑø9$# ( šχρߊ%s3tƒ šχθäÜó¡o„ š⎥⎪Ï%©!$$Î/ šχθè=÷Gtƒ öΝÎγøŠn=tæ $uΖÏG≈tƒ#u™ 3 ö≅è% Νä3ã∞Îm;tΡé'sùr& 9ht±Î0 ⎯ÏiΒ â/ä3Ï9≡sŒ 3 â‘$¨Ψ9$# $yδy‰tãuρ ª!$# š⎥⎪Ï%©!$# (#ρãxx. ( }§ø♥Î/uρ çÅÁyϑø9$# ∩∠⊄∪ 〈 ):اﳊﺞ 72( . ﻋﺪاو وﺷﺪة اﻟﻜﺮﱘ، اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺣﻘﺪ ﻣﺪى اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻳﺒﲔ .اﻟﻘﺮآن ﻣﺴﺎﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻠﻮ ﳌﻦ ﺣﻘﺪﻫﻢ وﻣﺪى ﻟﻪ، ﺑـ اﻟﺸﺮط ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻵﻳﺔ ﺑﺪأت وﻗﺪ® #sŒÎ) 〈 ﻫﺬا ﺟﻮاب ارﺗﺒﺎط ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻫﺬا وﰲ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﰲ اﳌﻨﻜﺮ رأﻳﺖ آﻳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗُﻠﻴﺖ أو اﻟﻘﺮآن، ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﲰﻌﻮا ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺑﻔﻌﻠﻪ، اﻟﺸﺮط ﻟﻔﻈﺔ ﳎﻲء وﻳﺆﻛﺪﻩ اﳌﻌﲎ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﻘﺮاءة، ﻫﺬﻩ ﻣﻦ) ﻳُﺘﻠﻰ (ﳎﻲء ﻓﻔﻲ ﻣﻀﺎرﻋﺎً، ﻓﻌﻼً .وﻗﻮﻋﻬﺎ وﺗﻜﺮر اﻟﺘﻼوة، ﻫﺬﻩ ﲡﺪد ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﺼﻴﻐﺔ đ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻫﺬﻩ ﳎﻲء ﰲ أن ﻟﻛﻤﺎ ﻔﻈﺔ® 4’n?÷Gè? 〈 ﺑﺄن ﳍﻢ وﺗﺴﻔﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺗﺸﻨﻴﻊ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻀﺎرﻋﺎً ﻓﻌﻼً ﻣ ﺣﺪوﺛﻪ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺑﻞ واﺣﺪة، ﻣﺮة ﻣﻨﻬﻢ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﳛﺪث ﱂ إذ وأﺑﺪاً، داﺋﻤﺎً ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻫﺬا ﻨﻬﻢ، .واﻟﺴﻔﻪ اﳉﻬﻞ ﻏﺎﻳﺔ وﻫﺬا ﻋﻨﻬﻢ، ﺻﺪورﻩ وﺗﻜﺮر واﻟﻤﺠﺮور اﳉﺎر ﺗﻘﺪﱘ وﰲ® öΝÎγøŠn=tæ 〈 اﻟﺘﻼوة، ﻫﺬﻩ ﻣﻦ اﳌﻘﺼﻮدون ﻫﻢ أ إﱃ إﺷﺎرة وﻳُﺆﻣﻨﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻳُﻘﺒﻠﻮن إﻟﻴﻬﺎ، ﻳُﺼﻐﻮن ﻟﻌﻠﻬﻢ أﺟﻠﻬﻢ، وﻣﻦ ﳍﻢ، إﻻﱠ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﺗُﻠﻴﺖ ﻓﻤﺎ ﻋﻨﻬﺎ، أﻋﺮﺿﻮا ﻛﻠﻪ ﻫﺬا ﻣﻊ وﻟﻜﻨﻬﻢ đ .đ وﻛﻔﺮوا أﻧﻪ ﻋﻨﻪ وأﻋﺮﺿﻮا ﺑﻪ، ﻛﻔﺮوا اﻟﺬي اﻟﻘﺮآن ﻫﺬا أن ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﺑﲔﱠ ﰒ ® $uΖçF≈tƒ#u™ ;M≈oΨÉit/ 〈 ، ﻣﻦ وإﳛﺎء دﻻﻟﺔ وﲦﺔ ﻟﻔﻈﺔ اﺧﺘﻴﺎر® $uΖçF≈tƒ#u™ 〈 وإن اﻟﻘﺮآن، : ﻣﺜﻼً ﻳﻘﻞ ﻓﻠﻢ اﳌﻘﺎم، ﻫﺬا ﰲ

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أﺳﻠﻮب - 107 - ﻟﻔﻈﺔ ﰲ أن إﻻﱠ ﺑﺎﻟﻐﺮض، وﺗﻔﻲ اﳌﻌﲎ، ﺗﺆدي ﻛﺎﻧﺖ® $uΖçF≈tƒ#u™ 〈 اﻟﻘﺮآن، وﺿﻮح إﱃ إﺷﺎرة وﻣﻊ اﻟﺴﺎﻟﻜﻮن، ﻫﺪاﻫﺎ ﻋﻠﻰ وﻳﺴﲑ اﻟﺴﺎﺋﺮون، đ ﻳﻬﺘﺪي اﻟﱵ ﻛﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﻬﻮ ﺑﻴﺎﻧﻪ، وﺷﺪة ﻟﻔﻈﺔ ﳎﻲء ﺳﻮءاً اﻷﻣﺮ ﻫﺬا زاد وﳑﺎ ﻋﻨﻪ، وأﻋﺮﺿﻮا ﺑﻪ، ﻛﻔﺮوا ﻓﻘﺪ ذﻟﻚ® $uΖçF≈tƒ#u™ 〈 ﲨﻌﺎً، آ أو ﺑﺂﻳﺔ ﻳﻜﻔﺮوا ﱂ ﻓﻬﻢ اﳌﻘﺎم، ﻫﺬا ﰲ دﻻﻟﺘﻪ اﳉﻤﻊ وﳍﺬا وﰲ ﻋﺪة، ﺑﺂﻳﺎت ﻛﻔﺮوا وإﳕﺎ ﻳﺘﲔ، .وﻃﻐﻴﺎ ﻛﻔﺮﻫﻢ، ﺑﻠﻎ ﻣﺪى ﻷي وﺑﻴﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺗﺸﻨﻴﻊ ﻣﺰﻳﺪ ﻫﺬا اﷲ آﻳﺎت ﻫﻲ đ ﻛﻔﺮوا اﻟﱵ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ أن أﻳﻀﺎً ﻓﻌﻠﻬﻢ وﺷﻨﺎﻋﺔ ﺟﺮﻣﻬﻢ، ﻋﻈﻴﻢ ﻳُﺒﲔ أن ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﱵ اﷲ آﻳﺎت ﻓﻬﻲ ـ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﺿﻤﲑﻩ إﱃ إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ اﳌﻌﲎ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ دلﱠ ﻛﻤﺎ ـ ﺗُ ﰲ أن ﻛﻤﺎ ﻋﻨﻬﺎ، وﺗُﻌﺮض đ ﺗﻜﻔﺮ أن ﻻ ﳍﺎ، وﺗﻨﻘﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﺗُﻘﺒﻞ اﻟﻨﻔﻮس، đ ﺆﻣﻦ اﷲ، ﻋﻈﱠﻤﻪ ﻣﺎ ﻋﻈﻤﻮا ﻓﻬﻼ ﻟﺸﺄ وﺗﻔﺨﻴﻤﺎً اﻵﻳﺎت، ﳍﺬﻩ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎً ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ إﻟﻴﻪ إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ !وأﻣﺮﻫﺎ؟ ﺷﺄ وﻓﺨﻤﻮا دﻻ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺔ ﻫﺬﻩ ﲢﻮﻳﻪ ﻣﺎ ﺑﻜﻞ ﺑﻴﻨﺎت ـ أﻳﻀﺎً ـ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ إن ﰒ وإﳛﺎءات، ﻻت واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻟﺬوي ﻏﻤﻮض وﻻ ﻓﻴﻪ ﻟﺒﺲ ﻻ واﻟﺪﻻﻟﺔ، واﻟﱪاﻫﲔ اﳊﺠﺞ واﺿﺢ ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻫﺆﻻء ﻓﻴﻪ ﻳﺘﺤﲑ ذﻟﻚ وﻣﻊ اﻟﻮﺿﻮح، ﻛﻞ واﺿﺢ ﻓﻬﻮ وﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻪ، اﳊﻖ ﻳﻨﺸﺪون اﻟﺬﻳﻦ . اﳉﺎﺣﺪون اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻫﺆﻻء ﺑﻪ وﻳﻜﻔﺮ اﳌﺘﺤﲑون، اﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬا ﰲ أن ﻛﻤﺎ® M≈oΨÉit/ 〈 ﺗﻔﻈﻴﻌﺎً إﱃ ﻳﺪﻋﻮ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻟﻌﺪم إﻳﺎﻩ، ﻹﻧﻜﺎرﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ، واﻹﻗﺒﺎل ﺑﻪ، اﻹﳝﺎن إﱃ اﻟﻨﻔﻮس ﻳﺪﻋﻮ ﻣﺎ اﻟﻘﺮآن ﺗﻀﻤﻦ ﺑﻞ ﻋﻨﻪ، واﻹﻋﺮاض اﻹﻧﻜﺎر . اﻟﻌﺠﺎب اﻟﻌﺠﺐ ﻫﻮ ﻓﻬﺬا اﻟﻘﺮآن، ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻓﻜﻴﻒ ﻷﻣﺮ أو أﻣﺮﻩ، ﺧﻔﺎء أو ﻏﻤﻮﺿﻪ، ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻨﻪ وأﻋﺮﺿﻮا ﺑﻪ، ﻛﻔﺮوا ﻣﺎ أ ﻳُﻌﻠﻢ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ﻛ داﺧﻞ ﰲ إﻟﻴﻬﻢ راﺟﻊ وﻷﻣﺮ ذوا إﱃ ﻋﺎﺋﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻨﻪ وأﻋﺮﺿﻮا ﺑﻪ، ﻛﻔﺮوا ﺑﻞ ﻓﻴﻪ، ﺎﻣﻦ ﺑﻴﺎن أﰎ وﺑﻴﻨﻬﺎ اﳊﻘﻴﻘﺔ، ﻫﺬﻩ ﻛﺸﻒ وﻗﺪ ﻗﻠﻮ ﻣﻘﺎم ﰲ إﻇﻬﺎر ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ ﻫﺬا ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻹﺿﻤﺎر® Ú’Í÷ès? ’Îû Íνθã_ãρ š⎥⎪Ï%©!$# (#ρãxx. tx6Ζßϑø9$# 〈 ):اﳊﺞ 72( أن وذﻟﻚ ﻟﻴُﺒﲔ اﻹﻇﻬﺎر ﺟﺎء وﻟﻜﻦ وﺟﻮﻫﻬﻢ، ﰲ ﺗﻌﺮف : ﻳُﻘﺎل أن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺑﺎﻋﺚ اﻹﻧﻜﺎر،

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أﺳﻠﻮب - 108 - ﻟﻪ واﻟﺪاﻓﻊ 1(وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻘﺮآن، ﻳﻜﻔﺮوا أن إذن ﻋﺠﺐ ﻓﻼ ﺣﺎﳍﻢ، ﻫﺬا ﻛﺎن ﻓﺈذا ، ﻫﺬﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻜﻔ أن واﻟﻌﺠﺐ اﻟﺪﻫﺸﺔ ﺗﺰول اﻹﻇﻬﺎر ﻫﺬا دﻻﻟﺔ ﺧﻼل ﻓﻤﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ، وﺗﻠﻚ ﺮواﻣﻨـﺰﻟﺘﻪ، ﻗﺪرﻩ ﺟﻼﻟﺔ ﻣﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ ﺑﻄﻞ ﻓﻘﺪ اﻟﺴﺒﺐ ﻋُﺮف ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻣﻨـﺰﻟﺘﻪ، وﲰﻮ ، .اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺑ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺷﻬﺎدة ﺗﺴﺠﻴﻼً اﻹﻇﻬﺎر ﻫﺬا ﰲ أن ﺑﻪﺎﻟﻜﻔﺮﻛﻤﺎ ووﺻﻤﻬﻢ ،2( أﻫﻞ ﻓﻬﻢ ، ﰲ أن واﻹﻧﻜﺎر،ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻳﻘﺎﺑﻠﻮﻧﻪ ﺑﻞ إﻟﻴﻪ، ﻳﻨﻘﺎدون وﻻ اﳊﻖ، ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻻ وﺟﺤﻮد ﻛﻔﺮ وﺗﺜﺮﻳﺒﺎً ﳍﻢ، ﺗﺒﻜﻴﺘﺎً اﻹﻇﻬﺎر ﻫﺬا ﺟﺎء وﻣﻦ اﻵﻳﺎت، đ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻳﺒﻄﻨﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ .ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻼﻫﺎ أو đ)3( ﺑﺎﻋﺚ ﺑﲔﱠ أن وﺑﻌﺪ ﻗﺪرﻫﺎ، وﺟﻼﻟﺔ اﻵﻳﺎت، ﻫﺬﻩ ﻋﻈﻤﺔ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﺑﲔﱠ أن وﺑﻌﺪ وأﺛﺮﻫﺎ اﻟﺘﻼوة، ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻛﻠﻪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺑﲔﱠ إﻳﺎﻫﺎ، وإﻧﻜﺎرﻫﻢ đ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﻘﻮم ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﻢ® Ú’Í÷ès? ’Îû Íνθã_ãρ š⎥⎪Ï%©!$# (#ρãxx. tx6Ζßϑø9$# 〈 ):اﳊﺞ72( ﻣﻊ أ ﻓﺬﻛﺮ ﰲ اﻹﻧﻜﺎر ﻇﻬﺮ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻠﻴﺖ إذا ﻓﺈ ﻋﻨﻬﺎ، وإﻋﺮاﺿﻬﻢ اﻵﻳﺎت، đ ﻛﻔﺮﻫﻢ واﻟﻌﺒﻮس واﻟﺒﺴﻮر اﻟﺘﺠﻬﻢ وﻫﻮ وﺟﻮﻫﻬﻢ، 4( وﻏﻀﺒﻬﻢ ﻏﻴﻈﻬﻢ ﺷﺪة ﻋﻦ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻛﻠﻪ وﻫﺬا ، و اﻟﻘﺮآن، ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ آﺛﺎرﻩ ﻇﻬﺮت ﺣﱴ ﻋﻠﻴﻬﻢ، اﳌﺘﻠﻮ اﳊﻖ ﳍﺬا إﻧﻜﺎرﻫﻢ ﻓﺮط ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻠﻐﻮا وأ واﻹﻧﻜﺎر، ﺑﺎﻟﻐﻴﻆ ﻗﻠﻮ اﻣﺘﻼء ﻋﻦ ﻛﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻫﺬا ﰲ ﻓﻴﻜﻮن وﺟﻮﻫﻬﻢ، ﻛﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻫﺬا ﻓﻔﻲ وﺟﻮﻫﻬﻢ، ﻋﻠﻰ وﻃﻔﺢ ﻗﻠﻮ واﻟﻐﻴﻆ اﳊﻘﺪ ﲡﺎوز ﺣﱴ ﻋﻈﻴﻤﺎً أﻣﺮاً اﻟﻘ ﻋﻠﻰ ﺣﻨﻘﻬﻢ وﻗﻮة ﻏﻴﻈﻬﻢ، ﺷﺪة ﻋﻦ.ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻼﻩ وﻣﻦ ﺑﻪ، ﺟﺎء وﻣﻦ ﺮآن، 5( ﺑﻐﻀ ﺷﺪة ﻋﻦ ﻛﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻫﺬا ﰲ ﻬﻢﻛﻤﺎ ﻟﻶ ﺗﺮى ﻟﺬا ﳍﺎ، ﻛﺮﻫﻬﻢ وﻋﻈﻴﻢ ﻳﺎت، 1 :اﶈﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ: اﻧﻈﺮ( 6/358 . )2 ( :اﳌﺼﻮن اﻟﺪر: اﻧﻈﺮ5/167 . )3 :اﻟﺼﺎوي ﺣﺎﺷﻴﺔ: اﻧﻈﺮ( 3/109 . )4 :اﻟﻜﺸﺎف: اﻧﻈﺮ( 3/22 . )5 :واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ : اﻧﻈﺮ( 17/334 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أﺳﻠﻮب - 109 - .ﻛﺮاﻫﻴﺘﻬﺎ وﻓﺮط ﺑﻐﻀﻬﺎ، ﻟﺸﺪة ﻣﺘﺠﻬﻤﺔ؛ ﻣﻜﻔﻬﺮة ﻟﺬﻟﻚ وﺟﻮﻫﻬﻢ 1( اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﻋﻤﺎ ﻛﻨﺎﻳﺔ اﻵﺛﺎر ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻮﻩ وﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ، ﻣﻼﻣﺢ ذﻛﺮ ﻳﺄﰐ ﻣﺎ وﻛﺜﲑاً أ ـواﻟﺴﺮور، ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ وﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ، وﺷﺪة اﻟﻐﻴﻆ، ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ و® ß∃Í÷ès? ’Îû óΟÎγÏδθã_ãρ nοuôØtΡ ÉΟŠÏè¨Ζ9$# ∩⊄⊆∪ 〈 ):اﳌﻄﻔﻔﲔ 24( ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻢ، ﻣﺴﺮ وﻓﺮط ﻧﻌﻴﻤﻬﻢ، ﺷﺪة ﻋﻦ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻓﻬﻲ ، .ﺑﻪ وﺳﻌﺎد2( ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﻨﻈﻢ đ ﻋُﺪل اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ وﻷﺟﻞ )،أﻧﻜﺮوﻩ ﻳﻨﻜﺮوﻧﻪ أو (أﻧﻪ ﻣﻊ ، ﺗﻜﺸﻒ اﻟﱵ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺗﻀﻤﻦ ﳌﺎ اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا أُوﺛﺮ ﻓﻘﺪ اﻟﻌﺒﺎرة، ﰲ اﺧﺘﺼﺎراً أﺷﺪ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﻳﺘﻠﻮﻧﻪ إﻳﺎﻩ، ﻳﺒﻠﻐﻮ اﻟﺬﻳﻦ وﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮة ﻫﺆﻻء ﻣﻮﻗﻒ ﺟﺎءت ﻓﻘﺪ ﻟﻪ، واﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻮﻗﻒ ذﻛﺮ ﺳﻴﺎق ﰲ وأﺛﺮﻫﺎ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ، ﻫﺬﻩ ﺑﻼﻏﺔ ﺑﻼﻏﺔ ﻓﺘﺄﻣﻞ ﺑﻴﺎن، أﰎ ﻟﻪ اﳌﺒﲔ ﻋﻠﻴﻪ، اﻟﺪال اﻟﺪﻟﻴﻞ ذﻛﺮ ﻣﻊ ﻟﻪ ﻣﺒﻴﻨﺔ اﳌﻮﻗﻒ، ﻫﺬا ﻋﻦ ﻣﻌﱪة إﻋﺠﺎزﻩ وﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن، ﻫﺬا . ﻫ ﻋﻠﻰ ﻫـﻳﺪل أن وﻳﺆﻛﺪﻫﺎ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ـﺬﻩ ذﻟﻚ وﻓﺮط اﻟﻐﻴﻆ، ﻫﺬا ﺷﺪة ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮة ﺆﻻء إ ﺑﻞ واﻟﺘﺠﻬﻢ اﻹﻧﻜﺎر ﻣﻦ اﳊﺪ ﻫﺬا ﻋﻨﺪ ﻳﻘﻔﻮا ﱂ اﳊﻘﺪ® šχρߊ%s3tƒ šχθäÜó¡o„ š⎥⎪Ï%©!$$Î/ šχθè=÷Gtƒ öΝÎγøŠn=tæ 〈 $uΖÏG≈tƒ#u™):اﳊﺞ72( ﻫـﻛﻤ ﻓﻜﺄن ذﻟﻚ، ﻋﻨﻬﻢ اﷲ ذﻛﺮ ـﺎ اﻟﺴﻄﻮ ﺬا ﻟﺸﺪة ـ ﻗﺮﻳﺶ ﻛﻔﺎر ﻣﻦ ﻣﻜﺔ أﻫﻞ أن وذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ، ودﻻﻟﺔ اﻹﻧﻜﺎر، ﻟﺬﻟﻚ ﻃﺒﻌﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻳﺒﻄﺸﻮنـﻛﻔ ﻳﻜﺎدون اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﲰﻌﻮا إذا ﻛﺎﻧﻮا ـ ﺮﻫﻢ ﺑﻪ3( ، واﻟﻮﺛﻮب اﻟﺒﻄﺶ، وﺷﺪة اﻟﻘﻬﺮ،: ﺑﺎﻟﺴﻄﻮ واﳌﺮاد 4( ﺑﺎﻟﺒﻄﺶ ﻳﻬﻤّﻮن ﻳﻜﺎدون أ: واﳌﻌﲎ ، ﺑﻪ، ﺧُﻮﻃﺒﻮا ﳌﺎ إﻧﻜﺎرﻫﻢ وﻟﻌﻈﻢ ﻏﻴﻈﻬﻢ، ﻟﺸﺪة وذﻟﻚ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ واﻟﻮﺛﻮب 1 :اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﱘ ﺗﻴﺴﲑ: اﻧﻈﺮ( 3/340 . )2 :واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ : اﻧﻈﺮ( 17/334 . )3 :اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﱐ: اﻧﻈﺮ( 2/230 .ﻟﻠﻔﺮاء ، 4 :اﻟﻜﺸﺎف: اﻧﻈﺮ( 3/22 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أﺳﻠﻮب - 110 - ﻣﺎ إﱃ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن وﻻ اﻵﻳﺎت، ﻫﺬﻩ إﱃ ﻳﺼﻐﻮن ﻻ ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺗُﻠﻲ ﳌﺎ وﻟﻜﻔﺮﻫﻢ أو ﻓﻴﻬﺎ، ﺟﺎء ﻳﺒﻄﺸﻮن ﻳﻜﺎدون ﻓﱰاﻫﻢ واﳊﻤﻴﺔ واﻷﻧﻔﺔ ﺑﺎﻹﰒ، اﻟﻌﺰة ﺗﺄﺧﺬﻫﻢ ﺑﻞ واﻟﻘﺒﻮل، ﺑﺎﻹﳝﺎن ﻳﺘﻠﻘﻮ ﻓﻬﻢ اﻵﻳﺎت، ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮ ﲟﻦ ))ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ، اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﻘﺮﻋﻮن وﻻ ﺑﺎﳊﺠﺔ، اﳊﺠﺔ ﻳﻨﺎﻫﻀﻮن ﻻ ﻳﻠﺠ إﳕﺎ ﺆ اﻟﻄﻐﺎة ﺷﺄن وذﻟﻚ اﻟﺪﻟﻴﻞ، وﳜﺬﳍﻢ اﳊﺠﺔ، ﺗﻌﻮزﻫﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ واﻟﺒﻄﺶ، اﻟﻌﻨﻒ إﱃ ون اﳊﻖ؛ ﻛﻠﻤﺔ إﱃ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن وﻻ اﻟﺒﻄﺶ، روح ﻓﻴﻬﻢ و اﻟﻌﺘﻮ، ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﰲ ﻳﺸﺘﺠﺮ داﺋﻤﺎً اﻟﻐﻠﻴﻆ اﻟﻌﻨﻒ إﻻﱠ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﺑﻪ ﻳﺪﻓﻌﻮن ﻣﺎ ﳍﻢ ﻟﻴﺲ أن ﻳﺪرﻛﻮن ﻷ1( اﳉﻤﻠﺔـوﻗ ﻫﺬﻩ ﻓُﺼﻠﺖ ﺪ ® šχρߊ%s3tƒ šχθäÜó¡o„ š⎥⎪Ï%©!$$Î/ šχθè=÷Gtƒ öΝÎγøŠn=tæ $uΖÏG≈tƒ#u™ 〈 ):اﳊﺞ 72( اﻻﺗﺼﺎل ﻛﻤﺎل اﳉﻤﻠﺘﲔ ﺑﲔ أن وذﻟﻚ ﻗﺒﻠﻬﺎ، اﻟﱵ اﳉﻤﻠﺔ ﻋﻦ2( أن ﻓﻴﺼﺢ ، اﳉﻤﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻜﻮن ...)ﻳﻜﺎدون (ﺗﻘﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﱵ اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﺪﻻً3(، أن ـ أﻳﻀﺎً ـ ﻳﺼﺢ ﻛﻤﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﲎ ﺑﻴﻨﺖ ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ، ﳌﺎ وﺗﻔﺴﲑاً ﺑﻴﺎﻧﺎً ﺗﻜﻮن® Ú’Í÷ès? ’Îû Íνθã_ãρ š⎥⎪Ï%©!$# (#ρãxx. tx6Ζßϑø9$# 〈):اﳊﺞ 72(. اﳉﻤﻠﺔ ﻓﻬﺬﻩ ﻫﺬا وﻋﻠﻰ® šχρߊ%s3tƒ šχθäÜó¡o„ š⎥⎪Ï%©!$$Î/ šχθè=÷Gtƒ öΝÎγøŠn=tæ $uΖÏG≈tƒ#u™ 〈 ):اﳊﺞ72( اﻟﺬﻳﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﺣﻨﻘﻬﻢ وﻓﺮط ﻏﻴﻈﻬﻢ، ﺷﺪة ﻋﻦ ﻛﺴﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ـ أﻳﻀﺎً ـ ﻛﻨﺎﻳﺔ وﳑ اﻟﻘﺮآن، ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﳌﻮﻗﻒ ﺑﻴﺎن ﻓﻔﻴﻬﺎ ر آﻳﺎت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮن ﺗﻼﻩ أو ﺑﻪ، ﺟﺎءﻫﻢ ﻦ 1 :اﻟﻘﺮآن ﻇﻼل ﰲ( 4/2443 :اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ﻳﻘﻮل ، ))ﲰﻊ إذا اﳌﻀﻠﺔ اﻟﺒﺪع أﻫﻞ ﻧﺮى وﻫﻜﺬا ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪﻩ ﳌﺎ ﳐﺎﻟﻔﺎً اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ أو اﻟﻌﺰﻳﺰ، اﻟﻜﺘﺎب آﻳﺎت ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺎﱂ ﻳﺘﻠﻮﻩ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﲤﻜﻦ ﻟﻮ ﻣﺎ اﳌﻨﻜﺮ ﻣﻦ وﺟﻬﻪ ﰲ رأﻳﺖ واﻟﻀﻼﻟﺔ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻻ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﻄﻮ أن ﻣﻦ وداﺣﺾ اﻟﺪﻳﻦ، وﻣﻈﻬﺮ اﳊﻖ، ﻧﺎﺻﺮ واﷲ اﻟﻮﺻﻒ، ﺑﻪ ﻻﳛﻴﻂ ﻣﺎ اﻟﺒﺪع أﻫﻞ ﻣﻦ وﲰﻌﻨﺎ رأﻳﻨﺎ وﻗﺪ ﺑﺎﳌﺸﺮﻛﲔ، اﻟﻮﻛﻴﻞ وﻧﻌﻢ ﺣﺴﺒﻨﺎ وﻫﻮ ... اﻟﺒﺪع وداﻣﻎ اﻟﺒﺎﻃﻞ،: ((اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ)3/468 .( )2 :واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ : اﻧﻈﺮ( 17/335 . )3( اﻟ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮاﻧﻈﺮ ﺘﺤﺮﻳﺮ : 17/335.

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أﺳﻠﻮب - 111 - .ﻋﻠﻴﻬﻢ1( ﻋﻠﻰ وﺣﻨﻘﻬﻢ ﻏﻴﻈﻬﻢ ﺷﺪة ذﻛﺮ أن وﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮآن، ﻣﻊ ﺣﺎﳍﻢ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﺑﲔﱠ أن وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﺰاءﻫﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، أوﻟﺌﻚ ﻣﺼﲑ ﻫﺬا ﺑﻌﺪ ﺑﲔﱠ ﻣﺴﺎﻣﻌﻬﻢ، ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻠﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ® ö≅è% Νä3ã∞Îm;tΡé'sùr& 9ht±Î0 ⎯ÏiΒ â/ä3Ï9≡sŒ 3 â‘$¨Ψ9$# $yδy‰tãuρ ª!$# š⎥⎪Ï%©!$# (#ρãxx. ( }§ø♥Î/uρ çÅÁyϑø9$# 〈 ):اﳊﺞ 72(. ﻫ ﺗﻜﺮﻫﻮن ﻛﻨﺘﻢ إن ﳍﻢ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻣﻨﻬـﻳﻘﻮل ﻏﻴﻈﺎً وﺗﺘﻤﻴﺰون اﻟﺘﻼوة، ـﺬﻩ اﻟﺬﻳﻦ وﻣﻦ ﺎ، ﻫ أﻣﺮاً ﲦﺔ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣـﻳﺘﻠﻮ وﺿﺮراً ﻛﺮﻫﺎً ﻋﻠﻴﻜﻢ أﺷﺪ ﻫـﻮ ـﻦ ﻟﻜﻢ أُﻋﺪﱠ ﻣﺎ وﻫﻮ اﻟﺘﻼوة، ﺬﻩ ﺑﺴﺒـﻳ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮم ﻛﻔﺮﻛﻢ ﻟﻪـﺐ وإﻧﻜﺎرﻛﻢ ﻋﻨﻪ، وإﻋﺮاﺿﻜﻢ ﺮآن، 2( ﻣﺎ ﳜﻔﻰ وﻻ ﻓﻌﻞ ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻷﻣﺮ® ö≅è% 〈 ﳌﺴﺎﻣﻌﻬﻢ، اﻟﺸﺪﻳﺪ واﻟﻘﺮع ﳍﻢ، اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﰲ أن ﻛﻤﺎ ﻫﺬا ﰲ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ اﺳﺘﻔﻬﺎم أﻧﻪ وذﻟﻚ واﺳﺘﻬﺰاء، وﺳﺨﺮﻳﺔ đ ē اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم وازد đ ē ﻓﻬﻮ ﺑﺬﻟﻚ، ﻣﻨﻬﻢ اﻷﻣﺮ وﻃﻠﺐ اﻻﺳﺘﺌﺬان، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ أﺧﱪﻫﻢ ﻓﻘﺪ ﲝﺎﳍﻢ، راء .đ و ﳍﻢ، إﻫﺎﻧﺔ ﻣﻨﻬﻢ، ﺟﻮاﺑﺎً ﻳﻨﺘﻈﺮ أن دون اﻷﻣﺮ، đ ـ3( ﲨﻠﺔ ﻓُﺼﻠﺖ وﻗﺪ® â‘$¨Ψ9$#)4($yδy‰tãuρ ª!$# š⎥⎪Ï%©!$# (#ρãxx. (〈 ):اﳊﺞ 72( اﻟﱵ اﳉﻤﻠﺔ ﻋﻦ ﻓﻘ اﻻﺗﺼﺎل، ﻛﻤﺎل ﺷﺒﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﱵ اﳉﻤﻠﺔ وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻬﺎ أن وذﻟﻚ ﻗﺒﻠﻬﺎ، اﳉﻤﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺟﺎءت ﺪ 1 اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳉﻤﻠﺔ ﺟﺎءت ﻓﻘﺪ اﻻﺗﺼﺎل، ﻛﻤﺎل ﺷﺒﻪ ﻫﻮ اﳉﻤﻠﺘﲔ ﺑﲔ اﻟﻔﺼﻞ ﺳﺒﺐ أن: اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ذﻛﺮ وﻗﺪ( وﺟﻮﻫﻬﻢ، ﰲ ﻳُﻌﺮف اﻟﺬي اﳌﻨﻜﺮ ذﻟﻚ ﻣﺎ: ﻗﻴﻞ ﻓﻜﺄﻧﻪ اﻷوﱃ، اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺷﺊ ﺳﺆال ﻋﻦ ﺟﻮاﺑﺎً ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮن ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻄﻮن ﻳﻜﺎدون: ﻓﻘﻴﻞ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ: اﻧﻈﺮ. آﻳﺎﺗﻨﺎ3/468 . )2 :اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧﻈﺮ( 17/202 . )3 :واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ : اﻧﻈﺮ( 17/336 . )4 اﻟﻨﺎر، ﻫﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﺄﻣﺎ واﳉﺮ، واﻟﻨﺼﺐ، اﻟﺮﻓﻊ، : اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ اﻷوﺟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﳚﻮز ( اﻟﻨﺎر ) ﻟﻔﻈﺔ( وأﻣ اﻵﻳﺔ، ﻫﺬﻩ ﻣﻌﲎ وﰲ اﻟﻨﺤﻮ، ﰲ اﻷﺻﺢ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺪﻻً ﻓﺘﻜﻮن اﳉﺮ وأﻣﺎ اﻟﻨﺎرَ، أﻋﲏ: ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ ﺎ : وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﱐ: اﻧﻈﺮ ،(ﺷﺮ )ﻟﻔﻈﺔ3/438 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أﺳﻠﻮب - 112 - ﺷﺮﱞ ﻫﻮ اﻟﺬي اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﻣﺎ: ﻳﻘﻮل ﺳﺎﺋﻼً ﻓﻜﺄن ﻗﺒﻠﻬﺎ، اﻟﱵ اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺷﻰء ﻟﺴﺆال ﺟﻮاﺑﺎً .اﻟﺴﺆال ﻫﺬا ﻋﻦ ﺟﻮاﺑﺎً اﳉﻤﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﻓﺠﺎءت ذﻟﻚ، ﻣﻦ1( ﻗﻮﻟﻪ وﰲ® š⎥⎪Ï%©!$# 〈 (#ρãxx. أن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻘﺘﻀﻰ وﻛﺎن اﻹﺿﻤﺎر، ﻣﻘﺎم ﰲ إﻇﻬﺎر ﺑﺬ đ اﷲ وﻋﺪﻛﻢ : ﻳُﻘﺎل ﻫﺬا ﰲ اﻹﻇﻬﺎر ﺟﺎء وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻳﺪل ﻣﺎ ﻟﺘﻘﺪم ﺿﻤﲑﻫﻢ ﻛﺮ ﺑﺎﷲ ﻛﻔﺮﻫﻢ وﻫﻮ إﻳﺎﻫﺎ، واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎر، ﳍﻢ اﷲ ﺗﻮﻋﺪ ﺳﺒﺐ ﻟﻴﺒﲔ اﳌﻘﺎم2( ﺟﺎء ﻓﻘﺪ ، وأﻧﻜﺮوا وأﻧﻜﺮوﻩ، ﻋﻨﻪ، وأﻋﺮﺿﻮا وﺑﻜﺘﺎﺑﻪ، ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﺑﻪ ﻛﻔﺮوا ﻓَﺠَﺮَة ﻛَﻔَﺮَة أ ﻟﻴﱭ اﻹﻇﻬﺎر đ ﺑﻠﻎ ﺑﻞ ﻓﻴﻪ، ﺟﺎء ﻣﺎ ﻛﻞ آﻳﺎت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻄﻮا أن اﻹﻧﻜﺎر وذﻟﻚ اﻟﻜﻔﺮ ﻢ اﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻫﺆﻻء وﲡﺎﻩ اﻟﻜﺘﺎب، ﻫﺬا ﲡﺎﻩ ﻛﻠﻪ ﻫﺬا ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺼﺪر أن ﻋﺠﺐ ﻓﻼ اﻟﻜﺘﺎب، ﻫﺬا اﳌﻌﺎﱐ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﳌﻘﺎم ﻫﺬا ﰲ اﻹﻇﻬﺎر ﺟﺎء ﻫﻨﺎ وﻣﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، ﺑﺎﷲ ﻛﺎﻓﺮون أ وذﻟﻚ . إﻟﻴﻬﺎ وإﺷﺎرة ﻛﻠﻬﺎ، ﺳﺒﺤ ـ ﺑﲔﱠ ﰒ ﻣﺂﻻً ﺑﺌﺴﺖ أي اﳌﺼﲑ، ﺑﺌﺲ أ đ ﺗﻮﻋﺪﻫﻢ اﻟﱵ اﻟﻨﺎر ﻫﺬﻩ أن ـ ﺎﻧﻪ اﳌﺨﺼﻮص ﻫﻲ ﻓﺎﻟﻨﺎر اﻟﻨﺎر، إﻻﱠ ﳍﻢ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻫﺆﻻء إﻟﻴﻪ ﻳﺆول وﻣﺼﲑاً đ واﻟﻌﻠﻢ ﻟﻈﻬﻮرﻫﺎ، ﺣُﺬﻓﺖ وﻗﺪ ﺑﺎﻟﺬم،3( ﻫﺬﻩ إﻻﱠ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم وﻣﺂل ﻣﺄوى ﳍﻢ ﻟﻴﺲ إذ ، وﻣ ﻣﺂل ﺷﺮ ﻓﻬﻲ اﻟﻨﺎر، وزﻳﺎدة ﻓﻴﻬﺎ، ﻋﺬا وﻟﺸﺪة ﻓﻴﻬﺎ، ﻣﻜﺜﻬﻢ ﻟﻄﻮل وذﻟﻚ ﺼﲑ؛ ﺑﺮ ﺑﻜﻔﺮﻫﻢ ﻳﻠﻴﻖ اﻟﺬي اﳉﺰاء ﻓﻬﻲ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ، ﺑﻈﻼم رﺑﻚ وﻣﺎ đ ﻧﻜﺎﻳﺔ آﻻﻣﻬﻢ، إﻳﺎﻩ وإﻧﻜﺎرﻫﻢ ﻋﻨﻪ، وإﻋﺮاﺿﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن، وﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ . 1 :واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ : اﻧﻈﺮ( 15/336 . )2 :اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر: اﻧﻈﺮ( 15/337 . )3 :اﻟﻘﻮﻧﻮي ﺣﺎﺷﻴﺔ: اﻧﻈﺮ( 5/295 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ أﺳﻠﻮب - 113 - ثانياً: :التعريض ﻋﺮﱠض: ﻳُﻘﺎل اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ، ﺧﻼف واﻟﺘﻌﺮﻳﺾ اﳌﺘﻜﻠﻢ، ﻳُﺒﲔﱢ ﱂ إذا: ﺗﻌﺮﻳﻀﺎً ﻋﺮﱠض ﻳُﻘﺎل واﻟﻌﻴﺐ اﻟﺬم ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻻ، ﻓﻴﻪ ﻗﺎل إذا ﺑﻔﻼن1( وﺟﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم إﻣﺎﻟﺔ: ﻫﻮ واﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ، واﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳉﺎﻧﺐ، وﻫﻮ ﻋﺮض، إﱃ2( وذﻟﻚ ﺗﻌﺮﻳﻀﺎً؛ اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا ﲰُﻲ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ، ))أ ن ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺷﻲء ﻛﻞ وﻋﺮض ﺟﺎﻧﺒﻪ، ﻣﻦ أي ﻋﺮﺿﻪ، ﻣﻦ ﻳُﻔﻬﻢ ﻓﻴﻪ اﳌﻌﲎ3 ( ﺧ ﻋـوﻣﻦ ﻛﻤﺎ ـ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ، ﻣﻦ اﳌﺮاد ﻳﺘﻀﺢ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ـﻼل: ـ اﻟﺰﳐﺸﺮي ﺮﻓﻪ ))أن ﻷﺳﻠﻢ ﺟﺌﺘﻚ: إﻟﻴﻪ ﻟﻠﻤﺤﺘﺎج اﶈﺘﺎج ﻳﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮﻩ، ﱂ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﺗﺪل ﺷﻴﺌﺎً ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻜﺄ... اﻟﻜﺮﱘ وﺟﻬﻚ إﱃ وأﻧﻈﺮ ﻋﻋﻠﻴﻚ، إﱃ اﻟﻜﻼم إﻣﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮضـﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﺮض4( ، ﻻﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ، ﺻﺎفٍ؛ وﻓﻜﺮ وﻗﱠﺎد، ذﻫﻦ إﱃ ﲝﺎﺟﺔ اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا إدراك أن إﻻﱠ اﳌﺮاد، وﳛﻘﻖ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ﻻ اﻷدﺑﻴﺔ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﰲ ﺑﻪ اﳌﻌﺮﱠض اﳌﻌﲎ إدراك أن وذﻟﻚ ؛ أﺳﺮارﻩ ﻋﻠﻰ واﻟﻮﻗﻮف ﻣ ﺣﻈﺎً أُوﰐ ﻣﻦ واﻟﺘـإﻻﱠ اﻟﻔﻬﻢ ـﻦ ﺬوق، اﻷدﰊ اﻟﻔﻬﻢ وﻟﻴﺲ ))اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺪﻻﻻت ﻋﻨﺪ وﻗﻮﻓﺎً ﳋﺎﻓﻴﱠﺎت وﺗﺴﻤﻊ ﻛﻠﻤﺎ أﺿﻮاء ﰲ وﲝﺚ اﻟﻨﺼﻮص، ﻫﺬﻩ وراء ذﻫﺎب ﻫﻮ وإﳕﺎ ﻟﻸﺳﺎﻟﻴﺐ، ﻗﺪرﺗﻪ ﺣﺴﺐ ﻛﻞ ﳐﺘﻠﻔﻮن ﻫﺬا ﰲ واﻟﻨﺎس إﳛﺎءا5( ﺣﺴﻦ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ ﺑﻪ ﻓﻴﺒﻠﻐﻮن ﻣﻨﻪ، وأﻛﺜﺮوا اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ، اﻟﻌﺮب اﺳﺘﺨﺪم وﻗﺪ ﻟﻄﻴﻒ، ﻛﻞ ﰲ ﻳﻜﺎﺷﻒ ﻛﺎن إذا اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻌﻴﺒﻮن ﻗﺪ ﻳﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ، واﻟﻨﺺﱢ đ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ دون .ﺷﻲء6( ﺟﻮﻫﺮﻳﺎً ﻓﺮﻗﺎً ﻫﻨﺎك أن إﻻﱠ واﻟﺘﻌﺮﻳﺾ، اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺑﲔ ﺗﻘﺎرﺑﺎً ﻫﻨﺎك أن ﺗﻘﺪم ﳑﺎ وﻳﺘﻀﺢ 1 .ﻋﺮض: ﻣﺎدة: اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن: اﻧﻈﺮ ( 2 :اﻧﻈﺮ: ( وأﻓﻨﺎ ﻓﻨﻮ اﻟﺒﻼﻏﺔ2/255. )3 :اﻟﺴﺎﺋﺮ اﳌﺜﻞ( 3/57 . )4 :اﻟﻜﺸﺎف( 1/373 . )5اﻟ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ: ( ﺰﳐﺸﺮي 563 . )6 : اﻟﻘﺮآن ﻣﺸﻜﻞ ﺗﺄوﻳﻞ: اﻧﻈﺮ( 263 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ أﺳﻠﻮب - 114 - دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪل وﻻ اﻟﻜﻼم، ﻣﻦ ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ ﻛﻞ ﻛﺎن وإن ﻓﻬﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﺑ أن إﻻﱠ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﺮوق ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ وأﻇﻬﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، اﻻﺧﺘﻼف إﱃ أﺷﺎر وﳑﻦ ﻓﺮﻗﺎً، ﻴﻨﻬﻤﺎ : ﻳﻘﻮل اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ، ))ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﺲ ورﲟﺎ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺎن، ﻣﻌﻨﻴﺎن وﳘﺎ واﻟﺘﻌﺮﻳﺾ، اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﺒﻴﺎن وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎن ورﲟﺎ ﻟﻶﺧﺮ، ﻣﺜﺎﻻً ﻳﻜﻮن أن ﻳﺴﺘﺤﻖ ﲟﺎ أﺣﺪﳘﺎ ﻓﻤﺜﱠﻞَ أﻣﺮﳘﺎ، اﻟﻔﻀﻼء ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﺻﺎﳊﺎً اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻜﻮن وﺿﻊ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أن: ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﻔﺮق وﺟﻪ، ﻣﻦ وﻟﻠﺘﻌﺮﻳﺾ وﺟﻪ، ﻣﻦ ﻟﻠﻜﻨﺎﻳﺔ أو اﻟﻌﺎدة ﰲ ﻟﻘﺒﺤﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﻌﺪل وﻟﻜﻦ ﺑﻪ، أﺣﻖ ﻫﻮ آﺧﺮ ﻟﻔﻆ ﻣﻦ ﻳُﻌﺮف ﻣﻌﲎ ﺑﻪ ﻳُﺮاد ﻟﻔﻆ ﻏﲑ ﻣﻨﻪ ﻳﻔﻬﻢ ﺷﻲء ﻳﺬﻛﺮ أن: واﻟﺘﻌﺮﻳﺾ اﻷﻏﺮاض، ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺎﺳﺐ ﳌﺎ أو ﻟﺴﱰﻩ، أو ﻟﻌﻈﻤﻪ اﳌﻌﻨﻴﲔ ﺑﲔ ﻣﺎ ﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻪ وﺿﻊ ﻣﺎ1 ( đ واﻟﺘﻬﻜﻢ اﳌﺸﺮﻛﲔ، ذم ﻣﻘﺎﻣﺎت ﰲ وذﻟﻚ ﻛﺜﲑاً، اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ورد وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﺬي واﻟﻜﺘﺎب وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﻌﺪدة ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ وازدراﺋﻬﻢ، ﻣﻨﻬﻢ واﻟﺘﻨﻘﺺ ﺑﻪ . : ﻗﺎﺋﻼً اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا ﻗﻴﻤﺔ ﺑﺪوي أﲪﺪ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﲔﱠ وﻗﺪ ))وﺳﻴﻠﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻣﺆ ﻣﺆدﺑﺔ أن ﻏﲑ ﻣﻦ اﻟﻐﺮض إﱃ ﺗَﺼِﻞُ ﻓﻸ ﻣﺆدﺑﺔ؛ إ أﻣﺎ إﳚﺎزﻫﺎ، ﻋﻦ ﻓﻀﻼً ﻣﻌﺎً، ﺛﺮة ﻫﻮ أﺛﺒﺘﻪ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﲟﺎ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺗﺮك ﺑﺄن ﺗُﻮﺣﻲ أﻧﻚ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ وﻣﺆﺛﺮة اﳌﻘﺎﺑﻞ، اﻟﻄﺮف ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻳﻮازن أن ﻳﻠﻴﻖ ﻻ ﺑﺄﻧﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺎﳌﺜﺒﺖ اﻻﻛﺘﻔﺎء أن ﻛﻤﺎ ﲟﻜﺎن، اﻟﻮﺿﻮح ﻣﻦ ﻧﻔ وﻣﺎ ﻲأﺛﺒﺖ2( ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﱵ اﻵﻳﺎت أﻛﺜﺮ ﻓﻤﺎ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا ﺑﺮز وﻗﺪ .اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ وﻏﲑﻫﻢ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﲟﻮﻗﻒ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ 1 :اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻠﻢ ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻷﻗﺼﻰ( 72 ﻫﺬﻳﻦ ﺑﲔ اﻟﻔﺮوق ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ وﻟﻼﺳﺘﺰادة ، اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﶈﻤﺪ ، : اﻟﺴﺎﺋﺮ اﳌﺜﻞ: اﻧﻈﺮ اﻷﺳﻠﻮﺑﲔ،3/49 :اﻟﻄﺮاز : و ،1/397:اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻌﺠﻢ: و ،380 . )2 اﻟﻘﺮ ﺑﻼﻏﺔ ﻣﻦ: ( آن160 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ أﺳﻠﻮب - 115 - ﻫـوﻣ ﺷﻮاﻫﺪ ﺣـﻦ ﰲ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘـﺬا ﻋـﺪﻳﺚ اﻟﻘـﺮآن ﻗﻮﻟـﻦ ـﺮآن : ـ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻪ® ⎯yϑsùr& ÞΟn=÷ètƒ !$yϑ¯Ρr& tΑÌ“Ρé& y7ø‹s9Î) ⎯ÏΒ y7Îi/¢‘ ‘,ptø:$# ô⎯yϑx. uθèδ #‘yϑôãr& 4 $oÿ©ςÎ) ã©.x‹tGtƒ (#θä9'ρé& É=≈t6ø9F{$# ∩⊇®∪ 〈 ) :اﻟﺮﻋﺪ 19( . أن ﻓﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ، واﻧﻘﺴﺎﻣﻬﻢ اﻟﻘﺮآن، ﻣﻊ اﻟﻨﺎس أﺣﻮال اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻣﻨـﺰل اﻟﻘﺮآن أن ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻫﻢ ﻗﺴﻢ: ﻗﺴﻤﲔ ﻓﻴﻪ اﻧﻘﺴﻤﻮا اﻟﻨﺎس ﻓﻴﺆﻣﻨﻮن ﻓﻴﻪ ﲟﺎ وﻳﻌﻤﻠﻮن وﻳﺼﺪﻗﻮﻧﻪ، ﺑﻪ، . ﻣﺎ إﱃ ﻳﻨﻈﺮوا وﱂ ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﻘﺒﻠﻮا وﱂ اﻟﻜﺘﺎب، đ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﱂ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﻘﺴﻢ وأﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ، واﻧﻘﺴﺎﻣﻬﻢ اﻟﻘﺮآن، ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﺣﺎل ﻫﻮ ﻓﻬﺬا ﻧﺼﻴﺐ، وﻻ ﺣﻆ ﻓﻴﻪ ﳍﻢ ﻳﻜﻦ وﱂ ﻓﻴﻪ، اﻟﻘﺴﻤﲔ، ﻫﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﱪزاً اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻧﻈﻢ ﺟﺎء وﻗﺪ وﻣﺸﻴﺪاً ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻣﺒﻴﻨﺎً . ﺑﻪ ﻋﻨﻬﻢ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ أﺧﱪ ﻓﻘﺪ ﻓﻴﻪ، ﺟﺎء وﲟﺎ ﺑﻪ، اﳌﺼﺪﻗﻮن اﻟﻜﺘﺎب، đ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻓﺄﻣﺎ وﻳﻮﻣﺊ اﳌﻌﲎ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وأﺳﺮارﻩ، ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ ﻋﻨﺪ وﻳﻘﻔﻮن اﻟﻜﺘﺎب، ﻫﺬا ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﻌﻠﻤﻮن أ ﻟﻔﻈﺔ إﻟﻴﻪ® ÞΟn=÷ètƒ 〈 اﻟﺘﺠ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ـ ﻣﻀﺎرﻋﺎً ﻓﻌﻼً ﺟﺎءت ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻓﻘﺪ ـ واﳊﺪوث ﺪد ﻋﻠﻤ وﻗﻮﻋﻪﻬﻢﲡﺪد وﺗﻜﺮر ، ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻪ، ﺟﺎء وﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب، ﻫﺬا ﲝﻘﻴﻘﺔ وﻳﻘﻴﻨﺎً إﳝﺎﻧﺎً ﻓﺎزدادوا اﻟﺮب ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻧﺎزل أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻤﻮن وﻫﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻻ وﻛﻴﻒ ﻣﺎ إﻻﱠ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬا ﰲ ﻳﻨـﺰل ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﺬا أﻣﺮﻫﻢ، وﻣﺎﻟﻚ ﺳﻴﺪﻫﻢ، ﻓﻬﻮ اﳌﺎﻟﻚ، اﻟﺴﻴﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ وأﻧﻌﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ، وأﻗﺒﻠﻮا اﻟﻘﺮآن، اﳌﺆﻣﻨﻮن ﺗﺪﺑﺮ ﻓﻠﻤﺎ واﻵﺧﺮة، اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ وﺳﻌﺎد ﻓﻼﺣﻬﻢ أﻧ أدرﻛﻮا ﻪﻓﻴﻪ ﻓﻬﺬا اﷲ، ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻧﺎزل ﻷﻧﻪ اﺧﺘﻼف وﻻ اﻣﱰاء، وﻻ ﻓﻴﻪ ﺷﻚ ﻻ اﻟﺬي اﳊﻖ وﻻ ﺑﻌﻀﺎً، ﺑﻌﻀﻪ ﻳُﺼَﺪﱢق ﻛﻠﻪ، ﺣﻖ ﻓﻬﻮ واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ، اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻨﻪ ﻳﻨﻔﻲ وﺣﺪﻩ اﻷﻣﺮ ﳜﺎﻟﻔﻪ .ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺪل وﻧﻮاﻫﻴﻪ وأواﻣﺮﻩ ﻛﻠﻬﺎ، ﺣﻖ ﻓﺄﺧﺒﺎرﻩ ﻳﻀﺎدﻩ، أو ﺷﻲء ﰲ1( )1 :اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ: اﻧﻈﺮ( 2/559 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ أﺳﻠﻮب - 116 - اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻫﺬﻩ ﻓﺤﺴﺐ اﻵﺧﺮ اﻟﻘﺴﻢ وأﻣﺎ® #‘yϑôãr& 〈 وﺣﺎﳍﻢ واﻗﻌﻬﻢ إﱃ وإﺷﺎرة دﻻﻟﺔ اﻟﻨﻈﻢ أن إﻻﱠ ﻳﻌﻠﻢ، ﻻ ﻛﻤﻦ ﻳﻌﻠﻢ أﻓﻤﻦ: اﻵﻳﺔ ﻣﻌﲎ أن وذﻟﻚ ﻣﻨﻪ، ﳌﻮﻗﻔﻬﻢ وﺑﻴﺎن اﻟﻘﺮآن، ﻣﻊ ﺑﻠﻔﻈﺔ ﺟﺎء اﻟﻘﺮآﱐ ® #‘yϑôãr& 〈 ﰲ أن وذﻟﻚ اﻟﺴﻴﺎق، ﻫﺬا ﰲ وإﳛﺎؤﻫﺎ دﻻﻟﺘﻬﺎ اﻟﻠﻔﻈﺔ وﳍﺬﻩ ، ﻫﻮ ﳌﺎ وإﻳﻀﺎﺣﺎً ﺣﺎﻟﻪ، ﻟﺘﻘﺒﻴﺢ ﺑﻴﺎﻧﺎً أﻋﻤﻰ أﻧﻪ ﺑﻪ وﻛﻔﺮ اﻟﻘﺮآن ﻫﺬا ﻋﻦ أﻋﺮض ﻋﻤﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ .اﻟﻀﻼل وﻏﻴﺎﻫﺐ اﳉﻬﻞ، ﻇﻠﻤﺎت ﰲ واﻟﻀﻴﺎع اﻟﺘﺨﺒﻂ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ1( ﻟﻔﻈﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﻴﺲ ﻛﻼم ﻗﻄﺐ وﻟﺴﻴﺪ® #‘yϑôãr& 〈 ﻫوإﳛﺎﺋ ﰲ ﻳﻘـﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎق، ـﺬا: ﻮل ))وإن اﻷﻋﻤﻰ، ﻫﻮ وإﳕﺎ ﻫﻨﺎ، ﻳﻌﻠﻢ ﻻ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ اﳊﻖ، ﻫﻮ رﺑﻚ ﻣﻦ إﻟﻴﻚ أُﻧﺰل أﳕﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﳌﻦ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻻ ذاﺗﻪ، اﻟﻮﻗﺖ ﰲ اﳊﻖ وﻫﻮ اﻟﻔﺮوق، وﲡﺴﻴﻢ اﻟﻘﻠﻮب، ﳌﺲ ﰲ ﻋﺠﻴﺐ أﺳﻠﻮب وﻫﻮ đ اﳉﻬﻞ ﻳُﻨﺸﺊ اﻟﺬي ﻫﻮ وﺣﺪﻩ ﻓﺎﻟﻌﻤﻰ ﲢﺮﻳﻒ، وﻻ زﻳﺎدة وﻻ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﱪى اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺬﻩ أﻋﻤﻰ ﻋﻠﻰ إﻻﱠ ﲣﻔﻰ ﻻ اﻟﱵ اﻟﻮاﺿﺤﺔ 2( ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺟﺎء وﻗﺪ ® ⎯yϑsùr& ÞΟn=÷ètƒ 〈 اﻟﻔﺮوق ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻤﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎً واﻟﺘﺒﺎﻳﻦ، اﻟﺘﻔﺎوت ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﺑﲔ ﻣﺎ إﱃ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أﺷﺎر ﻓﻘﺪ ﻓﺒﻴﻨﻬﻤﺎواﻻﺧﺘﻼف، . واﻷرض اﻟﺴﻤﺎء ﺑﲔ ﻛﻤﺎ ﻫﺬﻳﻦو ﳚﻌﻞ ﻣﻦ إﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم دلﱠ ﻗﺪ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ إﻧﻜﺎر ﻓﻬﻮ ﺳﻮاء، اﳌﻨـﺰﻟﺔ ﰲ ﻓ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﳑﺎﺛﻠﺔ أدﱏ اﻟﺬﻫﻦ ﰲ ﻳﻘﻊ ﺠﺎءأن ﺑﻌﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﻹﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم . واﳌﺂل اﳊﺎل ﰲ واﺧﺘﻼف ﻓﺮوق، ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ إﱃ ﺗﺸﲑ اﻟﱵ واﻷﺣﻮال اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻇﻬﻮر ﻫ ﻓﻬﺬﻩ إذن ﻓﺎﺧﺘﻼف وﺗﻘﺮﻳﺮﻩ، اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﻹﻳﻀﺎح ﺟﺎء ﻓﻘﺪ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم، ﻫﺬا دﻻﻟﺔ ﻲ ﻓﻬﻲ وﻗﺮرﺗﻪ، اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﻨﻪ أﺑﺎﻧﺖ ﻣﺎ وﻫﺬا ﺟﺪال، وﻻ ﻓﻴﻪ ﺷﻚ ﻻ أﻣﺮ اﻟﻘﺴﻤﲔ ﻫﺬﻳﻦ ـ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ اﻷﻟﺒﺎب، أوﱄ ﻏﲑ وﻳﻌﻴﻬﺎ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﻩ ﻳﺪرك ﻣﻦ وﻟﻜﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻵﻳﺔ ﺧﺘﺎم ﰲ® $oÿ©ςÎ) ã©.x‹tGtƒ (#θä9'ρé& É=≈t6ø9F{$# 〈 ) :اﻟﺮﻋﺪ 19( ﻳﺪرﻛﻮن اﻟﺬﻳﻦ وﺣﺪﻫﻢ اﻷﻟﺒﺎب ﻓﺄوﻟﻮ 1 :اﳌﻌﺎﱐ روح: اﻧﻈﺮ( 13/139 . )2 :اﻟﻘﺮآن ﻇﻼل ﰲ( 4/2056 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ أﺳﻠﻮب - 117 - .اﻟﺮﺗﺒﺘﲔ ﺗﻠﻚ ﺑﲔ وﺗﺒﺎﻳﻨﺎً اﳌﻨـﺰﻟﺘﲔ، ﻫﺎﺗﲔ ﺑﲔ ﺗﻔﺎوﺗﺎً ﻫﻨﺎك أن1( اﳉﻤﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺟﺎءت وﻗﺪ® $oÿ©ςÎ) ã©.x‹tGtƒ (#θä9'ρé& É=≈t6ø9F{$# 〈 ) :اﻟﺮﻋﺪ 19( ﻷوﱄ اﻟﺘﺬﻛﺮ ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻋﻠ وﻗﺼﺮﻩ اﻷﻟﺒﺎب ﻳﻜﻮن إﳕﺎ( إﳕﺎ )ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﺼﺮ أن وذﻟﻚ ﲟﻜﺎن، اﻟﻮﺿﻮح ﻣﻦ وﻫﺬا ﻴﻬﻢ، ﻫﺬا ﺧﻠﻒ أن ﺑﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻳﺸﻚ وﻻ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻳُﻨﻜﺮﻫﺎ ﻻ اﻟﱵ اﻟﻮاﺿﺤﺔ، اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ﱂ اﻟﺬﻳﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﺄوﻟﺌﻚ ﺗﻌﺮﻳﻀﺎً ﻟاﻟﻘﺼﺮ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﻫﺬا وﰲ ﺑﻪ، ﻳﻨﺘﻔﻌﻮا وﱂ ﻠﻘﺮآن، وﻟﻴ ﳍﻢ، ﻋﻘﻮل ﻻ ﻓﻬﻢ đ ﺑﺎﻟﻘﺮآن، اﻹﳝﺎن إﱃ ﻳﻘﻮدﻫﻢ ﺛﺎﻗﺐ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻈﺮ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺲ وﻣﻦ ﻟﻪ، واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﳊﻖ ﻗﺒﻮل ﰲ ﺗﺮددوا ﳌﺎ đ ﻳﻔﻘﻬﻮن ﻗﻠﻮب ﳍﻢ ﻛﺎن ﻟﻮ إذ ﻋﻠﻴﻪ، واﻹﻗﺒﺎل ﺗﻀﻤﻦ ﻟِﻤﺎ وذﻟﻚ اﻟﻘﺮآن، ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﲟﻮﻗﻒ ﺗﻌﺮﻳﻀﺎً اﻟﻘﺼﺮ ﻫﺬا ﻃﻴﺎت ﰲ أن ﻳﺘﺒﲔ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﺬ أﺛﺒﺖ ﻓﻘﺪ وإﺛﺒﺎت، ﻧﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺮ ﻫﺬا ﻋﻦ ﻧﻔﺎﻫﺎ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻮﻗﺖ وﰲ اﻷﻟﺒﺎب، ﻷوﱄ ﻛﺮة . ﻏﲑﻫﻢ اﻟﻨﻈﻢ ﺧﻼ وﻟﻮ اﳌﻮﺿﻊ ﻫﺬا اﳊﰲ ﺼﺮﻣﻦ ﻣﻦ ﳋﻼ اﻷﻟﺒﺎب، أوﻟﻮ ﻳﺘﺬﻛﺮ : وﻗﻴﻞ .ﺳﻮاﻫﻢ ﻋﻤﻦ ﻧﻔﻴﻬﺎ دون اﻷﻟﺒﺎب ﻷوﱄ اﻟﺘﺬﻛﺮة ﻫﺬﻩ إﺛﺒﺎت ﻓﻴﻪ ﻷن أﻳﻀﺎً، اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ اﻟﺘﻌﺮ ﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻜﻼم ﰲ( إﳕﺎ )ﻣﻮاﻗﻊ أﲨﻞ ﻛﺎن وﻟﺬا ﻫﺬﻩ ﰲ ﻛﻤﺎ ﻳﺾ، أﻛﱠ وﻗﺪ ﺪاﻵﻳﺔ،: ﻗﺎل ﺣﻴﻨﻤﺎ( إﳕﺎ )ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ اﳉﺮﺟﺎﱐ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻋﺒﺪ وﻗﺮرﻫﺎ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﻩ )) ﻳُﺮاد ﻻ ﻛﺎن إذا ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺗﺮى ﻣﺎ وأﻋﻠﻖ ﺗﻜﻮن، ﻣﺎ أﻗﻮى وﺟﺪ اﺳﺘﻘﺮﻳﺖَ إذا أﻧﻚ اﻋﻠﻢ ﰒ أن ﻧﻌﻠﻢ أﻧﺎ ﳓﻮ ﻣﻘﺘﻀﺎﻩ، ﻫﻮ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ، ﻧﻔﺲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﻐﺮض ﻟﻴﺲ : ـ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ® $oÿ©ςÎ) ã©.x‹tGtƒ (#θä9'ρé& É=≈t6ø9F{$# 〈 ) :اﻟﺮﻋﺪ 19( ﻣﻌﻨﺎﻩ، ﻇﺎﻫﺮَ اﻟﺴﺎﻣﻌﻮن ﻳﻌﻠﻢ أن ﺣﻜﻢ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﻢ، اﳍﻮى ﻏﻠﺒﺔ وﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎد، ﻓﺮط ﻣﻦ إ: ﻳُﻘﺎل وأن اﻟﻜﻔﺎر، ﻳُﺬم أن وﻟﻜﻦ ﻛﻨ ﻳﺘﺬﻛﺮوا و ﻳﻨﻈﺮوا أن ﻣﻨﻬﻢ ﻃﻤﻌﺘﻢ إن وإﻧﻜﻢ ﻋﻘﻞ، ﺑﺬي ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻃﻤﻊ ﻛﻤﻦ ﺘﻢ 1 :اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ: اﻧﻈﺮ( 3/78 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ أﺳﻠﻮب - 118 - اﻷﻟﺒﺎب أوﱄ ﻏﲑ ﻣﻦ1( ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ودﻻﻻﺗﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻫﺬا ﻋﻦ ﻧﺘﺤﺪث وﳓﻦ ﻟﻪ اﻟﺘﻨﺒﻪ ﳚﺪر وﳑﺎ ﻧﻠﺤﻆ أن ﻳﺄﰐاﻟﻘﺮآن ﻣﺎ : :أوﻻً اﻟﻮاﺣﺪ ووُﺻﻒ اﻵﻳﺔ، ﺻﺪر ﰲ ذﻛﺮﻫﻢ ﺗﻘﺪم اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ đ اﳌﻌﺮﱠض اﻟﻘﻮم أن وﻗ اﻟﻘﻮم ﳍﺆﻻء ﻓﺄﱏ أﻋﻤﻰ، ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺧﺘﻢ ﻧﻮرﻫﺎ، وﻃﻤﺲ ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ، اﷲ أﻋﻤﻰ ﺪ ﺑﻪ؟ وﻳﺘﺬﻛﺮوا ﺑﺎﻟﻘﺮآن، ﻳﻨﺘﻔﻌﻮا ! :ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻟﻔﻈﺔ ﳎﻲء ﰲ® ã©.x‹tGtƒ 〈 ﻟﻪ، وﺑﻴﺎن اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ، ﻫﺬا ﰲ دﻻﻟﺔ ﻣﻀﺎرﻋﺎً ﻓﻌﻼً اﻟﺘﺠﺪد وﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن اﻷﻟﺒﺎب أوﻟﻮ ﺑﺄ اﷲ ﻧﻌﺘﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ أن وذﻟﻚ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻋﻠﻰ đ اﳌﻌﺮﱠض اﻟﻘﻮم أوﻟﺌﻚ ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن، ﻣﻊ ﺣﺎﳍﻢ ﻫﻮ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻓﺈذا واﳊﺪوث، ﺳﺎﻛﻨﺎً ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﳛﺮﻛﻮا ﱂ ﻓﻬﻢ ﲤﺎﻣﺎً، ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻜﺎن أﻟﺒﺘﺔ، إﻟﻴﻪ ﻳﺼﻐﻮا وﱂ أﺑﺪاً، ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺒﻠﻮا وﱂ ، أن ﻃﺒﻌﻴﺎً ﻛﺎن ﰒ وﻣﻦ ﺑﺼﲑ ﻋﻠﻰ وﻃﻤﺲ أﺑﺼﺎرﻫﻢ، اﷲ أﻋﻤﻰ أن ودﻻﺋﻠﻪ ﻫﺬا ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ .ﻣﻨﻪ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ وﻳﺒﲔ اﻟﻘﺮآن، ﻣﻊ واﻗﻌﻬﻢ وﻳﺬﻛﺮ ﺣﺎﳍﻢ، إﱃ وﻳُﺸﲑ đ ﻳُﻌﺮﱢض :ﺛﺎﻟﺜﺎً اﳉﻤﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ® $oÿ©ςÎ) ã©.x‹tGtƒ (#θä9'ρé& É=≈t6ø9F{$# 〈 ) :اﻟﺮﻋﺪ 19( اﳌﺆﻣﻨﲔ أن إﱃ إﺷﺎرة ﺑﻪ واﻟﺘﺬﻛﺮ اﻟﻘﺮآن، ﺗﺪﺑﺮ وﻫﻲ ﲟﻘﺘﻀﺎﻫﺎ، وﻋﻤﻠﻮا وﺣﻘﻘﻮﻫﺎ، اﻟﻘﺮآن، إﻧﺰال ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ أدرﻛﻮا ـ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ اﻟﻘﺮآن، إﻧﺰال ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﻲ ﻓﻬﺬﻩ واﻻﻋﺘﺒﺎر، ® ë=≈tGÏ. çμ≈oΨø9t“Ρr& y7ø‹s9Î) Ô8t≈t6ãΒ (#ÿρã−/£‰u‹Ïj9 ⎯ÏμÏG≈tƒ#u™ t©.x‹tFuŠÏ9uρ (#θä9'ρé& É=≈t6ø9F{$# 〈 ) :ص29(ﻋﻠﻰ ـ أﻳﻀﺎً ـ دﻻﻟﺔ ﻫﺬا وﰲ ، أن اﻟﻘﻮم ﺣﺎﳍﻢ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻓﺈذا وأﻫﺪاﻓﻪ، ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻳﺘﺒﻴﻨﻮا وﱂ اﻟﻘﺮآن، ﻧﺰول ﻏﺎﻳﺔ ﻳﺪرﻛﻮا ﱂ đ اﳌﻌﺮﱠض اﻟﻘﺮآن، ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن وأن ﻋﻨﻪ، وﻳُﻌﺮﺿﻮا ﺑﻪ، ﻳﻜﻔﺮوا أن إذن ﻋﺠﺐ ﻓﻼ وﺣﺎﳍﻢ .ﻣﻌﻪ 1 :اﻹﻋﺠﺎز دﻻﺋﻞ( 354 ﻋﻨﺪﻩ واﻟﻮﻗﻮف ﻗﺮاءﺗﻪ، ﲢﺴُﻦ ، (إﳕﺎ) ﺑـ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺣﻮل ﻧﻔﻴﺴﺎً ﻛﻼﻣﺎً ﻫﺬا ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﰒ ، .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ أﺳﻠﻮب - 119 - ﻫ ﺑﻪ ﺟﺎءت اﻟﺬي اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ إﻟﻴﻬﺎ وأﺷﺎر ﻛﻠﻬﺎ، اﳌﻌﺎﱐ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ دلﱠ ـوﻗﺪ اﳉﻤﻠﺔ ﺬﻩ® $oÿ©ςÎ) ã©.x‹tGtƒ (#θä9'ρé& É=≈t6ø9F{$# 〈 ) :اﻟﺮﻋﺪ 19( ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ودﻻﻟﺘﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺑﻼﻏﺔ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ﻣ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻫﺆﻻء ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻴﺎن ﺧﻼل ﻣﻦ وذﻟﻚ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ اﻟﻘﺮآنـاﻟﻘﺮآن ﻦ ﺳﺒﺐ وﺑﻴﺎن ، وﻛﻔ ﻋﻨﻪ، وﻗـإﻋﺮاﺿﻬﻢ ﺑﻪ، وذﻛﺮﻫـﺮﻫﻢ ﻛﻠﻬﺎ، اﻷﻣﻮر ﻫﺬﻩ ﺑﻴﺎن ﰎﱠ ـﺪ. ﺗﺼﺮﳛﺎً ﻻ ﺗﻌﺮﻳﻀﺎً ﺎ  ﻣ آﺧـوﰲ ـﻮﺿﻊ ﻧﻌﺖ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻳﺬﻛﺮ ـ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ـ ﺮ ﻋﻈ ﻣﻦ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﺿﻤﱠﻨﻪ وﻣﺎ đ ﺟﺎء اﻟﱵ وﺻﻔﺘﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﺼﻔـاﻟﻘﺮآن ـﺎﺋﻢ وﺟﻠﻴﻠﻬﺎ، ﺎت ﻓﻴو ﻣﻘﻮﻻ إﱃ ﻣﺸﲑاً اﻟﻘﺮآن، ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﲟﻮﻗﻒ ﻳـُﻌَﺮﱢض ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻮﻗﺖ ـﰲ ﻃﺮف ﻣﻦ ﻪ ﻗﻮﻟ ﰲ ﻪـﺧﻔﻲ، :® …çμ¯ΡÎ) ×Αöθs)s9 ×≅óÁsù ∩⊇⊂∪ $tΒuρ uθèδ ÉΑ÷“oλù;$$Î/ ∩⊇⊆∪ 〈 ) :اﻟﻄﺎرق 13 ـ 14( . و ﻣﻨﻬﻤﺎ، واﺣﺪ ﻛﻞ ﻣﺒﻴﻨﺎً واﻟﺒﺎﻃﻞ، اﳊﻖ ﺑﲔ ﻓﻴﺼﻼً ﺟﺎء اﻟﻘﺮآن أن ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻳﺒﲔ ﳑﻴﺰاً ﻋ اﻵﺧـﻟﻪ واﳍﺪاﻳـﻦ واﻟﺒﺎﻃﻞ، اﳊﻖ ﺑﲔ وﺣﺪﱞ ﺣﻖ ﻓﺎﻟﻘﺮآن ـﺮ،.واﻟﻀﻼل ﺔ1( ﻣﺎ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻟﻪ، وﻣﺆﻛﺪاً اﳌﻌﲎ، ﻫﺬا ﳏﻘﻘﺎً ﻛﻠﻬﺎ اﻵﻳﺔ ﻧﻈﻢ ﺟﺎء وﻗﺪ : ﻳﻠﻲ أولاً: اﻟﻘﺮآن ذﻛﺮ إﺿﻤﺎر اﻟﺴﻴﺎق ﻫﺬا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻓﺎﻟﻀﻤﲑ إﻇﻬﺎرﻩ، دون® …çμ¯ΡÎ) 〈 اﻟﻘ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺪ ﺟﺎء وﻟﻜﻦ اﻹﻇﻬﺎر، ﺣﻘﻪ ﻓﻜﺎن إﻟﻴﻪ، ﻳﺸﲑ أو ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﺪل ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺪم وﱂ ﺮآن، اﻹﺿﻤﺎر ﻫﻨﺎ واﻟﻨﻔﻮس، ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻮﻗﻪ وﺷﺪة اﻷذﻫﺎن، ﰲ وﺣﻀﻮرﻩ اﻟﻘﺮآن، ﻫﺬا ﻇﻬﻮر ﻟﻴﺒﲔ ﺗﻨﺼﺮف ﻓﻼ ﺳﻮاﻩ ﺷﻲء ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﺖ أذﻫﺎ ﻓﻜﺄن اﻷذﻫﺎن، ﰲ وﻣﺎﺛﻞ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﺒﺎل ﳜﻄﺮ وﻻ إﻟﻴﻪ، إﻻﱠ اﻷذﻫﺎن وﻋﻠﻮ ﻗﺪرﻩ، وﺟﻼﻟﺔ اﻟﻨﻔﻮس، ﰲ ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ وذﻟﻚ ﻏﲑﻩ؛ ﻣﺪاوﻣﺔ ﺧﻼل ﻣﻦ وذﻟﻚ ﺑﻪ، ﺗﻌﻠﻘﻬﻢ وﺷﺪة ﻣﻨﻪ، اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻗﺮب ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻫﺬا وﰲ ﻣﻨـﺰﻟﺘﻪ، .ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ وإﻧﻌﺎم وﺗﺄﻣﻠﻪ ﺗﺪﺑﺮﻩ، واﺳﺘﻤﺮار ﻗﺮاءﺗﻪ، 1:اﻧﻈﺮ: ( اﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ4/474 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ أﺳﻠﻮب - 120 - ثانياً: وﰲ( واﻟﻼم إن،)ﺑـ اﳌﺆﻛﺪات đ ﻣﺆﻛﺪاً اﳋﱪ ﻫﺬاﳎﻲء ﺗ ﻣﺎ ﻟﻌﻈﻢ ﺑﻴﺎن ﻀﻤﻨﻪ أو اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﺟﺤﻮد ﻋﻦ ﻓﻀﻼً اﻣﱰاء، وﻻ ﻓﻴﻪ، ﺟﺪال ﻻ ﺣﻖ وأﻧﻪ ﻟﻪ، وﺗﻘﺮﻳﺮ اﳋﱪ، ﻫﺬا ﻫﺬﻩ اﻗﺘﻀﺖ ﻓﻘﺪ ﻗﺪرﻩ، وﺟﻼﻟﺔ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻈﻢ إﱃ إﺷﺎرة اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻫﺬا ﰲ ﻛﻤﺎ إﻧﻜﺎرﻩ، اﳌﻌﺎﱐ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﳌﺆﻛﺪات، đ ﻣﺆﻛﺪاً اﳋﱪ ﻳﺄﰐ أن اﳌﻜﺎﻧﺔ ﺗﻠﻚ وﻧﺎﺳﺐ اﻟﻌﻈﻤﺔ، وﺗﻘ ﻛﻠﻬﺎ،.ﳍﺎ ﺮﻳﺮاً ثالثاً: ﻟﻔﻈﺔ ﳎﻲء® ×≅óÁsù 〈 ﻓﻠﻬ اﻟﺼﻴﻐﺔ، ﺎ اﻟﺬي اﳌﻘﺎم ﻫﺬا ﰲ وإﳛﺎؤﻫﺎ دﻻﻟﺘﻬﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳊﺪ إﱃ إﺷﺎرة ذﻟﻚ وﰲ اﳌﺼﺪر، ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻓﺼﻞ ﺑﺄﻧﻪ اﻹﺧﺒﺎر ﺟﺎء ﻓﻘﺪ ﻓﻴﻪ، ﺟﺎءت إﺛﺒﺎ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻫﺬﻩ ﻓﻔﻲ اﻟﺼﻔﺔ، ﻫﺬﻩ ﰲ إﻟﻴﻪ ووﺻﻞ اﻟﻘﺮآن، ﺑﻠﻐﻪ ﺎاﻟﺬي ﻟﻠﻘﺮآن، ﲢﻘﻴﻘﻬﺎوﲤ وﰲ اﻟﺼﻔﺔ، ﻫﺬﻩ ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮآن ﺑﻠﻎ ﻓﻘﺪ ﻟﻪ، ﻜﻴﻨﻬﺎ1(، ﻧﻔﺲ ﻫﻮ ﺻﺎر ﺣﱴ .ﻋﺪل رﺟﻞ : ﻗﻮﳍﻢ ﺣﺪ ﻋﻠﻰ وذﻟﻚ اﻟﻔﺼﻞ،2( اﻟﺸﺮف ﰲ وﻋﻠﻮﻩ ﻗﺪرﻩ، وﺟﻼﻟﺔ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻈﻤﺔ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﺑﲔﱠ أن وﺑﻌﺪ ﻗﺎل واﳌﻜﺎﻧﺔ : ® $tΒuρ uθèδ ÉΑ÷“oλù;$$Î/ ∩⊇⊆∪ 〈 ):اﻟﻄﺎرق 14( ﻻ ﻛﻠﻪ ﺟﺪﱞ اﻟﻘﺮآن ﻫﺬا أن ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﺑﲔﱠ ﺑﺎﻃﻞ وﻻ ﻓﻴﻪ، ﻋﺒﺚ3( ﺟﺪﱡ ﻓﻜﻠﻪ اﻟﻠﻌﺐ، أو اﳍﺰل ﺷﻮاﺋﺐ ﻣﻦ ﺷﺎﺋﺒﺔ أدﱏ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ، ))ﲨﻴﻌﺎً ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﻘﻪ ﻓﻤﻦ وﺻﻔﻪ وذﻟﻚ اﻟﻘﺮآن، ﻧﻌﺖ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻓﺈذا وﺻﺪق، ﻣﻬﻴﺒﺎً ﻳﻜﻮن أن أن وﺳﺎﻣﻌﻪ ﻗﺎرﺋﻪ ﺑﻪ ﻳﱰﻓﻊ اﻟﻘﻠﻮب، ﰲ ﻣﻌﻈﱠﻤﺎً اﻟﺼﺪور، ﰲ ﲟﺰاح ﻳﺘﻔﻜﻪ أو đ ﻳُﻠِﻢﱠ4( )1 اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻹﻓﺎدة اﻟﺼﻴﻐﺔ đ {ﻓﺼﻞ} ﻟﻔﻈﺔ ﳎﻲء أن اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ذﻛﺮ ﻓﻘﺪ ،(اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ )ﻟﻔﻈﺔ إﻃﻼق ﲡﻨﺒﺖُ( : واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ : اﻧﻈﺮ)30/267 اﻟﻜﺮﱘ؛ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬا إﻃﻼق ﲢﺎﺷﻴﺖُ وﻟﻜﲏ ،( أن ﻣﺸﻌﺮ( اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ )اﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬا أن وذﻟﻚ أﺑﻌﺪ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ، وأﻓﺮﻃﺖ اﻟﺼﻔﺔ، ﻫﺬﻩ ﰲ اﳊﺪﱠ ﲡﺎوزت اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻫﺬﻩ ﻧﻮﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﻦ اﳌﻌﺎﱐ ﺗﻠﻚ وﰲ اﻷﻟﻔﺎظ، ﻫﺬﻩ ﰲ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻞ ودﻻﻟﺘﻪ، اﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬا ﻋﻦ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﻘﺮآن أﻟﻔﺎظ . أﻋﻠﻢ واﷲ ودﻻﻻت، إﺷﺎرات ﺟﻬﺪﻧﺎ وﻗﺼﺎرى ﻗﺪرﻫﺎ، ﻧﻘﺪر وﻟﻦ ﺣﻘﻬﺎ، 2 :اﳌﻌﺎﱐ روح: اﻧﻈﺮ( 30/100:و ،: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ 30/267 . )3 :اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد : اﻧﻈﺮ( 9/142. )4 :اﻟﻜﺸﺎف( 4/242 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ أﺳﻠﻮب - 121 - رﻗﺎب ﻟﻪ ﲣﻀﻊ وأن واﻟﻀﱡﻼل، اﻟﻐﻮاة ﺑﻪ ﻳﻬﺘﺪي ﻷن دﻋﻮة اﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬا ﰲ ﻛﻤﺎ ﻓﺈذا ﺑﻪ، ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﻟﻌﺒﺎدﻩ، اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﺧﻄﺎب وﻫﻮ ﻻ ﱂَِ ﻟﻪ، ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﺗﻨﻘﺎد اﻟﻌﺘﺎة، ﻟﻪ، واﻻﺳﺘﻤﺎع ﻋﻠﻴﻪ، وإﻹﻗﺒﺎل إﻟﻴﻪ، اﻹﺻﻐﺎء ﻓﺈن وﺷﺄﻧﻪ ﺣﺎﻟﻪ ﻫﺬا ﻛﺎن ﺑﺄﻣﺮﻩ، واﻻﺋﺘﻤﺎر .ﻣﻨﺎص وﻻ ﻋﻨﻪ ﳏﻴﺪ ﻻ ﻓﺮض زواﺟﺮﻩ ﻋﻨﺪ واﻟﻮﻗﻮف ﺑﻨﻮاﻫﻴﻪ واﻻﻧﺘﻬﺎء1( ﻋﻠﻰ ﻋُﻄﻔﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳉﻤﻠﺔ أن ﳚﺪ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻔﻜﺮ وﳝﻌﻦ اﻵﻳﺘﲔ، ﻫﺎﺗﲔ ﻧﻈﻢ ﻳﺘﺄﻣﻞ وﻣﻦ ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ، واﻟﺜﻨﺎء وأوﺻﺎﻓﻪ، اﻟﻘﺮآن ﳏﺎﻣﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ ﺟﺎءت وﻗﺪ ﻗﺒﻠﻬﺎ، اﻟﱵ اﳉﻤﻠﺔ وﺟﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎاﻟﻌﻄﻒ ﻣﻦ ﺟﺎءت اﻟﱵ واﻟﺪﻻﻻت اﳌﻌﺎﱐ وﻣﺎ اﻵﻳﺘﲔ؟ ﻫﺎﺗﲔ ﺑﲔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ وﻣﺎ ؟ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ أن: ﻛﻠﻪ ﻫﺬا وﺑﻴﺎن اﻷوﱃ؟ اﳉﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋُﻄﻔﺖ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳉﻤﻠﺔ أﺟﻠﻬﺎ ﻻ ﻫﺰل اﻟﻘﺮآن أن اﻷﻗﻮام أوﻟﺌﻚ رأى ﻓﻘﺪ اﻟﻘﺮآن، ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ﺗﻌﺮﻳﻀﺎً ﺟﺎءت و ﻓﻴﻪ، ﺟﺪﱠ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺑﺬﻛﺮ đ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﻫﺬا ﻓﻔﻲ واﺳﺘﻬﺰؤوا، ﺑﻪ ﺳﺨﺮوا ﰒ وﻣﻦ ﺣﻖ، ﻻ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ ذﻟﻚ ذﻛﺮ ﻛﻤﺎ اﻟﻘﺮآن، ﻣﻦ ﻳﻌﺠﺒﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻘﺪ ﻣﻨﻬﻢ، وﺗﻌﺠﺐ اﻟﻘﺮآن، ® ô⎯Ïϑsùr& #x‹≈yδ Ï]ƒÏ‰ptø:$# tβθç7yf÷ès? ∩∈®∪ tβθä3ysôÒs?uρ Ÿωuρ tβθä3ö7s? ∩∉⊃∪ ÷Λä⎢Ρr&uρ tβρ߉Ïϑ≈y™ ∩∉⊇∪ 〈 ) :اﻟﻨﺠﻢ 59 ـ61(.ﺣﻘﺎً ﻻ وﺑﺎﻃﻼً ﺟﺪاً، ﻻ ﻫﺰﻻً ﻋﺪﱠوﻩ ﻗﺪ اﻟﻘﺮآن، ﻣﻦ ﺗﻌﺠﺒﻮا ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻓﻜﺄ ،2( ﰲ ـ ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ، وداﻻً اﳌﻌﲎ، ﻫﺬا إﱃ ﻣﺸﲑاً اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺟﺎء ﻫﻨﺎ وﻣﻦ : ـ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ))إﻻﱠ ﳍﺎ ﳏﻤﻞ ﻻ اﻟﺒﻠﻴﻎ، اﻟﻜﻼم ﰲ وردت إذا اﻟﺼﻔﺔ ﻫﺬﻩ وﻣﺜﻞ اﶈﺎﻣﺪ ﻣﻦ ﳏﻤﺪة ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ إذا ﺳﻴﻤﺎ وﻻ اﳌﺪح، ﰲ ﺗﻘﺼﲑاً ﻛﺎﻧﺖ وإﻻﱠ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ، إرادة 3( ، وإﻧﻜﺎراً ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﺗﺴﻔﻴﻬﺎً اﻟﻘﺮآن، ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﲟﻮﻗﻒ ﺗﻌﺮﻳﻀﺎً اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ . اﳌﻮﻗﻒ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﳜﻔﻰ وﻻ اﻹﻧﻜﺎرﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﳌﺸﺮﻛﲔ أوﻟﺌﻚ ﺑﺴﺒﺐﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ 1 :اﻟﺼﺎوي ﺣﺎﺷﻴﺔ: اﻧﻈﺮ( 4/310 . )2 :اﻟﻘﻮﻧﻮي ﺣﺎﺷﻴﺔ: اﻧﻈﺮ( 7/94 . )3 :واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ( 30/267 .