التصوير البياني في حديث القرآن عن القرآن دراسة بلاغية تحليلية

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب - 90 - اﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﺸﺪﻳﺪ واﻟﻌﺬاب اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﰲ ﻓﺎﳋﺘﻢ اﻟﻘﻠﻮب، ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻊ وﻫﻮ ﻣﺼﲑﻩ، وذﻟﻚ ﺟﺰاءﻩ، ر، . ﻋﻨﻪ وأﻋﺮض ﺑﺎﻟﻘﺮآن، ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺟﺰاء ﻓﻬﺬا ﻫﺬﻩ أﺛﺮ ﻳﺘﺒﲔ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ اﳌﻜﻨﻴﺔ، اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻠﻴﻬﺎ ودﻟﺖ ﻛﻠﻬﺎ، اﳌﻌﺎﱐ ﻫﺬﻩ ﺟﺎءت وﻗﺪ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻓﻘﺪاﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺪﺑﺮﻩ، وﺗﺮك اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ أﻋﺮض ﻣﻦ ﺣﺎل ﺑﻴﱠﻨﺖْ و واﳉﺰاء اﻟﺪﻧﻴﺎ، اﳊﻴﺎة ﻫﺬﻩ ﰲ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺬي اﻵﺧﺮةواﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﻳﻨﺘﺘﻈﺮﻩ اﻟﺬي اﳌﺼﲑ .  :اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرات أﻧﻮاع وﻣﻦ التھكمية الاستعارة : ﻣﻦ ē اﻟﻮﻋﻴﺪ؛ ﻣﻜﺎن ﰲ واﻟﻮﻋﺪ اﻟﻨﺬارة، ﻣﻮﺿﻊ ﰲ اﻟﺒﺸﺎرة ﺑﻠﻔﻆ اﻹﺗﻴﺎن وﻫﻲ ﺿ ﰲ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼً اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﺬﻩ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴﻜﻮن واﺳﺘﻬﺰاء، ﺑﻪ وﺳﺨﺮﻳﺔ ﻟﻪ، ﺑﺎﳌﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺪ .اﻟﺘﻬﻜﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ، ﻣﻨـﺰﻟﺔ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ أو اﻟﺘﻀﺎد ﺑﺘﻨﺰﻳﻞ وذﻟﻚ وﻧﻘﻴﻀﻪ، ﻣﻌﻨﺎﻩ1( ـ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻮاﻫﺪ وﻣﻦ® ×≅÷ƒuρ Èe≅ä3Ïj9 >8$©ùr& 5ΟŠÏOr& ∩∠∪ ßìuΚó¡tƒ ÏM≈tƒ#u™ «!$# 4’n?÷Gè? Ïμø‹n=tã §ΝèO •ÅÇム#ZÉ9õ3tGó¡ãΒ βr(x. óΟ©9 $yγ÷èyϑó¡o„ ( çν÷Åe³t6sù A>#x‹yèÎ/ 8Λ⎧Ï9r& ∩∇∪ 〈 ) :اﳉﺎﺛﻴﺔ7 ـ8( . ﻳﺼﺮ ﰒ ﻋﻠﻴﻪ، ﻳُﺘﻠﻰ اﻟﻘﺮآن ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻵﻳﺘﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﰲ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺪأ ـ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ اﷲ أن ﳚﺪ اﻵﻳﺘﲔ ﳍﺎﺗﲔ واﳌﺘﺄﻣﻞ وإﻋﺮاﺿﺎً، ﺑﻪ، ﻛﻔﺮاً ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﻜﱪاً وﻋﺎﻗﺒﺘﻪ، ﺟﺰاﺋﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻵﻳﺘﺎن ﻫﺎﺗﺎن ﺑﺪأت ﻓﻘﺪ وﻋﻤﻠﻪ، ﻓﻌﻠﻪ ﻳﺬﻛﺮ أن ﻗﺒﻞ® ×≅÷ƒuρ 〈 وﰲ ﰲ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ ﻟﻪ ﷲ أﻋﺪ ﳌﺎ وﺑﻴﺎن و إﻧﺬارﻩ ﰲ وﻣﺒﺎدرة ﳌﺴﺎءﺗﻪ، ﺗﻌﺠﻴﻞ ﻫﺬا .اﻵﺧﺮة ﺑ اﻵﻳﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﰲ ﻋﻤﺎ ﻠﻔﻈﺔﻧﺎﻫﻴﻚ ® ×≅÷ƒuρ 〈 đ اﻟﺒﺪء أن ﻛﻤﺎ واﻟﻘﻮة، اﳉﺰاﻟﺔ ﺎﻣﻦ ﲡﻌﻞ đ اﳌﺨﺎﻃﺐ اﻟﻮﻳﻞ، ﻫﺬا ﻟﻪ أُﻋﺪﱠ اﻟﺬي اﶈﺮوم اﻟﺸﻘﻲ ﻫﺬا ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺘﺸﻮﻗﺎً ﻣﺘﻠﻬﻔﺎً ﳍﺎ واﻟﺴﺎﻣﻊ ﺎ ﻫﺬا ﻳﻼﻗﻲ ﻻ ﺣﱴ اﻟﺼﻔﺔ؛ ﺗﻠﻚ وﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ، ذﻟﻚ ﻻﺟﺘﻨﺎب ﺟﺎﻫﺪاً ﻓﻴﺴﻌﻰ ﺑﻪ، وﺗُﻮﻋﺪ 1 :اﻹﻳﻀﺎح: اﻧﻈﺮ( 3/109.

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب - 91 - .ﻳﻄﻮﻟﻪ أو اﻟﻌﺬاب ﻫﺬا ﻳﻨﺎﻟﻪ وﻻ اﳌﺼﲑ، ﺗﻨﻜﲑ ﻟﻔﻈﺔوﰲ ® ×≅÷ƒuρ 〈 وﺷﺪﺗﻪ وﻫﻮﻟﻪ اﻟﻌﺬاب، ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ وﻋﻨﺪ ، اﻟﻮﻳﻞﻣﻌﲎ ﺟﻬﻨﻢ، ﰲ وادٍ اﻟﻮﻳﻞ أن اﳌﻔﺴﺮون ذﻛﺮ ﻓﻘﺪ وﺷﺪﺗﻪ، اﻟﻌﺬاب ﻫﺬا ﻫﻮل ﻳﺘﺒﲔ ـ ﺑﺎﷲ واﻟﻌﻴﺎذ ـ اﻟﻨﺎر أﻫﻞ ﺻﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﺴﻴﻞ1( اﳌﺼﺎﺋﺐ ـ اﻟﻌﺮب ﻛﻼم ﰲ ـ اﻟﻮﻳﻞ: وﻗﻴﻞ ، اﳌﻌﲎ ﻓﻴﻜﻮن واﻟﺸﺪاﺋﺪ، واﻷﺣﺰان :واﻷ ﺑﺎﳌﺼﺎﺋﺐ ﻣُﺘﻮﻋﺪ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﳌﻌﺮض ﻫﺬا أن ﺣﺰان .اﻟﻘﺮآن ﲰﺎع ﻋﻦ وﺗﻜﱪﻩ إﻋﺮاﺿﻪ، ﺑﺴﺒﺐ واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺗﻨﺎﻟﻪ اﻟﱵ2( ﻟﻔﻈﺔﻓﻔﻲ ® ×≅÷ƒuρ 〈 اﻟﻌﺬاب ﻛﻞ واﻟﻌﺬاب اﻟﻮﻳﻞ، ﻛﻞ ﻓﺎﻟﻮﻳﻞ اﻟﻌﺬاب، đ إﳛﺎء .ﻋﻠﻴﻪ وﻳُﻘﺒﻞ ﺑﻪ، ﻳُﺆﻣﻦ وﱂ ﲰﺎﻋﻪ، ﻋﻦ واﺳﺘﻜﱪ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ أﻋﺮض ﳌﻦ وأﻗﺴﺎﻣﻪ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ 3( اﻟﻌ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن أن ﻏﺮو وﻻ ﻛﺎن ﻓﻠﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ، ﺟﻨﺲ ﻣﻦ اﳉﺰاء ﻓﺈن ﻣﻮﺟﻌﺎً، ﺷﺪﻳﺪاً ﺬاب ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ وﺷﺪﺗﻪ اﻟﻌﺬاب ﻫﺬا ﻋﻈﻢ أن ﻛﻤﺎ ﺷﻨﻴﻌﺎً، ﻋﻈﻴﻤﺎً ﺟﺰاؤﻩ ﻛﺎن ﺷﻨﻴﻌﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﺟﺮﻣﻪ ﻋﻦ واﺳﺘﻜﱪ وأﺻﺮﱠ ﻋﻈﻴﻢ، أﻣﺮ ﻋﻦ أﻋﺮض ﻓﻠﻤﺎ ﺷﺄﻧﻪ، وﻋﻠﻮ ﻗﺪرﻩ، وﺟﻼﻟﺔ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻈﻢ ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﺷﺪﻳﺪاً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻋﺬاﺑﻪ ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن . ﺑﻪ وﻛﻔﺮ ﻋﻨﻪ، أﻋﺮض اﻟﺬي اﻷﻣﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺳﻴﻨﺎﻟﻪ اﻟﺬي وﻣﻦ اﻟﻮﻳﻞ، ﻫﺬا أُﻋﺪ ﳌﻦ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﺑﲔﱠ ﰒ ® ×≅÷ƒuρ Èe≅ä3Ïj9 >8$©ùr& 5ΟŠÏOr& ∩∠∪ 〈 ) :اﳉﺎﺛﻴﺔ7( وﰲ وأﻗﺒﺤﻪ، اﻟﻜﺬب أﺳﻮأ واﻹﻓﻚ اﻟﻜﺬب، ﻛﺜﲑ اﻟﻜﺬاب ﻫﻮ واﻷﻓﺎك đ اﻟﺼﻔﺔ ﻫﺬﻩ ﺬﻩﳎﻲء ﰲ ﺗﻮﻏﻠﻪ ﺷﺪة ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﺼﻴﻐﺔ وﺻﺪورﻩ ﻓﻴﻪ، وﻗﻮﻋﻪ وﻛﺜﺮة اﻟﻜﺬب، .ﻣﻨﻪ ـ أﻳﻀﺎً ـ ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﳌﻌﺮض ﳍﺬا آﺧﺮ وﺻﻒ ذﻛﺮُ وأﻇﻬﺮﻩ اﳌﻌﲎ ﻫﺬا أﻛﺪ وﻗﺪ ﻋﻠﻰ ﻳُﻘﺪم ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻓﻤﺎ واﳋﻄﺎﻳﺎ، اﻵﺛﺎم اﻗﱰاف ﻛﺜﲑ ـ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﺻﻴﻐﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪل ﻛﻤﺎ ـ ﻓﻬﻮ أﺛﻴﻢ اﷲ ﻣﻦ ﺧﻮف أو ﻣﺒﺎﻻة ﺑﻼ ﺣﺴﻴﺐ، وﻻ رﻗﻴﺐ دون ارﺗﻜﺎ اﻟﻨﺎس، ﻣﻦ ﺣﻴﺎء وﻻ ووﺟﻞ، 1اﻧﻈﺮ :( اﻟ ﺟﺎﻣﻊ: ﺒﻴﺎن4/157 . )2( :اﻟﻮﺟﻴﺰ اﶈﺮر: اﻧﻈﺮ5/81 . )3اﻧﻈﺮ :( اﳌﺮاﻏﻲ ﺗﻔﺴﲑ :25/144 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب - 92 - ﻋﻨﻪ إﻋﺮاﺿﺎً اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ ﺣﺎﻟﻪ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن أن ﺻﻔﺘﻪ وﺗﻠﻚ ﻧﻌﺘﻪ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏﺮو وﻻ . واﺳﺘﻜﺒﺎراً ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن ﺗﻼوة وﻗﺖ ﺣﺎﻟﻪ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ذﻛﺮ ﰒ® ßìuΚó¡tƒ ÏM≈tƒ#u™ «!$# 4’n?÷Gè? Ïμø‹n=tã §ΝèO •ÅÇム#ZÉ9õ3tGó¡ãΒ βr(x. óΟ©9 $yγ÷èyϑó¡o„ ( çν÷Åe³t6sù A>#x‹yèÎ/ 8Λ⎧Ï9r& ∩∇∪ 〈 ) :اﳉﺎﺛﻴﺔ8( اﻵﻳﺔ ﻧﻈﻢ ﺟﺎء وﻗﺪ إﱃﻛﻠﻬﺎ ﻣﺸﲑاً ﺣﲔ اﻷﺛﻴﻢ اﻷﻓﺎك ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻪ أﻗﺪم اﻟﺬي وﺷﻨﺎﻋﺘﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬا ﻋﻈﻢ ﺑﻴﺎن : ﻳﻠﻲ ﻣﺎ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﻳﺘﺠﻠﻰ ﲰﺎﻋﻪ، ﻋﻦ واﺳﺘﻜﱪ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ أﻋﺮض :أولاً ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﰲ® ÏM≈tƒ#u™ «!$# 〈 اﳌﻌﲎ ﻛﺎن وإن ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺮآن، ﻳﻘﻞ ﻓﻠﻢ اﻟﺬي اﻟﻘﺮآن أن ذﻟﻚ وﺑﻴﺎن ﻟﻪ، وﺗﺴﻔﻴﻬﺎً ﻋﻠﻴﻪ، ﺗﺸﻨﻴﻊ ﻣﺰﻳﺪ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻫﺬا ﰲ أن إﻻﱠ واﺣﺪاً واﺿﺤﺔ ﺗﻜﻮن أن اﻵﻳﺔ ﺷﺄن وﻣﻦ واﺿﺤﺎت، ﺑﻴﻨﺎت آﻳﺎت ﲰﺎﻋﻪ ﻋﻦ واﺳﺘﻜﱪ ﻋﻨﻪ أﻋﺮض و ﻋﻨﻬﺎ وأﻋﺮض đ ﻛﻔﺮ ﻓﺈذا اﻟﺪﻻﺋﻞ، ﺑﻴﻨﺔ اﳌﻌﺎﱂ، ﻫﻮ وﻣﺎ اﳌﻌﺮض، ﻫﺬا ﺣﺎل ﺗﺒﲔ ﺣﺎﳍﺎ ﻫﺬا ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎء وﻣﺎ اﻵﻳﺎت، ﻫﺬﻩ ﻋﻦ واﻟﻐﻔﻠﺔ اﻟﻜﱪ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ . اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻫﺬﻩ ﳎﻲء ﰲ ﻛﻤﺎ® ÏM≈tƒ#u™ 〈 ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﲨﻌﺎً ﲡﺎوز ﻗﺪ وإﻋﺮاﺿﻪ ﻛﻔﺮﻩ أن ﻣﻘﺼﻮراً ﻛﻔﺮﻩ ﻳﻜﻦ ﻓﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ، اﻹﻋﺮاض ﰲ وأﻓﺮط đ اﻟﻜﻔﺮ ﰲ أوﻏﻞ ﻓﻘﺪ ﺣﺪﻩ، أو آﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺑ ﻛﺜﺮآﻳﺘﲔ، ﺑﺂﻳﺎت ﻛﻔﺮ ﻓﻘﺪ ﺑﻜﺜﲑ، ذﻟﻚ ﲡﺎوز ﻞ . ﻳﺪل اﷲ، آﻳﺎت ﻫﻲ ﻋﻨﻬﺎ أﻋﺮض اﻟﱵ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ أن وﺷﻨﺎﻋﺔ ﺟﺮﻣﺎً اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﻳﺰﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ إﻟﻴﻪ إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ اﳌﻌﲎ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ® ÏM≈tƒ#u™ «!$# 〈 ﻫﺬﻩ اﻹﺿﺎﻓﺔ أﻛﺴﺒﺖ ﻓﻘﺪ ـ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﺣﻖ ﻓﻤﻦ ﻟﺸﺄ وﺗﻌﻈﻴﻤﺎً ﳍﺎ، ﺗﻔﺨﻴﻤﺎً اﻵﻳﺎت ـ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ وﺗﻠﻚ ﺷﺄ وﻫﺬا واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﻋﻨﻬﺎ اﻹﻋﺮاض ﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ، واﻹﻗﺒﺎل đ اﻹﳝﺎن . :ثانياً اﻹﳝﺎن ﻣﻨﻪ ﻳُﺆﻣﻞ ﻛﺎن اﻟﺬي اﻟﻮﻗﺖ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻹﻋﺮاض ﻫﺬا أن ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺒﻴﻨﺔ، وﺑﻠﻐﺘﻪ اﳊﺠﺔ، ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻣﺖ أن اﻟﺴﻤﺎع ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﺴﺒﻪ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ، واﻹﻗﺒﺎل ﺑﻪ ﰲ ﻋﺬر ﻟﻪ واﻹﻧﻜﺎر اﳉﺤﻮد ﻳﺴﻌﻪ وﻟﻦ ﳏﺠﺔ، ﻟﻪ ﺗﺜﺒﺖ وﻻ ﻫﺬا، . ﻗﻮﻟﻪ ﰲ أن ﻛﻤﺎ ® 4’n?÷Gè? Ïμø‹n=tã 〈 ﺗُﻠﻴﺖ ﻓﻘﺪ اﻟﺘﻼوة، ﻫﺬﻩ ﻣﻦ اﳌﺮاد ﻫﻮ أﻧﻪ إﱃ إﺷﺎرة

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب - 93 - ـ ﻫﺬﻩ واﳊﺎﻟﺔ ـ أﺣﺮاﻩ ﻓﻤﺎ đ وﻳﺆﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻳﻘﺒﻞ أو ﻳﺘﺬﻛﺮ، ﻟﻌﻠﻪ ﻫﻮ أﺟﻠﻪ وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ، اﻟ ﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ، واﻹﻗﺒﺎل ﳍﺎ، ﺑﺎﻹﺻﻐﺎء ﻓﻤﺎ ـ ﻛﻠﻪ ﻫﺬا وﻣﻊ ـ وﻟﻜﻦ ﻋﻨﻬﺎ، واﻹﻋﺮاض đ ﻜﻔﺮ وﻋﻨﺎداً اﺳﺘﻜﺒﺎراً إﻻﱠ اﻟﺘﻼوة ﻫﺬﻩ زادﺗﻪ . : ﻟﻔﻈﱵ ﳎﻲء أن ﻛﻤﺎ)ﺗُﺘﻠﻰ، وﻳﺴﻤﻊ (اﻟﺘﻼوة ﻫﺬﻩ ﺗﻜﺮر إﱃ إﺷﺎرة ﻣﻀﺎرﻋﲔ ﻓﻌﻠﲔ ﳍﺎ، ﲰﺎﻋﻪ وﺗﻮاﱃ اﻟﺘﻼوة، ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﻓﻘﺪ ﺣﺪوﺛﻬﻤﺎ، وﲡﺪد ﳍﺎ، ﲰﺎﻋﻪ وﺗﻜﺮر ﻋﻠﻴﻪ، إﻻﱠ. ﻳﺰول وﻻ ﻋﻨﻪ ﳛﻮل ﻻ ﻫﺬا ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﺎﺑﺖ ـ ﻛﻠﻪ ﻫﺬا ﻣﻊ ـ أﻧﻪ :ثالثاً اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻨﺎء® 4’n?÷Gè? 〈 ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﻗﺪ اﻟﺘﻼوة ﻫﺬﻩ أن إﱃ إﺷﺎرة ﻫﺬا ﻓﻔﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل، اﻟﺘﻼوة، ﻫﺬﻩ ﻣﺼﺎدر ﺗﻌﺪدت ﻓﻘﺪ ﻣﺴﻤﻌﻪ، ﻋﻠﻰ وأُﻟﻘﻴﺖ وﺻﻮب، ﺣﺪب ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﻋ ﻛﻠﻪ ﻫﺬا ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻛﺎن ذﻟﻚ وﻣﻊ وﺗﻨﻮﻋﺖ، ﻛﻔﺮﻩ أن ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻫﺬا وﰲ واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر، ﺮاض وﱂ ﻋﻠﻴﻪ، واﺷﺘﻤﻞ ﻓﻴﻪ، ﺟﺎء وﳌﺎ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﳊﻘﺪ ﻋﻨﻬﺎ وإﻋﺮاﺿﻪ اﻵﻳﺎت đ ﻋﻠﻰ وأﻟﻘﺎﻫﺎ اﻵﻳﺎت، ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻼ ﻣﻦ أو ﺑﺎﻟﻘﺮآن، ﺟﺎء ﻣﻦ واﺳﺘﻜﺒﺎرﻩ إﻋﺮاﺿﻪ ﺳﺒﺐ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﻼوة، đ ﻗﺎم ﻣﻦ إﱃ أﺑﺪاً ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻓﻬﻮﱂ ﻛﻼ ﻣﺴﻤﻌﻪ، إﱃ وﺳﺨﺮﻳﺘﻪ إﻋﺮاﺿﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻞ وﻫﺬا ـ ﻳﻜﻮن أن ﻏﺮو ﻓﻼ اﳌﺒﲔ، اﻟﻀﻼل ﻫﻮ وذﻟﻚ ﻓﻴﻪ، ﺟﺎء وﻟِﻤَﺎ اﻟﻘﺮآن، ﻟﺬات اﻟﻘﺮآن، . اﻷﻟﻴﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬاب ﻳُﺒﺸﺮ وأن ﺑﺎﻟﻮﻳﻞ، ﻳُﺘﻮﻋﺪ وأن أﺛﻴﻤﺎً، أﻓﺎﻛﺎً ـ ﺣﺎﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ( ﰒ )اﻟﻌﻄﻒ ﺣﺮف ﻣﻊ وﻗﻔﺔ وﻟﻠﻌﻠﻤﺎء® §ΝèO •ÅÇム#ZÉ9õ3tGó¡ãΒ 〈 )اﳉﺎﺛﻴ: ﺔ8( ﻣﺒﻴﻨﲔ ﻫﺬا ﳎﻲء ﰲ أن ذﻛﺮوا ﳑﺎ ﻓﻜﺎن ﻓﻴﻪ، ورد اﻟﺬي اﳌﻘﺎم ﻫﺬا ﰲ وإﳛﺎءﻩ اﻟﺴﻴﺎق، ﻫﺬا ﰲ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻺﻗﺒﺎل اﳌﻮﺟﺒﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﳌﻌﺮض ﳍﺬا ﺗﻮاﻓﺮ ﻣﺎ إﱃ إﺷﺎرة ﻫﻨﺎ اﳊﺮف أ ﻓﻘﺪ ﲰﺎﻋﻪ، ﻋﻦ واﺳﺘﻜﱪ ﻋﻨﻪ أﻋﺮض ﻛﻠﻪ ﻫﺬا ﻣﻊ أﻧﻪ إﻻﱠ ﺑﻪ، واﻹﳝﺎن اﻟﻘﺮآن، ﻫﺬا ﻓﺎد اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻣﻌﲎ ﻓﻴﻪ أن ﻛﻤﺎ اﻟﻘﺮآن، ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ واﻹﻧﻜﺎر ﻣﻨﻪ، اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻌﲎ اﳊﺮف اﻵﻳﺎت، ﲰﺎع ﺑﻌﺪ وﻗﻮﻋﻪ واﺳﺘﻐﺮاب ﺣﺪوﺛﻪ، واﺳﺘﻬﺠﺎن ﺑﻞ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر، وذﻟﻚ اﻹﺻﺮار، ﻫﺬا وأ اﻟﻨﻔﻮس، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗُﻘﺒﻞ وأن اﻟﻘﻠﻮب، ﳍﺎ ﺗُﺬﻋﻦ أن đ واﻟﻼﺋﻖ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﱵ ﻋﻠﻴﻪ، وﺗﻼو ن ﲰﺎﻋﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن أن اﻟﻌﺠﺐ ﻛﻞ ﻓﺎﻟﻌﺠﺐ وﺗﺘﻄﺎﻣﻦ، اﻟﺮﻗﺎب ﳍﺎ ﲣﻀﻊ

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب - 94 - .ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻼو ﳍﺎ،1 ( ﰲ وﻣﻨـﺰﻟﺘﻬﺎ ﻗﺪرﻫﺎ وﻋﻠﻮ وﻋِﻈَﻤﻬﺎ، اﻵﻳﺎت، ﻫﺬﻩ ﺷﺄن ـ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ذﻛﺮ أن وﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪÏM≈tƒ#u™ ® «!$# 〈 اﻷ ﻣﻦ ﻋﻨﻬﺎ اﳌﻌﺮض ﳍﺬا ﺗﻮاﻓﺮ ﻣﺎ ﺑﲔﱠ أن وﺑﻌﺪ ، ﻟﻺﻗﺒﺎل اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻣﻮر واﻹﳝﺎن ﻗﻮﻟﻪﻋﻠﻴﻬﺎ، ﰲ đ ßìuΚó¡tƒ ® ÏM≈tƒ#u™ «!$# 4’n?÷Gè? Ïμø‹n=tã 〈 ) :اﳉﺎﺛﻴﺔ8( ﻫ ـﺑﻌﺪ ﺑﲔﱠ ﻛﻠﻪ ﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ® §ΝèO •ÅÇム#ZÉ9õ3tGó¡ãΒ 〈 ) :اﳉﺎﺛﻴﺔ8 ( ﻟﻔﻈﺔ ﳎﻲء وﰲ® #ZÉ9õ3tGó¡ãΒ 〈 ﺣﺎﻻً اﻹ وﻗﺖ ﻓﻌﻠﻪ ﳍﻴﺌﺔ ﺑﻴﺎن .اﳌﻘﻴﺘﺔ اﳍﻴﺌﺔ đ ﻣﻘﻴﺪ وأﻧﻪ ﺻﺮار، اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻫﺬﻩ ﺻﻴﺎﻏﺔ إﻟﻴﻪ وأﺷﺎر اﳌﻌﲎ، ﻫﺬا ﻋﻠﻰ دلﱠ ﻛﻤﺎ® #ZÉ9õ3tGó¡ãΒ 〈 دﻟﺖ ﻓﻘﺪ زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﺒﲎ زﻳﺎدة ﰲ ﻓﺈن وﻋﻈﻤﺘﻪ، اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﻫﺬا ﺷﺪة ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻫﺬا، ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﻟﻪ وﺗﻮﺑﻴﺦ ﻋﻠﻴﻪ، ﺗﺸﻨﻴﻊ ﻣﺰﻳﺪ ﻫﺬا وﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ، ﻣﻦ وﻟﺆﻣﺎً ﻟﻪ، ذﻣﺎً أﺑﻠﻎ وﻫﺬا (.ﻣﺘﻜﱪاً )ﻗﻮﻟﻪ2( ﻋﻨﻬﺎ وﻳُﺴﺘﻜﱪ đ وﻳُﻜﻔﺮ اﻵﻳﺎت، ﻫﺬﻩ ﻋﻦ ﻳُﻌﺮض أن واﳌﺴﺘﺒﻌﺪ اﶈﺎل ﻣﻦ ﻛﺎن وﳌﺎ اﻟﻐﺮاﺑﺔ، ﻛﻞ ﻏﺮﻳﺒﺎً اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﻛﺎن ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻪ، وﺗُﻠﻴﺖ ﻣﺴﻤﻌﻪ، ﻋﻠﻰ أُﻟﻘﻴﺖ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﲰﺎع أن وذﻟﻚ واﻹﳝ ﻋﻠﻴﻬﺎ، اﻹﻗﺒﺎل ﰲ ﺳﺒﺐ اﻵﻳﺎت، ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ وﻫﺬا ﺣﺎﻟﺘﻪ، ﻫﺬﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﻤﺎ đ ﺎن ـ ﺣﺎﻟﻪ ﺷُﺒﻬﺖ ﻓﻘﺪ أﺻﻼً، ﻋﻠﻴﻪ ﺗُﻠﻴﺖ ﻣﺎ وأ اﻵﻳﺎت، ﻫﺬﻩ ﻳﺴﻤﻊ ﱂ ﻛﺄﻧﻪ ﺟُﻌﻞ اﻟﺘﻼوة ﻫﺬﻩ ﺗُﻄَﻬﱢﺮ وﱂ ﻗﻠﺒﻪ، ﺗُﺰكﱢ ﱂ اﻟﺘﻼوة ﻫﺬﻩ ﻷن ﻳﺴﻤﻊ؛ ﻻ ﻣﻦ ﲝﺎل ـ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﻣﻦ اﻧﺘﻔﺎﻋﻪ ﻟﻌﺪم زادﺗﻪ ﺑﻞ وأﻣﺮاﺿﻬﺎ، أوﺿﺎرﻫﺎ، ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ.وﻧﻔﻮراً ﻋﺘﻮاً ـ ﺑﺎﷲ واﻟﻌﻴﺎذ ـ3( ﺗﻀﻤ ﻣﺎ ﳜﻔﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪوﻻ ﻨﻪ أﺛﺮﻩ وﺑﻴﺎن ﻗﺪرﻩ، وﺟﻼﻟﺔ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻣـوﻗ ﻛﻞ أن وذﻟﻚ ـﻮﺗﻪ، ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ، واﻹﻗﺒﺎل ﺑﻪ، اﻹﳝﺎن إﻻﱠ ﻳﺴﻌﻪ ﻻ إﻟﻴﻪ وأﺻﻐﻰ ﲰﻌﻪ، ﻦ 1اﻧﻈ( ﺮ :اﻟﻜﺸﺎف :3/509اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ: و ، :27/362،: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد : و8/69 . )2اﻧﻈﺮ :( اﻟﻘﻮﻧﻮي ﺣﺎﺷﻴﺔ :6/163 . )3اﻧﻈﺮ :( اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﱘ ﺗﻴﺴﲑ :4/476 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب - 95 - واﻻﻧﺘﻔ اﻹﳝﺎن، ﻣﻨﻬـاﻧﺘﻔﻰ ﻢﺎع ﳍﺎ ﲰﻌﻬﻢ ﻳﻠﻘﻮا ﱂ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻬﻢ ﺳﺒﺐ وﻟﻴﺲ إﻟﻴﻬﺎ، ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا وﱂ ، إﺻـﻋ ﻓﻠﻮﻻ اﳌﻌﺮض ﻫﺬا وأﻣﺎ اﻟﻘﺮآن، ﰲ ﻛﺎﻣﻦ ﻷﻣﺮ ﻣﻨﻬﺎ واﻻﻧﺘﻔﺎع đ اﻹﳝﺎن ـﺪم ﺮارﻩ ﺑﻪ وارﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻻﻧﺘﻔﻊ واﺳﺘﻜﺒﺎرﻩ 1(ﻣ ﻳﻬﺪي اﷲ وﻟﻜﻦ ﻣﺎـ، وﻳﻔﻌﻞ ﻳﺸﺎء، ﻦ. ﻳﺮﻳﺪ ﳏﻤﺪاً رﺳﻮﻟﻪ آﻣﺮاً اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﺧﺘﻢ ﰒ ﺑﺎﻟ ﻳُﻨﺬرﻩ أن اﻟﺬي اﻷﻟﻴﻢ ﻌﺬاب ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﻨﻬﺎ واﺳﺘﻜﺒﺎرﻩ اﻵﻳﺎت، ﻫﺬﻩ ﻋﻦ إﻋﺮاﺿﻪ ﺟﺰاء اﻵﺧﺮة ﰲ ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ ® çν÷Åe³t6sù A>#x‹yèÎ/ 8Λ⎧Ï9r& 〈 ) :اﳉﺎﺛﻴﺔ8 ( ذﻛﺮتْ ﻓﻘﺪ ﻋﺠﻴﺒﺎً، ﻣﺴﻠﻜﺎً ﺳﻠﻜﺖ اﻵﻳﺔ أن ﺑﻴﺪ ﺧﻼل ﻣﻦ وأدﺗﻪ اﳌﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﻬﻜﻤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ® çν÷Åe³t6sù 〈 اﻟﺒﺸﺎرة أن وذﻟﻚ ، اﳌﺒﺸﱠﺮ ﻳﺴﺮ ﲟﺎ اﻹﺧﺒﺎر ﻫﻲ وﻳﻘﻠﻖ ﻣﻀﺠﻌﻪ، ﺳﻴﻘﺾ اﻟﺬي اﳌﻮﺟﻊ اﻷﻟﻴﻢ اﻟﻌﺬاب đ وﻳﺴﻌﺪ ﻳُﺴﺮ ﻓﻜﻴﻒ وﻳﺴﻌﺪﻩ، . ﺑﺎﻟﻪ ﰲ ﻛﻤﺎ ﺑﻪ، وﻛﻔﺮ اﺳﺘﻜﱪ اﻟﺬي اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ اﳌﻌﺮض ﺑﺬﻟﻚ ē اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﺬﻩ وﰲ وﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ، đ ﺟﺪﻳﺮ ﻓﻬﻮ اﳌﻌﺮض، ذﻟﻚ ﺷﺄن ﻣﻦ ﺣﻂ اﻟﺘﻬﻜﻤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﺬﻩ ﻓﻠﻤﺎ اﻟﻘﺮآن، ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ إﱃ إﺷﺎرة اﻟﺘﻬﻜﻤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﺬﻩ ﰲ ﻓﻜﺄن واﻻﺳﺘﻬﺰاء، اﻟﺘﻬﻜﻢ اﻟﱵ اﻟﺼﻔﺔ ﺗﻠﻚ ﺑﻨﻘﻴﺾ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻋﺎﻗﺒﻪ ﻋﻨﻪ، وﻳﱰﻓﻊ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ اﺳﺘﻜﺒﺎرﻩ ﻋﻠﻰ ﻳُﺼِﺮﱡ ﻛﺎن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﻋﻦ اﺳﺘﻜﱪ ﻓﻠﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ، ﺟﻨﺲ ﻣﻦ اﳉﺰاء ﻓﺈن اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﰲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎن ﻋﺎﻗﺒﻪ. وﻓﺎﻗﺎً ﺟﺰاء وﺳﺨﺮﻳﺔ ﺑﻪ ē اﻵﺧﺮة، ﰲ واﻟﺼﱠﻐَﺎر واﳍﻮان ﺑﺎﳌﺬﻟﺔ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻫﺬا ﺷﺪة ﻣﺒﻴﻨﺎً اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﻨﻈﻢ ﺟﺎء ﺑﻞ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﺑﻪ اﻟﺘﻬﻜﻢ ﺣﺪ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﺮ ﻳﻘﻒ وﱂ ﻟﻔﻈﺔ ﺑﺘﻨﻜﲑ وذﻟﻚ ﻗﻮﺗﻪ، و اﻟﻌﺬاب® A>#x‹yèÎ/ 〈 وﻫﻮﻟﻪ اﻟﻌﺬاب ﻋﻈﻢ إﱃ إﺷﺎرة ﺗﻨﻜﲑﻫﺎ ﻓﻔﻲ ﻋ ﻓﻬﻮ وﻓﻈﺎﻋﺘﻪ، ﺑﻠﻔﻈﺔ وُﺻﻒ أن ﻋﻠﻴﻪ ودلﱠ اﳌﻌﲎ، ﻫﺬا أﻛﺪ وﻗﺪ ﻳُﻄﺎق، وﻻ ﳛُﺘﻤﻞ ﻻ ﺬاب )أﻟﻴﻢ (ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﻪ ﺻﱪ وﻻ ﺑﻪ، ﻟﻪ ﻃﺎﻗﺔ ﻻ ﻣﻮﺟﻊ، ﻋﺬاب أﻧﻪ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬا ﻓﻔﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن، اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ وأﻗﺪم اﻗﱰف ﻣﺎ ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ واﻟﻌﻘﺎب اﳉﺰاء ﻫﺬا وﻋﻈﻢ وذ ﺟﺰاءﻩ، ﻫﺬا ﻓﻜﺎن ﻋﻨﻪ، واﻹﻋﺮاض . ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ ﺑﻈﻼم رﺑﻚ وﻣﺎ ﻣﺼﲑﻩ، ﻟﻚ 1اﻧﻈﺮ :( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ :25/332 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب - 96 - اﳌﺘﻬﻜﻢ ﻋﻠﻰ واﻟﻐﻀﺐ اﳌﻘﺖ ﺷﺪة ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﺘﻬﻜﻤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﺬﻩ ﰲ أن ﻛﻤﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﺬﻩ ورود ﺳﺮﱡ ﻫﻮ ﻫﺬا وﻟﻌﻞ ﻣﻨـﺰﻟﺘﻪ، وﺳﻘﻮط ﻫﻮاﻧﻪ، ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻛﻤﺎ ﺑﻪ، اﳌﻮﺿﻊ، ﻫﺬا ﰲ اﻟﻨﻮع ﳍﺬا اﳌﺘﺄﻣﻞ أن وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ، اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن وﰲ ﺑﻞ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ أ ﳚﺪ ـ ﻓﻴﻪ ورودﻫﺎ ﻛﺜﺮة ﻋﻠﻰ ـ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ))ﻋﻨﺪ ﺧﺎﺻﺔ اﷲ، ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺘﺪاول ﻛﺜﲑة واﳋﻄﺎﺑﺎت اﻟﻮﻋﻴﺪﻳﺔ، اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻏﲑ واﻟﻨﻔﺎق، اﻟﺸﺮك، وأﻫﻞ اﻟﻜﻔﺎر، ذﻛﺮ ﻋﺮوض اﻻﻧﺘﻘﺎم وﺑﺎﻟﻎ اﻟﻐﻀﺐ، ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﺰﺟﺮﻳﺔ، 1( ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﺧﻼل وﻣﻦ وﻫﻜﺬا اﻟﻘﺮآن، ﺑﻼﻏﺔ ﺗﺘﺠﻠﻰ اﻟﺘﻬﻜﻤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﺬﻩ أﺳﺮار ﻣﻦ ﻣﺎ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﺟﺎءت ﻓﻘﺪ أﻟﻴﻤﺎً، ﻋﺬاﺑﺎً ﻟﻪ ﺑﺄن ﻣﺴﺘﻜﱪ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﺮض ﺑﺎﻟﻘﺮآن، ﻣﻜﺬب ﻛﻞ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻊ وﻳﺘﻮاﻓﻖ اﳌﻌﺮض، đ ﻳﻠﻴﻖ ﻻذع، ﺳﺎﺧﺮ ē ﺑﺄﺳﻠﻮب اﳌﻌﲎ ﻫﺬا ﺑﻴﻨﺖ ﻓﻘﺪ ﻓﻴﻪ ﺟﺎء وﻣﺎ اﻟﻘﺮآن، ﻣﻦ . 1 :اﻟﻄﺮاز ( 1/247 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أﺳﻠﻮب - 97 - والتعريض الكناية: الثالث المبحث :الكناية: أولاً ﺗﻜﻠﻢ إذا ﻛﻨﺎﻳﺔ، ﻳُﻜﲏ ﺑﻐﲑﻩ، اﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﻛﲎﱠ: ﻳُﻘﺎل ﻏﲑﻩ، وﺗﺮﻳﺪ ﺑﺸﻲء ﺗﺘﻜﻠﻢ أن وﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳُﺴﺘﺪل ﳑﺎ ﺑﻐﲑﻩ 1( ﺳﱰﺗﻪ، إذا اﻟﺸﻲء ﻛﻨﻴﺖُ: ﻳُﻘﺎل واﻟﺘﻐﻄﻴﺔ، اﻟﺴﱰ ﻣﻦ ﻣﺄﺧﻮذة ، ﻏﲑ وﺗُﻈﻬﺮ ﻣﻌﲎ، ﺗﺴﱰ ﻷ اﻻﺳﻢ؛ đ ﻩوﲰُﻴﺖ 2( ﺳﱰاً ﻓﻴﻬﺎ أن وذﻟﻚ اﻟﻜﻨﻴﺔ؛ وﻣﻨﻪ ، .اﻟﻜﻨﻴﺔ وﻫﻲ آﺧﺮ، ﻟﺸﻲء وإﻇﻬﺎراً ﻟﻼﺳﻢ،3( ﻋﺮﻓﻬﺎ وﻗﺪ واﻟﺒﻴﺎن، اﻟﺒﻼﻏﺔ أﻫﻞ اﺻﻄﻼح ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻳﺘﻀﺢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﳌﻌﺎﱐ ﻫﺬﻩ وﻣﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ : ﺑﻘﻮﻟﻪ ))ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻓﻼ اﳌﻌﺎﱐ، ﻣﻦ ﻣﻌﲎ إﺛﺒﺎت اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻳُﺮﻳﺪ أن: اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﳌ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﺑﻪ، ﻓﻴﻮﻣﺊ اﻟﻮﺟﻮد، ﰲ وردﻓﻪ ﺗﺎﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﻌﲎ إﱃ ﳚﻲء وﻟﻜﻦ اﻟﻠﻐﺔ، ﰲ ﻟﻪ ﻮﺿﻮع ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻼً وﳚﻌﻠﻪ4( ﻣﻊ ﻣﻌﻨﺎﻩ، ﻻزم ﺑﻪ وأُرﻳﺪ أُﻃﻠﻖ ﻟﻔﻆ: ﺑﺄ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋُﺮﱢﻓﺖْ ﰒ وﻣﻦ .اﳊﻘﻴﻘﻲ اﳌﻌﲎ إرادة ﻣﻦ ﲤﻨﻊ ﻻ ﻗﺮﻳﻨﺔ 5( ﻣ ﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﳝُﻴﺰﻩ اﻟﺬي اﳋﺎص أﺛﺮﻩ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ وﻷﺳﻠﻮب ﺑﻼﻏﺔ وﺗﻜﻤﻦ اﻟﺒﻴﺎن، أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻦ ﺑﺮﻫﺎ ﻃﻴﺎ وﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ، وﺗﺬﻛﺮ ﺑﺪﻟﻴﻠﻬﺎ، ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗُﻌﻄﻴﻚ ﻛﻮ ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أﺷﺪ ﻛﺎن ﺑﺪﻟﻴﻠﻪ ﻣﺼﺤﻮﺑﺎً اﳌﻌﲎ ﺟﺎء ﻣﺎ وﻣﱴ واﻹﻣﺘﺎع، ﺑﺎﻹﻗﻨﺎع ﲤﺘﺎز ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ، اﻟﺸﺎﻫﺪ ﺑﺎﻟﻔﺆاد، وأﻋﻠﻖ اﻟﻨﻔﺲ، ﰲ وأوﻗﻊ إﻗﻨﺎﻋﺎً، وأﻗﻮى وﺗﺄﺛﲑاً، أﺛﺮاً ﰲ ﺗﺄﺛﲑاً وأﺷﺪ ﻟﻠﻤﻌﲎ، وآﻛﺪ .اﻟﻨﻔﻮس6( )1 .ﻛﲏ: ﻣﺎدة: اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن: اﻧﻈﺮ ( 2 :اﻟﻄﺮاز : اﻧﻈﺮ( 1/366 . )3ﰲ اﻹﻛﺴﲑ: اﻧﻈﺮ : ( اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ118 . )4 :اﻹﻋﺠﺎز دﻻﺋﻞ( 66 . )5 :اﻹﻳﻀﺎح: اﻧﻈﺮ( 3/156 . )6 :واﻟﺘﻌﺮﻳﺾ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ: ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪﻣﺔ: اﻧﻈﺮ( 44 .اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ ﻣﻨﺼﻮر ﻷﰊ ،

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أﺳﻠﻮب - 98 - ﻓﻘﺪ وﻟﺬﻟﻚ ))اﻹﻓﺼﺎح ﻣﻦ أﺑﻠﻎ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أن ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴﻊ أﲨﻊ1( ذﻟﻚ ذﻛﺮ ﻛﻤﺎ ، أﺧ ﰒ اﳉﺮﺟﺎﱐ، ﺑﻴـﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ ﰲ ـﺬ: ﻗﺎﺋﻼً ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ وﺷﺪة أﺛﺮﻫﺎ، وﺑﻴﺎن ﺣﺴﻨﻬﺎ، وﺟﻪ ﺎن ))ﻟﻴﺲ ﺣﲔ أﻧﻚ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ إن: ﻗﻠﻨﺎ إذا اﳌﻌﲎ ﺑﻞ ذاﺗﻪ، ﰲ زدﺗﻪ اﳌﻌﲎ ﻋﻦ ﻛﻨﻴﺖَ ( اﻟﺮﻣﺎد ﺟﻢ: )ﻗﻮﳍﻢ ﰲ اﳌﺰﻳﺔ ﻓﻠﻴﺴﺖ وأﺷﺪ، وآﻛﺪ أﺑﻠﻎ ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ إﺛﺒﺎﺗﻪ، ﰲ زدتَ أﻧﻚ اﳌﻌﲎ إﳚﺎﺑﺎً وأوﺟﺒﺘﻪ أﺑﻠﻎ، ﻫﻮ وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﲑة اﻟﻘِﺮى ﻟﻪ أﺛﺒﺖ إﻧﻚ ﺑﻞ أﻛﺜﺮ، ﻗﺮى ﻋﻠﻰ أدل أﻧﻪ أوﺛﻖ وﺑﺼﺤﺘﻬﺎ أﻧﻄﻖ، đ أﻧﺖ دﻋﻮى وادﱠﻋﻴﺘﻪ أﺷﺪ، ﻫﻮ2( اﻟﺒﻠﻐﺎء، ﻓﻴﻪ ﻳﺘﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬي اﻟﻔﺴﻴﺢ اﳌﻴﺪان ـ زاﻟﺖ وﻻ ـ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻘﺪ وﻟﺬا أﻗﺪ ﻓﻴﻪ ارﻫﻢوﺗﺘﻔﺎوت إﻻﱠ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺼﻞ ﻻ إذ ﻣﻨﺎزﳍﻢ، ﻓﻴﻪ وﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ، ))وﺻﻔﺖ ﻃﺒﻌﻪ، ﻟﻄُﻒ ﻣﻦ ﻗﺮﳛﺘﻪ 3( ﻓﻬﻲ ﻫﺬا ﰲ ﻋﺠﺐ وﻻ ، ))اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ وﻣﻘﺘﻞ اﻟﺒﻼﻏﺔ، أودﻳﺔ ﻣﻦ وادٍ ...اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻃﺮق ﻣﻦ ﲨﻴﻞ وﻃﺮﻳﻖ واﻹﻗﻨﺎع، اﻟﺘﺄﺛﲑ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻳﺔ ووﺳﻴﻠﺔ ... اﻟﻔﲏ ﰲ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﻛﺎﻟﺪرة اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ ﻓﻬﻲ اﻟﻔﻜﺮة، وﺗﺰﻳﻦ اﻷﺳﻠﻮب، ﲢﺴﲔ ﰲ ﻛﺒﲑ أﺛﺮ وﳍﺎ ﺣﻼﻻً، وﺳﺤﺮاً أﺧﺎذاً، ﲨﺎﻻً ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻀﻔﻲ اﻟﻔﻴﺤﺎء، اﻟﺮوﺿﺔ ﰲ اﳉﻤﻴﻠﺔ وﻛﺎﻟﺰﻫﺮة اﻟﻌﻘﺪ، ر وﺗﻜﺴﻮﻫﺎ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺬوب اﻷﻟﺒﺎب، وﺗﺒﻬﺮ اﻷﲰﺎع، وﺗﺴﱰق اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ، ﻓﺘﺴﱰﻋﻲ و وﻧﻘﺎً وﲨﺎﳍﺎ ﲝﺴﻨﻬﺎ ﻣﻔﺘﻮﻧﺔ اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ وﺗﺘﺤﺮك ﻟﻌﻨﺎﻗﻬﺎ، ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻮاﻃﻒ وﺗﱰاﻗﺺ ﲜﻤﺎﳍﺎ، ﺗﺄﺛﺮاً 4( ﻓﺈ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أﻣﺎ ))اﻟﺘﻌﺒﲑ، روﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟِﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﺑﲏ ﻃﺎﻗﺔ ﻓﻮق اﻟﺘﺼ وﲨﺎل ﺗﺬوق ﻣﻦ إﻻﱠ ﻳﺪرﻛﻪ وﻻ ﺑﻴﺎن، ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﻻ ﻣﺎ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، اﻷدب وأﻟﻮان ﻮﻳﺮ، 1:اﻹﻋﺠﺎز دﻻﺋﻞ( 70، وﺗﺘﻄﻠﺒﻬﺎ، ﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻬﺎ اﻟﱵ اﳌﻘﺎﻣﺎت ﰲ أﺑﻠﻎ ﻓﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻹﻃﻼق، ﻋﻠﻰ اﻹﲨﺎع ﻫﺬا وﻟﻴﺲ ﻓﻼ ذﻟﻚ ﻋﺪا وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ وﺗﺒﻠﻎ ﲢﺴُﻦ وإﳕﺎ ﻟﺬا ﺗﺸﺮف ﻻ اﻟﱵ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ إذ ، ﻛﺎن أﺳﻠﻮب ﺑﺄي اﳊﺎل، ﳌﻘﺘﻀﻰ اﻟﻜﻼم ﻣﺮاﻋﺎة ﰲ داﺋﻤﺎً ﻓﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﳍﺎ، اﳌﻘﺎم ﺗﻄﻠﺐ ﺣﺴﺐ . 2 :اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر( 71 . )3( :اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ131.أﻣﲔ ﻣﺼﻄﻔﻰ و اﳉﺎرم ﻋﻠﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ، 4اﻟ اﻷﺳﻠﻮب( ﻜﻨﺎﺋﻲ: اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ87.ﺷﻴﺨﻮن اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﻮد.،د

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أﺳﻠﻮب - 99 - ﺣﻼوة اﻟﻘﺮآن 1(ﻣﻌﲎ ﲡﺪ ﻓﻼ ، وﻓﻴﻪ إﻻﱠ اﻟﻜﻨﺎﺋﻲ اﻷﺳﻠﻮب đ ﺟﺎء اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺳﻴﺘﻀﺢ ﻛﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻠﻮب ﺟﺎء ﻟﻮ ﻟﺘﻜﻮن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﺑﻼﻏﻴﺔ، وأﺳﺮار ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ، ﻧﻜﺖ اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا أﺛﺮ اﻟﱵ اﻵﻳﺎت ﺑﻌﺾ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ آﻳﺎت ﰲ .اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ وأﺳﺮارﻩ اﻷﺳﻠﻮب، ﻫﺬا ﺑﻼﻏﺔ ﰲ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺳﺄذﻛﺮﻫﺎ ـ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺷﻮاﻫﺪ ﻓﻤﻦ ® ¨βÎ) š⎥⎪Ï%©!$# tβθßϑçFõ3tƒ !$tΒ tΑt“Ρr& ª!$# z⎯ÏΒ É=≈tGÅ6ø9$# šχρçtIô±o„uρ ⎯ÏμÎ/ $YΨoÿsS ¸ξ‹Î=s%   y7Íׯ≈s9'ρé& $tΒ šχθè=ä.ù'tƒ ’Îû óΟÎγÏΡθäÜç/ ωÎ) u‘$¨Ζ9$# Ÿωuρ ÞΟßγßϑÏk=x6ムª!$# tΠöθtƒ Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# Ÿωuρ ÷ΛÏι‹Åe2t“ムóΟßγs9uρ ë>#x‹tã íΟŠÏ9r& ∩⊇∠⊆∪ 〈 ) :اﻟﺒﻘﺮة 174( . ا اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ وأﺣﺒﺎرﻫﻢ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻤﺎء أﺣﻮال اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺒﻴﻨﺎً ﻟﻜﺮﱘ، أﻣﺮ ﻛﺘﻤﻮا أ وذﻟﻚ واﳍﺪى، اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺟﺎء ﻣﺎ وإﺧﻔﺎء ﻟﻪ، ﻛﺘﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻪ، ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﳏﻤﺪ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﻛﺜﲑاً أﺧﻔﻮا ﻛﻤﺎ اﻟﺘﻮراة، ﰲ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎً ﻋﻨﺪﻫﻢ ﳚﺪوﻧﻪ وﻣﺎ وﻧﺒﻮﺗﻪ، اﷲ أﻧﺰل ﻣﺎ ﻛﺘﻤﺎ أن ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﺑﲔﱠ ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﰲ اﷲ أﻧﺰل اﻟﱵ واﻷﺣﻜﺎم ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﺎن ﻮةرِﺷ. ﳍﻢ واﺣﺘﻘﺎر ﳍﻢ، ذم ﻣﺰﻳﺪ ﻫﺬا وﰲ ﻳﺄﺧﺬو2( أﺛﺒﺖ ﻓﻘﺪ ﻟﻪ، وﺗﺄﻛﻴﺪ اﳋﱪ، ذﻟﻚ ﳌﻀﻤﻮن ﺗﻘﺮﻳﺮ وذﻟﻚ( إن)ﺑـ ﻣﺆﻛﺪاً اﳋﱪ ﺟﺎء وﻗﺪ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻌﺬاب ﻗﺎﻃﻌﺎً ﺟﺰﻣﺎً ﺗﺄﻛﻴﺪﻩ ﰲ أن ﻛﻤﺎ إﻟﻴﻬﻢ، اﳌﻨﺴﻮب اﳌﺨﺰي اﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﻛﺘﻤﺎ ﺟﺰاء اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻮم ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﻢ اﻟﺮ وأﺧﺬﻫﻢ ﺷﻮةاﻵﻳﺎت، . اﻟﻜﺘﻤﺎن ﻫﺬا ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻌﺮﻳ ﺟﺎء ﻔﻬﻢوﻗﺪ وإﺑﺮازﻩ، اﳌﻮﺻﻮل، ﺻﻠﺔ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﺎ ﻹﻇﻬﺎر وذﻟﻚ اﳌﻮﺻﻮل؛ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺻﻒ، đ ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا ـ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﺻﺪور ﻟﻜﺜﺮة ـ أ ﻛﻤﺎ اﻟﻜﺘﻤﺎن، وﻫﻮ 1 :اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر( 101. )2 :اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧﻈﺮ( 2/89 ﻛﺘﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﺘﻨﺎول أ إﻻﱠ اﻟﻴﻬﻮد أﺣﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء ﰲ ﻧﺎزﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ وإن اﻵﻳﺔ وﻫﺬﻩ ، وﺣﻄﺎﻣﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﻈﺎً اﻟﻜﺘﻤﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وأﺧﺬ ﳐﺘﺎراً، اﳊﻖ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﲞﺼﻮص ﻻ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻌﱪة إذ ، : اﻟﻮﺟﻴﺰ اﶈﺮر: اﻧﻈﺮ )اﻟﺴﺒﺐ1/241 :اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ: و ،1/171 .(

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أﺳﻠﻮب - 100 - اﳌﻌ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﳌﻮﺻﻮل ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻫﻨﺎ ذﻛﺮﻫﻢ ﻓﺠﺎء ﺑﻪ، وﻣﻌﺮوﻓﲔ ﻫﺬا وﰲ إﻟﻴﻪ، وإﺷﺎرة ﲎ، .ﻣﻨﻬﻢ ﺻﺪورﻩ ﻟﻜﺜﺮة ﻋﻠﻴﻬﻢ، وإﺛﺒﺎﺗﻪ اﻟﻔﻌﻞ، đ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﳎﻲء وﻳﺆﻛﺪﻩ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﺪل)ﻳﻜﺘﻤﻮن (دﻻﻟﺔ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻫﺬﻩ ﻓﻔﻲ ﻣﻀﺎرﻋﺎً، ﻓﻌﻼً وأﺑﺪاً داﺋﻤﺎً ﻓﻬﻢ اﷲ، أﻧﺰل ﻣﺎ ﻣﻊ دأ ﻓﻬﺬا ﺣﺪوﺛﻪ، وﺗﻜﺮر ﻣﻨﻬﻢ، اﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﲡﺪد ﻋﻠﻰ وﳜُ اﻵﻳﺎت ﻳﻜﺘﻤﻮن وﺗﺴﻔﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺗﺸﻨﻴﻊ ﻣﺰﻳﺪ اﻟﺼﻴﻐﺔ đ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻫﺬﻩ ﳎﻲء وﰲ ﻔﻮ . ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺪوﺛﻪ واﺳﺘﻬﺠﺎن ﻣﻨﻬﻢ، اﳌﺸﲔ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﺻﺪور ﻣﻦ ـ أﻳﻀﺎً ـ ﳍﻢ وﺳﺒﺒﻪ، اﻟﻌﺬاب وإﱃ وﻋﻠﺘﻪ، اﳋﱪ ﺳﺒﺐ إﱃ إﳝﺎء اﳌﻮﺻﻮل ﰲ أن ﻓﻘﺪﻛﻤﺎ اﺳﺘﺤﻘﻮا اﷲ أﻧﺰل وﻣﺎ ﻟﻠﻘﺮآن، ﻛﺘﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﺬاب .واﳍﺪى اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻣﻦ1( ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﻫﺬا ﰲ ﺑﺎﳌﻮﺻﻮل وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ اﻟﻘﺮآن ذﻛﺮ وﰲ® !$tΒ tΑt“Ρr& ª!$# 〈 ﺗﺸﻨﻴﻊ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﷲ أﻧﺰل ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺘﻤﻮﻩ اﻟﺬي أن وذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ، وﺻﺪورﻩ ﳊﺪوﺛﻪ وإﻧﻜﺎر اﻟﻌﻤﻞ، ﻫﺬا ﺗ ـ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﻛﺘﻤﺎﻧﻪ وﻋﺪم ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ، واﳌﻮاﺛﻴﻖ اﻟﻌﻬﻮد ﻣﻨﻬﻢ أﺧﺬ اﻟﺬي:ـ ﻌﺎﱃ ® øŒÎ)uρ x‹s{r& ª!$# t,≈sVŠÏΒ t⎦⎪Ï%©!$# (#θè?ρé& |=≈tGÅ3ø9$# …çμ¨Ζä⊥ÍhŠu;çFs9 Ĩ$¨Ζ=Ï9 Ÿωuρ …çμtΡθßϑçGõ3s? çνρä‹t7uΖsù u™!#u‘uρ öΝÏδÍ‘θßγàß (#÷ρutIô©$#uρ ⎯ÏμÎ/ $YΨoÿsS WξŠÎ=s% ( }§ø♥Î7sù $tΒ šχρçtIô±o„ ∩⊇∇∠∪ 〈 ) :ﻋﻤﺮان آل187(. اﻹﻧﺰ إﺳﻨﺎد أن ﻛﻤﺎ إﻻﱠ ﻧﺰل ﻣﺎ وأﻧﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ، اﻟﻘﺮآن، ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﷲ إﱃ ال ﻳﻠﻴﻖ ﻓﻜﻴﻒ إﻧﺰاﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮض وﻫﺬا اﻟﻘﺮآن، ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻫﺬﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺈذا وﺑﻴﺎﻧﻪ، ﻟﻠﻨﺎس ﻹﻇﻬﺎرﻩ ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺸﻨﻴﻊ ﻣﺰﻳﺪ ﻫﺬا ﰲ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻋﻦ وإﺧﻔﺎؤﻩ ﻓﻴﻪ، ﺟﺎء ﻣﺎ وﻃﻲّ ﻛﺘﻤﺎﻧﻪ، đ ﻓﻈﺎﻋﺘ وﺑﻴﺎن ﻣﻨﻬﻢ، و ﻪاﻟﻔﻌﻞ، . أﺧﺬوا وﳌﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ أُﻃﻠﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻄﺎم ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎً اﻟﻜﺘﻤﺎن ﻫﺬا ﻋﻦ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺼﺎدر ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺷﺮاء ® šχρçtIô±o„uρ ⎯ÏμÎ/ $YΨoÿsS ¸ξ‹Î=s% 〈 ):اﻟﺒﻘﺮة 174( واﻟﺸﺮاء؛ اﻟﺒﻴﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬا أﺷﺒﻪ ﻓﻘﺪ 1 :اﶈﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ: اﻧﻈﺮ( 2/122 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أﺳﻠﻮب - 101 - .ﻋﻨﻪ وﻣﻌﻮض ﻋﻮض ﻋﻠﻰ ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻪ وذﻟﻚ1( ﻛﻠﻬ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﳊﻴﺎة ﻋﺮض ﻫﻮ: اﻟﻘﻠﻴﻞ واﻟﺜﻤﻦ واﳍﺪاﻳﺎ واﻟﺘﺤﻒ واﳌﻨﺎﺻﺐ اﻷﻣﻮال ﻣﻦ ﺎ ﻮةواﻟﺮﺷ . واﳍﺪى اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﷲ أﻧﺰل ﳌﺎ ﻛﺘﻤﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻳﺄﺧﺬو ﻛﺎﻧﻮا اﻟﱵ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻗﻠ ﲦﻦ ﺑﺄﻧﻪ وﺻﻔﻪ ﻫـوﰲ ﰲ وإﳛﺎؤﻩ دﻻﻟﺘﻪ اﻟﺴـﻴﻞ ﻟﻔﻈﺔـﺬا ﺗﻨﻜﲑ ﰲ ﻓﺈن ﻴﺎق، ® $YΨoÿsS 〈اﻟﺘ ﻫﺬا ﻣﻌﲎ أﻇﻬﺮ وﻗﺪ وﻣﻬﺎﻧﺘﻪ، ﺣﻘﺎرﺗﻪ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ وُﺻﻒ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻟﻘﻠﺔ، وﺻﻔﻪ وﻏﺮﺿﻪ ﻨﻜﲑ وﺳﻮء ﻣﺪﺗﻪ، وﻻﻧﻘﻄﺎع وﻧﻔﺎدﻩ، ﻻﻧﻘﻀﺎﺋﻪ، ﻗﻠﻴﻞ أﻧﻪ أو ﺣﻘﲑ، ﻗﻠﻴﻞ ذاﺗﻪ ﰲ ﻷﻧﻪ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﳍﻢ ﻣﺎ إﱃ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ وذﻟﻚ ﻗﻠﻴﻞ، ﻓﻬﻮ اﳊﻖ ﻋﻦ ﻋﻮﺿﺎً ﻳُﺆﺧﺬ ﻣﺎ ﻛﻞ أن وذﻟﻚ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ، .اﻟﺪارﻳﻦ ﰲ واﻟﻀﻼل واﻟﺸﻘﺎء اﳊﺮﻣﺎن 2( ﺗﺴﻤ ﰲ أن ﳜﻔﻰ وﻻ đ وازدراء ﳍﻢ، وﲢﻘﲑاً ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺗﺸﻨﻴﻊ ﻣﺰﻳﺪ ﺷﺮاء اﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﻴﺔ اﳊﻘﲑ اﻟﺜﻤﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﷲ أﻧﺰل ﲟﺎ وﻓﺮﻃﺖ اﳌﺸﲔ، اﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ أﻗﺪﻣﺖ اﻟﱵ وﺑﻌﻘﻮﳍﻢ اﻟﺴﻤﺎح ﺑﻴﻊ وﺑﺎﻋﺘﻪ اﳌﻬﲔ، . ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﰲ واﻟﻨﻜﺎل اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﻢ وﻣﺎ ﻣﺼﲑﻫﻢ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﺑﲔﱠ ﰒ® y7Íׯ≈s9'ρé& $tΒ šχθè=ä.ù'tƒ ’Îû óΟÎγÏΡθäÜç/ ωÎ) u‘$¨Ζ9$# Ÿωuρ ÞΟßγßϑÏk=x6ムª!$# tΠöθtƒ Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# Ÿωuρ ÷ΛÏι‹Åe2t“ムóΟßγs9uρ ë>#x‹tã íΟŠÏ9r& 〈 ) :اﻟﺒﻘﺮة 174( واﺷﺘﻬﺎرﻫﻢ أﻣﺮﻫﻢ، وﺿﻮح ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ إﻟﻴﻬﻢ اﻹﺷﺎرة وﰲ ، ﻻ ﺣﱴ ﻟﻪ وإﻳﻀﺎح ﻷﻣﺮﻫﻢ، ﲡﻠﻴﺔ ﻫﺬا وﰲ اﻟﺼﻨﻴﻊ، đ اﻟﻨﺎس، ﻋﻠﻰ ﳜﻔﻰ đ ﺗﺸﻬﲑ وﻓﻴﻪ .اﳋﻼﺋﻖ رؤوس ﻋﻠﻰ وذﻛﺮﻩ اﻟﻌﻤﻞ، đ ووﺻﻤﻬﻢ3( ﻣﺎﺛﻠﺔ ﺣﺎﺿﺮة، ﻣﺸﺎﻫﺪة ذات إﱃ ﺑﻪ ﻳُﺸﺎر أن واﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻪ اﻹﺷﺎرة اﺳﻢ ﰲ واﻷﺻﻞ أﻣﺮ إﱃ ﺑﻪ ﻓﻴُﺸﺎر اﻷﺻﻞ، ﻫﺬا ﻋﻦ ﳜﺮج ﻗﺪ أﻧﻪ إﻻﱠ اﻷﺑﺼﺎر أﻣﺎم ﺷﺎﺧﺼﺔ اﻟﻌﻴﺎن، أﻣﺎم أن ﺑﻌﺪ اﻟﺬﻫﻦ ﰲ ﺣﺎﺿﺮ اﳌﺸﺎر ﳍﺬا إﻧﺰال ﻫﺬا ﰲ ﻓﻴﻜﻮن وأﺣﻮاﻟﻪ، أوﺻﺎﻓﻪ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻳُﺬﻛﺮ اﻟﺸﻲء أوﺻﺎف ذﻛﺮ ﰲ أن وذﻟﻚ واﳌﺨﺎﻃﺐ، اﳌﺘﻜﻠﻢ ذﻫﻦ ﰲ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﳊﺎﺿﺮ ﻣﻨـﺰﻟﺔ 1 :اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد : اﻧﻈﺮ( 1/66 . )2 :اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ: اﻧﻈﺮ( 2/23 :اﳌﻨﺎر ﺗﻔﺴﲑ: اﻧﻈﺮ و ،2/103 . )3واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ : اﻧﻈﺮ: ( 2/132 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أﺳﻠﻮب - 102 - اﻹﺷﺎرة ﺻﺤﺖ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ اﻟﺬﻫﻦ، أﻣﺎم ﻣﺎﺛﻼً ﺣﺎﺿﺮاً ﳚﻌﻠﻪ ﻣﺎ إﻟﻴﻬﻢوأﺣﻮاﻟﻪ 1( ﺑﻌﺪﻫ ﻳُﺬﻛﺮ ﻣﺎ أن ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻹﺷﺎرة ﻫﺬﻩ ﰲ أن ﻛﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﱰﺗﺐ ﺎ ﻋﻨﻪ وﻣﺘﺴﺒﺐ2( ﻫﻨﺎ اﻷﻣﺮ وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻓﻌﺎل، ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﺪر وﻣﺎ ﺑﻪ، اﺗﺼﻔﻮا ﳌﺎ ﺟﺰاء وأﻧﻪ ، اﻟﻜﺘﻤﺎن ﻫﺬا ﻋﻠﻰ وأﺧﺬﻫﻢ اﷲ، ﻵﻳﺎت ﻛﺘﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﺎر ﺑﻄﻮ ﰲ ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻓﻬﺆﻻء ﻮةاﻟﺮﺷ . وﺣﻄﺎﻣﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ اﳊﻘﲑ، واﻟﻌﺮض ، اﻟ ﺑﺎﻷداة إﻟﻴﻬﻢ اﻹﺷﺎرة وﰲ ﳍﻢ، وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ اﷲ، رﲪﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﺒﻌﻴﺪة .ﻓﻴﻪ وﺗﻮﻏﻠﻬﻢ اﻟﻜﺘﻤﺎن، ﻫﺬا ﰲ إﻳﻐﺎﳍﻢ إﱃ وإﺷﺎرة ﻗﻮﻟﻪ وﰲ® $tΒ šχθè=ä.ù'tƒ ’Îû óΟÎγÏΡθäÜç/ ωÎ) u‘$¨Ζ9$# 〈 ) :اﻟﺒﻘﺮة 174( ﺑﻼﻏﻴﺔ، ﻟﻄﺎﺋﻒ ﻋﺪة : وﻣﻨﻬﺎ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ، وﻧﻜﺖ أولاً: اﻧﺘﻔ ﻋﻦ ﻋﱪﱠ ـ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ اﷲ أن أﻧﺰل ﻣﺎ ﻳﻜﺘﻤﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻷﻗﻮام أوﻟﺌﻚ ﺎع واﻟﺮﺷ اﻷﻣﻮال ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﻮةاﷲ ﻋﻨ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺳﺮﱡ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻷﻛﻞ، ﻪ أوﺟﻪ ﺗﻌﺪد ﻣﻊ ﺑﺎﻷﻛﻞ đ اﻻﻧﺘﻔﺎع اﻷﻣﻮال، ﻓﻴﻪ ﺗُﺼﺮف اﻟﱵ اﳌﻨﺎﻓﻊ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ ﻟﻜﻮن اﻟﺘﻌﺒﲑ؛ ﻫﺬا ﺟﺎء اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻓﺠﺎء وﺗُﺒﺬل، ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻷﻛﻞ اﳌﻌﲎ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ3( ثانياً: ﻗﻮﻟﻪ وﻳﺆﻛﺪﻩ اﳌﻌﲎ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ® ’Îû óΟÎγÏΡθäÜç/ 〈، ﻳﻜﻮن ﻻ اﻷﻛﻞ أن وﻣﻌﻠﻮم اﻟﺒﻄﻦ، ﰲ إﻻﱠاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻫﻲ وﻫﺬﻩ إن: ﻗﻴﻞ اﳌﻘﺎم؟ ﻫﺬا ﰲ ﻫﻨﺎ اﻟﺒﻄﻮن ذﻛﺮ ﺳﺮﱡ ﻓﻤﺎ وأﻫﺪرﻩ ﺿﻴﱠﻌﻪ إذا ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻼن أﻛﻞ: ﻳُﻘﺎل إذ اﻟﻤﺠﺎز، ﺗﻮﻫﻢ ﻟﺮﻓﻊ ﻫﻨﺎ اﻟﺒﻄﻮن ذﻛﺮ ﺳﺒﺐ ﱂ وإن ، ﻳُﺴﺘﺨﺪم ﻗﺪ إذ ﲡﻮزﻩ، وﻣﻨﻊ اﻷﻛﻞ، ﻣﻌﲎ ﺣﻘﻴﻘﺔ إﱃ إﺷﺎرة ﻫﻨﺎ اﻟﺒﻄﻮن ذﻛﺮ ﻓﻔﻲ ﻳﺄﻛﻠﻪ، .ﳎﺎزاً اﻷﻛﻞ4( ﻣﻦ واﳊﻂ ﻣﻨﻬﻢ، واﻟﺘﻨﻘﺺ ذﻣﻬﻢ، ﻫﻮ ﻫﻨﺎ اﻟﺒﻄﻮن ذﻛﺮ ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻦ اﻟﺴﺮﱠ أن ﺑﻴﺪ 1 :اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر: اﻧﻈﺮ( 1/241 . )2 :اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر: اﻧﻈﺮ( 2/123 . )3 :اﶈﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ: اﻧﻈﺮ( 1/667 . )4 :اﻟﻮﺟﻴﺰ اﶈﺮر: اﻧﻈﺮ( 1/241 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أﺳﻠﻮب - 103 - ﻓﻴﻪ أن ﻛﻤﺎ ﺷﺄن، وﻻ ﻟﻪ ﺧﻄﺮ ﻻ اﻟﺬي اﳌﻄﻌﻢ ﻣﻦ ﲝﻈﻬﻢ آﺧﺮ ﺑﺎﻋﻮا ﻛﻮ ﰲ ﺷﺄ ﺗُﻘﻴﻢ ﻟﻘﻴﻤﺎت ﻫﺬا ﰲ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﻛﺎن وﻗﺪ ﻟﺒﻄﻮ ﺑﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﺟﺸﻌﻬﻢ ﺷﺪة ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ وأودﻫﻢ أﺻﻼ1( ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻹﻗﺪاﻣﻬﻢ وﺗﺜﺮﻳﺐ؛ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺗﺸﻴﻨﻊ ﻣﺰﻳﺪ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻫﺬا ﰲ ﻓﻴﻜﻮن واﻧﺴﻴﺎﻗﻬﻢ ﺷﺮﻫﻬﻢ، ﺷﺪة ﻋﻦ أﺑﺎن اﻟﺬي اﳌﻬﲔ اﳊﻘﲑ اﻟﺪاﻓﻊ ﻫﺬا أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﳉﺮم . ﺑﻄﻮ ﺧﻠﻒ :ثالثاً ﻧﺎراً، اﳌﺄﻛﻮل ﻫﺬا ﺟﻌﻞ ـ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ اﷲ أن ﳚﺪ وﺑﻴﺎ اﻵﻳﺔ ﳍﺬﻩ اﳌﺘﺄﻣﻞ اﳌﺴﺒﺒﻴﺔ، ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻣﺮﺳﻞ ﳎﺎز اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺴﻴﺎق؟ ﻫﺬا ﰲ دﻻﻟﺘﻪ وﻣﺎ اﻟﺘﻌﺒﲑ؟ ﻫﺬا ﺳﺮﱡ ﻓﻤﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﺑﻪ وأرﻳﺪ اﳌﺴﺒﺐ أﻃﻠﻖ ﻓﻘﺪ2( اﻟﺮ ﻫﻮ اﳌﺄﻛﻮل أن وذﻟﻚ ﺷﻮة، ﺑﺴﺒﺐ ﻳﺄﺧﺬو اﻟﱵ ﻛﺘﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﺑﻞ اﳌﻌﲎ، ﻫﺬا ﻳﺬﻛﺮ ﱂ اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﻨﻈﻢ أن ﺑﻴﺪ اﷲ، أﻧﺰل ﻣﺎ Ĕ اﻟﺮﺷ ﻫﺬﻩ ﻮةأﺧﺬ اﻵﻳﺔ ﻣﻌﲎ أن وذﻟﻚ اﻟﻨﺎر، وﻫﻲ وأﻛﻠﻬﺎ، :أي ﺑﻪ ﻳُﻌﺬﺑﻮن ﻳﺄﻛﻠﻮﻧﻪ اﻟﺬي أن .اﻟﻨﺎر إﱃ đ أﻓﻀﻰ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻧﻪ وذﻟﻚ اﻟﻨﺎر، ﻳﺄﻛﻠﻮن إﳕﺎ ﻓﻜﺄ ﺑﺴﺒﺒﻪ،3( ا ﻫﺬا ﻋﻼﻗﺔ إن: ﻟﻤﺠﺎزوﻗﻴﻞ :ﻣﺎ اﻋﺘﺒﺎر ﺳﻴﻜﻮن4( إﱃ ﻳﺆول اﳌﺄﻛﻮل ﻫﺬا ﻟﻜﻮن وذﻟﻚ ؛ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻨﻔﲑاً اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻫﺬا ﰲ أن إﻻﱠ اﻟﻤﺠﺎز ﻫﺬا ﻋﻼﻗﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ وأﻳﺎً وﻳُﻌﺬﺑﻮن، đ ﳛُﺮﻗﻮن ﻧﺎر ﳍﺆﻻء ووﻋﻴﺪاً ﺷﺪﻳﺪاً ē ﻓﻴﻪ أن ﻛﻤﺎ وﻣﺼﲑ، ﻣﺂل ﺷﺮﱢ إﱃ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﻳﺆول اﻟﺬي اﻟﻌﻤﻞ، أﻗﺪﻣﻮا ﻣﺎ ﺟﺮم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻜﺘﻤﺎ أﻛﻠﻮا ﻣﺎ ﺟﺰاء أﺟﺴﺎدﻫﻢ وﺗﺄﻛﻞ ﲢُﺮﻗﻬﻢ، اﻟﱵ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎء ﻣﺎ وإﺧﻔﺎء اﷲ، أﻧﺰل . ذﻛ ﻣـﰒ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻣـﺮ ﻋـﺰﻳﺪاً اﻵﺧـﻦ ﰲ وآﻻﻣﻬﻢ ﻗـﺬا ﰲ ـﺮة ﻮﻟﻪ® Ÿωuρ ÞΟßγßϑÏk=x6ムª!$# tΠöθtƒ Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# Ÿωuρ ÷ΛÏι‹Åe2t“ムóΟßγs9uρ ë>#x‹tã íΟŠÏ9r& 〈 ) :اﻟﺒﻘﺮة 174( ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﺮاد وﻟﻴﺲ® Ÿωuρ ÞΟßγßϑÏk=x6ムª!$# tΠöθtƒ Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# 〈) :اﻟﺒﻘﺮة 174( ﰲ آﻳﺎت ﻟﻮرود وذﻟﻚ ﻋﻨﻬﻢ؛ اﻟﻜﻼم أﺻﻞ ﻧﻔﻲ 1 :اﶈﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ: اﻧﻈﺮ( 1/667 . )2 :اﻟﻜﺎزروﱐ ﺣﺎﺷﻴﺔ: اﻧﻈﺮ( 1/211 . )3 :اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ: اﻧﻈﺮ( 1/220 . )4:اﻧﻈﺮ: ( اﻟﻮﺟﻴﺰ اﶈﺮر1/241 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أﺳﻠﻮب - 104 - ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ وﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻳﻜﻠﻢ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﻘﺮآن ® tΑ$s% (#θä↔|¡÷z$# $pκÏù Ÿωuρ ÈβθßϑÏk=s3è? ∩⊇⊃∇∪ 〈 ) :اﳌﺆﻣﻨﻮن108( )1(اﻟﻠﻔﻆ ﻫﺬا ﻣﻦ أُرﻳﺪ ﻓﻘﺪ إذن ،® Ÿωuρ ÞΟßγßϑÏk=x6ム〈. اﻟﻜﻼم ﻣﻄﻠﻖ وﻫﻮ اﳊﻘﻴﻘﻲ، ﻣﻌﻨﺎﻩ وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ، ﻻزم وإﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻏﻀﺒﻪ ﺷﺪة ﻋﻦ ﻛﻨﺎﻳﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﳍﻢ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﺗﻜﻠﻴﻤﻪ ﻓﻌﺪم ﻳﻜﻠ ﻻ ﻓﻼن: اﻟﻌﺮب ﻗﻮل اﻟﻜﻨﺎﺋﻲ اﳌﻌﲎ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻋﻨﻬﻢ، ﺑﻴﺎن ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺮﻳﺪون ﻓﻼﻧﺎً، ﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻀﺒﻪ ﺷﺪة2( واﻟﻜﻼم ﳏﺎدﺛﺘﻪ، وﻳﻘﻄﻊ ﻳﺼﺮﻣﻪ، ﺷﺨﺺ ﻋﻠﻰ ﻳﻐﻀﺐ ﻣﻦ أن وذﻟﻚ ، إﻳﺎﻩ وﻣﻘﺘﻪ ﻟﻪ، ﺑﻐﻀﻪ ﺷﺪة ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻣﻌﻪ،3( ﺗﺄﻧﻴﺴﺎً ـ ﺑﺸﺮﱟ ﻛﺎن وﻟﻮ ـ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻷن ، وﺑﻮﺟﻮدﻩ ﺑﻪ واﻋﱰاﻓﺎً اﳌﻜﻠﱠﻢ، إﱃ واﻟﺘﻔﺎﺗﺎً 4( أ اﳌﻠﻮك ﻋﺎدة ﺟﺮت وﻗﺪ ، اﻟﻐﻀﺐ ﻋﻨﺪ وﻻ ﻋﻠﻴﻪ، اﳌﻐﻀﻮب ﻋﻦ ﻳﻌﺮﺿﻮن إﻟﻴﻪ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن وﻻ ؛ﻳﻜﻠﻤﻮﻧﻪ ودﻧﺎءة ﻗﺪرﻩ، ﻻﳓﻄﺎط وذﻟﻚ اﻟﺮﺿ ﻋﻨﺪ أ ﻛﻤﺎ ارﺗﻜﺒﻪ، ﻣﺎ وﺷﻨﺎﻋﺔ ﺟﺮﻣﻪ وﻋﻈﻢ ﻟﺪﻳﻬﻢ، ﺎﻣﻨـﺰﻟﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺒﻠﻮن واﻟﺒﺸﺮ واﻟﺒﺸﺎﺷﺔ ﺑﺎﳌﻼﻃﻔﺔ إﻟﻴﻪ وﻳﺘﻮﺟﻬﻮن واﳊﺪﻳﺚ، 5(.ﲟﺮادﻩ أﻋﻠﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﷲ ،6( وﺗﻜ اﳉﺮم ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﺴﻴﺎق ﻫﺬا وﰲ اﻵﻳﺔ، ﻫﺬﻩ ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺑﻼﻏﺔ ﻤﻦ ﻫﺬا اﺳﺘﺤﻘﻮا ﻋﻈﻴﻤﺎً ﺟﺮﻣﻬﻢ ﻛﺎن ﻓﻠﻤﺎ اﷲ، أﻧﺰل ﻣﺎ ﻛﺘﻤﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻴﻪ أﻗﺪم اﻟﺬي ﰲ ﻣﻌﻬﻢ واﳊﺪﻳﺚ ﳐﺎﻃﺒﺘﻬﻢ، وﺗﺮﻛﻪ ﻋﻨﻬﻢ، اﷲ إﻋﺮاض ﻣﻦ أﺷﺪ ﻋﺬاب وأي اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﳉﺰاء اﻟﺬي اﻟﻌﺼﻴﺐ اﻟﻴﻮم ذﻟﻚ. وﻟﻄﻔﻪ رﲪﺘﻪ إﱃ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﺎ أﺣﻮج ﻓﻴﻪ ﻫﻢ 1 :اﻟﻮﺟﻴﺰ اﶈﺮر: اﻧﻈﺮ( 1/241 :زادة ﺣﺎﺷﻴﺔ: و ،1/482 . )2 :وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﱐ: اﻧﻈﺮ( 1/245 . )3 :اﻟﻜﺸﺎف: اﻧﻈﺮ( 1/329 . )4 :اﶈﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ: اﻧﻈﺮ( 1/667 . )5 :اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ: اﻧﻈﺮ( 5/27،: :اﻟﻮﺟﻴﺰ اﶈﺮر1/241 :اﳌﺮاﻏﻲ ﺗﻔﺴﲑ: ،2/51. )6 اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﺟﺎء وﳑﺎ( ® Ÿωuρ ÞΟßγßϑÏk=x6ム〈 ﲟﺎ ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ ﻻ اﷲ أن: ﺑﻪ واﳌﺮاد ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم أن وﻳﺸﺘﻬﻮن ﳛﺒﻮن ﻳﺴ، ﻣﺎ وأﻣﺎ ﻮؤ )ﺑﻪ ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ ﻓﺈﻧﻪ وﻳﻜﺮﻫﻮﻧﻪ ﻫﻢ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧﻈﺮ2/90 ﻻ: وﻗﻴﻞ ،( ﻣﻌﻨ ﺑﻞ: وﻗﻴﻞ ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﺔ، اﳌﻼﺋﻜﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﻳﺮﺳﻞ ﻻ أي ﻻﻳﻜﻠﻤﻬﻢ اﷲ إن: ﺎﻩ ﻳﺴﻤﻊ اﳉﻨﺔ أﻫﻞ ﻷن ﻛﻼﻣﻬﻢ، : وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﱐ: اﻧﻈﺮ . )ﻛﻼﻣﻪ وﻳﺴﻤﻌﻮن ﻛﻼﻣﻬﻢ، ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ وﺣﺪﻫﻢ 1/245 .(

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أﺳﻠﻮب - 105 - ﺗﻜﻠﻴﻤﻪ ﻋﺪم اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻗﺪم ـ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ اﷲ أن وﻳﺆﻛﺪﻩ اﳌﻌﲎ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﺪل إﻫﺎﻧ أن اﻟﺘﻘﺪﱘ ﻫﺬا ﻓﺪلﱠ اﻟﻌﺬاب، ﻋﻠﻰ ﳍﻢ وﺗﺰﻛﻴﺘﻪ ﳍﻢإﻳﺎﻫﻢ، اﷲ ﺔ أﺷﺪ ﺗﻜﻠﻴﻤﻬﻢ ﺑﻌﺪم ﻧﻔﻮﺳ ﻋﻠﻰ وأﺷﻖ ﻬﻢﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﻫ أن وذﻟﻚ اﻷﻟﻴﻢ، اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ، ﻋﻠﻰ أﺷﻖ ﺎﻧﺔ .وﲢﻤﻠﻬﺎ ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ اﳌﺮء ﻋﻠﻰ وﻳﺼﻌﺐ1( ﺷﺄن، وﻻ ﳍﻢ ﻛﺮاﻣﺔ ﻓﻼ وﻣﻨـﺰﻟﺘﻬﻢ، ﻗﺪرﻫﻢ اﳓﻄﺎط إﱃ إﺷﺎرة اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ أن ﻛﻤﺎ اﻗﱰﻓﻮﻩ، ﻣﺎ ﺟﺰاء ﺳﻮاء، واﻟﻌﺪم ﻓﻬﻢ ﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ، ﻳُﻌﺘﺪ وﻻ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻮم إﻟﻴﻬﻢ ﻳُﻠﺘﻔﺖ ﻓﻼ . ﻋﻠﻴﻪ وأﻗﺪﻣﻮا إ ﻣﺸﲑة اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺟﺎءت وﻗﺪ ﺑﻼﻏﺔ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وداﻟﺔ ﻛﻠﻬﺎ، اﳌﻌﺎﱐ ﻫﺬﻩ ﱃ وذﻛﺮ ﳛﺮﻓﻪ، أو اﻟﻘﺮآن ﻳﻜﺘﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ذﻛﺮ ﺧﻼل ﻣﻦ اﳌﻘﺎم ﻫﺬا ﰲ وأﺛﺮﻫﺎ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ .اﻵﺧﺮة ﰲ واﻟﻨﻜﺎل اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ ﻟﻪ اﷲ أﻋﺪ ﺟﺰاﺋﻪ،وﻣﺎ ذﻟﻚ ﻣﻊ إﻧﻪ ﺑﻞ ـ ﻟﻜﺎفٍ وإﻧﻪ ـ ﻫﺬا ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء ﻋﺬاب ﻳﻘﻒ وﱂ( ﻳﺰﻛﻴﻬﻢ ﻻ )ﻓﻼ ﻛﻔﺮﻫﻢﻳُﻄ وآﺛﺎر ذﻧﻮ دﻧﺲ ﻣﻦ ﻬﺮﻫﻢ 2( اﻟﻌﺬاب ﻣﻮﺟﺒﺎت ﻣﻦ ـ ﻛﺬﻟﻚ ـ ﻳُﻄﻬﺮﻫﻢ وﻻ ، وأﺳﺒﺎ 3( وأﻻﱠ ـ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻳﻜﻠﻤﻪ أﻻﱠ ﺟﺪﻳﺮاً ﻛﺎن اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم وﺷﺄﻧﻪ ﺣﺎﻟﻪ ﻫﺬا ﻛﺎن وﻣﻦ ، ﻣﻊ ـ ﳍﻢ أن ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﺑﲔﱠ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ واﳌﻘﺖ، اﻟﻐﻀﺐ أﺷﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻐﻀﺐ وأن إﻟﻴﻪ، ﻳُﻠﺘﻔﺖ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻛﻞ. أﻟﻴﻤﺎً ﻋﺬاﺑﺎً ـ واﻟﻤﺠﺮور اﳉﺎر ﺗﻘﺪﱘ وﰲ)ﳍﻢ (ﻋﻠﻰ® ë>#x‹tã íΟŠÏ9r& 〈 đ ﻫﺆﻻء اﺧﺘﺼﺎص ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ وﲟﺎ اﻵﺛﺎم، ﻣﻦ ارﺗﻜﺒﻮا ﲟﺎ اﻟﻌﺬاب أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻮﺟﺒﻮا ﻓﻘﺪ إﻳﺎﻩ، واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ اﻟﻌﺬاب، . ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎء ﻣﺎ وإﺧﻔﺎء ﻛﺘﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﺣﻖ ﰲ أﺟﺮﻣﻮا ﻟ ﺗﻨﻜﲑ وﰲ ﻔﻈﺔ® ë>#x‹tã 〈 ﳍﻢ ﻃﺎﻗﺔ ﻻ وأﻧﻪ وﺷﺪﺗﻪ، اﻟﻌﺬاب ﻫﺬا ﻓﻈﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﺟﺮﻣﻬﻢ ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﻌﺬاب ﺗﻌﻈﻴﻢ وﰲ ﻋﻠﻴﻪ، اﻟﺼﱪ ﺑﺘﺤﻤﻞ وﻻ ،ﺑﻪ، ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ، وﺷﻨﺎﻋﺔ 1 :اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ: اﻧﻈﺮ( 5/27 . )2 :اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧﻈﺮ( 2/90 . )3 :اﻟﻮﺟﻴﺰ اﶈﺮر: اﻧﻈﺮ( 1/241 .