التصوير البياني في حديث القرآن عن القرآن دراسة بلاغية تحليلية

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب - 74 - اﻟﻮﺻﻔﲔ® Í“ƒÍ“yèø9$# ω‹Ïϑptø:$# 〈 دﻻﻻت ﻫﺬا ﰲ إﻟﻴﻪ، اﳌﻮﺻﻞ اﻟﺼﺮاط ذﻛﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻴﺎق ﻫﺬا ﰲ اﻟﻌﺰﻳﺰ ذﻛﺮ ﻓﻔﻲ أﺟﻠﻪ، ﻣﻦ ﺳﻴﻘﺖ اﻟﺬي ﺑﻐﺮﺿﻬﺎ وﺗﻔﻲ اﻵﻳﺔ، ﻫﺬﻩ ﻣﻌﲎ ﲣﺪم وإﳛﺎءات، ﺑﻌﺰ ﻋﺰﻳﺰ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺼﺮاط ﻫﺬا ﺳﻠﻚ ﻣﻦ أن ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﷲ ﻓﺤﺴﺒﻪ وﺣﺪﻩ، ﻛﺎن وﻟﻮ ﻟﻪ، اﷲ .وﻧﺼﲑاً ﻣﺆﻳﺪاً1( ﺳﺎﺋﻠﻪ؛ ﳜﻴﺐ وﻻ اﻟﺼﺮاط، ﻫﺬا ﺳﺎﻟﻚ ﻳﺬِلﱡ ﻻ أﻧﻪ إﱃ إﺷﺎرة اﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬا ﰲ أن ﻛﻤﺎ ﻣﻦ ﻟﻜﻞ اﳌُﺬِلﱡ ﻋﺒﺎدﻩ، ﻓﻮق اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻓﻬﻮ ﳝُﺎﻧﻊ، وﻻ ﻳُﻐﺎﻟﺐ، ﻻ اﻟﺬي اﻟﻌﺰﻳﺰ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻷﻧﻪ . ﺳﻮاﻩ ﻫﻨﺎ اﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬا ﳎﻲء ﰲ أن ﻛﻤﺎ ﻗﺪرﺗﻪ دﻻﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﳍﺬا إﻧﺰاﻟﻪ أن إﱃ إﺷﺎرة وﻣﻨﻌﺘﻪ ﻏﻠﺒﺘﻪ ـ ﻛﺬﻟﻚ ـ دﻻﺋﻞ وﻣﻦ وﻋﺰﺗﻪ، 2( ﻓﻤﺠﻲء ـ إﱃ إﺷﺎرة اﻟﺴﻴﺎق ﻫﺬا ﰲ اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻮﻛﻴﺪ اﳌﻌﺎﱐ، ﻫﺬﻩ . ﺑﺄﻧﻪ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ وﺻﻔﻪ وﺟﺎء )ﲪﻴﺪ (ﺗﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻬﺎ اﶈﺎﻣﺪ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ وﺳﺎﺑﻎ اﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﻠﻰ وﻋﻠﻰ وأﻗﻮاﻟﻪ، أﻓﻌﺎﻟﻪ ﲨﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﳌﻤﺤﻤﻮد ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻧﻌﻤﺎﺋﻪ اﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬا ﰲ أن ودﻳﻨﻪ،ﻛﻤﺎ ﺷﺮﻋﻪ ® ω‹Ïϑptø:$# 〈 وإﺧﺮاجَ اﻟﻜﺘﺎب، ﻫﺬا إﻧﺰال أن ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﲪﺪﻩ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﳚﺐ اﻟﱵ وأﺟﻠﻬﺎ اﻟﻨﻌﻢ، أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر إﱃ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس و اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻈﻢ ﻓﺈن إﻳﺎﻫﺎ، وﺷﻜﺮﻩ واﻟﺜﻨﺎء واﳊﻤﺪ اﳉﺰﻳﻞ، ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﻗﺪرﻫﺎ اﻟﻘﺮآن إﻧﺰال ﻧﻌﻤﺔ ﺗﻌﺪل ﻧﻌﻤﺔ وأي وﻗﺪرﻫﺎ، اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺗﻠﻚ ﻋﻈﻤﺔ ﻣﻊ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﺬي اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻹﳝﺎن، اﳍﺪاﻳﺔ ﻧﻮر إﱃ واﻟﻀﻼل اﻟﻜﻔﺮ ﻇﻠﻤﺔ ﻣﻦ وﳜﺮﺟﻮن ﺑﻪ، اﻟﻨﺎس ﺧﺮج اﻟﺬي اﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻋﻈ ﻳﻜﻮن أن ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﲪﺪﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻫﺬﻩ ﻓﺸﻜﺮ واﳍﺒﺔ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻷﻣﺮ đ ﻻﺋﻘﺎً ﻴﻤﺎً وﺣﺲﱠ اﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻫﺬﻩ ﻋﻈﻢ أدرك ﻣﻦ ﻟﺴﺎنِ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﻮداً ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻛﺎن ﻫﻨﺎ وﻣﻦ اﳉﺰﻳﻠﺔ، .ﻋﻠﻴﻪ وأﺛﺮﻫﺎ ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ 1اﻧﻈﺮ :( اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﱘ ﺗﻴﺴﲑ :3/5 . )2اﻧﻈﺮ :( اﻟﻮﺟﻴﺰ اﶈﺮر :3/321 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب - 75 -  :اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرات أﻧﻮاع وﻣﻦ التبعية التصريحية الاستعارة : و واﳌﺸﺘﻘﺎت اﻷﻓﻌﺎل، ﰲ ﺗﻜﻮن اﻟﱵ اﳊﺮوفوﻫﻲ 1( ﰲ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺷﻮاﻫﺪ ،وﻣﻦ ـ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻷﻓﻌﺎل® ÷íy‰ô¹$$sù $yϑÎ/ ãtΒ÷σè? óÚÌôãr&uρ Ç⎯tã t⎦⎫Ï.Îô³ßϑø9$# ∩®⊆∪ 〈 ) :اﳊﺠﺮ94( . ﳏﻤﺪاً رﺳﻮﻟﻪ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻳﺄﻣﺮ ﻳُﺒﻠﱢﻐﻬﻢ وأن أﲨﻌﲔ، واﻟﻨﺎس ﻗﻮﻣﻪ، رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﻘﺮآ ﻛﻠﻬﺎ، اﳌﻌﻤﻮرة أرﺟﺎء ﰲ ﺑﻪ واﳉﻬﺮ اﻟﻘﺮآن، ﺗﺒﻠﻴﻎ ﰲ إﻟﻴﻬﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ وﻻ đ ُﻳﺒﺎﱄ وأﻻّ ن، رﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﷲ ﻣﺮاد وذا اﻵﻳﺔ، ﻫﺬﻩ ﻣﻌﲎ ﻫﻮ ﻫﺬا ـ ﻣﻨﻪ أﻣﺮ ﻓﻬﻮ اﻷﻣﺮ، đ أﻣﺮﻩ ﺣﲔ واﻟﺒﺎﻃﻞ، اﳊﻖ ﺑﲔ ﺑﻪ ﻟﻴﻔﺮق اﻟﻘﺮآن، ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮ وأن وإﻋﻼ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة، ﺑﺎﳉﻬﺮ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ .اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﻪ ﻳُﻮاﺟﻪ وأن đ ﻳﻌﺮﺿﻪ أن ﻳﺮد وﱂ اﳌﻌﲎ، ﻫﺬا ذﻛﺮ ﰲ اﳌﺴﻠﻚ ﻫﺬا ﻳﺴﻠﻚ ﱂ اﻵﻳﺔ ﻧﻈﻢ أن ﺑﻴﺪ وذﻟﻚ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ، اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﻄﺮﻳﻖ اﳌﻌﲎ đ اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﻨﻈﻢ ﺟﺎء وإﳕﺎ اﻟﺼﻮرة، وﺑﺘﻠﻚ اﳌﻌﺮض، ﻟﻔﻈﺔ ﰲ أن)اﺻﺪع (ﺗُﺆ ﻣﺎ ﺑﻠﱢﻎ: اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﺬﻩ وﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺒﻌﻴﺔ، اﺳﺘﻌﺎرة ﺷُﺒﻪ ﻓﻘﺪ ﺑﻪ، ﻣﺮ ﺑﻠﱢﻎ، ﲟﻌﲎ اﺻﺪع اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﲟﻌﲎ اﻟﺼﺪع ﻣﻦ اﺷُﺘﻖ ﰒ ﻛﻞﱟ، ﰲ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﲜﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﺼﺪع، اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ . اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن وذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ؛ اﳌﺮاد وﺑﻴﺎن اﻵﻳﺔ، ﻏﺮض ﻋﻠﻰ وأدل اﳊﻘﻴﻘﺔ، ﻣﻦ أﺑﻠﻎ ﻫﻨﺎ واﻻﺳﺘﻌﺎرة واﳉ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ، ﲟﻌﲎ ﻛﺎن وإن اﻟﺼﺪع ﻟﻪ اﻟﺬي اﻹﻳﺼﺎل أن إﻻﱠ اﻹﻳﺼﺎل، وﻫﻮ واﺣﺪ ﳍﻤﺎ ﺎﻣﻊ ﻣﻦ وﺷﺮﺧﺎً أﺛﺮاً أﺷﺪ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﻛﺼﺪع وﺗﺄﺛﲑ ﻧﻔﺎذ ﲞﻼف أﺻﻼً، أﺛﺮ ﻟﻪ ﻳﻜﻮن ﻻ ﻓﺮﲟﺎ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ، . ﺑﺪ وﻻ أﺛﺮاً ﻟﻪ ﻓﺈن اﻟﺼﺪع 2 ( ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺳﻴﺎق ﰲ أﺛﺮﻫﺎ وﻳﻈﻬﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة، ﻫﺬﻩ ﺑﻼﻏﺔ وﺗﻜﻤﻦ 1اﻧﻈﺮ :( اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻔﺘﺎح :180 . )2اﻧﻈﺮ :( اﻟﻘﺮآن إﻋﺠﺎز ﰲ اﻟﻨﻜﺖ :87 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب - 76 - و اﻟﻘﺮآن، ﳍﺬا ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻣﻨﻪ دﻋﻮة اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﺬﻩ ﰲ أن ﻟذﻟﻚ اﻟﻜﺮﱘ ﻠﻨﱯ ﻳُﻈﻬﺮ أن ﰲ اﻟﺼﺒﺢ، وﺿﻮح ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻲ إﻟﻴﻬﺎ؛ واﻟﺪﻋﻮة إﻇﻬﺎرﻫﺎ، ﰲ ﻳُﺒﺎﻟﻎ وأن دﻋﻮﺗﻪ، اﳌﻌﲎ، ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻓﺠﻪ، ﻳُﻈﻠﻢ وﻻ Ĕ ﻳُﺸﻜﻞ ﻻ ﻟﻜﻲ ﺣﺠﺘﻪ، وﻇﻬﻮر أﻣﺮﻩ، ﺳﻄﻮع اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﻛﻮن إﻟﻴﻪ وﻳﺸﲑ )عاﺻﺪ (اﻟﺼﺒﺢ وﻫﻮ اﻟﺼﺪع ﻣﻦ ؛ﻣﺄﺧﻮذاً ﻇﻬﻮرﻩ، ﻟﺸﺪة وذﻟﻚ .ﺑﻴﺎﻧﻪ وﻗﻮة 1( واﻟﻨﻬﻮض ﲟﺘﻄﻠﺒﺎ واﻟﻘﻴﺎم اﻟﺪﻋﻮة، ﰲ اﳌﻀﻲ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﺬﻩ ﰲ أن ﻛﻤﺎ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻹﻣﺎم أﻣﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﺬﻩ ﻓﻔﻲ وﺣﺰم، ﻋﺰم ﺑﻜﻞ ﺑﺄﻋﺒﺎﺋﻬﺎ، ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ، ﳚﻬﺮ أن ﻻﺋﻢ، ﻟﻮﻣﺔ اﷲ ﰲ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﻻ وأن ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﻓﺎﳉﻬﺎد ﻳﺴﺘﻜﲔ، وﻻ اﻟﺪﻋﻮة ﻧﺸﺮ ﰲ ﻳﻠﲔ ﻻ وأن وﻻ اﻟﺪﻳﻦ، ﻫﺬا ﻧﺸﺮ ﰲ ﳏﺎﺑﺎة ﻓﻼ وإﺻﺮار، وﻋﺰﳝﺔ وﺣﺰم، ﻋﺰم ﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﺪ ﻻ ﻋﺴﲑ، ﺷﺎق اﷲ إﱃ ﲝﺎﺟﺔ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻛﺎن ﻫﻨﺎ وﻣﻦ اﻹﺳﻼم، إﱃ اﻟﻨﺎس دﻋﻮة ﰲ ﳎﺎﻣﻠﺔ ﻧﺸﺮ ﲢﻤﻞ ﰲ اﻟﺼﱪ وﻣ واﻟﺼﻌﺎب، اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﲢﻤﻞ وﰲ اﻟﺪﻳﻦ، ﻓﻤﺎ اﳌﻨﻜﺮﻳﻦ، وﺟﺤﻮد اﳌﻌﺮﺿﲔ، ﻋﻨﺖ ﻣﻦ ﻳﻼﻗﻴﻪ ﺎ .اﷲ ﻛﺜﺮﻫﻢ ﻻ اﻟﺪﻳﻦ، ﻫﺬا أﻋﺪاء أﻛﺜﺮ2( اﻟﺼﺪع ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻷﺛﺮ إﱃ إﺷﺎرة ﻓﻴﻬﺎ أن ـ أﻳﻀﺎً ـ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﺬﻩ دﻻﻻت وﻣﻦ ﻧﻔﻮس ﰲ أﺛﺮاً ﳛﺪث اﻟﻘﺮآن ﻫﺬا ﻓﺈن واﻟﻘﻮارع، اﻟﺰواﺟﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﺷﺘﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﺎﻟﻘﺮآن، ﺳﺎﻣﻌ اﻟﻨﻔﻮس ﰲ اﻟﻘﺮآن ﳛﺪﺛﻪ ﻣﺎ إﱃ إﺷﺎرة اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﺬﻩ ﻓﻔﻲ ﺑﺪ، وﻻ إﻟﻴﻪ اﳌﺼﻐﲔ ﻴﻪ، أﺛﺮاً ﳏﺪﺛﺎً وﳚﻮل ﺳﻮﻳﺪاﺋﻬﺎ ﰲ وﻳﺼﻮل أﺣﺸﺎﺋﻬﺎ، ﰲ ﻳﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻮاﺿﺢ، اﻷﺛﺮ ﻣﻦ واﻟﻘﻠﻮب ﻳﺰول وﻻ ﳛﻮل ﻻ أﺛﺮﻩ، ﻳﻨﻤﺤﻲ ﻻ . ﻛﻤﺎ أنﱠ اﻟﻨ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﳛﺪﺛﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﺬﻩ ﰲ وﲢﻮّل، ﺗﻐﻴﲑ ﻣﻦ ﻔﻮس اﻷوﱃ، اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻮروﺛﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﺎدات، اﻟﺮواﺳﺐ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﺳﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻠﻊ ﻓﻬﻮ ﻗﺒﻞ، ذي ﻣﻦ ﻛﺎن ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻮد وﻻ أﺑﺪاً، ﻳﻠﺘﺌﻢ ﻻ اﻟﻨﻔﻮس ﻫﺬﻩ ﰲ ﺑﺎﻟﻐﺎً أﺛﺮاً اﻟﻘﺮآن ﻓﺴﻴﺤﺪث ﺗ ﻣﺎ اﻟﻨﻔﻮس ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺳﻴﻘﺘﻠﻊ اﻟﻘﺮآن أن ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﺬﻩ ﰲ ﻓﻜﺄن وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﺮﺳﺐ 1اﻧﻈﺮ :( ﳎﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﺗﻠﺨﻴﺺ: اﻟﻘﺮآن زات 119 اﻟﺮ ﻟﻠﺸﺮﻳﻒ ﺿﻲ، . 2اﻧﻈﺮ :( اﻟﺒﻴﺎﱐ واﻹﻋﺠﺎز اﳍﺪاﻳﺔ ﺑﲔ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن أﺳﻠﻮب :255ﳏ ﻋﻤﺮ.د ﺑﺎﺣﺎذق، ﻤﺪ .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب - 77 - ﻫﺬﻩ ﰲ ﺳﻴﺒﻘﻰ اﻟﻜﺒﲑ واﻷﺛﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ، اﻟﺸﺮخ ﻫﺬا وأن واﻵﺟﺎل، اﻟﺴﻨﲔ اﻣﺘﺪاد ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮاﻛﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺪع وذﻟﻚ اﻷﺛﺮ، ﻫﺬا أن وذﻟﻚ أﺑﺪاً، إﻟﻴﻪ ﺗﻌﻮد وﻟﻦ ﺑﻞ ﻳﻔﺎرﻗﻬﺎ، وﻟﻦ اﻟﻨﻔﻮس .ﻳُﺸﻌﺐ ﻻ ﺷﺮﺧﻬﺎ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﻟﻔﻈﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺟﺎءت ﻫﻨﺎ وﻣﻦ)اﺻﺪع (اﻟﺔد اﳌ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ و ﻛﻠﻬﺎ، ﻣﺸﲑةﻌﺎﱐ ﻫﺬﻩ ﺑﺪﻻﻻت ﻳُﻮﺣﻲ اﻟﺬي اﻟﻤﺠﻠﺠﻞ اﻟﻘﻮي اﳉﺮس ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻋﻤﺎ ﻧﺎﻫﻴﻚ إﻟﻴﻬﺎ، .وإﳛﺎءا اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ ودﻻﻻ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﺬﻩ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﻼﻏﺔ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻪ، ﻧﻔﻮس ﰲ وﻗﻮﺗﻪ اﻟﻘﺮآن، أﺛﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﺬﻩ ﺑﻴﱢﻨﺖْ ﻓﻘﺪ اﻟﻘﺮآن، أﺛﺮاً ﻟﻪ أن ﻣﻮﺿﺤﺔ .اﻟﻨﻔﻮس ﻫﺎﺗﻴﻚ ﰲ ﺑﺎﻟﻐﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً اﻟﻨﱯ ﻳﺼﺪع أن ﻏﺮو وﻻ رﺑﻪ، ﻗِﺒﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ đ ﻣﺄﻣﻮر أﻧﻪ وذﻟﻚ اﻟﻘﺮآن؛ đ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﳌﻮﺻﻮل ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﻴﺎق ﻫﺬا ﰲ اﻟﻘﺮآن ذﻛﺮ ﰲ اﻟﺴﺮﱡ ﻫﻮ ﻫﺬا وﻟﻌﻞ® $yϑÎ/ ãtΒ÷σè? 〈 ا ﻓﺠﺎءت ﻋﻠﻴﻪ، وﺣﺜﻪ اﻟﻔﻌﻞ، đ رﺑﻪ أﻣﺮﻩ ﻓﻘﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻻﺳﺘﻌﺎرة ® ÷íy‰ô¹$$sù 〈 أﻧﻪ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ  ﻫﻮ ﻓﻤﺎ وأﲤﻪ، وﺟﻪ أﻛﻤﻞ وﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎم، ﺧﲑ اﻷﻣﺮ đ ﻗﺎم اﻟﻘﺮآن، رﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﺒﻠﻎ إﻻﱠ ﻗِﺒﻞ ﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻣَﻦوﻣﺄﻣﻮر اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻨﺎء ﰲ وﻟﻌﻞ أرﺳﻠﻪ، ( ﺗُﺆﻣﺮ )ﻫﺬا إﱃ إﺷﺎرة ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل أُﻣﺮ ﻓﻘﺪ اﳌﻌﲎ، ﻛ ﺑﻪ، واﻟﺼﺪع اﻟﻘﺮآن ﺑﺈﺑﻼﻏﻬﻢ دﻻﻟﺔ ﺑﻪ ﻳُﺆﻣﺮ ﻣﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺣﺬف ﰲ أن ﻤﺎ اﻟﻨﱯ أُﻣﺮ أﻣﺮ ﻛﻞ ﻟﻴﺸﻤﻞ وذﻟﻚ وﴰﻮﻟﻪ، اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﻋﻤﻮم ﻋﻠﻰ .ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻋﻦ ﻳُﻌﺮض أن ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺼﺪع أﻣﺮﻩ أن ﺑﻌﺪ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﰒ® óÚÌôãr&uρ Ç⎯tã t⎦⎫Ï.Îô³ßϑø9$# 〈 وذﻟﻚ ﻗﺒﻠﻬﺎ؛ ﺑﺎﻟﱵ اﳉﻤﻠﺔ ﻫﺬﻩ وُﺻﻠﺖ وﻗﺪ اﳉﻤﻠﺘﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﻻﺗﻔﺎق وﺛﻴﻘﺎً ارﺗﺒﺎﻃﺎً اﳉﻤﻠﺘﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﺑﲔ أن ﺑﺎﻷﻣﺮ،ﻛﻤﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪة ﻛﻞ ﺑﺪأت ﻓﻘﺪ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ، ﰲ اﻟﻨﱯ أُﻣﺮ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﺼﺪع ﻋﻠﻰ وﻣﱰﺗﺐ ﻣﺮﺗﺒﻂ اﻹﻋﺮاض ﻫﺬا أن وذﻟﻚ اﳌﻌﲎ؛ ﰲ ﻣﺎ إﱃ إﺷﺎرة اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻫﺆﻻء ﻋﻦ ﺑﺎﻹﻋﺮاض اﻷﻣﺮ ﰲ ﻓﻜﺄن ﺑﻪ، ﻋ ﺳﻴﱰﺗﺐ وذﻟﻚ اﻟﺼﺪع، ﻠﻰ ﻛﻤﺎ واﻻﺳﺘﻬﺰاء، واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ اﳌﺸﺮﻛﲔ، ﻗِﺒﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر ﺳﻴُﻮاﺟﻪ ﺑﻪ واﻟﺼﺪع ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﳉﻬﺮ أن اﻟﻨﱯ ﺻﺪ إﱃ ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ ﺳﻴﺴﻌﻮن أ واﻟﻮﺻﻮل ﻣﺒﺘﻐﺎﻩ، ودون دوﻧﻪ واﳊﻴﻠﻮﻟﺔ اﻟﺼﺪع، ﻋﻦ

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب - 78 - اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﻓﻴﺄﰐ ﻏﺎﻳﺘﻪ، إﱃ) أﻋﺮض (ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻣﻨﻪ أﻣﺮاً  ﻳﻠﺘﻔﺖ أﻻّ ﻫﺆﻻء إﱃ ﺳﺨﺮﻳﺘﻬﻢ إﱃ ﻳﺼﻐﻲ وأﻻ đ ﻳﺒﺎﱄ وأﻻ اﷲ، آﻳﺎت ﻋﻦ ﻳﺼﺪوﻩ أن ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺬﻳﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻋﺰﳝﺔ ﺑﻜﻞ đ واﳉﻬﺮ اﻟﺪﻋﻮة، إﻇﻬﺎر ﰲ ﻗﺪﻣﺎً ﳝﻀﻲ ﺑﻞ أﻟﺒﺘﺔ، إﻟﻴﻬﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ واﺳﺘﻬﺰاﺋﻬﻢ،وأﻻ وﻧﺼﲑﻩ ﻣﺆﻳﺪﻩ ﻓﺎﷲ ﻛﻠﻬﺎ، ﻣﻜﺔ أرﺟﺎء ﰲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺼﺪع دﻋﻮﺗﻪ، ﺗﺒﻠﻴﻎ ﰲ وإﺻﺮار ـ أﻧﻪ ﻛﻤﺎ ، .اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻛﺮﻩ وﻟﻮ ﻧﻮرﻩ ﻣﺘﻢ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ :اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرات أﻧﻮاع وﻣﻦ بالحروف التبعية الاستعارة1(: ـ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻮاﻫﺪ وﻣﻦ® ⎯yϑsùr& yyuŸ° ª!$# …çνu‘ô‰|¹ ÉΟ≈n=ó™M∼Ï9 uθßγsù 4’n?tã 9‘θçΡ ⎯ÏiΒ ⎯ÏμÎn/§‘ 4 ×≅÷ƒuθsù Ïπu‹Å¡≈s)ù=Ïj9 Νåκæ5θè=è% ⎯ÏiΒ Ìø.ÏŒ «!$# 4 y7Íׯ≈s9'ρé& ’Îû 9≅≈n=|Ê A⎦⎫Î7•Β ∩⊄⊄∪ 〈 ) :اﻟﺰﻣﺮ 22(. ﳌﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎً ﻓﻴﻬﺎ أن ﻛﻤﺎ ﻧﻮر، ﻋﻠﻰ ﻧﻮراً ﻓﺎزداد ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻧﺘﻔﻊ ﻣَﻦ ﻟﺬﻛﺮ ﺑﻴﺎنٌ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ اﳌـُﺴﻠﱠ اﻹﻧﻜﺎري ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻵﻳﺔ ﺑﺪأت وﻗﺪ ﻗﻠﺒﻪ، ﺑﻘﺴﻮة اﷲ ﻓﻌﺎﻗﺒﻪ ﻋﻨﻪ أﻋﺮض ﻣَﻦ ﻋﻠﻰ ﻂ ﻳُﺴ ﻮ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ، ﺑﲔ ﻓي ﺻﺪرﻩ ﻳﻨﺸﺮح ﻣَﻦ ﺑﲔ ﻓﺮق أﻻﱠ ﻳﻈﻦ ﻣَﻦ ﻋﻠﻰ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻴﻨﻜﺮ ﻣ وﺑﲔ اﻟﻘﻠﺐ، ﻣﻄﻤﺌﻦ اﻟﻌﲔ ﻗﺮﻳﻦ ﻓﻬﻮ ﻧﻮاﻫﻴﻪ، ﻋﻦ وﻳﻨـﺰﺟﺮ ﺑﺄواﻣﺮﻩ وﻳﻌﻤﻞ ـﻟﻺﺳﻼم، ﻦ ﻗﻠﺒـﻳﻌ وﻳﻘﺴﻮ ـﺮض: ﻣﻨﻜﺮاً ﻳﻘﻮل ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ اﷲ أن واﳌﻌﲎ اﻟﺬﻛﺮ، ﳍﺬا ﻪ ))اﷲ ﺷﺮح أﻓﻤﻦ 1 ﰲ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻌﺎنٍ ﳍﺎ ﻟﻴﺲ اﳊﺮوف أن وذﻟﻚ ؛ اﳊﺮوف ﰲ ﻟﻠﻤﺠﺎز ﻣﺪﺧﻞ ﻻ أﻧﻪ ـ أوﻻً ـ ﻳُﻌﻠﻢ أن ﺑﺪ ﻻ( ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﻤﺠﺎز ﻳﻜﻦ ﱂ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ، ﰲ ﻣﻌﺎنٍ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل وإﳕﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﺬا ﻋُﻠﻢ ﻓﺈذا ، ﺑﺎﻟ ﻳﺴﺘﻘﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻷﻧﻪ اﳊﺮوف؛ ﻣﻌﲎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﰲ ﺗﻘﻊ إﳕﺎ اﳊﺮوف ﰲ ﺗﻜﻮن اﻟﱵ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﰲ وﻟﻴﺲ ﺪﻻﻟﺔ، ﻧﻔﺴﻪ اﳊﺮف . ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ اﳊﺮف، ﺑﻪ ﻧُﻔﺴﺮ اﻟﺬي اﻟﻌﺎم اﳌﻌﲎ ﻫﻮ اﳉﻤﻬﻮر وﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻮﻟﻪ، ﻫﻮ اﳋﻄﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﺮف ﻣﻌﲎ وﻣﺘﻌﻠﻖ ﻧﻘﻮل :ﻓﺎﻻ ﻧﻌﻤﺔ، ﰲ ﻓﻼن اﳉﻤﻬﻮر ﳚﻌﻞ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻨﻌﻤﺔ، وﻫﻲ اﳊﺮف، ﻣﺪﺧﻮل ﰲ اﳋﻄﻴﺐ ﻋﻨﺪ ﺳﺘﻌﺎرة وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﲔ اﳊﺎﺻﻞ اﻻرﺗﺒﺎط ﰲ ،اﻻﺳﺘﻌﺎرة واﳌﻈﺮوف اﻟﻈﺮف ﺑﲔ ارﺗﺒﺎط ﻋﻼﻗﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺑﺎﻟﻈﺮﻓﻴﻪ أي اﻧﻈﺮ: :) اﻹﻳﻀﺎح3/121اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺷﺮوح : و ، :4/116 اﻷﺻﺢ ﻓﻬﻮ اﳉﻤﻬﻮر، ﻗﻮل ﻫﺬا ﰲ واﻟﺮاﺟﺢ ،( ﰲ. وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة إﺟﺮاء

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب - 79 - ﻟﻘﺴﻮﺗﻪﺻ ﻳﻬﺘﺪِ ﻓﻠﻢ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻊ ﻛﻤﻦ ﻓﺎﻫﺘﺪى ﺪرﻩ 1( ﻷن وذﻟﻚ ﳏﺬوف،( ﻣَﻦ )وﺧﱪ ، ﻳ ﻗﻠﺒﻪ، ﻗﺴﺎ ﻛﻤﻦ:وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ، دالﱞ ﻗﻮﻟـاﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ ـﺪل ﻪ® ×≅÷ƒuθsù Ïπu‹Å¡≈s)ù=Ïj9 Νåκæ5θè=è% 〈 ) :اﻟﺰﻣﺮ 22( )2( ﻳُﺬﻛﺮ أن أﻫﻼً ﻟﻴﺲ إذ ﻟﺸﺄﻧﻪ، وﲢﻘﲑاً ﺑﻪ، ازدراء ﺣﺬﻓﻪ ﰲ أن ﻛﻤﺎ ، ﻣَﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﰲ . ﺻﺪرﻩ اﻧﺸﺮح اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﺟﺎء وﻗﺪ ﻟﻪ ﻗﻴﻞ ﻓﻘﺪ اﻟﺼﺪر، اﻧﺸﺮاح ﳌﻌﲎ ﺑﻴﺎن : اﷲ ﻳﺎرﺳﻮل ))ﻓﻘﻠﻨﺎ واﻧﻔﺘﺢ، اﻧﺸﺮح اﻟﻘﻠﺐَ اﻟﻨﻮر دﺧﻞ إذا: ﻗﺎل اﻟﺼﺪر؟ ﻳﻨﺸﺮح ﻛﻴﻒ دار ﻋﻦ واﻟﺘﺠﺎﰲ اﳋﻠﻮد، دار إﱃ اﻹﻧﺎﺑﺔ: ﻗﺎل ذﻟﻚ؟ ﻋﻼﻣﺔ وﻣﺎ: اﷲ ﻳﺎرﺳﻮل ﻧﺰوﻟﻪاﻟﻐﺮور، ﻗﺒﻞ ﻟﻠﻤﻮت واﻻﺳﺘﻌﺪاد 3( أن ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﺑﲔﱠ ﰒ ﺳﺒﺐ وأﺣﻜﺎم ﺷﺮاﺋﻊ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﲟﺎ اﻹﺳﻼم وﻣﺮدﱡﻩ اﻻﻧﺸﺮاح ﻫﺬا ﰲ( اﻟﻼم )ﻣﻦ اﳌﻌﲎ ﻫﺬا ﻧﻠﻤﺢ ﻛﻤﺎ وﺗﺮﺿﺎﻩ، ﺑﻪ ﺗﺆﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﺈن ﻟﺬا واﻟﻔﻄﺮة، اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻮاﻓﻖ ﻗﻮﻟﻪ® ÉΟ≈n=ó™M∼Ï9 〈 ا إذ اﻟﻌﻠﺔ، ﻻم اﻟﻼم ﻫﺬﻩ أن وذﻟﻚ ﻗﺒﻮﳍﻢ ﻷﺟﻞ ﺻﺪورﻫﻢ اﷲ ﺷﺮح ﳌﻌﲎ اﻹﺳﻼم4(اﻟﺴﻤﺤﺔ، ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻪ ـ اﻹﺳﻼم أن إﳛﺎء ﻫﺬا وﰲ ، أﻫﻠﻪ ﳝﺪﱡ ـ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ وﺷﺮاﺋﻌﻪ .ﻻﻳﻨﻀﺐ ﺛﺮﱡ ﻣﻌﲔ ﻫﺬا ﰲ ﻓﻬﻮ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ، ﺑﺎﻻﻧﺸﺮاح ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺼﺪر ﻟﻔﻈﺔ اﺧﺘﻴﺎر ﺟﺎء أن اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻳﺴﱰﻋﻲ وﳑﺎ) ﺻﺪرﻩ (دون و اﻟﻘﻠﺐ، ﻫﻮ اﻟﻘﻠﺐ دون ﻟﻺﺳﻼم ﳏﻼً وﺟﻌﻠﻪ اﻟﺼﺪر، ﺗﻮﺳﻌﺔ ﰲ اﻟﺴﺮﱡ ))اﻻﺗﺴﺎع، ﻫﺬا ﺷﺪة اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﻓﻀﻼً اﻟﺼﺪر، ﻣﻸت ﺣﱴ ﻓﺎﺿﺖ اﻟﱵ ﻛﺜﺮﺗﻪ وإﻓﺮاط 5( إﺳﻨﺎد أن ﻛﻤﺎ ، ﻧﺸﺮاحاﻻ ﺷﺮح وﻫﻮ ﻻ ﱂَِ وأﻛﻤﻠﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﺧﲑ ﻋﻠﻰ ﰎﱠ اﻟﺸﺮح ﻫﺬا أن ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ اﷲ إﱃ 1( :وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﱐ4/351. )2اﻧﻈﺮ :( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ :23/379. )3اﻧﻈﺮ :( ﺑﺎﳌﺄﺛﻮر اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر :7/219ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ، . 4اﻧﻈ: ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ : ﺮ23/380. )5 : اﳌﻌﺎﱐ روح( 23/257.

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب - 80 - اﻟﻘﻠﻮب đ ﻋﻠﻴﻢ ﺣﻜﻴﻢ.ﻳُﺼﻠﺤﻬﺎ وﻣﺎ1( ﻗﻮﻟﻪ ﰲ رﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﲔّ ﺑﺄن اﻻﻧﺸﺮاح ﳍﺬا اﳊﻤﻴﺪة اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ذﻛﺮ ﰒ ® uθßγsù 4’n?tã 9‘θçΡ ⎯ÏiΒ 〈⎯ÏμÎn/§‘ ) :اﻟﺰﻣﺮ 22( ﲟﻘﺘﻀﺎﻩ، واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺘﺎب، ﳍﺬا ﺑﺘﺪﺑﺮﻩ ﺑﺼﲑة ﻋﻠﻰ أي اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻫﺬا اﺻﻄُﻔﻲ وﻗﺪ ® 4’n?tã 9‘θçΡ 〈 ﰲ ﻟِﻤَﺎ ﻏﲑﻩ دون اﻻﺳﺘﻘﺮار دﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا .ﻓﻴﻪ واﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﻨﻮر ﻫﺬا ﰲ2( اﳊﺮف ﻫﺬا وﰲ® 4’n?tã 〈 اﺳﺘُﻌﲑ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻌﻴﺔ، اﺳﺘﻌﺎرة ـ اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻋﻠﻰ ـ ﺑﺪﻻﻟﺘﻪ ـ ﻋﻠﻴﻪ، وﺛﺒﺖ اﻟﻨﻮر، ﻫﺬا ﻣﻦ ﲤﻜﱠﻦ وﳌﻦ ﻋﻠﻴﻪ، وأﻗﺒﻞ ﻟﻺﺳﻼم، ﺻﺪرﻩ اﷲ ﺷﺮح ﳌﻦ اﻻﺳﺘﻌﻼء ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻼء ﲜﺎﻣﻊ وذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻌﻼء، ﻋﻠﻰ اﻟﺪال ﺑﺎﳊﺮف اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ودُلﱠ ﻛﻞٍ، ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻠﻰ ﻗﺪ ﻟﻺﺳﻼم ﺻﺪرﻩ اﷲ ﺷﺮح ﻣﻦ أن ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ أن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﻼﻏﺔ وﺗﻜﻤﻦ أراد ﺣﻴﺚ وﻳُﺮﻛﻀﻪ ﻳﺸﺎء، ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺮﻓﻪ ﺟﻮاد ﻋﻠﻰ راﻛﺐ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻣﻨﻪ وﲤﻜﻦ اﻟﻨﻮر، ﻫﺬا3(، ﺑﺮﻫ وﺳﻄﻮع ﺣﺠﺘﻪ، وﻇﻬﻮر ﻗﻮﺗﻪ، ﳌﺰﻳﺪ وذﻟﻚ. ﺎﻧﻪ ﻟﻔﻈﺔ ﺗﻨﻜﲑ أن ﻛﻤﺎ® 9‘θçΡ 〈 ﰲ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ زاد ﰒ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ، اﻟﻨﻮر ﻫﺬا ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﺑﱪﻩ ﻏﻤﺮﻫﻢ اﻟﺬي إﻟﻴﻬﻢ اﶈﺴﻦ ﺑﻌﺒﺎدﻩ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺮب ﻣﻦ أﻧﻪ ذﻛﺮ ﺣﲔ اﻟﻨﻮر ﻫﺬا ﻧﻌﺖ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ـ أﻳﻀﺎً ـ ﻫﺬا ﻧﻠﻤﺢ ﻛﻤﺎ وإﺣﺴﺎﻧﻪ،( رﺑﻪ )اﻟﺮب ﻋﻦ ﺻﺎدر ﺑﻨﻮر ﻇﻨﻚ ﻓﻤﺎ ﻳﺒ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻻ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻇﻠﻢ ﲣﺎﻟﻄﻪ ﻻ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻧﻮر ﻓﻬﻮ اﳌﺆﻣﻦ، ﻗﻠﺐ ﰲ وﻳﺴﺘﻘﺮ ﺪأ .اﻟﺸﻬﻮات ﻗﻠﻮ واﻣﺘﻸتْ ﻟﻺﺳﻼم، ﺻﺪورﻫﻢ اﻧﺸﺮﺣﺖْ ﻟﻠﺬﻳﻦ اﳌﻘﺎﺑﻞ اﻟﻄﺮف ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ذﻛﺮ ﰒ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ وﻣﻬﺪداً ﻣﺘﻮﻋﺪاً ذﻛﺮﻫﻢ ﺣﺒﻪ، ﺑﻔﻴﺾ® ×≅÷ƒuθsù Ïπu‹Å¡≈s)ù=Ïj9 Νåκæ5θè=è% ⎯ÏiΒ Ìø.ÏŒ «!$# 〈 ) اﻟﺰ: ﻣﺮ22( ﺑﻠﻔﻈﺔ ﺣﺎﳍﻢ ذﻛﺮ ﺑﺪأ)وﻳﻞ (اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻫﺬﻩ وﰲ ))أن ﻛﻤﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﺸﻲء واﻟﺰﺟﺮ اﻟﺮﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪل ﲟﺎ ﺣﺎﳍﻢ ﺳﻮء أﲨﻠﺖْ أ وذﻟﻚ اﻟﺒﺪﻳﻊ، اﻷﻣﺮ اﻹﳚﺎز ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ 1ا: ( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر: ﻧﻈﺮ23/258. )2ا: ( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر: ﻧﻈﺮ23/257. )3 :اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ: اﻧﻈﺮ( 23/257 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب - 81 - واﻟﺸﻘﺎء اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﻏﺎﻳﺎت أﻗﺼﻰ ﺑﻠﻮﻏﻬﻢ1( ﻓﻈﻴﻌﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻗﺎﻣﻮا أ وذﻟﻚ ، اﺳﺘﺤﻘﻮا وﺻﻼﺑﺘﻬﺎ، ﻗﻠﻮ ﲢﺠﺮ ﻣﻨﻬﺎ أن ﺣﺴﺒﻚ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ، ﺑﻈﻼم رﺑﻚ وﻣﺎ اﳉﺰاء، ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﺗﻠﲔ وﻻ اﷲ ﻟﺬﻛﺮ ﺗﺮقﱡ ﻻ ﻓﻬﻲ واﳍﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻮر ﳊﺼﻮل ﺳﺒﺐ اﷲ ذﻛﺮ أن: وﻫﻮ اﻷذﻫﺎن إﱃ ﺳﺆال ﻳﺘﺒﺎدر ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن، وزﻳﺎدة ® Ÿωr& Ìò2É‹Î/ «!$# ’⎦È⌡yϑôÜs? Ü>θè=à)ø9$# 〈 ) :اﻟﺮﻋﺪ 28( ﻗﺴﻮة ﻛﺎن اﻟﺬﻛﺮ ﻫﺬا أن: واﳉﻮاب ﻗﻠﻮ ﻗﺴﻮة ﳊﺼﻮل ﺳﺒﺒﺎً ﻫﺆﻻء ﺣﻖ ﰲ ﻛﺎن ﻓﻜﻴﻒ ﻫﻮ وﻫﺬا ﺻﺪورﻫﻢ، ﰲ ﻳﻌﺘﻠﺞ اﻟﺬي اﻟﻜﻔﺮ وﻛﺜﺮة وﺧﺮا ﻗﺴﻮ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﻠﻮب ﳍﺬﻩ اﻷﻃﻌﻤ ﺑﻌﺾ ﻓﺈن وﻣﺸﺎﻫﺪ، ﻣﻌﻠﻮم أﻣﺮ وﻫﺬا ﻟﻠﻘﺴﻮة، ﺳﺒﺒﺎً اﻟﺮﻗﺔ ﺳﺒﺐ ﺟﻌﻞ اﻟﻄﻴـاﻟﺬي ﺔ ﺒﺔ اﳌﺮﺿﻰـﺗﻜ ﻟﺒﻌﺾ داءً ﻮن2(وﻛﺬﻟﻚ ، ﺣﺎل ﻗﺴﻮة إﻻ ﻳﺰﻳﺪﻫﺎ ﻻ اﻟﻘﻠﻮب ﻫﺬﻩ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن .ﺑﻪ وﻛﻔﺮﻫﺎ ﻋﻨﻪ، إﻋﺮاﺿﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ وذﻟﻚ وﲢﺠﺮاً، ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺒﺪ، đ ﻳُﻌﺎﻗﺐ اﻟﱵ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻮة ﻫﺬﻩ وإن : دﻳﻨﺎر ))اﻟﻘﻠﺐ ﻗﺴﻮة ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﺿُﺮب ﻣﺎ3(، رﺳﻮل ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ وﰲ اﷲ :ﻗﺎل )) ﻟﻠﻘﻠﺐ، ﻗﺴﻮة اﷲ ذﻛﺮ ﺑﻐﲑ اﻟﻜﻼم ﻛﺜﺮة ﻓﺈن اﷲ؛ ذﻛﺮ ﺑﻐﲑ اﻟﻜﻼم ﻻﺗﻜﺜﺮوا اﻟﻘﺎﺳﻲ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﺑﻌﺪ وإن4( وﺻﺪق اﻟﻘﺮآن، إﻻّ وﻳُﻠﻴﻨﻪ وﻳُﻬﺬﺑﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﻫﺬا ﻳُﺮﻗﻖ وﻻ ، اﷲ ® t⎦⎪Ï%©!$# (#θãΖtΒ#u™ ’⎦È⌡uΚôÜs?uρ Οßγç/θè=è% Ìø.É‹Î/ «!$# 3 Ÿωr& Ìò2É‹Î/ «!$# ’⎦È⌡yϑôÜs? Ü>θè=à)ø9$# ∩⊄∇∪ 〈 ) :اﻟﺮﻋﺪ 28(. ﻗﻮﻟﻪ ﰲ( ﻣﻦ )ﻣﻌﲎ ﰲ اﺧُﺘﻠﻒ وﻗﺪ ⎯ÏiΒ® Ìø.ÏŒ «!$# 4 〈 ذﻛﺮﻩ، أﺟﻞ ﻣﻦ: ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ: ﻓﻘﻴﻞ ﻲﻓﻬ: وﻗﻴﻞ اﻟﺬﻛﺮ، ﻫﺬا ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺴﻮة ﻗﻠﻮ وزادت اﴰﺄزوا ﻋﻨﺪﻫﻢ اﷲ ذُﻛﺮ إذا أي ﺳﺒﺒﻴﺔ، 1( : واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ 23/381. )2( :اﻟﺼﺎوي ﺣﺎﺷﻴﺔ: اﻧﻈﺮ3/371 . )3 :اﻟﻮﺟﻴﺰ اﶈﺮر( 4/527 . )4اﻟﱰﻣﺬي أﺧﺮﺟﻪ :( 7/130اﻟﺰﻫﺪ ﻛﺘﺎب ،، ﺑﺎب :ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺳﻲ، اﻟﻘﻠﺐ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﺑﻌﺪ ، ﻏﺮﻳﺐو ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا: اﻟﱰﻣﺬي ﻗﺎل .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب - 82 - ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ إن ﻋﻦ أي( ﻋﻦ: )ﻗﺎﺋﻼً( ﻋﻦ )و( ﻣﻦ )ﺑﲔ اﻟﻔﺮق اﻟﺰﳐﺸﺮي ذﻛﺮ وﻗﺪ اﷲ، ذﻛﺮ ))إذا : ﻗﻠﺖ وإذا وﺳﺒﺒﻪ، اﻟﺬﻛﺮ أﺟﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺴﻮة أن: ﻓﺎﳌﻌﲎ اﷲ، ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻗﺴﺎ: ﻗﻠﺖَ ﻋﻨﻪـﻋ اﻟﺬﻛﺮ،وﺟﻔﺎ ﻗﺒﻮل ﻋﻦ ﻏَﻠُﻆ ﻓﺎﳌﻌﲎ اﷲ، ذﻛﺮ ﻦ1(وﻗﻴ ـ،: ﻞ ))ﺗﻀﻤﻦ( ﻗﺎﺳﻴﺔ )إن ﻋﻦ)ﺑـ ﺗﻌﺪت ﻓﺬﻟﻚ ﺧﺎﻟﻴﺔ اﷲﻣﻌﲎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻗﻠﻮ أن: واﳌﻌﲎ 2( ﻳﺘﻐﲑ ﻫﻜﺬا ، ﻣﻦ اﻵﻳﺔ، ﻣﻌﲎ ﻣﻊ ﻳﺘﻮاﻓﻖ وﻣﺎ ﺣﺮف، ﻛﻞ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ وذﻟﻚ اﳊﺮوف، ﻫﺬﻩ ﺑﺘﻐﲑ اﳌﻌﲎ ﻣﻦ اﳌﻌﲎ ﻫﺬا ﰲ ﻟِـﻤَﺎ ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ؛ ﺗﻜﻮن أن( ﻣﻦ )ﻣﻌﲎ ﰲ اﻷرﺟﺢ أن ﺑﻴﺪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺗﻠﻚ ﺧﻼل ﻓﻴﻪ وﳌﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ، اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﰲ وﺧﺮا اﻟﻘﻠﻮب ﺗﻠﻚ ﻟﻔﺴﺎد ﺑﻴﺎن ؛ﻣﻦ )) اﻟﻘﺎﺳﻲ أن وذﻟﻚ آﺧﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺗﺄﺑﻴﺎً أﺷﺪ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺸﻲء أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻲء ﻋﻦ3( ، واﳋﺒﺚ ﻃﻮﻳﺘﻬﻢ، ﺳﻮء ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﳑﺎ آﺧﺮ ﻟﺴﺒﺐ وﻟﻴﺲ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﺬات ﻗﻠﻮ ﺗﻘﺴﻮ ﻓﻬﺆﻻء .اﻟﻘﻠﻮب ﺗﻠﻚ ﰲ اﳌﺘﺄﺻﻞ ﻋﻠ ﻫـﻳﺪل ـﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻗﻠﻮ إﱃ أُﺳﻨﺪت اﻟﻘﺴﻮة أن اﳌﻌﲎ ﺬا® ×≅÷ƒuθsù Ïπu‹Å¡≈s)ù=Ïj9 Νåκæ5θè=è% 〈 ) :اﻟﺰﻣﺮ 22( ﻻ ﳍﻢ، ﻣﻼزﻣﺔ وﺻﻔﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ، ﻓﻴﻬﻢ ﺟﺒﻠﺔ اﻟﻘﺴﻮة ﻫﺬﻩ أن ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻫﺬا وﰲ إﺳﻨﺎد ﰲ اﻟﺴﺮﱡ ﻫﻮ وﻫﺬا ﻗﻠﻮ ﻣﻦ وﻧﺎﺑﻌﺔ ذوا ﰲ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻬﻲ أﺑﺪاً، ﻋﻨﻬﻢ ﺗﻨﻔﻚ إ اﻟﻘﻠﻮباﻟﻘﺴﻮة ﺗﻠﻚ ﱃ4(، ﻣﻦ اﷲ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﺗﻠﻚ ﺗﻘﺴﻮ أن اﻟﻌﺠﺎب واﻟﻌﺠﺐ .وﺷﻔﺎء ﻫﺪى أﻧﺰﻟﻪ اﻟﺬي اﻟﻘﺮآن، إذ وﺗﺸﻨﻴﻌﺎً، ﳍﻢ ﺗﺴﻔﻴﻬﺎً ﻓﻴﻬﺎ أن ﻛﻤﺎ وﺗﻌﻈﻴﻢ، ﻟﻪ ﺗﺸﺮﻳﻒ اﷲ إﱃ اﻟﺬﻛﺮ إﺿﺎﻓﺔ وﰲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﻨﻈﻢ آﺛﺮ وﻗﺪ واﻟﻔﻼح، واﻟﺼﻼح اﳍﺪى اﳌﺘﻀﻤﻦ اﷲ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﻠﻮ ﺗﻘﺴﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺴﻮة، ذﻛﺮ ﰲ( اﻟﺼﺪر )ﻋﻠﻰ( اﻟﻘﻠﺐ)® ×≅÷ƒuθsù Ïπu‹Å¡≈s)ù=Ïj9 Νåκæ5θè=è% 〈 ) :اﻟﺰﻣﺮ 22( وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺟﺎء ﻛﻤﺎ ﻛﻠﻪ، اﳉﺴﺪ ﻓﺴﺪ ﻓﺴﺪ إذا اﻟﺬي اﻟﻌﻀﻮ، ﻫﺬا ﻓﺴﺎد ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﻫﺬا 1 :اﻟﻜﺸﺎف( 3/394. )2 ﻛﺘﺎب: ( اﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ3/194. )3 :زادة ﺣﺎﺷﻴﺔ( 4/699 . )4اﻧﻈﺮ :( اﳌﻌﺎﱐ روح: 23/257 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب - 83 - .اﻟﺼﺤﻴﺢ1( واﻟﺘ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﺑﻌﺪ ـ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮﻩ ﻳُﻠﻔﺖ ﳌﻤﺎ وﺳﺒﻜﻬﺎ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻧﻈﻢ ﰲ واﻟﻨﺎﻇﺮ : أﻣﺮان ﺪﺑﺮـ اﻷول اﻷﻣﺮ :اﳌﺘﺒﺎدر أن ﻣﻊ ﺑﺎﻟﻘﺴﻮة، اﻟﺼﺪر اﻧﺸﺮاح ﻗﺎﺑﻞ ـ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ اﷲ أن ؟ اﻟﻘﺴﻮة ذﻛﺮ ﰲ اﳌﻨﻄﻮﻳﺔ اﳊﻜﻤﺔ وﻣﺎ اﳌﻐﺎﻳﺮة، ﻫﺬﻩ ﰲ اﻟﺴﺮﱡ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻀﻴﻖ، ﻳُﻌﱪ أن ﻟﻠﺬﻫﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻫﻨﺎ اﻟﻘﺴﻮة ذﻛﺮ ﰲ اﳊﻜﻤﺔ ذ ﻣﻊ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ واﻟﻜﺸﻒ اﻷﻗﻮام، أوﻟﺌﻚ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻛﺮ أﺑﺪاً، ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻨﻪ ﻳﻘﺒﻠﻮن وﻻ وﺗﻔﺼﻴﻼً، ﲨﻠﺔ اﷲ ذﻛﺮ ﻳﺮﻓﻀﻮن أ ﺣﺎﳍﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن وذﻟﻚ اﷲ، ﺧﻼف وﺣﺎﳍﻢ اﷲ، ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻼً ﺷﻴﺌﺎً ﻳﻘﺒﻠﻮن أ ذﻟﻚ ﻷﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻀﻴﻖ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺟﺎء ﻓﻠﻮ .اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﺑﲔ اﳌﻐﺎﻳﺮة ﺗﻠﻚ أﺳﺮار ﻣﻦ وﻫﺬا ذﻟﻚ،2( :اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﻨﻈﻢ أن اﻟﺼ اﻧﺸﺮاح ﻣﻊ اﳌﻔـﺟﺎء ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻗـﺪر ﰲ ـﺮد ﻮﻟﻪ® ⎯yϑsùr& yyuŸ° ª!$# 〈…çνu‘ô‰|¹ ) :اﻟﺰﻣﺮ 22 (ﻗﺴـأﻣ ﻣﻊ ﻗـﺎ ﰲ اﳉﻤﻊ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺟﺎء ﻓﻘﺪ اﻟﻘﻠﺐ ـﻮة ﻮﻟﻪ® ×≅÷ƒuθsù Ïπu‹Å¡≈s)ù=Ïj9 〈Νåκæ5θè=è% ) :اﻟﺰﻣﺮ 22 ( ﻛﺜﺮ وإن اﳌﺆﻣﻨﲔ أن ﻫﺬا ﰲ اﻟﺴﺮﱠ ﻟﻌﻞ ذﻟﻚ؟ ﰲ اﻟﺴﱡﺮ ﻓﻤﺎ وﺗﻨ ﻋﺪدﻫﻢ، ﺳﺎﺋﺮ ﻟﻪ ﺗﺪاﻋﻰ ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻪ اﺷﺘﻜﻰ إن اﻟﻮاﺣﺪ ﻛﺎﳉﺴﺪ أ إﻻﱠ ﺟﻨﺴﻬﻢ ﻮع اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ذﻟﻚ ورد ﻛﻤﺎ واﳊﻤﻰ، ﺑﺎﻟﺴﻬﺮ اﳉﺴﺪ3(، اﻷﻣﺔ ﳝُُـﺜﱢﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ واﻟﻮﻓﺎء، اﳊﺐ ﻣﻦ ﳍﻢ ﺻﺪرﻩ ﰲ ﻳﻜﻦﱡ وﲟﺎ وآﻻﻣﻬﻢ، ﳘﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﳛﻤﻞ ﲟﺎ واﳉﻤﺎﻋﺔ وﻫ ﺣﻘﻬﻢ، ﰲ اﻹﻓﺮاد ﺟﺎء ﻋﻨﻬﻢ ﻋُﱪ ﻟﺬا اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﰲ ﺗﻔﺘﻘﺪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﱐ ﺬﻩ 1 اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ ذﻟﻚ ورد ﻛﻤﺎ(  وﻓﻴﻪ ﺑﺸﲑ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ )) إذا ﻣﻀﻐﺔ اﳉﺴﺪ ﰲ وإن أﻻ... اﳉ ﺻﻠﺢ ﺻﻠﺤﺖ اﻟﻘﻠﺐ وﻫﻲ أﻻ ﻛﻠﻪ اﳉﺴﺪ ﻓﺴﺪ ﻓﺴﺪت وإذا ﻛﻠﻪ ﺴﺪ((، اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ : 1/19 ﻛﺘﺎب ، . ﺑﺸﲑ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن، 2اﻧﻈﺮ :( اﳌﻌﺎﱐ روح: 23/258 . )3 ـ اﷲ رﺳﻮل ﻗﻮل وﻫﻮ (  ـ ))ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻪ اﺷﺘﻜﻰ إذا اﻟﻮاﺣﺪ اﳉﺴﺪ ﻛﻤﺜﻞ وﺗﺮاﲪﻬﻢ ﺗﻮادﻫﻢ ﰲ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺗﺮى ا ﺳﺎﺋﺮ ﻟﻪ ﺗﺪاﻋﻰ واﳊﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴﻬﺮ ﳉﺴﺪ((اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ ،: 7/77، اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻷدب، اﻛﺘﺎب ﺑﻦ . ﺑﺸﲑ

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب - 84 - .ﺑﺎﳉﻤﻊ1( ﻗﻠﻮ ﻗﺴﺖ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﲝﻜﻤﻪ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﺧﺘﻢ ﰒ ﻣﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎً ﻗﻮﻟﻪ ﰲ واﻟﺘﻴﻪ اﻟﺘﺨﺒﻂ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻫﻢ ® y7Íׯ≈s9'ρé& ’Îû 9≅≈n=|Ê A〈⎦⎫Î7•Β ) :اﻟﺰﻣﺮ 22( واﺿﺤﺔ ﺣﲑة ﰲ ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﲣﻔﻰ ﻻ ﺗﺄﻣﻠﻬﺎ، ﻣﻦ ))ﻛﻞ وﻣَﻦ اﷲ، ﻋﻦ أﻋﺮض ﻣَﻦ ﺿﻼل ﻣِﻦ أﻋﻈﻢ ﺿﻼل وأي ﻳﻀﺮﻩ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ وأﻗﺒﻞ رﺑﻪ، ذﻛﺮ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻗﺴﺎ ﻣَﻦ ﰲ ﺿﻼل وأي ﻋﻠﻴﻪ، اﻹﻗﺒﺎل ﰲ اﻟﺴﻌﺎدة 2( أن وذﻟﻚ اﻻﺗﺼﺎل، ﻛﻤﺎل ﺷﺒﻪ ﻓﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ؛ اﻟﱵ ﻋﻦ اﳉﻤﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﻓُﺼﻠﺖ وﻗﺪ ﺗﺜﲑ ـ ﺗﻀﻤﻨﺖْ ﲟﺎ ـ اﻷوﱃ اﳉﻤﻠﺔ اﷲ، ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﻠﻮ ﺗﻘﺴﻮ ﻛﻴﻒ إذ اﻟﺴﺎﻣﻊ، ﻟﺪى ﺳﺆاﻻً ﺳﺒﺐ أن ﻣﻮﺿﺤﺔ اﻟﺴﺆال، ﻫﺬا ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳉﻤﻠﺔ ﻓﺘﺄﰐ ؟ داء ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎء وﻫﻮ اﻹﻋﺮاض ﻧﺘﻴﺠﺔ اﳌﺒﲔ ﺿﻼﳍﻢ ذﻟﻚ و .اﻟﻘﺴﻮة اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻹﺷﺎرة ﺑﺎﺳﻢ إﻟﻴﻬﻢ اﻹﺷﺎرة وﰲ® y7Íׯ≈s9'ρé& 〈 ﻫﺆﻻء ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ وﻋﺪم اﷲ، ذﻛﺮ ﻋﻦ إﻋﺮاﺿﻬﻢ ﳌﻘﺪار دﻗﻴﻘﺎً ﺗﺼﻮﻳﺮاً ﻓﻴﻬﺎ أن ﻛﻤﺎ وﻣﻌﲎ، ﺣﺴﺎً اﻟﻀﻼل ﰲ .ﻗﻠﻮ ﻋﻠﻰ رَﻧَـﺖْ اﻟﱵ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻘﺴﻮة ﺗﻠﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻪ، اﻧﺘﻔﺎﻋﻬﻢ اﳊﺮف ﻫﺬا وﰲ® ’Îû 〈 اﻟﻈﺮﻓﻴ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻻﻟﺘﻪ ﺔـ اﺳﺘُﻌﲑت ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻌﻴﺔ، اﺳﺘﻌﺎرة ـ واﻟﻮﻋﺎء ﺣﺎﺻ ارﺗﺒﺎط ﻫﻲ اﻟﱵ ـ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻗﺴﺖ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﻔﺮة ﻫﺆﻻء ﻻﻧﻐﻤﺎس ـ واﳌﻈﺮوف اﻟﻈﺮف ﺑﲔ ﻞ اﳉﺮ ﲝﺮف اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ودُلﱠ واﻻﺣﺘﻮاء، اﻹﺣﺎﻃﺔ ﲜﺎﻣﻊ اﷲ، ذﻛﺮ ﻋﻦ ﻗﻠﻮ( ﰲ )ـ ﻫﺬ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﻼﻏﺔ وﺗﻜﻤﻦ ـ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎقﺑﺪﻻﻟﺘﻪ ا ﲤﻜﻦ ﻟﺸﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎً ﻓﻴﻬﺎ أن ﲪﺄﺗﻪ، ﰲ واﻧﻐﻤﺎﺳﻬﻢ đ اﻟﻀﻼل.ﺑﺎﳌﻌﺼﻢ اﻟﺴﻮار إﺣﺎﻃﺔ đ وإﺣﺎﻃﺘﻪ اﳉﺮ ﲝﺮف ﺟﺎء أن ﻧﻈﻤﻪ وﺣﺴﻦ اﻟﻘﺮآن، ﺑﻼﻏﺔ ﺑﺪﻳﻊ وﻣﻦ( ﰲ )ﻟﻀﻼل ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﰲ 1( :اﳌﻌﺎﱐ روح: اﻧﻈﺮ23/258. )2 :اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﱘ ﺗﻴﺴﲑ( 4/318.

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب - 85 - ﻛﻤﺎ وﺷﺪﺗﻪ، اﻟﻀﻼل ذﻟﻚ ﻋﻤﻖَ ـ دﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﲟﺎ ـ اﳊﺮف ﻫﺬا أوﺿﺢ ﻓﻘﺪ اﻷﻗﻮام، أوﻟﺌﻚ ﻛﻴﻒ اﻟﻘﺮآن إﻋﺠﺎز ﻓﺘﺄﻣﻞ وﺿﻼل، وﺗﻴﻪ ﲣﺒﻂ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻫﻢ ﻣﺎ ﻣﺪى أﻳﻀﺎً ﺑﲔّ ﻫﺬﻩ ﺳﺨﺮ .أﻏﺮاﺿﻪ وﲢﻘﻴﻖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ، ﻛﺸﻒ ﰲ ﻧﺎﻃﻘﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﺼﻤﺎء، اﳊﺮوف اﻟﻀﻼل وﺻﻒ أن ﺑـﻛﻤﺎ(اﳌﺒﲔ )ﻟﻜﻞ ﺟﻠﻴﺎً وﻇﻬﻮرﻩ وﻋﻤﻘﻪ، اﻟﻀﻼل ذﻟﻚ ﳌﺪى ﺑﻴﺎن وﻻ đ ﳛﺴﻮن ﻻ ذﻟﻚ وﻣﻊ ﻟﻠﻌﻴﺎن، ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ وإﻋﺮاض ﻏﻮاﻳﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ وإدراك، ﺑﺼﲑة ذي اﷲ وﺻﺪق ﻳﺸﻌﺮون، ® $pκ¨ΞÎ*sù Ÿω ‘yϑ÷ès? ã≈|Áö/F{$# ⎯Å3≈s9uρ ‘yϑ÷ès? Ü>θè=à)ø9$# ©ÉL©9$# ’Îû Í‘ρ߉Á9$# 〈 ):اﳊﺞ 46(. اﻷوﱃ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أن ﳚﺪ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ وردﺗﺎ اﻟﻠﺘﲔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺘﲔ اﻻﺳﺘﻌﺎرﺗﲔ ﳍﺎﺗﲔ واﳌﺘﺄﻣﻞ اﳉ ﲝﺮف ﺟﺎءت( ﻋﻠﻰ )ﺮ ﺟﺎءت ﻓﻘﺪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﲞﻼف واﻟﻨﻮر، اﳊﻖ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻊ اﳉﺮ ﲝﺮف ( ﰲ )ﺗُﺒﲔ اﻟﱵ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ دﻻﻟﺘﻪ وﻣﺎ ؟ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺴﺮﱡ ﻓﻤﺎ اﻟﻀﻼل، ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻊ ﺑﺎﳊﺮف ﻣُﻌَﺪﱠى ﻟﻺﺳﻼم ﺻﺪرﻩ اﷲ ﺷﺮح اﻟﺬي اﳊﻖ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺎء اﻟﻘﺮآن؟ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻮﻗﻒ ( ﻋﻠﻰ )واﺳﺘﻌﻠﻰ اﻟﻨﻮر، ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻟﻺﺳﻼم ﺻﺪرﻩ اﷲ ﺷﺮح اﻟﺬي اﻟﺮﺟﻞ ﻫﺬا ﲤﻜﻦ ﻟـﻤﱠﺎ وذﻟﻚ ﺣﺠﺘﻪ ﻇﻬﺮت ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر وﻳُﺪرك اﳊﻘﺎﺋﻖ، ﻳُﺒﺼﺮ ﻓﺤﻴﻨﻬﺎ ﺑﺮﻫﺎﻧﻪ، وﻗﻮي ، ﰲ ﻓﺴﺎر واﳍﺪى، اﳊﻖ ﻧﻮر أﺑﺼﺮ ﻓﻘﺪ ﻋﻞُ، ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﻷﻧﻪ اﳊﺠﺐ؛ ﻧﻮرﻩ أﻣﺎم ﺗﺒﺪدت ﻓﻘﺪ ﻣﻨـﺰﻟﺘﻪ وﲰﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ، ﻋﻠﺖ ﻓﻘﺪ وﻟﺬا وﻫﺪى، ﺑﻴﱢﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﺬا1( ﻣﺎ ﺟﺎء ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ، اﳉﺮ ﲝﺮف ﻣُﻌَﺪﱠى ﺑﻪ ﳜﺘﺺ( ﻋﻠﻰ )ﻛﻠﻬﺎ، اﳌﻌﺎﱐ ﻫﺬﻩ إﱃ إﺷﺎرة ـ اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻻﻟﺘﻪ ـ وﺗ ﺄﻛﻴﺪاً . ﺑﺎﳊﺮف ﻣُﻌَﺪﱠى ﻣﻌﻬﻢ اﳊﺮف ﺟﺎء ﻓﻘﺪ اﻟﻀﻼل أﺻﺤﺎب أﻣﺎ( ﰲ )إﱃ إﺷﺎرة ﻫﺬا وﰲ ﻻ داﻣﺲ، ﻇﻼم ﰲ ﻣﻨﻐﻤﺴﻮن ـ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ إﻋﺮاﺿﻬﻢ وﺷﺪة ﻗﻠﻮ ﻗﺴﻮة ﺑﺴﺒﺐ ـ أ ﻓﻬﻢ ﻳﺴﲑون، أﻳﻦ وﻻ ﻳﺘﻮﺟﻬﻮن، أﻳﻦ ﻳﺪرون ﻟﻴﻞ ﰲ ﻣﻳﺘﺨﺒﻄﻮن ﰲ وﻳﺘﺴﺎﻗﻄﻮن đ ﻈﻠﻢ يﻣﻬﺎو ﰲ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺴﻌﻮن ﻏﺎﻳﺔ وﻻ ﻫﺪﻓﺎً، ﳍﻢ ﺗﺒﺼﺮ وﻻ وﺟﻬﺔ، ﳍﻢ ﺗﻌﺮف ﻻ واﻟﻀﻼل، اﻟﺮدى 1اﻧﻈﺮ: :( اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﻨﻈﻢ ﺑﻼﻏﺔ ﻣﻦ367 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب - 86 - اﳊﻴﺎة ﻫﺬﻩ1(ﺑـ ﻣُﻌَﺪﱠى اﳊﺮف đ ﳜﺘﺺ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ،( ﰲ )ـ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻻﻟﺘﻪ ـ ﻛﻠﻬﺎ، اﳌﻌﺎﱐ ﻫﺬﻩ إﱃ إﺷﺎرة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺘﺄودﻻﻟﺔ ، ﻫﺬﻩ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﻼﻏﺔ ﻣﻞ ﺑﻴﺎﻧ ﰲ اﳊﺮوف ﰲ ﻪاﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻌﻈﻴﻢأ اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻗﺴﺎم .  :اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرات أﻧﻮاع وﻣﻦ :المكنية الاستعارة ذﻛﺮ ﻛﻤﺎ ـ ﻓﻬﻲ ﻟﻮازﻣﻪ، ﻣﻦ ﺷﻲء ﺑﺬﻛﺮ واﻛُﺘﻔﻲ ﺑﻪ، اﳌﺸﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣُﺬف اﻟﱵ وﻫﻲ : اﳋﻄﻴﺐ ))اﻟ ﻳُﻀﻤﺮ أن اﳌﺸﺒﻪ، ﻟﻔﻆ ﺳﻮى أرﻛﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺸﻲء ﻳُﺼﺮح ﻓﻼ اﻟﻨﻔﺲ، ﰲ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻪ ﺑﺎﳌﺸﺒﻪ ﳐﺘﺺ أﻣﺮ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﻳُﺜﺒﺖ ﺑﺄن ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺪل2( ـ ﻗﻮﻟﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﺬﻩ ﺷﻮاﻫﺪ وﻣﻦ ، ـ ﺗﻌﺎﱃ® Ÿξsùr& tβρã−/y‰tGtƒ šχ#u™öà)ø9$# ôΘr& 4’n?tã A>θè=è% !$yγä9$xø%r& ∩⊄⊆∪ 〈 ) :ﳏﻤﺪ24(. أﻣﺮٌ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻋﻨﻪ، اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ وﺗﻔﻬﻤﻪ، اﻟﻘﺮآن ﺑﺘﺪﺑﺮ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻣﻨﻪ واﻗﻌ ﻳﻜﺸﻒ اﻟﺬي اﻟﺘﻮﺑﻴﺨﻲ اﻹﻧﻜﺎري ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻵﻳﺔ ﺑﺪأت ﻬﻢوﻗﺪ وﻳﺒﲔ اﻟﻘﺮآن، ﻣﻊ .ﻣﻌﻪ ﺣﺎﳍﻢ3( ﻣﺎ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ـ وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻏﺮﺿﻪ وﻫﺬا ـ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻫﺬا ﻓﻔﻲ ﻋﻦ اﻹﻋﺮاض ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻫﻢ إﻋﺮاﺿﻬﻢ إﻟﻴﻪ وﺻﻞ وﻣﺎ اﻟﻘﺮآن، ﻫﻮ ﻓﻬﺬا ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ، ﰲ واﻟﻨﻈﺮ ﺗﺪﺑﺮﻩ، ﺗﺮك ﻣﻦ ﻟﻪ وﻫﺠﺮﻫﻢ اﳌﻮاﻋﻆ ﻣﻦ ﻣﺎﻓﻴﻪ ﻷﺑﺼﺮوا وﺗﺪﺑﺮوﻩ وﺗﺄﻣﻠﻮﻩ ﻋﻠﻴﻪ أﻗﺒﻠﻮا أ وﻟﻮ اﻟﻘﺮآن، ﻣﻊ وواﻗﻌﻬﻢ ﺣﺎﳍﻢ وﻓﻌﻠﻮا اﻟﻘﺮآن، ﺗﺪﺑﺮوا ﻓﻠﻮ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ، واﻟﱪاﻫﲔ اﻟﻈﺎﻫﺮة، اﳊﺠﺞ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﺷﺘﻤﻞ وﻣﺎ واﻟﺰواﺟﺮ، 1 : اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر: اﻧﻈﺮ( 367. )2 اﻹﻳﻀﺎ: ( ح3/137 . )3اﳌﻔﺴ ﺑﻌﺾ ذﻛﺮ( اﻧﻈﺮ ) اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن اﻵﻳﺔ đ اﳌﺮاد أن ﺮﻳﻦ :اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ :26/57 ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻟﻜﻦ ،( ﻫﺬا :ﲟﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ، ﰲ واﻟﻨﻈﺮ ﺗﺪﺑﺮﻩ، وﺗﺮك ـ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ذﻟﻚ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﻤﺎ ـ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ أﻋﺮض ﻣﻦ ﻛﻞ أن ،ﻓﻴﻪ ﻫﺬا ﻋﻦ ﻣﻌﺮض ﻓﻴﻄﻮﻟﻪﻓﺈﻧﻪ ﻟﻪ، ﻣﺘﺪﺑﺮ ﻏﲑ اﻟﻘﺮآن، ﻫاﻹﻧﻜ ﰲ اﻟﻮارد واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﺎر.اﻵﻳﺔ ﺬﻩ) اﻧﻈﺮ :أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن :7/429ﻋﻠﻰ ﻳﱰﺗﺐ وﻣﺎ اﻟﻘﺮآن، ﺑﺘﺪﺑﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ وﻣﺎ اﻵﻳﺔ، ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﺣﺴﻨﺎً ﻛﻼﻣﺎً ذﻛﺮ وﻗﺪ ، (ﻫﺠﺮﻩ، ﺗﺪﺑﺮ ﺑﱰك ﻋﻨﻪ، واﻹﻋﺮاض .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب - 87 - وﺗﺒﺪﻟ ﺣﺎﳍﻢ، ﻟﺘﻐﲑ ﺑﻪ أُﻣﺮوا ﻣﺎ ﺷﺮ، ﻛﻞ ﳉﻨﱠﺒﻬﻢ و ﺧﲑ، ﻛﻞ إﱃ اﻟﻘﺮآن وﻟﻘﺎدﻫﻢ ﺣﻴﺎ ﺖ اﻟﺪ ﰲ ﺧﲑ ﻛﻞ إﱃ وﻟﺪﳍﱠﻢ وإﳝﺎﻧﺎً، ﻳﻘﻴﻨﺎً ﻗﻠﻮ ﻧﻴﺎوﳌﻸ وﻷﻏﻨﺎﻫﻢ ذﻟﺔ، ﺑﻌﺪ وﻷﻋﺰﻫﻢ واﻵﺧﺮة، .وﺷﺘﺎت ﻓﺮﻗﺔ ﺑﻌﺪ وﳉﻤﻌﻬﻢ ﻓﻘﺮ، ﺑﻌﺪ ﻟﻔﻈﺔ ﳎﻲء وﰲ ® tβρã−/y‰tGtƒ 〈 ﺻﺮف ﻣﻨﻬﻢ اﳌﺮاد أن إﱃ إﺷﺎرة اﻟﺼﻴﻐﺔ đ ﳘﱢﻬﻢ ﲨﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻫﺬﻩ دﻟﺖ ﻓﻘﺪ đ ﻟﻴﻬﺘﺪوا ﺑﻘﻠﻮ إﻟﻴﻪ ﻳﻨﺼﺮﻓﻮا وأن اﻟﻘﺮآن، إﱃ وﳘﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ واﻟﻮﻗﻮف ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ، ﰲ واﻟﻐﻮص ﻓﻴﻪ، اﻟﻨﻈﺮ إﻣﻌﺎن ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ وﻋﻠﻰ وﻗﻮﺗﻪ، اﻟﺘﺪﺑﺮ ﺷﺪة .ﺑﻪ وﻳﻨﺘﻔﻌﻮا اﷲ، ﻣﺮاد ﻟﻴﻔﻬﻤﻮا وأﺳﺮارﻩ؛ ﺣﻜﻤﻪ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻫﺬﻩ ﳎﻲء ﰲ أن ﻛﻤﺎ® tβρã−/y‰tGtƒ 〈 اﳌﻄﻠﻮب أن ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻣﻀﺎرﻋﺎً ﻓﻌﻼً ﰲ ﻣﺮة أو ﻋﺎﺑﺮاً، ﺗﺪﺑﺮاً ﻫﻮ ﻓﻠﻴﺲ وآن، وﻗﺖ ﻛﻞ ﰲ ﺣﺪوﺛﻪ وﲡﺪد اﻟﺘﺪﺑﺮ، ﻫﺬا ﺗﻜﺮار ﻣﻨﻬﻢ ﲟﺎ وﻟﻴﻌﻤﻠﻮا ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ، وﻳﺪرﻛﻮا اﻟﻘﺮآن، أﺳﺮار ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻘﻔﻮا ﻣﺘﺠﺪد داﺋﻢ ﺗﺪﺑﺮ ﻫﻮ ﺑﻞ ﻛﻼ اﻟﻌﻤﺮ، اﻟﻨ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺎ وﻳﻨـﺰﺟﺮوا اﻷواﻣﺮ، ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺟﺎء اﻟﺘﺪﺑﺮ، ﺗﻜﺮار ﻣﻦ ﺑﺪ ﻓﻼ واﻟﺰواﺟﺮ، ﻮاﻫﻲ ﻛﻴﻒ و ﻻ ﻐﺎﻳﺔاﻟﻫﻮ ﻧ ﺰولﻣﻦ ـ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ اﻟﻘﺮآن ® ë=≈tGÏ. çμ≈oΨø9t“Ρr& y7ø‹s9Î) Ô8t≈t6ãΒ (#ÿρã−/£‰u‹Ïj9 ⎯ÏμÏG≈tƒ#u™ t©.x‹tFuŠÏ9uρ (#θä9'ρé& É=≈t6ø9F{$# ∩⊄®∪ 〈 ) :ص29( ﻟﻔﻈﺔ ﺗﺄﰐ أن ـ إذن ـ ﻋﺠﺐ ﻓﻼ ،)ﻳﺘﺪﺑﺮون (đ .ﻋﻠﻴﻬﺎ ودﻻﻟﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ إﱃ إﺷﺎرة اﻟﺼﻴﻐﺔ ذﻛـوﺑﻌ أن ـﺪ اﻹﻋﺮاض ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻫﻢ وﻣﺎ اﻟﻘﺮآن، ﻣﻊ وواﻗﻌﻬﻢ ﺣﺎﳍﻢ ـ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻹﻋﺮاض ﻫﺬا ﺳﺒﺐ ﺑﲔﱠ وﺗﺄﻣﻠﻪ ﺗﺪﺑﺮﻩ وﺗﺮك ﻋﻨﻪ® ôΘr& 4’n?tã A>θè=è% !$yγä9$xø%r& 〈 ) :ﳏﻤﺪ 24(اﻻ ﻟﻺﺿﺮاب ﻫﻨﺎ( أم)و ، ﺳﺒﺐ ﺑﻴﺎن إﱃ اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ واﻗﻌﻬﻢ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎل ﻧﺘﻘﺎﱄ، ﺗﺪﺑﺮﻩ وﺗﺮك اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ اﻹﻋﺮاض 1( وﺗﺴﺠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺷﻬﺎدة ذﻟﻚ وﰲ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ، ﻓﻴﻪ واﳍﻤﺰة ، وأﺳﺮارﻩ، اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺷﻲء إﻟﻴﻬﺎ ﳜﻠﺺ وﻻ اﻟﻘﺮآن، إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺼﻞ ﻻ ﻣﻘﻔﻠﺔ ﻗﻠﻮ ﺑﺄن ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺑﻪ وﺗﻌﻤﻞ ﺗﺘﺪﺑﺮﻩ أن . ﺗﻨﻜﲑ وﰲ اﻟﻘﺴﺎوة ﰲ أﻣﺮﻫﺎ ﺑﺈ وذﻟﻚ ﻟﺸﺄ وﺗﻔﻈﻴﻊ ﳊﺎﳍﺎ، ē اﻟﻘﻠﻮب ﻫﺬﻩ 1اﻧﻈ: ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ : ﺮ26/13 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب - 88 - ﻗﺪرﻫﺎ وﻻﻳُﻘﺎدر ﻛﻨﻬﻬﺎ، ﻳﺘﺒﲔ وﻻ ﺣﺎﳍﺎ، ﻳُﻌﺮف ﻻ ﻣﻨﻜﺮة، ﻗﻠﻮب ﻫﻲ: ﻗﻴﻞ ﻓﻜﺄﻧﻪ واﳉﻬﺎﻟﺔ، واﻹﻋﺮاض اﻟﻘﺴﺎوة ﰲ1( ﻗﻠﻮ ﻗﺴﻮة ﻋﻈﻢ ﺑﺒﻴﺎن ﳍﻢ، ﲢﻘﲑ ﻣﺰﻳﺪ اﻟﺘﻨﻜﲑ ﻫﺬا ﰲ ﻓﻴﻜﻮن ، وﰲ إﻋﺮاﺿﻬﺎ، وﺷﺪة ﻣُﻨْﻜَﺮة ﻗﻠﻮب ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻧﻜﺮﻫﺎ، وﺷﺪة ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ، ﻓﺮط ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻫﺬا .ﻣُﺒـْﻬَﻤﺔ2( ﻟﻔﻈﺔ ﺗﻨﻜﲑ ﺟﺎء ﻛﻤﺎ® A>θè=è% 〈 ﺗﺪﺑﺮ ﺗﺮﻛﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺆﻻء ﻗﻠﻮبَ اﻷﻗﻔﺎلُ ﻫﺬﻩ ﻟﺘﺸﻤﻞ وﺗﺮك اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ اﻹﻋﺮاض ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﻮ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ ـ أﻳﻀﺎً ـ وﻟﺘﺸﻤﻞ اﻟﻘﺮآن، .ﺗﺪﺑﺮﻩ اﻟﻠﻔ ﻫﺬﻩ ﺟﺎءت ﻓﻠﻮ ﻏﲑﻫﻢ ﻗﻠﻮب دﺧﻠﺖ ﳌﺎ أﻗﻔﺎﳍﺎ، اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻰ أم: وﻗﻴﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ، ﻈﺔ اﳉﻤﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ3(ﻟﻠﻨﺎس ﻧﺎزل واﻟﻘﺮآن ، ﲨﻴﻌﺎً أن ﻛﻤﺎ وﻣﻜﺎن، زﻣﺎن ﻛﻞ ﰲ ﳍﻢ ﺧﻄﺎب ، ﻟﻔﻈﺔ ﺗﻨﻜﲑ ﺟﺎء ﻫﻨﺎ وﻣﻦ اﻟﺴﺒﺐ، ﲞﺼﻮص ﻻ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻌﱪة )ﻗﻠﻮب (ﻫﺬا إﱃ إﺷﺎرة .اﳌﻌﲎ أن ﳚﺪ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻟﻨﻈﻢ واﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ﺗﻠﻚ ﺿﻤﲑ إﱃ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺟﺎءت اﻷﻗﻔﺎل ﻗﻮﻟﻪ ® !$yγä9$xø%r& 〈 اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺟﺎءت اﻹﺿﺎﻓﺔ؟ ﻫﺬﻩ ﺳﺮﱡ ﻓﻤﺎ ﻫﻨﺎ اﻷﻗﻔﺎل، ﻫﺬﻩ ﻋﻈﻢ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﺧﺎﺻﺔ أﻗﻔﺎل ﻫﻲ وإﳕﺎ اﻷﻗﻔﺎل، ﻛﺴﺎﺋﺮ أﻗﻔﺎﻻً ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻬﻲ وﻗﺴﻮ ﻏﻠﻈﺘﻬﺎ وﺷﺪة ﺗﺪﺑﺮﻩ وﺗﺮﻛﺖ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ أﻋﺮﺿﺖ اﻟﱵ اﻟﻘﻠﻮب، ﻫﺬﻩ ﺑﻘﺴﻮة ﳍﺬﻩ ﲤﻴﻴﺰ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﻓﻔﻲ ، ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻻ اﻟﱵ اﻟﻜﻔﺮ أﻗﻔﺎل ﻫﻲ وإﳕﺎ اﳌﻌﺮوﻓﺔ، اﻷﻗﻔﺎل ﻫﻲ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﳍﺎ، وﲣﺼﻴﺺ اﻷﻗﻔﺎل، .أﺑﺪاً4( اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ أن ﻛﻤﺎ ﺗﻠﻚ واﺧﺘﺼﺎص اﻟﻘﻠﻮب، ﳍﺎﺗﻴﻚ اﻷﻗﻔﺎل ﻣﻼزﻣﺔ إﱃ إﺷﺎرة 1اﻧﻈﺮ: ( اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد : 8/99 . )2اﻧ: ( اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﳏﺎﺳﻦ: ﻈﺮ15/5387 . )3 :اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ: اﻧﻈﺮ( 439 . )4 :اﻟﻜﺸﺎف: اﻧﻈﺮ( 3/536 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب - 89 - ﺗﻨ وﻻ أﺑﺪاً، ﺗﻔﺎرﻗﻬﺎ ﻻ ﻓﻬﻲ اﻟﻘﻠﻮب، đ ـ ﻛﺬﻟﻚ ـ ﻋﻨﻬﺎاﻷﻗﻔﺎل ﻔﻚ1( دﻻﻟﺔ ﻫﺬا وﰲ ، ﺣﻠﱠﺖْ ﺣﻴﺜﻤﺎ وﻻزﻣﺘﻬﺎ، اﻷﻗﻔﺎل، đ ﺧُﺼﺖ أن ﻗﺴﻮ وﺷﺪة اﻟﻘﻠﻮب، ﻫﺬﻩ ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ .ﺣﻴﺎ ﻃﻮال وﺳﺎرت ﺑﻼﻏﺔ وﺗﻜﻤﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻔﻲ اﳌﻜﻨﻴﺔ، اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﻄﺮﻳﻖ اﳌﻌﲎ ﻫﺬا ذﻛﺮ أن وإﻋﺠﺎزﻩ اﻟﻘﺮآن ® ôΘr& 4’n?tã A>θè=è% !$yγä9$xø%r& 〈 ) :ﳏﻤﺪ24(، اﺳﺘﻌ ﻫﺆﻻء ﻗﻠﻮب ﺷُﺒﻬﺖ ﻓﻘﺪ ﲣﻴﻠﻴﺔ، ﻣﻜﻨﻴﺔ ﺎرة ﻓﻬﻲ اﻷﻗﻔﺎل، وﻫﻲ ﻟﻮازﻣﻪ، ﻣﻦ ﺷﻲء وأُﺑﻘﻲ ﺑﻪ، اﳌﺸﺒﻪ وﺣُﺬف اﳌﻐﻠﻘﺔ، واﻟﺼﻨﺎدﻳﻖ ﺑﺎﻷﺑﻮاب .اﻟﻘﻠﻮب إﱃ اﻷﻗﻔﺎل ﻹﺿﺎﻓﺔ وﲣﻴﻠﻴﺔ ﺑﻪ، ﺑﺎﳌﺸﺒﻪ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻟﻌﺪم ﻣﻜﻨﻴﺔ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﰲ دﻻﻻ وﺗﻈﻬﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة، ﻫﺬﻩ ﺑﻼﻏﺔ وﺗﻜﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻟﻄﺒﻊ اﻷﺑﻮاب ﻣﻊ اﻟﻘﻔﻞ أن وذﻟﻚ اﻟﻜﺮﱘ، اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ اﻟﻘﻠﻮب ﻫﺬﻩ واﻗﻊ إﱃ إﺷﺎرة ﻓﻠﻦ اﻟﻘﻔﻞ ﻫﺬا ﻳُﺮﻓﻊ ﱂ وإن إﻏﻼﻗﻬﺎ، اﶈﻜﻢ اﳌﻐﻠﻘﺔ اﻷﺑﻮاب ﲟﻨـﺰﻟﺔ ﻫﺆﻻء ﻓﻘﻠﻮب اﻟﻘﻠﻮب، ﻣﺎ إﱃ واﻟﻮﺻﻮل اﻟﺒﺎب، ﻫﺬا ﻓﺘﺢ ﻣﻦ ﻳُﺘﻤﻜﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﻫﺬﻩ وﻛﺬﻟﻚ وراءﻩ، إن ﻋﻨﻬﺎ ﻳُﺮﻓﻊ ﱂ وأﱏ ﻟﻪ، ﺗﺪﺑﺮﻫﺎ وﺗﺮك اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ وإﻋﺮاﺿﻬﺎ وﻧﻔﺎﻗﻬﺎ، ﻛﻔﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺘﻈﻞ واﳋﺘﻢ اﻟﻄﺒﻊ !ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ؟ وﻫﺬﻩ اﻟﻘﻠﻮب، ﻫﺬﻩ ﻳﺪﺧﻼ أن واﻟﻘﺮآن ﻟﻺﳝﺎن2( ﻓﺴﺘﻈﻞ ﺷﻲء، ﻣﻨﻪ ﳜﺮج ﻻ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻻ ﻓﻜﻤﺎ ﻣﻘﻔﻼً ﻛﺎن إذا واﻟﺒﺎب ر ﻛﺘﺎب ﻋﻦ وإﻋﺮاﺿﻬﺎ وﻧﻔﺎﻗﻬﺎ، ﻛﻔﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮب ﻫﺬﻩ ﻓﻴﻪ؛ ﲟﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﺗﺪﺑﺮﻩ، وﺗﺮك ﺎ، اﻟﺸﺮك وﻻ اﻟﻘﻠﻮب، ﻫﺬﻩ ﻳﺪﺧﻼن واﻟﻘﺮآن اﻹﳝﺎن ﻓﻼ وﺧُﺘﻢ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃُﺒﻊ ﻗﺪ ﻗﻠﻮب ﻷ ﰲ وﻛﺄن اﻟﻘﻠﻮب، ﻫﺬﻩ ﺣﺎل ﻋﻦ ﻫﺬا ﺑﻌﺪ ﺗﺴﺄل ﻓﻼ ﻣﻨﻬﺎ، ﳜﺮﺟﺎن اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ واﻹﻋﺮاض ا ﻳﻘﺒﺾ أن إﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻈﻠﻮن اﳊﺎل ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺘﻤﺮون أ إﱃ إﺷﺎرة ﻫﺬا وﻫﻢ أرواﺣﻬﻢ، ﷲ ﲢﺬﻳﺮاً đ وﺣﺴﺒﻚ وﺗﺄﻣﻠﻪ، ﺗﺪﺑﺮﻩ وﺗﺮك ﻟﻪ، واﳍﺠﺮ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ اﻹﻋﺮاض ﻣﻦ ﺣﺎل ﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺴﻴﻜﻮن ﺗﺪﺑﺮﻩ وﺗﺮك اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ أﻋﺮض ﻣﻦ ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ اﻹﻋﺮاض ﻣﻦ وﺗﻨﻔﲑاً 1اﻧﻈﺮ: ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ : 26/114 . )2 :اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ: اﻧﻈﺮ( 439 .