التصوير البياني في حديث القرآن عن القرآن دراسة بلاغية تحليلية

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب - 58 - ö≅yγsù ⎯ÏΒ 9Ï.£‰•Β ∩⊇∠∪ 〈 ) :اﻟﻘﻤﺮ17(ﻫ ﻳُﺴﺮ ﻓﻤﺎ ـ، ﻫﺬا وﻣﻊ واﻟﺬﻛﺮى، ﺑﻪ ﻟﻼﺗﻌﺎظ إﻻﱠ اﻟﻘﺮآن ﺬا أ وذﻟﻚ ﻋﻨﻪ، وأﻋﺮﺿﻮا اﻟﻘﻮم، ﻫﺆﻻء ﺑﻪ ﻛﻔﺮ ﺑﺒ اﳋﺒﲑ ر ﻧﻌﺘﻬﻢ ﻛﻤﺎ ـ اﻟﻨﻔﻮس ﻫﺬﻩ ﻮاﻃﻦ ﻔﺎﻳﺎﻫﺎوﺧ واﻻﻧﺘﻔﺎع ﻋﻠﻴﻪ، واﻹﻗﺒﺎل اﻟﻜﺘﺎب، đ اﻹﳝﺎن ﻣﻦ ﳝﻨﻌﻬﻢ اﻟﺬي ﻓﻤﺎ وإﻻﱠ ﻟﺪﱞ، ﻗﻮم ـ اﷲ وﺻﺪق ،!؟ ﺑﻪ® $yϑ¯ΡÎ) Ü=‹ÉftGó¡o„ t⎦⎪Ï%©!$# tβθãèyϑó¡o„ ¢ 4’tAöθyϑø9$#uρ ãΝåκçZyèö7tƒ ª!$# 〈 ) :اﻷﻧﻌﺎم36( .  آﺧ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﺮآنـوﰲ ﺣﺪﻳﺚ وﻣﻊ ـ ﺮ وﺗﻌ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻳﺬﻛﺮ ـ اﻟﻘﺮآن ـﻋﻦ إﻧﺰاﻟﻪ ـ ﺎﱃ ﻫﻟ ﻣﻦ واﻟﻐﺎﻳﺔ وﺟﻠﻴﻠﻬﺎ، اﻷﻣﻮر ﻋﻈﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﻄﻮى ﻣﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎً اﻟﻌﻈﻴﻢ، ـﻠﻘﺮآن اﻹﻧﺰال ﺬا ﻗﺎﺋﻼً :® #x‹≈yδuρ ë=≈tGÏ. çμ≈oΨø9t“Ρr& Ô8u‘$t6ãΒ ä−Ïd‰|Á•Β “Ï%©!$# t⎦÷⎫t/ Ïμ÷ƒy‰tƒ u‘É‹ΖçFÏ9uρ ¨Πé& 3“tà)ø9$# ô⎯tΒuρ $oλm;öθym 4 t⎦⎪Ï%©!$#uρ tβθãΖÏΒ÷σムÍοtÅzFψ$$Î/ tβθãΖÏΒ÷σム⎯ÏμÎ/ ( öΝèδuρ 4’n?tã öΝÍκÍEŸξ|¹ tβθÝàÏù$ptä† ∩®⊄∪ 〈 ) :اﻷﻧﻌﺎم92( . ﻗﻮﻟﻪ ﰲ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎب ذﻛﺮ ﺟﺎء وذﻟﻚ( ﻫﺬا )وأﻧﻪ ﺣﻀﻮرﻩ، ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ وﺗﻘﻒ اﻟﻌﻴﻮن، ﺗُﺒﺼﺮﻩ اﻟﺬي ﻛﺎﳌﺸﺎﻫﺪ1(ﻣﺰﻳ ﻫﺬا وﰲ ، ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻟﻪ، ﲤﻴﻴﺰ ﺪ وﻗﺮب اﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻣﻦ ﻗﺮﺑﻪ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ، ﺑﺎﻷداة إﻟﻴﻪ اﻹﺷﺎرة ﻛﻮن وﻳﺆﻛﺪﻩ اﳌﻌﲎ ﻫﺬا .ﻣﻨﻪ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﺎن ﳌﺎ ﺷﺄﻧﻪ، وﺟﻼﻟﺔ ﻗﺪرﻩ، وﻋﻈﻤﺔ اﻟﻘﺮآن، ﻣﻨـﺰﻟﺔ ﺑﻴﺎن اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮض ﻛﺎن وﳌﺎ ﻫ إﱃ ﻣﺸﲑاً وﻧﻈﻤﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ اﻵﻳﺔ ﺑﻨﺎء ﺟﺎء ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻐﺮض ﻫﻮ ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻬﺎ، وداﻻً اﻟﻌﻈﻤﺔ، ﺬﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ اﻹﺷﺎرة ﰲ ﺟﻠﻴﺎً اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﻳﺘﻀﺢ( ﻫﺬا)ﻓ إﺷﺎرة ﻬﻲ وﺗﻔﺨﻴﻢ ﻟﻪ، ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻟﺸﺄﻧﻪ، ® y7Ï9≡sŒ Ü=≈tGÅ6ø9$# 〈 ) :اﻟﺒﻘﺮة 2(وﻗ ﻫـ، زاد ـﺪ وﺗﻔﺨﻴﻤﺎً ﺗﻌﻈﻴﻤﺎً اﻟﻜﺘﺎب ﺬا ﻟﻔﻈﺔ ﳎﻲء® Ò=≈tGÏ. 〈 ﻓﻔﻲ ﺗﻨﻜﲑﻫﺎﻧﻜﺮة، وﺑﻴﺎن ﻟﻪ، ﺗﻌﻈﻴﻢ. ﺷﺄﻧﻪ وﺟﻼﻟﺔ ﻗﺪرﻩ، ﻟﻌﻠﻮ2( ﺑﻀﻤﲑ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ إﻟﻴﻪ ﻧﺰوﻟﻪ ﻓﻌﻞ ﻳُﺴﻨﺪ أن ﻗﺪرﻩ وﺟﻼﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻈﻤﺔ ﻧﺎﺳﺐ وﻗﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ® çμ≈oΨø9t“Ρr& 〈 اﷲ، أﻧﺰﻟﻪ ﻛﺘﺎب وﻫﺬا: ﻳُﻘﺎل أن وﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻵﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﺎن ﻓﻘﺪ إﺷﺎرة اﻟﻌﻈﻤﺔ ﺿﻤﲑ إﱃ ﻣﺴﻨﺪاً اﻟﻔﻌﻞ đ ﺟﺎء ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ وﻟﻜﻨﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬا ﻋﻈﻤﺔ إﱃ 1اﻧﻈ: ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ : ﺮ7/369 . )2اﻧﻈﺮ :( اﳌﻌﺎﱐ روح :7/221 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب - 59 - .اﻵﻳﺔ ﻏﺮض ﻋﻠﻰ أدل اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻓﻬﺬﻩ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ،1( ﺑﺄﻧﻪ وﺷﺄﻧﻪ أﻣﺮﻩ وﻋﻈﱠﻢ أﻧﺰﻟﻪ، اﻟﺬي اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻌﺖ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ذﻛﺮ ﰒ® Ô8u‘$t6ãΒ 〈 وﻛﺄن ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻧﺎزل ﺑﻜﺘﺎب ﺟﺪﻳﺮ إذ ﻋﻠﻴﻪ، ودﻻﻟﺔ ﻟﻪ، ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬا ﺳﺒﻖ ﻣﺎ وﻗﺪ ﻧﺎزﻻً ﻳﻜﻮن أن ـ ﺷﺄﻧﻪ ﻋُﻈﻢ ﻛﺜﲑ أﻧﻪ وذﻟﻚ ﻣﺒﺎرك؛ ﻛﺘﺎب ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻣﺸﺘﻤﻼً اﻟﺼﻔﺔ، đ اﳌﺘﻮاﺻﻠﺔ وﻣﻨﻔﻌﺘﻪ اﻟﺪاﺋﻤﺔ، وﺑﺮﻛﺘﻪ ﺧﲑﻩ، ﻟﻜﺜﺮة وذﻟﻚ اﶈﺎﺳﻦ؛ ﺟﻢ اﳌﻨﺎﻓﻊ،2( ﺑﺎرﻛﻪ ﻓﻘﺪ ، أن أو ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻳﺄﺗﻮا أن اﻟﺒﺸﺮ ﻋﺠﺰ اﻟﱵ واﶈﺎﺳﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ أودع ﲟﺎ ﻓﻴﻪ وﺑﺎرك اﷲ، ﲟﺜﻠﻬﺎ ﻳﺄﺗﻮا 3( ﻣﺒﺎرك ﻓﻬﻮ ، اﳉﺰﻳﻞ، واﻷﺟﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﳋﲑ ﻋﻠﻰ دالﱞ أﻧﻪ وذﻟﻚ ﻛﻠﻬﺎ؛ اﻟﱪﻛﺔ ﳑﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻼً ﻧﺰراً وﻟﻮ ﻗﺪرﻫﺎ ﺗُﻌﻄﻰ وﻟﻦ ﺣﻘﻬﺎ، ﺗُﻮﰱ ﻓﻠﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬا ﺑﺮﻛﺔ ﰲ ﻗﻴﻞ وﻣﻬﻤﺎ ﺷﻲء ﻛﻞ ﰲ ﻣﺒﺎرك ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ؛ ))اﷲ ﺑﺎرﻛﻪ أﺻﻠﻪ، ﰲ ﻣﺒﺎرك إﻧﻪ اﻟﱪﻛﺔ، ﻣﻌﺎﱐ ﺑﻜﻞ ﻣﺒﺎرك وﻣ ﻋﻨﺪﻩ، ﻣﻦ ﻳﻨـﺰﻟﻪ وﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﻗﻠﺐ أﻫﻞ ﻟﻪ أﻧﻪ اﷲ ﻋﻠﻢ اﻟﺬي ﳏﻠﻪ ﰲ ﺒﺎرك  اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﱵ اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻀﺨﺎم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻗﻼﺋﻞ ﺻﻔﺤﺎت إﻻﱠ ﻫﻮ ﻓﺈن وﳏﺘﻮاﻩ، ﺣﺠﻤﻪ ﰲ وﻣﺒﺎرك اﻟﻜﺒﲑ، ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺮة ﻛﻞ ﰲ واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت واﳌﺆﺛﺮات واﻹﳛﺎءات اﳌﺪﻟﻮﻻت ﻣﻦ ﳛﻮي وﻟﻜﻨﻪ اﻟﺒﺸﺮ، ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻋﺸﺮات ﲢﺘﻮﻳﻪ ﻻ ﻣﺎ اﻟﻔﻄﺮ ﳜﺎﻃﺐ وﻫﻮ أﺛﺮﻩ، ﰲ ﳌﺒﺎرك وإﻧﻪ... اﻟﻀﺨﺎم اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺎﺋﻞ؛ ﻗﻮل ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻻ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻔﻌﻞ اﳌﺪﺧﻞ، ﻟﻄﻴﻒ ﻋﺠﻴﺒﺎً ﻣﺒﺎﺷﺮاً ﺧﻄﺎﺑﺎً ﲜﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﳕﻀﻲ أن ﳕﻠﻚ وﻻ ﺳﻠﻄﺎن، ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﻗﻮل ﰲ وﻟﻴﺲ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎً، اﷲ ﻣﻦ ﺑﻪ أن ذﻟﻚ ﳓ وﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب، ﻫﺬا ﺑﺮﻛﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﰲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻟﻪ اﷲ ﺷﻬﺎدة ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻀﻴﻨﺎ ﻟﻮ ﺑﺒﺎﻟﻐﲔ ﻦ ﺑﺄﻧﻪ® Ô8u‘$t6ãΒ 〈 اﳋﻄﺎب ﻓﺼﻞ ﻓﻔﻴﻬﺎ4(ﻫ ﺑﺮﻛﺔ ﻫﻲ ﻓﻬﺬي وﻫـ، اﻟﻜﺘﺎب، ـﺬا ﻣﻦ ﺷﻲء ﺬا إﳛﺎء ﻟﻔﻈﺔ ® Ô8u‘$t6ãΒ 〈 اﻟﻘﺮآن إﱃ ﺗﻘﺮب ﻣﻦ وﺧﲑﻫﺎ وﻓﻀﻠﻬﺎ أﺛﺮﻫﺎ وﺗﻨﺎﻟﻪ اﻟﱪﻛﺔ ﻫﺬﻩ ﻳﺪرك ، ﲟ وﻋﻤﻞ وﺗﻔﻬﻤﻪ، وﺗﺪﺑﺮﻩ وﻻزﻣﻪ، اﻟﻌﻈﻴﻢ،. ﺑﺪ وﻻ اﻟﱪﻛﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺪرك ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻴﻪ، ﺟﺎء ﺎ 1 :اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ: اﻧﻈﺮ( 17/187 . )2اﻧﻈﺮ :( اﻟﻜﺸﺎف :2/35اﻧ و ،: اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ: ﻈﺮ13/80 . )3( :اﳌﻨﺎر ﺗﻔﺴﲑ: اﻧﻈﺮ7/620 . )4 :اﻟﻘﺮآن ﻇﻼل ﰲ( 2/1147 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب - 60 - وﻗﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﲨﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎب إﻧﺰال ذﻛﺮ ﺟﺎء® çμ≈oΨø9t“Ρr& 〈 ﺑﺮﻛﺔ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﲞﻼف ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﲰﺎً ﺟﺎءت ﻓﻘﺪ اﻟﻘﺮآن، ( ﻣﺒﺎرك )دﻻﻟﺔ وﻣﺎ اﻟﺼﻴﻐﺘﲔ؟ ﻫﺎﺗﲔ ﺑﲔ اﳌﻐﺎﻳﺮة ﺳﺮﱡ ﻓﻤﺎ ﻟﻔﻈﺔ ﺟﺎءت ﻣﻨﻬﻤﺎ؟ واﺣﺪة ﻛﻞ ﺻﻴﻐﺔ أﻧﺰﻟﻨ ( )ﺎ اﻹﻧﺰال، ﻫﺬا ﲡﺪد ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﺼﻴﻐﺔ đ ﻫﺬا آﻳﺎت ﻓﻠﻜﻮن واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ، اﳊﻮادث ﺣﺴﺐ أﺧﺮى ﺑﻌﺪ ﻣﺮة ﻳﻨـﺰل ﻓﻬﻮ ﺣﺪوﺛﻪ، وﺗﻜﺮر اﻟﺼﻴﻐﺔ đ اﻟﺼﻔﺔ ﻫﺬﻩ ﺟﺎءت اﻹﻧﺰال، ﻣﺘﺠﺪدة اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎب® çμ≈oΨø9t“Ρr& 〈 ﻫﺬا إﱃ إﺷﺎرة ﻗﻮﻟﻪ ﲞﻼف وﻫﺬا ﻋﻠﻴﻪ، ودﻻﻟﺔ اﳌﻌﲎ،( ﻣﺒﺎرك )ﺟﺎ ﻓﻘﺪ ﺛﺎﺑﺘﺔ اﻟﺼﻔﺔ ﻫﺬﻩ ﻟﻜﻮن اﲰﺎً؛ ءت ﻫﺬﻩ ﺟﺎءت ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ﻣﺴﺘﻘﺮة، ﺛﺎﺑﺘﺔ اﻟﻘﺮآن ﻓﱪﻛﺔ ﻋﻨﻪ، ﺗﻨﻔﻚ وﻻ أﺑﺪاً ﺗﻔﺎرﻗﻪ ﻻ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﺼﻔﺔ( ﻣﺒﺎرك )وﺛﺒﺎ دواﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﲰﺎً1( ﻏﺎﻳﺮ ﻛﻴﻒ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮآن ﺑﻼﻏﺔ ﻓﺘﺄﻣﻞ ، وﻣﻌﲎ إﳛﺎء ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ ﻛﻞ دﻻﻟﺔ ﰲ ﳌﺎ اﻟﺼﻔﺘﲔ؛ ﻫﺎﺗﲔ ﺻﻴﻎ ﺑﲔ.وﺗﻘﺮﻳﺮﻫﺎ إﺛﺒﺎ ﻳُﺮاد ﰲ إﻧﺰاﻟﻪ ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ ﺑﲔﱠ ﻗﺪرﻩ وﺟﻼﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب، ﻫﺬا ﻋﻈﻤﺔ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ذﻛﺮ أن وﺑﻌﺪ :ﻗﻮﻟﻪ u‘É‹ΖçFÏ9uρ® ¨Πé& 3“tà)ø9$# ô⎯tΒuρ $oλm;öθym 4 〈 :اﻷﻧﻌﺎم)92(، اﳉﻤﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ اﻟﻌﻄﻒ ﺟﺎء وﻗﺪ ﻋﻠ وﻳُﻘﺒﻞ ﺑﻪ، ﻳﺆﻣﻦ ﱂ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻪ ﻣﻨﺬَر اﻟﻘﺮآن أن ﻴﻪ،ﻣﺒﻴﻨﺎً آﻣﻦ ﳌﻦ ﻣﺒﺎرك اﻟﻘﺮآن أن وذﻟﻚ أول ﰲ ﺟﺎء اﻟﺬي اﻟﻌﻄﻒ اﳌﻌﲎ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ دل وﻣﻬﺪد، ﻟﻪ ﻣﻨﺬر ﻓﻬﻮ ﻋﻨﻪ أﻋﺮض ﻣﻦ وأﻣﺎ ﺑﻪ، ﻟﻔﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ اﳉﻤﻠﺔ ﻫﺬﻩ أن وذﻟﻚ اﳉﻤﻠﺔ، ﻫﺬﻩ ® Ô8u‘$t6ãΒ 〈 اﻟﻘﺮآن ﻫﺬا أن واﳌﻌﲎ ، .ﺣﻮﳍﺎ وﻣﻦ اﻟﻘﺮى أم وﻹﻧﺬار ﻟﻠﱪﻛﺔ ﻧﺰل 2( ﻗﺮﺋﺖ وﻗﺪ® u‘É‹ΖçFÏ9uρ 〈 واﻟﺘﺎء ﺑﺎﻟﻴﺎء3(، ﻗﺮاءة ﻓﻌﻠﻰ® u‘É‹ΖçFÏ9uρ 〈 اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻪ اﳌﺮاد ـ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻗﺎل وﺑﺄﺳﻪ،ﻛﻤﺎ ر ﻋﺬاب ﻳﻨﺬرﻫﻢ وﻧﺬﻳﺮاً، ﺑﺸﲑاً رﺑﻪ أرﺳﻠﻪ اﻟﺬي ﻓﻬﻮ ،® !$yϑ¯ΡÎ) |MΡr& â‘É‹ΖãΒ 〈 :اﻟﺮﻋﺪ )7( اﳌﺄﻣﻮر ﻓﻬﻮ ، .اﻹﻧﺬار đ)4( )1 (اﶈ اﻟﺒﺤﺮ: اﻧﻈﺮ: ﻴﻂ4/182 . )2اﻧﻈﺮ :( اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد : 3/162 . )3 ( .أﺧﺮى ﻗﺮاءة ﰲ( ﻟﻴﻨﺬر )و ﻗﺮاءة، ﰲ( ﻟﺘﻨﺬر )اﻧﻈﺮأي: :وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﱐ2/271 . )4ا: ( اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ: ﻧﻈﺮ13/82 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب - 61 - ﻗ ـوﻋﻠﻰ ﺮاءة )وﻟﻴﻨﺬر (اﳌﺮاد ﻓﻬـﺑﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮآن، ـﻪ ﻓﻴﻪ ﺟﺎء وﲟﺎ ﲟﻮاﻋﻈﻪ، إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻨﺬر ﻮ ﻣﻨﺬراً، ﺟﺎء اﻟﻘﺮآن أن ﺗﺒﲔ اﻟﱵ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﻛﺜﲑ اﳌﻌﲎ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻗﻮارع، و زواﺟﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟـوﻣ ذﻟﻚ ﺗﻌـﻦ ـ ـﻪ: ـ ﺎﱃ® (#ρâ‘x‹ΖãŠÏ9uρ ⎯ÏμÎ/ 〈 ) :إﺑﺮاﻫﻴﻢ 52(وﻗﻮﻟ ﻪـ،: ® ö‘É‹Ρr&uρ ÏμÎ/ 〈 ) :اﻷﻧﻌﺎم51( ، وﻗﻮﻟﻪ: ® ö≅è% !$yϑ¯ΡÎ) Νà2â‘É‹Ρé& Ä©óruθø9$$Î/ 〈 ) :اﻷﻧﺒﻴﺎء45( .اﻵﻳﺎت ﻣﻦ وﻏﲑﻫﺎ ، إﱃ إﺷﺎرة ﻫﺬا وﰲ ﻋﻘﻠﻲ، ﳎﺎز ـ اﻟﻘﺮاءة ﻫﺬﻩ ﰲ ـ اﻟﻘﺮآن إﱃ اﻹﻧﺬار إﺳﻨﺎد ﰲ ﻓﻴﻜﻮن ﻏﺎﻓﻞ رﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺮض ﻛﻞ đ ﻳُﻨﺬر أن ﺷﺄ ﻣﻦ اﻟﱵ واﻷواﻣﺮ اﳌﻮاﻋﻆ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﺎ . ﻋﻨﻪ đ ﻗﺮئ وﻗﺪ ﻋﻠﻴﻪ، ودﻟﺖ ﺑﻪ، ﺟﺎءت ﻣﻌﲎ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪة ﻛﻞ وﰲ ﲨﻴﻌﺎً، اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﲔ ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ، ودالﱞ ﻟﻸﺧﺮى، ﻣﻜﻤﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪة ﻛﻞ ﻣﻌﲎ أن ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻨﺬر .ﺣﻮﳍﺎ وﻣﻦ اﻟﻘﺮى أم وإﻧﺬار ﺑﻪ، واﻟﺼﺪع ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ، وأُﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ، أُﻧﺰل اﻟﺬي ﺗﺸﺮﻳﻔ اﻻﺳﻢ đ ﲰُﻴﺖ ﻣﻜﺔ، اﻟﻘﺮى ﺑﺄم واﳌﺮاد ﺳﺎﺋﺮ ﺑﲔ ﻣﻦ ﳌﻜﺎﻧﺘﻬﺎ وﺑﻴﺎﻧﺎً ﳍﺎ، ﺎً ﺷﺄﻧﺎً، اﻟﻘﺮى أﻋﻈﻢ ﻓﻬﻲ واﻟﺒﻘﺎع اﻷﻣﺎﻛﻦ đ أن إﱃ إﺷﺎرة اﻻﺳﻢ đ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﰲ أن ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻨﺎس وﺿﻊ ﺑﻴﺖ أول1(اﻟﻮﺣﻲ وﻣﻬﺒﻂ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، وﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺪﻳﻦ، ﻣﻨﺸﺄ وﻷ ،2( وﻷ ، أﻓﺌﺪ وﻣﻬﻮى أﻧﻈﺎرﻫﻢ، وﳏﻂ ﲨﻴﻌﺎً، اﻟﻘﺮى أﻫﻞ ﻗﺒﻠﺔ3( ، اﻷوﻃﺎن ﻟﺴﺎﺋﺮ ﻛﺎﻷم ﻓﻬﻲ .إﻟﻴﻬﺎ وﻳﺮﺟﻌﻮن اﻷوﻻد، ﺣﻮﳍﺎ ﻳﻠﺘﻒ اﻟﱵ واﻟﺒﻘﺎع 4( اﻟﺒﻠﺪان ﺳﺎﺋﺮ: ﺑﻪ واﳌﺮاد اﻟﻌﺮب، أﺣﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﺮى، أم ﺣﻮل ﻣﻦ أي: ﺣﻮﳍﺎ ﲟﻦ واﳌﺮاد وﻋﺠﻢ، ﻋﺮب ﻣﻦ وأﺟﻨﺎﺳﻬﻢ ﻣﺸﺎر اﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ وﻣﻐﺎر اﻷرض ﻣﺸﺎرق ﰲ واﻟﺪﻳﺎر 1اﻧﻈﺮ :( اﻟﻘﺮ ﻣﻌﺎﱐ: وإﻋﺮاﺑﻪ آن2/271 :اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧﻈﺮ و ،7/271 . )2 اﻟﺒﺤﺮ: اﻧﻈﺮ: ( اﶈﻴﻂ4/183 . )3 :اﻟﻜﺸﺎف: اﻧﻈﺮ( 2/35 . )4اﻧﻈﺮ :( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ :7/372اﻧﻈﺮ ؛ اﻻﺳﻢ đ اﻟﻘﺮى أم ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺳﺒﺐ ﰲ ﻟﻼﺳﺘﺰادة ،: :اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ 13/81، اﻟﻮﺟﻴﺰ اﶈﺮر: و :2/322:و ،: اﶈﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ4/183وﻏﲑﻫﺎ ، .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب - 62 - .أﲨﻌﲔ اﳋﻠﻖ ﻛﺎﻓﺔ ﻟﺘﻨﺬر أي1( ﻗﻮﻟﻪ وﰲ ® u‘É‹ΖçFÏ9uρ ¨Πé& 3“tà)ø9$# 〈 :اﻷﻧﻌﺎم)92( ، ﻫﺬا أُﻃﻠﻖ ﻓﻘﺪ اﶈﻠﻴﺔ، ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻣﺮﺳﻞ، ﳎﺎز اﻟﺪﻳﺎر أن وذﻟﻚ اﻟﻘﺮى، أم أﻫﻞ ﻟﺘﻨﺬر: واﳌﻌﲎ أﻫﻠﻬﺎ، وﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ، اﳊﺎلﱡ ﺑﻪ وأُرﻳﺪ اﻟﻠﻔﻆ، ﺑﻼﻏ وﺗﻜﻤﻦ وﳜُﻮﻓﻮن، ﻳُﻨﺬرون اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﻫﻠﻬﺎ وإﳕﺎ ﺗُﻨﺬر، ﻻ واﻷﺑﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ أن اﻟﻤﺠﺎز ﻫﺬا ﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻠﻘﻰ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻓﻴﻪ أن ﻛﻤﺎ وﻏﺎﻳﺘﻪ، اﻹﻧﺬار ﻫﺬا ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﷲ رﺳﻮل ﻋﺎﺗﻖ ﻳﺘﺠﺎوز اﻹﻧﺬار ﻫﺬا ﻟﻜﺄن ﺣﱴ وأﻛﻤﻠﻪ، اﻹﻧﺬار ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ اﳌﺮاد ﻓﻜﺄن ، ﻳﻨﺬرﻫﻢ أن إﱃ دﻋﻮة ﻓﻴﻪ ﻓﻜﺄن وأﺣﺠﺎرﻫﻢ، وأﺑﻨﻴﺘﻬﻢ دﻳﺎرﻫﻢ إﱃ اﳌﻨﺬَرﻳﻦ ﻫﺆﻻء أﻗﺼﻰ ﻫﺬا ﺟﺎء ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ﻳﺘﻘﻮن، ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ، اﳊﺠﺔ وإﻗﺎﻣﺔ اﷲ، إﱃ إﻋﺬاراً اﻹﻧﺬار، درﺟﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ وداﻻً ﻛﻠﻬﺎ، اﳌﻌﺎﱐ ﻫﺬﻩ إﱃ ﻣﺸﲑاً اﻟﻤﺠﺎز . ﻧﺰول ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ اﻗُﺘﺼﺮ أن اﻟﻐﺎﻳﺔ وﺑﻠﻮﻏﻪ اﻹﻧﺬار ﻫﺬا ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل و ﻫﺬا ﻟﻴﺘﻼءم اﻟﺒﺸﺎرة دون اﻹﻧﺬار ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن واﻗﻌﻬﻢ، إﱃ وﻳﺸﲑ اﳌﺸﺮﻛﲔ، ﺣﺎل ﻣﻊ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻏﻴﻬﻢ، ﰲ ﲤﺎدوا ﻓﻘﺪ واﻟﻘﻮارع، اﻟﺰواﺟﺮ đ وﻳﻬﺪدﻫﻢ وﻳﻮﻋﺪﻫﻢ ﻳﻨﺬرﻫﻢ ﻣﻦ إﱃ ﲝﺎﺟﺔ ﻓﻬﻢ واﻟﻘﻮة اﻟﻘﺴﻮة ﰲ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻹﻧﺬار ﻫﺬا إﱃ ﲝﺎﺟﺔ ﻓﻬﻢ اﺳﺘﻜﺒﺎراً، واﺳﺘﻜﱪوا وأﺻﺮوا ﻓﻴﻪ، وازدادوا . واﻟﺸﺪة اﳌﻌﲎ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ـ أﻳﻀﺎً ـ وﻳﺪل ﺑﻐﻴﺔ وذﻟﻚ ﳏﺬوف؛ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺑﻪ اﳌﻨﺬَر أن وﻳﺆﻛﺪﻩ ﺣﺬﻓﻪ ﰲ أن ﻛﻤﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ، وﺑﺄﺳﻪ اﷲ ﺑﻌﺬاب وﻣﻨﺬرون ﻣﻮﻋﻮدون ﻓﻬﻢ وﺗﻔﺨﻴﻤﻪ، ē وﺷﺪﺗﻪ، اﻹﻧﺬار ﻫﺬا ﻋﻈﻢ ﻳُﻌﻠﻢ ﻛﻠﻪ ﻫﺬا وﻣﻦ وزﺟﺮﻫﻢ، إﻧﺬارﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻟﻴﻌﻢ ﻟﻪ، ﺗﻌﻤﻴﻤﺎً اﻷﺳﻠﻮب đ اﻟﻤﺠﺎز ﳎﻲء ﰲ اﻟﺴﺮﱡ ﻳﺘﺒﲔ وﻣﻨﻪ ﻧﺰول ﻏﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﳌﻘﺎم ﻫﺬا ﰲ .اﻟﻘﺮآن ﻗﻮﻟﻪ ﰲ أﻧﺰﻟﻪ اﻟﺬي اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺼﺎدﻗﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻮﻗﻒ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﺑﲔﱠ ﰒ® )1اﻧﻈﺮ :( اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ :2/175و ، إرﺷﺎد : : اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ3/163 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب - 63 - t⎦⎪Ï%©!$#uρ tβθãΖÏΒ÷σムÍοtÅzFψ$$Î/ tβθãΖÏΒ÷σム⎯ÏμÎ/ ( öΝèδuρ 4’n?tã öΝÍκÍEŸξ|¹ tβθÝàÏù$ptä† 〈 :اﻷﻧﻌﺎم)92( ﺈذاﻓ، ﻛﻔﺮ اﳌﺸﺮﻛﻮن ﺑﻪ. اﳌﺆﻣﻨﻮن وﻫﻢ وأﻓﻀﻞ، ﻣﻨﻬﻢ ﺧﲑ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻪ آﻣﻦ ﻓﻘﺪ ﻋﻨﻪ وأﻋﺮﺿﻮا اﳌﻀﺎرع ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻜﺘﺎب đ إﳝﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﺒﺎر ﺟﺎء وﻗﺪ)ﻳﺆﻣﻨﻮن (دﻻﻟﺔ ﻫﺬا وﰲ وﻣﺘﺠﺪد اﻟﻮﻗﻮع، ﻣﺘﻜﺮر ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻓﺈﳝﺎ ﻣﻨﻬﻢ، وﻗﻮﻋﻪ ﺗﻜﺮر و ﺑﺎﻟﻘﺮآن، إﳝﺎ ﲡﺪد ﻋﻠﻰ آﻳﺎت ﻣﻦ آﻳﺔ ﻛﻞ ﻧﺰول ﺗﺘﺠﺪد ﻣﻊ اﳊﺪوث đ ﻳﺰدادون وأﺑﺪاً داﺋﻤﺎً ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ، اﻟﻘﺮآن . وﺗﺼﺪﻳﻘﺎً إﳝﺎﻧﺎً اﻟﻘﺮآن ﺑﻴﻮم ﻳﺆﻣﻨﻮن أ وذﻟﻚ ﻟﻪ، واﻟﺒﺎﻋﺚ ﺑﺎﻟﻘﺮآن، ﻫﺆﻻء إﳝﺎن ﺳﺒﺐ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﺑﲔﱠ وﻗﺪ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﻣﺎ ﺟﺰاء ﻓﻴﻪ ﻳﻼﻗﻮن اﻟﺬي اﻟﻴﻮم ذﻟﻚ واﻟﻨﺸﻮر، واﻟﺒﻌﺚ واﳉﺰاء اﳊﺴﺎب ﻫﺆﻻ أن وذﻟﻚ اﻟﺼﺎﳊﺔ، اﻟﻨﺠﺎة، ﻃﻮق ﻫﻮ واﻟﻘﺮآن اﳌﺼﲑ، وﺳﻮء اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﳜﺎﻓﻮن اﻟﻘﻮم ء . ﻋﻠﻴﻪ وإﻗﺒﺎﳍﻢ ﺑﻪ، إﳝﺎ ﺟﺎء ﻫﻨﺎ وﻣﻦ اﻵﺧﺮة، ﰲ واﻷﻣﺎن اﻷﻣﻦ إﱃ اﳌﻮﺻﻞ اﻟﻴﻮم đ إﳝﺎﻧﻪ ﻋﺪم وﻫﻮ ﺑﻪ، وﻛﺬﱠب ﺑﺎﻟﻘﺮآن، ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺳﺒﺐ إﱃ إﺷﺎرة ﻫﺬا وﰲ اﳊ ﺑﻴﻮم ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻻ اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻓﻬﺆﻻء اﻟﻌﻈﻴﻢ، وﺳﻮء اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﳜﺎف ﻻ ﻓﺎﻟﻜﺎﻓﺮ واﻟﻨﺸﻮر، ﺴﺎب إن اﷲ ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻮ ﻻ ـ ﺣﺎﻟﺘﻪ وﻫﺬﻩ ـ ﻷﻧﻪ ﺑﻪ، وﻳﻜﻔﺮ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ ﻳﻌﺮض ﺗﺮاﻩ وﳍﺬا اﳌﺼﲑ، .ﻋﻘﺎﺑﻪ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎﺑﻪ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﻣﺎ ﳚﺘﻨﺐ ﱂ إن ﳜﺎف وﻻ ﺛﻮاﺑﺎً، ﻓﻴﻪ ﲟﺎ ﻋﻤﻞ1( ﻋﻠﻴﻬ وأﺛﲎ اﳌﺆﻣﻨﲔ، ﳍﺆﻻء أﺧﺮى ﺻﻔﺔ ـ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ذﻛﺮ ﰒ đ ﰲﻢ ﻗﻮﻟﻪ ® öΝèδuρ 4’n?tã öΝÍκÍEŸξ|¹ tβθÝàÏù$ptä† 〈 :اﻷﻧﻌﺎم)92( ، ﰲ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻟﺸﺮﻓﻬﺎ وﲣﺼﻴﺼﻬﺎ؛ ﻫﻨﺎ اﻟﺼﻼة ذﻛﺮ ﺟﺎء ﺳﺎﺋﺮ ﻗُﺒﻞ ﻗُﺒﻠﺖ ﻓﺈن اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻮم اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻨﻪ ﻳُﺴﺄل ﻣﺎ وأول اﻟﺪﻳﻦ، ﻋﻤﻮد ﻓﻬﻲ اﻹﺳﻼم، . ﻋﻤﻠﻪ ﺳﺎﺋﺮ رُدﱠ رُدت وإن ﻋﻤﻠﻪ، واﻟﻤﺠ اﳉﺎر ﺗﻘﺪﱘ وﰲ ﺮور® 4’n?tã öΝÍκÍEŸξ|¹ 〈 ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ® tβθÝàÏù$ptä† 〈 ﻫﺬا إﱃ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺒﺎدات أﺷﺮف ﻓﻬﻲ اﻟﺪﻳﻦ، ﰲ وﻣﻨـﺰﻟﺘﻬﺎ اﻟﺼﻼة، ﻫﺬﻩ ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ ودﻻﻟﺔ اﳌﻌﲎ، 1اﻧﻈ: ( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: ﺮ7/272 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب - 64 - . وﺷﺄﻧﺎً ﺧﻄﺮاً وأﻋﻈﻤﻬﺎ اﻹﳝﺎن، ﻟﻔﻈﺔ ﺟﺎءت وﻗﺪ® tβθÝàÏù$ptä† 〈 اﻟﻔﻌ ﻫﺬا ﺣﺪوث ﲡﺪد ﻹﻓﺎدة وذﻟﻚ ﻣﻀﺎرﻋﺎً؛ ﻞـﻓﻌﻼً ، ﻫ وﰲ ﻣﻨﻬﻢ، وﻗﻮﻋﻪ ﻫـوﺗﻜﺮر ﻋﻠﻰ ﳛﺎﻓﻈﻮن ﻓﻬﻢ اﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﺛﻨﺎء ﻣﺰﻳﺪ ـﺬا ﺬﻩ .وﺷﺮع اﷲ أﻣﺮ ﻛﻤﺎ وﺟﻪ أﻛﻤﻞ ﻋﻠﻰ أداﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﻳﻮاﻇﺒﻮن أوﻗﺎ ﰲ وﻳﺆدو اﻟﺼﻠﻮات،

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب - 65 - اللغوي المجاز 2:الاستعارة ـ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ وﲢﻮﻳﻠﻪ اﻟﺸﻲء، رﻓﻊ : ﻟﻐﺔ إاﻻﺳﺘﻌﺎرة اﺳﺘﻌﺎر: ﻗﻮﳍﻢ ذﻟﻚ وﻣﻦ آﺧﺮ، ﱃ ﻧﻘﻞ وﻫﻲ اﻟﻌﺎرﻳﺔ، ﻣﻦ ﻣﺄﺧﻮذة ﻓﻬﻲ ﻳﺪﻩ، إﱃ ﻣﻨﻬﺎ وﺣﻮﱠﻟﻪ رﻓﻌﻪ أي ﻛﻨﺎﻧﺘﻪ، ﻣﻦ ﺳﻬﻤﺎً ﻓﻼن .آﺧﺮ إﱃ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﺸﻲء1( ا اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﲔ وﺛﻴﻘﺔ ﺻﻠﺔ ﻫﻨﺎك أن ﻳﺘﺒﲔ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ، اﻻﺳﺘﻌﺎرة وﺑﲔ ﳊﻘﻴﻘﻴﺔ : ـ وﻛﺸﻔﻬﺎ اﻟﺼﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺑﻴﺎن ﰲ ـ اﻟﻌﻠﻮي ﻳﻘﻮل ))ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺠﺎز ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ﻫﺬا ﻟُﻘﺐ وإﳕﺎ ﻻ ﻫﺬا وﻣﺜﻞ ﻟﻴﻠﺒﺴﻪ، رداء ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﲑ ﻣﻨﺎ اﻟﻮاﺣﺪ ﻷن اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ؛ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﳍﺎ أﺧﺬاً ﻓﺘﻘﺘﻀﻲ وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ، ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺷﺨﺼﲔ ﻣﻦ إﻻﱠ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ اﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﻠﻚ أﺟﻞ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ ﻳﺴﺘﻌﲑ ﻓﻼ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻓﺈذا اﻵﺧﺮ، إﻻﱠ ﻟﻶﺧﺮ اﻟﻠﻔﻈﲔ أﺣﺪ ﺗﺴﺘﻌﲑ ﻻ ﻓﺈﻧﻚ اﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ، اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ ﺟﺎرٍ اﳊﻜﻢ وﻫﺬا اﻻﻧﻘﻄﺎع، ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﲑ ﻻ اﻟﺸﺨﺼﲔ أﺣﺪ أن ﻛﻤﺎ اﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ، اﻟﺘﻌﺎرف ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﻻﱠ اﻵﺧﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ2( ﺟﺎء ﻓﻘﺪ واﻟﺒﻴﺎن، اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﻟﺪى اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﺎء اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﳌﻌﺎﱐ ﻫﺬﻩ وﻣﻦ : أ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻌﺮﻳﻒ ﰲ ))ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﻊ اﳌﺸﺎ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻟﻪ وُﺿﻊ ﻣﺎ ﻏﲑ ﰲ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻠﻔﻆ اﻷﺻﻠﻲ اﳌﻌﲎ إرادة ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻌﺔ3( ﺣﺪﱡ ﻫﻮ ﻓﻬﺬا اﻻﺳﺘﻌﺎرة ))أدق ﻣﻦ ﻫﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة إن: ﻗﻠﻨﺎ إذا اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻧﻌﺪو وﻻ ﻟﻠﻤﻌﲎ ﺗﺄدﻳﺔ وأﻛﻤﻠﻬﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮاً، وأﲨﻠﻬﺎ ﺗﺄﺛﲑاً، وأرﻗﻬﺎ ﺗﻌﺒﲑاً، اﻟﺒﻴﺎن أﺳﺎﻟﻴﺐ4( أن وذﻟﻚ ؛ 1اﻧﻈﺮ :( اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن :ﻣﺎدة :،ﻋﻮر ا ﻋﻠﻢ: و: ﻟﺒﻴﺎن167ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ. د ، . 2اﻟﻄﺮاز :( 1/198 . )3اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻠﻢ :( 196ﻓﻴﻮد ﺑﺴﻴﻮﱐ. د ،، اﻧﻈﺮ و :ﺗﻌﺮﻳﻔ ﰲ: اﻹﻳﻀﺎح: أﻳﻀﺎً ـ ﻬﺎ3/81 . )4وأﻓﻨﺎ ﻓﻨﻮ اﻟﺒﻼﻏﺔ :( 2/158 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب - 66 - :ـ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ ﻳﻘﻮل ﻛﻤﺎ ـ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ))ﻗﺪرﻩ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﺴﺘﺠﺪﱠة ﺻﻮرة ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﻫﺬا ﺗُﱪز وﺗُ ﻧﺒﻼً، ﺣﱴ ﻓﻮاﺋﺪ đ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻗﺪ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻟﺘﺠﺪ وإﻧﻚ ﻓﻀﻼً، اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻌﺪ ﻟﻪ ﻮﺟﺐ ﻣﻨﻔﺮد، وﺷﺮف ﻣﻔﺮد، ﺷﺄن اﳌﻮاﺿﻊ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻛﻞ ﰲ وﳍﺎ ﻣﻮاﺿﻊ، ﰲ ﻣﻜﺮرة ﺗﺮاﻫﺎ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ وﻓﻀﻴﻠﺔ1( :ﻗﺎﺋﻼً وﻋﻠﺘﻪ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﺳﺒﺐ ﺑﲔﱠ ﰒ ، ))ﻣﻦ اﻟﻜﺜﲑ ﺗُﻌﻄﻴﻚ أ وذﻟﻚ ا ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻴﺴﲑ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﻐﺼﻦ ﻣﻦ وﲡﲏ اﻟﺪرر، ﻣﻦ ﻋﺪة اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻣﻦ ﲣُﺮج ﺣﱴ ﻟﻠﻔﻆ، ﻓﺼﻴﺤﺎً، واﻷﻋﺠﻢَ ﻧﺎﻃﻘﺎً، ﺣﻴﺎً اﳉﻤﺎد đ ﺗﺮى أﻧﻚ ﻛﻤﺎ... اﻟﺜﻤﺮ ﻣﻦ أﻧﻮاﻋﺎً اﻟﻮاﺣﺪ ﻧﺎﺻﺮ وﻻ وﺟﺪ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﰲ ﻧﻈﺮتَ وإذا ﺟﻠﻴﺔ، ﺑﺎدﻳﺔ اﳋﻔﻴﺔ واﳌﻌﺎﱐَ ﻣﺒﻴﻨﺔ، اﳋُﺮس واﻷﺟﺴﺎمَ وﻻ ﻣﻨﻬﺎ، أﻋﺰﱡ ﳍﺎ ﺗُﻜﻨﻬﺎ، ﱂ ﻣﺎ ﻣﻌﺠﺒﺔ ﻏﲑ اﳉﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت وﲡﺪ ﺗَﺰِ ﱂ ﳍﺎ روﻧﻖ اﻟﻌﻴﻮن رأ ﺣﱴ ﺟُﺴﱢﻤﺖ ﻗﺪ ﻛﺄ اﻟﻌﻘﻞ، ﺧﺒﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻫﻲ اﻟﱵ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﳌﻌﺎﱐ أرﺗﻚ ﺷﺌﺖَ إن 2( ﻣﻦ اﳌﺘﻌﺪدة وﺷﻮاﻫﺪﻫﺎ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ، ﺑﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ وأﻃﻨﺒﻮا اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﲢﺪث وﻗﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻌﺮباﻟﻘﺮآن وﺷﻌﺮ ،3( ﺗﻈﻞ أ إﻻﱠ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻴﻞ وﻣﻬﻤﺎ ، ))اﻓﺘﻨﺎﻧﺎً، وأَﺷﺪﱡ ﻣﻴﺪاﻧﺎً، أَﻣﺪﱡ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﰲ ﳒﺪاً وأذﻫﺐ ﻏﻮراً، وأﺑﻌﺪ ﺳﻌﺔ، وأوﺳﻊ وإﺣﺴﺎﻧﺎً، ﺣﺴﻨﺎً وأﻋﺠﺐ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎً، وأﻛﺜﺮ وﺿﺮو ﻓﻨﻮ وﲢُﺼﺮ وﺷﻌﻮ ﺷُﻌَﺒﻬﺎ ﲡُﻤﻊ أن ﻣﻦ وﻏﻮراً، 4( اﻟﻘ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﻣﺎ اﻟﱵ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ أﻟﻮان ﻣﻦ ﻟﻮن ﻓﻬﻲ ﻓﻴﻪ، اﻹﻋﺠﺎز ﺣﺪﱠ ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻘﺪ ﺮآن ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ، ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﰲ إﻟﻴﻪ اﳌﻔﻀﻠﺔ اﻷدوات ﻣﻦ وأداة اﲣﺬﻫﺎ، ))اﻟﺼﻮرة ﻫﺬﻩ إﱃ ﻳﻌﻤﺪ ﻓﺈذا ﻓﺎﳊﻮار، اﳊﺮﻛﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻳُﻀﻴﻒ أن ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻳﻠﺒﺚ ﻻ ﰒ وﻇﻼﳍﺎ، أﻟﻮا ﻓﻴُﻌﻄﻴﻬﺎ رﲰﻬﺎ اﻟﱵ 1 :اﻟﺒﻼﻏﺔ أﺳﺮار ( 42 . )2 (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر: 43 . )3 ﻟﻼﺳﺘﺰادة ( ﻫ اﻧﻈـﰲ ﺮـﺬا :اﻟﺒﻼﻏ ﺔـأﺳﺮار :27اﻹﻳﻀﺎح : و ،: 3/93:اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺷﺮوح : و ، 3/45،: و : اﻟﺒﻴﺎﱐ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ189و ،: اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻌﺠﻢ: 82، وﻏﲑﻫﺎ . 4 :اﻟﺒﻼﻏﺔ أﺳﺮار ( 42 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب - 67 - ﺗﺴﻌﻰ ﺷﺎﺧﺼﺔ ﻫﻲ1( ﻣﺎ ﺧﻼل ﻣﻦ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ أﻫﻢ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﻮف ﺣﲔ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرات ﻫﺬﻩ أﺛﺮ وﺳﻴﺘﻀﺢ . اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ آﻳﺎت ﰲ ﻣﻨﻬﺎ ورد :اﻻﺳﺘﻌﺎرات أﻗﺴﺎم ﻣﻦ :الأصلية التصريحية الاستعارة ﺑﻪ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻓﻴﻬﺎ ﺻُﺮح ﻷﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﲰُﻴﺖ 2( ﻛﻤﺎ ـ ﻓﻬﻲ ﻋﺮﱠﻓﻬﺎ،: اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ))أن اﻟ ﺑﻪﻳﻜﻮن اﳌﺸﺒﻪ ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻃﺮﰲ ﻣﻦ اﳌﺬﻛﻮر ﻄﺮف 3( اﻟﻠﻔﻆ ﻷن أﺻﻠﻴﺔ؛ وﲰُﻴﺖ ، : اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻗﻮل ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻣﺸﺘﻖ، ﻏﲑ ﺟﺎﻣﺪ اﺳﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺴﺘﻌﺎر ))اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وﻗﻌﻮد وﻛﻘﻴﺎم وأﺳﺪ، ﻛﺮﺟﻞ ﺟﻨﺲ اﺳﻢ اﳌﺴﺘﻌﺎر ﻳﻜﻮن أن ﻫﻲ4( ﺷـوﻣ ﻫـﻮاﻫـﻦ ﻋـﺪ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻌﺎﱃﺬﻩ ـ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻘﺮآن، ﻦ: ® !9# 4 ë=≈tGÅ2 çμ≈oΨø9t“Ρr& y7ø‹s9Î) ylÌ÷‚çGÏ9 }¨$¨Ζ9$# z⎯ÏΒ ÏM≈yϑè=—à9$# ’n<Î) Í‘θ–Ψ9$# ÈβøŒÎ*Î/ óΟÎγÎn/u‘ 4’n<Î) ÅÞ≡uÅÀ Í“ƒÍ“yèø9$# ω‹Ïϑptø:$# ∩⊇∪ 〈 ) :إﺑﺮاﻫﻴﻢ 1( . ﰲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮآن إﻧﺰاﻟﻪ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ـ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﻨﺎن ﻣﻌﺮض اﻷﻣﺔ اﻟﻜﺮﱘﻫﺬﻩ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻟﻔﻈﺔ ﺟﺎءت وﻗﺪ ﺑﺬﻟﻚ، ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺘﻔﻀﻞ ،® ë=≈tGÅ2 〈 وﰲ ﻧﻜﺮة، وﺗﻔﺨﻴﻢ اﻟﻘﺮآن، ﺷﺄن ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺘﻨﻜﲑ ﻫﺬا أﻓﺎد ﻓﻘﺪ ﻟﻪ، وﺗﻔﺨﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﳍﺬا ﺗﻌﻈﻴﻢ ذﻟﻚ واﳌ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮى اﻟﻐﺎﻳﺔ وﺑﻠﻎ ﻛﻠﻬﺎ، اﶈﺎﻣﺪ ﺣﻮى ﻗﺪ ﻛﺘﺎب وأي ﻛﺘﺎب ﻓﻬﻮ أﻣﺮﻩ، ﻨـﺰﻟﺔ ﳏﻤﺪ وأﻓﻀﻠﻬﻢ اﳋﻠﻖ أﺷﺮف ﻋﻠﻰ اﷲ أﻧﺰﻟﻪ وأﲨﻌﻬﺎ، اﻟﻜﺘﺐ أﺷﺮف ﻓﻬﻮ واﻟﺸﺮف، واﻟﺸﺄن . )1 :اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻔﲏ اﻟﺘﻌﺒﲑ( 197 . )2 :اﻹﻳﻀﺎح ﺑﻐﻴﺔ: اﻧﻈﺮ( 3/93 . )3اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻔﺘﺎح :( 176 . )4 (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر: 179 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب - 68 - ـ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺿﻤﲑ إﱃ ﻧﺰوﻟﻪ إﺳﻨﺎد ﻗﺪرﻩ وﺟﻼﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻈﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ® çμ≈oΨø9t“Ρr& 〈 ﻟﻪ؛ وﺗﺄﻛﻴﺪ اﳌﻌﲎ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ودﻻﻟﺔ اﳌﻨـﺰل، ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻫﺬﻩ ﻓﻔﻲ وذ ﻳُﻌﻈﻢ ﻻ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن، إﻧﺰال ﻋﻠﻰ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻟﻪ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎً اﳉﻤﻊ ﻫﺬا ﰲ أن ﻟﻚ وﻗﺪراً ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻘﺮآن ﺑﺈﻧﺰال وﺣﺴﺒﻚ ﻋﻈﻴﻢ، أﻣﺮ ﻋﻠﻰ إﻻﱠ ﻧﻔﺴﻪ . ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم ﻣﺒﻨﻴﺎً اﳌﻘﺎم ﻫﺬا ﰲ اﻟﻘﺮآن إﻧﺰال ﺟﺎء® çμ≈oΨø9t“Ρr& 〈 اﻟﱵ اﻵﻳﺔ ﲞﻼف ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ® ë=≈tGÏ. tΑÌ“Ρé& y7ø‹s9Î) Ÿξsù ⎯ä3tƒ ’Îû x8Í‘ô‰|¹ Óltym çμ÷ΖÏiΒ u‘É‹ΖçFÏ9 ⎯ÏμÎ/ 3“tø.ÏŒuρ š⎥⎫ÏΨÏΒ÷σßϑù=Ï9 ∩⊄∪ 〈 ) :اﻷﻋﺮاف 2( ﻫﺬﻩ ﰲ واﳊﻜﻤﺔ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل، اﻟﻘﺮآن إﻧﺰال ﻓﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑُﲏ ﻓﻘﺪ ، وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ اﷲ وﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً اﻟﻘﺮآن إﻧﺰال ﻓﺎﻋﻞ ﻛﺎن ﳌﺎ ـ أﻋﻠﻢ واﷲ ـ اﳌﻐﺎﻳﺮة ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻻ إذ ـ وﻻ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﺳﻮاﻩ، أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺪر اﻟﻐﺮض، ﳍﺬا اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺣُﺬف ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﻓﻠﻤﺎ اﻣﺘﻨﺎن ﻣﻘﺎم ﻫﻨﺎ اﳌﻘﺎم ﻓﻸن اﻵﻳﺔ؛ ﻫﺬﻩ ﰲ اﻟﻔﺎﻋﻞ ذﻛﺮ ﺳﺒﺐ أﻣﺎ إﳚﺎزاً، ﺣﺬﻓﻪ ﰲ أن ﻛﻤﺎ ﻓﺎ ذﻛﺮ اﻟﺘﻔﻀﻞ وﻫﺬا اﻻﻣﺘﻨﺎن، ﻓﻨﺎﺳﺐ اﻟﻘﺮآن، ﺑﺈﻧﺰال اﻷﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻣﻨﻪ ﻫﺬا ﻋﻞ اﻟﺬي اﻟﺮب đ اﻟﻨﻔﻮس وﻟﱰﺗﺒﻂ ﺑﻪ، اﻟﻘﻠﻮب وﻟﺘﺘﻌﻠﻖ وﺷﻜﺮﻩ، ﺑﺬﻛﺮﻩ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻟﺘﻠﻬﺞ ؛ اﻷﻣﺮ .اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬا ﺑﺈﻧﺰال ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻣﱳﱠ1( اﻟﻐﺎﻳﺔ ذﻛﺮ ﻗﺪرﻩ، وﺑﲔﱠ ﻋﻈﱠﻤﻪ، أن وﺑﻌﺪ اﻟﻜﺘﺎب، ﳍﺬا إﻧﺰاﻟﻪ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ذﻛﺮ أن وﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻧﺰوﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ® ylÌ÷‚çGÏ9 }¨$¨Ζ9$# z⎯ÏΒ ÏM≈yϑè=—à9$# ’n<Î) Í‘θ–Ψ9$# ÈβøŒÎ*Î/ óΟÎγÎn/u‘ 4’n<Î) ÅÞ≡uÅÀ Í“ƒÍ“yèø9$# ω‹Ïϑptø:$# 〈 ) :إﺑﺮاﻫﻴﻢ 1( ، ﻋﻈﻤﺔ ﻣﻊ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻏﺎﻳﺔ وﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ، ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ﻓﻘﺪ ﻗﺪرﻩ وﺟﻼﻟﺔ اﻟﻘﺮآن، . ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻼم ﺣﺮف إﻟﻴﻬﺎ وأﺷﺎر اﻟﻐﺎﻳﺔ، ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ دلﱠ وﻗﺪ ® ylÌ÷‚çGÏ9 〈 ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻻﻟﺘﻪ ـ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﺧﺮاج وﻫﻮ وراﺋﻪ، ﻣﻦ اﳌﻨﺸﻮد واﳍﺪف اﻟﻘﺮآن، ﻧﺰول ﻏﺎﻳﺔ ﻫﻲ ﻓﻬﺬﻩ ـ، اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ .اﻟﻨﻮر إﱃ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻗُﺮئ وﻗﺪ( ﻟﺘﺨﺮج )اﷲ رﺳﻮل ﺑﻪ واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺘﺎء، اﻟﺬي اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻪ واﳌﺮاد ، وﺑﺎﻟﻴﺎء ، 1اﻧﻈﺮ: ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ : 12/179 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب - 69 - اﷲ أﻧﺰﻟﻪ 1(إﱃ اﻟﻨﻮر إﱃ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﺧﺮاج إﺳﻨﺎد وﰲ ، اﷲ رﺳﻮل  ﻋﻘﻠﻲ، ﳎﺎز اﷲ رﺳﻮل ﻟﻜﻮن اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ، ﺑﻌﻼﻗﺘﻪ إﱃ وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﻳﺘﻠﻮﻩ اﻟﻘﺮآن، ﻳﺒﻠﱢﻐﻬﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ وﰲ ﻋﻨﻪ، واﻹﻋﺮاض ﺑﻪ، اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻐﺒﺔ وﳜﻮﻓﻬﻢ ﻳﻨﺬرﻫﻢ اﻟﺬي وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ، واﻹﻗﺒﺎل ﺑﻪ، اﻹﳝﺎن ﻟﻪ ﺗﺸﺮﻳﻒ إﻟﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا إﺳﻨﺎد أن ﻛﻤﺎ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ، ﻗﺪرﻩ، ﻣﻦ ورﻓﻊ ، دﻻﻟﺔ اﻟﻤﺠﺎز ﻫﺬا ﰲ ﻳﺒﺬﻟﻪ اﻟﺬي اﳉﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻘ ﳍﻢ، إﻳﺼﺎﳍﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺪﻳﺪ وﺣﺮﺻﻪ اﻟﺪﻋﻮة، ﺗﺒﻠﻴﻎ ـﰲ ﻛﺎﻧﺖ ﺪ ﳘّﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا ﰲ ودﺧﻮﳍﻢ اﻟﻨﺎس، دﻋﻮة .إﻟﻴﻪ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﺬي وﻫﺪﻓﻪ ، ﻗﻮﻟﻪ أن ﻛﻤﺎ® }¨$¨Ζ9$# 〈 ﻓﻴﻪ اﻟﺬي اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أن وذﻟﻚ اﻟﻜﻠﻴﺔ؛ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻣﺮﺳﻞ ﳎﺎز ﻳﺸﻤﻞ ﻟﻠﺠﻨﺲ، ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺪى ﻣﻦ إﻻﱠ اﻟﻨﻮر إﱃ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﳜﺮج ﻻ وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس، ﻛﻞ وﺟﺤﺪ اﻟﻜﻔﺮ، ﻋﻠﻰ أﺻﺮﱠ ﻣﻦ دون ﺑﻪ، واﻹﳝﺎن ﻓﻴﻪ، ﻟﻠﺪﺧﻮل ووﻓﻘﻪ اﻟﺪﻳﻦ، ﳍﺬا ﻗﻠﺒﻪ اﷲ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ أن ﺑﻴﺪ وﻋﺎﻧﺪ،® }¨$¨Ζ9$# 〈 ﻣﺒﻌﺜﻪ إﱃ إﺷﺎرة ـ اﻟﻌﻤﻮم đ ـ اﳋﻠﻖ إﱃ أﲨﻌﲔ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺒﻌﻮث ﻓﻬﻢ ﻛﺎﻓﺔ، . ﻟﻔﻈﺘ ذُﻛﺮت وﻗﺪ )واﻟﻨﻮرﺎ اﻟﻈﻠﻤﺎت، (ﻟﻠﻜﻔﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺎم ﻫﺬا ﰲ ﳏﻤﺪاً رﺳﻮﻟﻪ ﳜﺎﻃﺐ ـ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ اﷲ أن: واﳌﻌﲎ واﳍﺪى، واﻟﻀﻼﻟﺔ واﻹﳝﺎن،  ﳐﱪاً اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﻪ واﺳﺘﻤﺴﻚ ﻓﻴﻪ، ﺟﺎء ﻣﺎ واﺗﱠﺒﻊ آﻣﻦ، ﻣﻦ ﺑﻪ ﻟﻴُﺨﺮج اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺰل أﻧﻪ إﻳﺎﻩ ﻫﻮ اﻟﺬي. وإﺷﺮاﻗﺎً إﺿﺎءة أﺷﺪ ﺑﻞ ﻛﺎﻟﻨﻮر ﻫﻮ اﻟﺬي اﻹﳝﺎن إﱃ أﺷﺪ ﺑﻞ ﻛﺎﻟﻈﻠﻤﺔ ﻛﻤﺎ ـ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ ذُﻛﺮ ﻣﺎ ﻛﻞ إن ﺑﻞ اﻟﻜﺮﱘ، اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﺬﻩ ﻛﺜﺮت وﻗﺪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﺬﻩ أن اﻟﺮﻣﺎﱐ ﺑﲔﱠ ﰒ ﻣﺴﺘﻌﺎر، ﻓﻬﻮ اﻟﻨﻮر إﱃ اﻟﻈﻠﻤﺎت ذﻛﺮ ﻣﻦ ـ اﻟﺮﻣﺎﱐ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ وآﻛﺪ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ. وﺗﻘﺮﻳﺮﻩ إﺛﺒﺎﺗﻪ اﳌﺮاد اﳌﻌﲎ2( ﰲ ودﻻﻟﺘﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﺬﻩ ﺑﻼﻏﺔ وﺗﻜﻤﻦ أﺻﻠﻴﺔ، ﺗﺼﺮﳛﻴﺔ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ واﻻﺳﺘﻌﺎرة إﺑﺮازاً ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﻟﺣﺪﻳﺚ أﺑﺮزت ﻓﻘﺪ وإﻳﻀﺎﺣﻪ، ﻫﻨﺎ وﺗﻘﺮﻳﺮﻩ إﺛﺒﺎﺗﻪ اﳌﺮاد ﻠﻤﻌﲎ 1 ( (ﻟﻴﺨﺮج )أي ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻗﺮئ : اﻟﻜﺸﺎف: اﻧﻈﺮ2/6 . )2اﻧﻈﺮ :( اﻟﻘﺮآن إﻋﺠﺎز ﰲ اﻟﻨﻜﺖ :92 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب - 70 - وأﻇﻬﺮ وأﺑﺮز اﳋﻔﻴﺔ اﳌﻌﻘﻮﻟﺔ اﳌﻌﺎﱐ ﻫﺬﻩ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻛﺄن ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﺣﻴﺔ ﳏﺴﻮﺳﺔ ﺻﻮرة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﺬﻩ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ اﻟﺮﻣﺎﱐ إﻟﻴﻪ أﺷﺎر ﻣﺎ وﻫﺬا ﺗﻠﻤﺴﻬﺎ، واﻟﻴﺪَ ﺗﺮاﻫﺎ، اﻟﻌﲔ ))ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟِﻤﺎ أﺑﻠﻎ؛ واﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻌﻠﻢ، إﱃ اﳉﻬﻞ ﻣﻦ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﺴﺘﻌﺎر، واﻟﻨﻮر اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻣﺎ إﱃ ﺑﺎﻹﺧﺮاج اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر ﻳﺪرك 1( اُﺳﺘ ﻓﻘﺪ ﻛﻞ ﰲ اﻻﻫﺘﺪاء ﻋﺪم ﲜﺎﻣﻊ واﻟﻀﻼل ﻟﻠﻜﻔﺮ اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻌﲑ ﻫﺬﻩ ﰲ أن ﻛﻤﺎ ﻣﻌﺎً، ﻓﻴﻬﻤﺎ واﻟﺮﺷﺎد اﳍﺪاﻳﺔ ﲜﺎﻣﻊ واﳍﺪى ﻟﻺﳝﺎن اﻟﻨﻮر اﺳﺘُﻌﲑ ﻣﻨﻬﻤﺎ،ﻛﻤﺎ ﻟﻔﻈﺔ ﻓﻔﻲ ﻣﻨﻬﻤﺎ، واﺣﺪ ﻛﻞ ﻳﻌﻴﺸﻪ اﻟﺬي ﻟﻠﻮاﻗﻊ دﻗﻴﻘﺎً ﺗﺼﻮﻳﺮاً اﻻﺳﺘﻌﺎرة ® ÏM≈yϑè=—à9$# 〈 إﳛﺎء وﺗﺼﻮﻳﺮ ﻖدﻗﻴﻋﺠﻴﺐ، ﻓﻬﻮ واﻟﻀﻼل، واﻟﺸﺮك اﻟﻜﻔﺮ ﻇﻠﻤﺎت ﰲ اﳌﺘﺨﺒﻂ اﻟﺮﺟﻞ ذﻟﻚ ﻟﻮاﻗﻊ أﺑﺪاً، ﻳﻬﺘﺪي ﻓﻼ أﻣﺎﻣﻪ، اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻌﺎﱂ ﻃُﻤﺴﺖ ﻗﺪ đ ﻣُﻄﺒﻖ داﻣﺲ ﻇﻼم ﰲ ﻳﻌﻴﺶ ﱂ ﻳﺪﻩ أﺧﺮج إذا اﻟﺴﻮاد، ﺷﺪﻳﺪة ﻇﻠﻤﺔ ﰲ ﻓﻬﻮ اﳌﻠﺬات، ﰲ وﻳﺘﻌﺜﺮ اﻟﺸﻬﻮات، ﰲ ﻳﺘﺨﺒﻂ ﻓﻤﺎ ﻧﻮراً ﻟﻪ اﷲ ﳚﻌﻞ ﱂ وﻣﻦ ﻳﺮاﻫﺎ، ﻳﻜﺪ.ﻧﻮر ﻣﻦ ﻟﻪ ﻟﻔﻈﺔ ﳎﻲء وﰲ® ÏM≈yϑè=—à9$# 〈 ﻋﻠﻴﻪ، ودﻻﻟﺔ ـ أﻳﻀﺎً ـ اﳌﻌﲎ ﻫﺬا إﱃ إﺷﺎرة ﳎﻤﻮﻋﺔ إﱃ ﻳﺼﻞ أن ـ ﻫﺬﻩ واﳊﺎﻟﺔ ـ ﻟﻪ ﻓﺄﱏ ﺣﻠﻜﺘﻪ، وﺷﺪة اﻟﻈﻼم، ﻫﺬا ﺗﺮاﻛﻢ ﳌﺪى ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻓﻔﻴﻬﺎ !؟ ﻏﺎﻳﺘﻪ وﻳﺪرك اﻟﻨﻮر، 2( ﻟﻔﻈﺔ ﰲ أن ﻛﻤﺎ)اﻟﻨﻮر (ﻟ ﻋﺠﻴﺒﺎً وﺗﺼﻮﻳﺮاً دﻗﻴﻘﺎً، ﺗﻌﺒﲑاً ﻫﺆﻻء ﻓﻴﻪ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺬي ﻠﻮاﻗﻊ ﻛﺸﻔﺖْ ﻓﻘﺪ وﻣﻮاﻋﻈﻪ، اﻟﻘﺮآن đ اﳌﻨﺘﻔﻌﻮن اﳌﻬﺘﺪون ﻟﻔﻈﺔ® Í‘θ–Ψ9$# 〈 ـ اﻟﺪﻻﻟﺔ đ ـ ﻛﻤﺎ وﺟﻮاﻧﺒﻬﻢ، ﺟﻮاﳓﻬﻢ ﺑﲔ ﻣﺎ ﳍﻢ ﺗﻀﻲء ﻣﻨﲑ، وﺳﺮاج ﻣﻀﻲء، ﻣﺼﺒﺎح أ ﻣُﺒﻴﻨﺔ اﳍﺪاﻳﺔ، ﻟ اﻟﺪرب ـ ﻛﺬﻟﻚ ـ ﳍﻢ ﺗُﻨﲑ ﻴﺴﻠﻜﻮﻩأ ﻓﻴﺴﲑ ﻣﻌﺎﳌﻪ، ﳍﻢ وﺗﺒﲔ ، ووﺿﻮح، ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ ون اﻟﻨﻮر، ﻫﺬا ﻣﻦ اﻧﺘﻔﺎﻋﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ أﻫﺪاﻓﻬﻢ، وﳛﻘﻘﻮا ﻣﺮادﻫﻢ، وﻳﻨﺎﻟﻮا ﻏﺎﻳﺎ إﱃ ﻟﻴﺼﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ وإﻗﺒﺎﳍﻢ ﺑﻪ، وﲤﺴﻜﻬﻢ . اﻟﻠﻔﻈﺘﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺟﺎءت وﻫﻜﺬا ) واﻟﻨﻮر اﻟﻈﻠﻤﺎت (ﺻﻨﻒ ﻛﻞ واﻗﻊ ﻣﺒﻴﻨﺔ 1اﳌ( اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺼﺪر :92 . )2اﻧﻈﺮ :( اﻟﻘﺮآن ﻧﻈﻢ ﰲ اﻹﻋﺠﺎز :104 ﺷﻴﺨﻮن، اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﻮد. د .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب - 71 - و ﺑﻪ، واﻧﺘﻔﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮآن، آﻣﻦ ﻣﻦ وواﻗﻊ اﻟﺼﻨﻔﲔ، ﻫﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﺈن ﺑﻪ، وﻛﻔﺮ ﻋﻨﻪ، أﻋﺮض ﻣﻦ واﻗﻊ .واﻟﻨﻮر اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺑﲔ واﻟﻔﺮق اﳊﺎل ﻫﻮ ﻛﻤﺎ واﺳﻌﺎً، ﺑﻌﻴﺪاً وﺑﻮﻧﺎً ﺷﺎﺳﻌﺎً، ﻓﺮﻗﺎً اﻟﻘﻮم ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ، ﻫﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﻛﻞ Ĕ إﱃ ﺧﻔﻲ ﻃﺮف ﻣﻦ إﺷﺎرة اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﺬﻩ ﰲ ﻛﻤﺎ إﺷﺎرة ﻟﻠﻜﻔﺮ اﻟﻈﻠﻤﺎت اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻔﻲ اﻵﺧﺮة، ﰲ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ ﻛﻞ وﻣﻨـﺰﻟﺔ ﻫﺬﻩ أن إﱃ ﻗﺪ اﻟﻨﻮر ﻫﺬا أن ﻛﻤﺎ اﻟﻨﺎر، وﻫﻲ واﻟﺪرﻛﺎت، اﻟﻈﻠﻤﺎت دار إﱃ أﺻﺤﺎ ﺗﻘﻮد ﻗﺪ اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﺼﺎدﻗﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻌﺒﺎدﻩ اﷲ أﻋﺪﻫﺎ اﻟﱵ اﳉﻨﺔ وﻫﻲ واﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻜﺮاﻣﺔ دار إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﻘﻮد ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪاﳌﻘﺒﻠﲔ. ﻏﺎﻳﺘﻪ ﳍﻢ وﺑﲔﱠ أﻧﺰﻟﻪ، اﻟﺬي1( ﻗﻮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﺬﻩ زاد وﻗﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﰎﱠ ﻣﺎ وأﻛﺪﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ اﳌﻌﺎﱐ ﻫﺬﻩ وأﻇﻬﺮ وﲨﺎﻻً، ة اﻟﻠﻔﻈﺘﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﺑﲔ ﻃﺒﺎق ﻣﻦ)واﻟﻨﻮر اﻟﻈﻠﻤﺎت (اﳌﺘﻀﺎدﻳﻦ اﳌﻌﻨﻴﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﺑﲔ اﻟﻄﺒﺎق ﻓﻔﻲ ، ﻣﻦ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺆول اﻟﱵ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ذﻛﺮاً ﻓﻴﻪ أن ﻛﻤﺎ ﻋﻨﻪ، وأﻋﺮض ﺑﺎﻟﻘﺮآن، ﻛﻔﺮ ﻣﻦ واﻗﻊ إﱃ إﺷﺎرة ﻋﻠﻴ وﻳُﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮآن، ﻳُﺆﻣﻦ ﺑﻪ، اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ وﺗﻨﻔﲑ ﺑﺎﻟﻘﺮآن، ﺑﺎﻹﳝﺎن ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻫﺬا ﰲ ﻓﻴﻜﻮن ﻪ، .ﻋﻨﻪ واﻹﻋﺮاض ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ، أداء ﰲ وأﺛﺮﻫﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة، ﻗﻴﻤﺔ ﺗﱪز ﻛﻠﻬﺎ اﳌﻌﺎﱐ ﻫﺬﻩ ﺧﻼل وﻣﻦ وﻫﻜﺬا ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ﻫﺬا اﳉﺮﺟﺎﱐ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ ﳚﻌﻞ أن ﻫﺬا ﺑﻌﺪ ﻋﺠﺐ ﻓﻼ ﻣﻨﻬﺎ، واﳌﺮاد ﻏﺎﻳﺎ وﲢﻘﻴﻖ أﻧﻮاع أﺑﻠﻎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﱵ اﻻﺳﺘﻌﺎرة، ﻣﻦ اﳋﺎﻟﺺ اﻟﺼﻤﻴﻢ اﻟﻀﺮب ﺑﺄ وﻳﻨﻌﺘﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرات، ﻟﻠﺒﻴﺎن اﻟﻨﻮر ﻛﺎﺳﺘﻌﺎرة وذﻟﻚ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، اﻟﺼﻮر ﻣﻦ ﻣﺄﺧﻮذاً اﻟﺸﺒﻪ ﻳﻜﻮن أن ﻋﻨﺪﻩ ﺿﺎﺑﻄﻬﺎ ﻟﻠﺮﻳﺐ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺸﻚ اﳌﺰﻳﻠﺔ اﳊﻖ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ واﳊﺠﺔ 2(،: ﻗﺎﺋﻼً اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﺬﻩ ﻗﻴﻤﺔ ﺑﲔﱠ ﰒ ))اﻟﻀﺮب ﻫﺬا أن واﻋﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﳍﺎ وﻳﺘﺴﻊ ﺷﺮﻓﻬﺎ، ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﱵ اﳌﻨـﺰﻟﺔ ﻫﻮ وﺗﺼﺮﻓﻬﺎ ﺗﻔﻨﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻤﺠﺎل ﺷﺎءت3( )1اﻧﻈﺮ :( اﻟﺼﺎوي ﺣﺎﺷﻴﺔ :2 /279 . )2اﻧﻈﺮ :( اﻟﺒﻼﻏﺔ أﺳﺮار :65 . )3اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر :( 66 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب - 72 - اﻟﻘﺮآن ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﺬﻩ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﺎ ﳜﻔﻰ وﻻ اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻨـﺰﻟﺘﻪ، وﺑﻴﺎن ، إ واﻟﻀﻼل اﻟﺸﺮك ﻇﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ وأﻗﺒﻞ ﺑﻪ، آﻣﻦ ﻣﻦ ﳐُﺮِﺟﺎً ﻛﺎن أن ﻗﺪرﻩ وﺟﻼﻟﺔ ﻧﻮر ﱃ اﻟﱵ واﳌﻨﺎﺋﺮ اﻟﺪﻻﺋﻞ وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺤﺔ، اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﺗﻀﺎﻋﻴﻔﻪ ﰲ ﺟﺎء ﳌﺎ وذﻟﻚ واﻹﳝﺎن، اﳍﺪى وﺗﻌﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻧﺎزل اﻟﻘﺮآن أن ﺗﺒﲔ ﱃ.ـ ﺟﺎءت ﻓﻘﺪ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﰲ وأﺛﺮﻫﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﻼﻏﺔ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ﺑﲔ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﺎ إﱃ واﻹﺷﺎرة اﻟﻘﺮآن، ﻋﻈﻢ ﻟﺒﻴﺎن أن ﻛﻤﺎ وﺟﻠﻴﻠﻬﺎ، اﻷﻣﻮر ﻋﻈﺎﺋﻢ ﻣﻦ دﻓﺘﻴﻪ إﻟﻴﻬﺎ، واﻟﻮﺻﻮل ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ، إﱃ وﺳﻌﻰ أﺟﻠﻬﺎ، ﻣﻦ ﻧﺰل اﻟﱵ واﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮآن، ﻷﺛﺮ ﺑﻴﺎﻧﺎً ﻓﻴﻬﺎ آﺛﺮوا وﺿﻼل وإﺷﺮاﻗﺎﺗﻪ، اﻟﻘﺮآن، ﺑﻨﻮر ﻧﻌﻤﻮا ﻫﺪاة وﺿﻼﱠل، ﻫﺪاة إﱃ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﻨﺎس واﻧﻘﺴﺎم واﻟﻀﻼل اﻟﻔﺴﻖ دﻳﺎﺟﲑ ﰲ واﻟﺘﺨﺒﻂ ، اﻟﺸﻘﺎء . ﺑﲔﱠ ﻗﻮﻟﻪﰒ ﰲ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﺑﺈذﻧﻪ ﰎﱠ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا أن ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ® ÈβøŒÎ*Î/ óΟÎγÎn/u‘ 4’n<Î) ÅÞ≡uÅÀ Í“ƒÍ“yèø9$# ω‹Ïϑptø:$# 〈 ) :إﺑﺮاﻫﻴﻢ 1( ، ﻫﺆﻻء ﺧﺮوج أن ـ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻻﻟﺘﻪ ـ اﻟﺒﺎء ﺣﺮف ﺑﲔﱠ ﻓﻘﺪ ﻓﻬﻮ đ وﻟﻄﻒ وﻣﻨﱠﺔ ـ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻣﻨﻪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻨﻮر إﱃ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻣﻦ واﳌﻮﻓﻖ اﳍﺎدي ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻫﻮﱠن ﺻﻌﺎﺑﻪ، ﳍﻢ وذﻟﻞﱠ ﺳﻠﻮﻛﻪ، إﱃ ﻫﺪاﻫﻢ اﻟﺬي ﻓﻬﻮ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ، اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﺬا ﻟﺴﻠﻮك ﻣﻨﻪ؛ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻟﻨﺼﺮة اﻟﻌﻮن وﻃﻠﺐ ﺑﻪ، اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﳍﻢ ﺣﺚ ﻫﺬا وﰲ وﻣﺘﺎﻋﺒﻪ، ﻣﺸﺎﻗﻪ وﺣﺪﻩ، اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻠﻪ وﺗﺄﻳﻴﺪﻩ، ﻧﺼﺮﺗﻪ ﻟﻮﻻ ﻗﻮة وﻻ ﺣﻮﻻً ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﳝﻠﻜﻮن ﻻ ﻟﻜﻮ أن واﳌﻨﱠﺔ ﻣ ﺑﻪ ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ، واﻹﻗﺒﺎل ﺑﺎﻟﻘﺮآن، اﻹﳝﺎن وإﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻫﺬا ﺳﻠﻮك إﱃ ﻦﻫﺪاﻫﻢ .واﻹﳝﺎن اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻧﻮر إﱃ اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻹﺿﻤﺎر، ﻣﻘﺎم ﰲ إﻇﻬﺎر ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻧﻈﻢ ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ وأﻇﻬﺮﻫﺎ اﳌﻌﺎﱐ ﻫﺬﻩ أﻛﺪﱠ وﻗﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﺪﻻﻟﺔ( ﺑﺈذﻧﻨﺎ: )ﻳﻘﺎل أن اﻵﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻘﺘﻀﻰ أن وذﻟﻚ)® çμ≈oΨø9t“Ρr& 〈 اﻵﻳﺔ، ﺻﺪر ﰲ اﻹﻇﻬﺎر ﺟﺎء اﻟﺴﻴﺎقوﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﰲ اﺳﻢ ذﻛﺮ ﰲ أن وذﻟﻚ اﳌﻈﻬﺮ، اﻻﺳﻢ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺒﲔ ﻗﻮﻟ ﰲ ﻫﻨﺎ( اﻟﺮب ()ر )ﻪ إﱃ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس وإﺧﺮاج اﻟﻜﺘﺎب، إﻧﺰال أن ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﺗﺮﺑﻴ وﻛﻤﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﺗﻔﻀﻠﻪ ﺑﻌﺒﺎدﻩ، ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻟﻄﻔﻪ دﻻﺋﻞ ﻣﻦ ﳍﻢاﻟﻨﻮر ﺘﻪ .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب - 73 - ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﳉﻠﻴﻞ اﻻﺳﻢ إﱃ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻫﺆﻻء إﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺪل ـ أﻳﻀﺎً ـ اﳌﻌﲎ ﻫﺬا ﻳﺆﻛﺪ® óΟÎγÎn/u‘ 〈 دﻻﻟﺔ ﻫﺬا وﰲ ﻟﺸﺆو اﳌﺪﺑﺮ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ، ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻢ وﺳﻴﺪﻫﻢ، أﻣﺮﻫﻢ، ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﳜﺮﺟ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﺰل ﺑﻞ ﳘﻼً، ﻳﺪﻋﻬﻢ وﱂ ﺳﺪى، ﻋﺒﺎدﻩ ﻳﱰك ﱂ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﻬﻢ .اﻹﺳﻼم ﻧﻮر إﱃ اﻟﻜﻔﺮ ﻇﻠﻤﺎت ﻣﻦ1( اﳊﻤﻴﺪ، اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺻﺮاط ﺻﺮاﻃﻪ إﱃ وﻳُﻮﻓﻘﻬﻢ اﻟﻨﺎس، ﻫﺆﻻء ﻳُﺮﺷﺪ أﻧﻪ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ذﻛﺮ ﰒ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺪل ﻫﻨﺎ واﻟﺼﺮاط ® ’n<Î) Í‘θ–Ψ9$# 〈 ) :إﺑﺮاﻫﻴﻢ 1( اﳉﺮ، ﺣﺮف ﺑﺈﻋﺎدة2( اﻟﺼﺮاط ﻓﻬﺬا ، اﻟﻨ ﻫﻮ ﺳﻠﻮﻛﻪ إﱃ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺒﺎدﻩ اﷲ ﻳﻮﻓﻖ اﻟﺬي ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬا ﺑﺎﺗﺒﺎع اﷲ ﳜﺮﺟﻬﻢ اﻟﺬي ﻮر .اﻟﻨﻮر ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻈﻠﻤﺎت3( ﻟﻔﻈﺔ وﰲ® ÅÞ≡uÅÀ 〈 اﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻔﻈﺔ اﺳﺘُﻌﲑت ﻓﻘﺪ اﻹﺳﻼم، ﺑﻪ واﳌﺮاد أﺻﻠﻴﺔ، ﺗﺼﺮﳛﻴﺔ )ﺻﺮاط (أن اﳌﻄﻠﻮب،ﻛﻤﺎ إﱃ ﻣُﻮْﺻﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ ﻛﻞ أن وذﻟﻚ اﻹﺳﻼم، وﻫﻮ اﳊﻖ، ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺳﺎﻟﻜﻪ، ﻳﻬﺪي ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ ﻛﻞ. إﻟﻴﻪ وﻳﺮﺷﺪﻩ ﻣﺒﺘﻐﺎﻩ، إﱃ وﻳﺪﻟﱡﻪ ﻓﻴﻬ أن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﺬﻩ ﺑﻼﻏﺔ ﺎوﺗﻜﻤﻦ ﺑﺈﺧﺮاﺟﻪ وذﻟﻚ ﻟﻪ، وﺗﺒﻴﺎﻧﺎً اﻟﺪﻳﻦ، ﳍﺬا ﺗﺼﻮﻳﺮاً ـ إﳛﺎء ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﲟﺎ ـ دﻻﻟﺔ ﻓﻴﻪ أن ﻛﻤﺎ اﶈﺴﻮس، اﳌﺸﺎﻫﺪ إﱃ اﳌﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﺳﻮاء ﺑﻪ ﻳﻀﻞ وﻻ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ، ﻳﺰﻳﻎ ﻻ وأﻧﻪ اﻟﺪﻳﻦ، ﻫﺬا ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ: ﻫﻮ اﻟﺼﺮاط وﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ، ﺑﻴﱢﻨﺎً ودﻳﻨﺎً ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً، ﺻﺮاﻃﺎً ﺑﻪ ﻓﺤﺴﺒﻚ ﳍﻢ، وﺷَﺮَﻋَﻪ ﳋﻠﻘﻪ، ارﺗﻀﺎﻩ اﻟﺬي ودﻳﻨﻪ اﷲ ﺷﺮع . ﻗﻮﳝﺎً ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ إﻟﻴﻪ أُﺿﻴﻒ أن وﻓﺨﺎﻣﺔ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺼﺮاط ﻫﺬا زاد وﻗﺪÅÞ≡uÅÀ® Í“ƒÍ“yèø9$# ω‹Ïϑptø:$# 〈 ) :إﺑﺮاﻫﻴﻢ 1( ﻓ، ﻋﺰﱠ ﻣَﻦْ ﺻﺮاطُ ﻓﻬﻮ ﻫﺬﻳﻦ ذﻛﺮ وﰲ ﻓﺤُﻤﺪ، وﺗﻔﻀﻞ ﻣﻦﱠ وﻣَﻦْ ﻐﻠﺐ، 1اﻧﻈﺮ :( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ :5/392 . )2اﻧﻈﺮ :( ﺑﻪ ﻣﻦﱠ ﻣﺎ إﻣﻼء: اﻟﺮﲪﻦ 2/65 . )3ﻗﻴﻞ ﻛﺄﻧﻪ ﺑﻴﺎﻧﻴﺎً، اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﺎً ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ اﳉﻤﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻜﻮن أن وﳚﻮز :( إﻟﻴﻪ أﺧﺮﺟﻬﻢ اﻟﺬي اﻟﻨﻮر ؟ﻣﺎﻫﺬا إﱃ: ﻓﻘﻴﻞ : اﻟﻜﺸﺎف: اﻧﻈﺮ. )اﳊﻤﻴﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺻﺮاط 2/365( .