التصوير البياني في حديث القرآن عن القرآن دراسة بلاغية تحليلية

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب - 42 - واﻹﻧﻜﺎر اﳉﺤﻮد đ ﺑﻠﻎ ﻓﻘﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻜﺘﺎب ﳍﺬا ))ﻓﺼﺎر اﳊﺠﺎب، ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﻃﻐﻰ ﺣﺪاً ﺣﺪ إﱃ واﻹﻋﺮاض اﻟﻌﻨﺎد ﰲ وﺻﻠﻮا ﻓﻘﺪ ﺳﺎﺗﺮاً ﻳﻜﻮن أن ﺑﺪل واﻟﻄﻐﻴﺎن، ﺑﺎﳉﺤﻮد ﻣﺴﺘﻮراً اﻟﺴﻨ وﺗﺒﺪﻟﺖ اﳌﻌﺎﻳﲑ، ﻓﻴﻪ وﺗﻐﲑت اﳌﻮازﻳﻦ، ﻓﻴﻪ اﻧﻘﻠﺒﺖ ﺑﻞ اﳌﻌﻬﻮد، وﻓﻖ ﲤﻀﻲ ﺗﻌﺪ ﻓﻠﻢ ﻦ، ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﺧﺘﻞ1( و وﺑﻼﻏﺘﻪ، اﻟﻤﺠﺎز ﻫﺬا أﺛﺮ ﻳﺘﺒﲔ ﻫﻨﺎ أﺛﺮﻩوﻣﻦ ﰲ أﻏﺮاﺿﻪ إﱃ واﻟﻮﺻﻮل ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ، ﲢﻘﻴﻖ ﰲ ﺣﺎلﺣﺪﻳ ﺑﻴﺎن ﰲ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻢ وﻣﺎ ﻣﻨﻪ، وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮآن، ﻣﻊ اﳌﺸﺮﻛﲔ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺮاءة وﻗﺖ اﻹﻋﺮاض ﻣﻦ ﻟﻪ . 1 :اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﻨﻈﻢ ﺑﻼﻏﺔ ﻣﻦ( 148 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب - 43 - اللغوي المجاز 1المرسل المجاز ـ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻟﻪ، وُﺿﻌﺖ ﻣﺎ ﻏﲑ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل وﻫﻮ اﻟﻠﻐﻮي، اﻟﻤﺠﺎز أﻧﻮاع ﻣﻦ ﻧﻮع وﻫﻮ ـ اﳋﻄﻴﺐ ﻋﺮﻓﻪ ﻛﻤﺎ ـ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺠﺎزي، واﳌﻌﲎ اﳊﻘﻴﻘﻲ اﳌﻌﲎ ﺑﲔ اﳌﺸﺎ ﻏﲑ ))اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻏﲑ ﻣﻼﺑﺴﺔ ﻟﻪ وُﺿﻊ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﺳﺘُﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ1( وﲰُﻲ ﰲ ﻣﻘﻴﺪة اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻼﻗﺔ أن وذﻟﻚ اﻹﻃﻼق، وﻫﻮ اﻹرﺳﺎل ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻼً .ﻣﻘﻴﺪة ﻏﲑ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻌﻼﻗﺎﺗﻪ ، اﳌﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز ﲞﻼف اﳌﺸﺎ2( ﺑﻴﻨ وﺑﲔواﻟﻔﺮق ﻪ اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻤﺠﺎز :إﺳﻨﺎد ﰲ اﻹﺳﻨﺎد، ﰲ واﻗﻊ ـ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻛﻤﺎ ـ اﻟﻌﻘﻠﻲ أن اﻟﻤﺠ أﻣﺎ اﳊﻘﻴﻘﺔ، ﰲ ﻟﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻏﲑ إﱃ أﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺗُﻨﻘﻞ اﻟﱵ ﻓﻬﻲ اﻷﻟﻔﺎظ، ﰲ واﻗﻊ ﻓﺈﻧﻪ اﳌﺮﺳﻞ ﺎز ﻋﻠﻰ ﳚﺮي اﻟﺬي ﻓﺎﻟﺘﻐﲑ اﳌﺮاد، وﻫﻮ ﳎﺎزي، آﺧﺮ ﻣﻌﲎ إﱃ اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﻠﻐﻮي ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ .ﻟﻐﻮﻳﺎً ﳎﺎزاً ﻛﺎن ﻫﻨﺎ وﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ، ﻋﻠﻴﻪ دﻟﺖ ﻣﺎ ﻧﻄﺎق ﰲ ﻳﺘﻢ اﻟﻤﺠﺎز ﻫﺬا ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ3( ﻛ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﺎﺜﲑةوﳍﺬا ذﻛﺮ وﻗﺪ ، ﺑﺄﻣﺜﻠﺘﻬﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت، ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻛﺜﲑاً ء .اﻟﻜﻼم ﰲ وأﺛﺮﻫﺎ أﺳﺮارﻫﺎ، ﻣﺒﻴﻨﲔ ﻓﻴﻬﺎ، اﻟﻘﻮل وﺑﺴﻄﻮا اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، وﺷﻮاﻫﺪﻫﺎ اﳌﺘﻌﺪدة،4( ﺑﻌﺾ ﻣﻊ وﻗﻔﺔ وﻫﺬﻩ اﻟﻜﺮﱘ، اﻟﻘﺮآن وﰲ اﻟﻌﺮب، ﻛﻼم ﰲ ﻛﺜﲑاً اﻟﻤﺠﺎز ﻫﺬا ﺟﺎء وﻗﺪ اﻟﻤﺠﺎ ﻫﺬا ﺑﻼﻏﺔ ﻟﻨﺎ ﻟﺘﺘﺒﲔ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻵﻳﺎت أﻏﺮاﺿﻪ ﲢﻘﻴﻖ ﰲ وأﺛﺮﻩ ز، . وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﳌﺒﻌﺜﻪ وإﻧﻜﺎرﻫﻢ ﻗﺮﻳﺶ ﻛﻔﺎر ﺗﻌﺠﺐ ـ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻳﺬﻛﺮ  ﻣﻨﻬﻢ، رﺟﻼً ﻟﻜﻮﻧﻪ 1 : اﻹﻳﻀﺎح ( 3/82 . )2اﻧﻈﺮ :( وﺗﻄﻮرﻫﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻌﺠﻢ :595 . )3اﻧﻈﺮ :( اﻟﻨﻈﻢ ﺑﻼﻏﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﱐ :137 . )4ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻼﺳﺘﺰادة اﻟﻌﻼﻗﺎت، ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻮﻗﻮف :( اﻧﻈﺮ :اﻹﻳ: ﻀﺎح3/85:اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺷﺮوح : و ، 4/29 :و ، اﻟﻨﻘﻴﺐ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺪﻣﺔ :25اﻟﱪﻫﺎن : و ، :2/259 :اﻹﺗﻘﺎن: و ،2/755وﻏﲑﻫﺎ ، .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب - 44 - ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن، ﻣﻦ ﺑﻪ ﺟﺎءﻫﻢ وﲟﺎ ﺑﻪ، وﺳﺨﺮﻳﺘﻬﻢ ـ ® tβ%x.r& Ĩ$¨Ζ=Ï9 $·6yftã ÷βr& !$uΖø‹ym÷ρr& 4’n<Î) 9≅ã_u‘ öΝåκ÷]ÏiΒ ÷βr& Í‘É‹Ρr& }¨$¨Ζ9$# ÎÅe³o0uρ š⎥⎪Ï%©!$# (#þθãΖtΒ#u™ ¨βr& óΟßγs9 tΠy‰s% A−ô‰Ï¹ y‰ΨÏã öΝÍκÍh5u‘ 3 tΑ$s% tβρãÏ≈x6ø9$# χÎ) #x‹≈yδ ÖÅs≈|¡s9 î⎦⎫Î7•Β ∩⊄∪ 〈 ) :ﻳﻮﻧﺲ2( . ﻋﻠﻰ ﳍﻢ وﺗﻮﺑﻴﺨﺎً اﻟﻘﺮآن، ﻣﻦ وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﳊﺎﳍﻢ إﻧﻜﺎراً اﻵﻳﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺟﺎء ﻫﺬا ﻓﻔﻲ ﻣﻨﻪ، وﺗﻌﺠﺒﺎً اﳌﻮﻗﻒ، ذﻟﻚ اﻟﺮﺳﻮل ﻛﻮن ﻣﻦ ﺗﻌﺠﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺠﺐ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻜﻮن أن اﻟﻌﺠﺐ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ، رﺟﻼً  ﻛﺎن ﻓﻜﺬا وﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ رﺟﻼً ﲨﻴﻊ اﻟﻌﺠﺐ ﻛﻞ اﻟﻌﺠﺐ ﺑﻞ وﻣﻨﻬﻢ، ﻣﺜﻠﻬﻢ ﺑﺸﺮاً إﻻﱠ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓﻠﻢ أﻗﻮاﻣﻬﻢ إﱃ اﳌﺒﻌﻮﺛﲔ اﻟﺮﺳﻞ وﻣﻜ اﻟﻌﺠﺐ، ﳏﻞ ﻫﻮ ﻓﻬﺬا اﻷﻣﺮ، ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﻳﺘﻌﺠﺐ أن.اﻹﻧﻜﺎر ﻤﻦ1( ﻛﺎن ﺧﱪ ﺗﻘﺪﱘ إﻟﻴﻪ وﻳﺸﲑ اﳌﻌﲎ، ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﺪل® $·6yftã 〈 ﺟﺎء ﻓﻘﺪ اﲰﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﰲ ﻓﻜﺎن اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم، ﻣﺪار وﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﻜﺎر، ﳏﻞ ﻫﻮ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا أن ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﺘﻘﺪﱘ .وإﻳﻀﺎﺣﻪ ﻷﻣﺮﻩ وﺑﻴﺎن ﺑﺸﺄﻧﻪ، وﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ، اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺘﻘﺪﱘ2( ﺗﻘﺮﻳﻊ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻫﺬا ﰲ ﻛﻤﺎ إرﺳﺎل ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺠﺒﻮا أن ﳍﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ أي وﺗﻮﺑﻴﺦ، ﳍﻢ ﻣﻨﻬﻢ رﺟﻞ وﻫﻮ إﻟﻴﻬﻢ رﺳﻮل3( ﻳﻜﻮن أن ﺳﻨﺘﻪ، واﻗﺘﻀﺖ اﷲ، ﺣﻜﻤﺔ ﺟﺮت ﻫﺬا ﻓﻌﻠﻰ ، .وﳐﺮﺟﻪ ﻣﺪﺧﻠﻪ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻓﻴﻬﻢ، ﻳُﺮﺳﻞ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ رﺟﻼً اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻌﺠﺒﻬﻢ ﰲ أن ﻛﻤﺎ ))ﻣﻦ ﺗﻌﺠﺒﻮا ﻓﺈ وﻋﻨﺎدﻫﻢ، ﺳﻔﻬﻬﻢ و ﻣﻨﻪ ﻳُﺘﻌﺠﺐ ﳑﺎ ﻟﻴﺲ ﻳُﺴﺘﻐﺮبأﻣﺮ ﲟﺼﺎﳊﻬﻢ، ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ وﻋﺪم ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻳُﺘﻌﺠﺐ وإﳕﺎ ، اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﺳﻮل đ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﱂ ﻛﻴﻒ اﳌﻌﺮﻓﺔ، ﺣﻖ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻣﻦ اﷲ ﺑﻌﺜﻪ اﻟﺬي اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻛﺮﻩ وﻟﻮ ﻧﻮرﻩ، ﻣﺘﻢ واﷲ دﻳﻨﻪ، إﺑﻄﺎل ﻋﻠﻰ وﺣﺮﺻﻮا دﻋﻮﺗﻪ، ﻓﺮدﱠوا 4( )1 :اﻟﻜﺸﺎف: اﻧﻈﺮ( 2/224 . )2اﻧﻈﺮ :( اﻟﻘﻮﻧﻮي ﺣﺎﺷﻴﺔ :4/105، و اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ : و: اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ11/83 . )3( :اﻟﺼﺎوي ﺣﺎﺷﻴﺔ: اﻧﻈﺮ2/117 . )4 ( :اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﱘ ﺗﻴﺴﲑ2/301 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب - 45 - ﻗﺎد ﻫﻢوﻗﺪ ﻬﻢﺗﻌﺠﺒ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑإﱃ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺟﺎء وﲟﺎ đ ﺟﺎء ﻣﻦ وﺗﻜﺬﻳﺐ ﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، .واﳍﺪى اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻗﻮﻟﻪ وﰲ® Ĩ$¨Ζ=Ï9 〈 أﻫﻞ ﺑﻪ واﳌﺮاد اﻟﻠﻔﻆ، ﻫﺬا أُﻃﻠﻖ ﻓﻘﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﺮﺳﻞ، ﳎﺎز ﻣﻜﺔ1( اﳌﻘﺼﻮ ﻓﻬﻢ دون، اﻟﺮﺳﻮل ﻛﻮن ﻣﻦ ﺗﻌﺠﺒﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻬﻢ اﻵﻳﺔ، đ ﻣﻨﻬﻢ، رﺟﻼً اﻟﻤﺠﺎز ﻫﺬا ﺑﻼﻏﺔ وﺗﻜﻤﻦ اﻷﻗﻮام ﺣﺎل ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺠﺐ وذﻟﻚ اﻹﻧﻜﺎر، ﻫﺬا أن إﱃ إﺷﺎرة ﻓﻴﻪ أن اﻟﺸﺒ đ ﲤﺴﻜﻮا أﻗﻮام اﻟﻘﻮمَ ﻫﺆﻻء ﺳﺒﻖ ﻓﻘﺪ إﻟﻴﻬﻢ، أُرﺳﻠﻮا اﻟﺬﻳﻦ رﺳﻠﻬﻢ ﻣﻊ ﻪﲨﻴﻌﺎً ، ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺗﻔﻘﻮا اﻟﺸﺒﻪ، ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻮاﺻﻮا اﻷﻗﻮام أوﻟﺌﻚ ﻓﻜﺄن đ وﺗﺸﺒﺜﻮا 2(، وﰲ اﻟﻨ أﻛﺜﺮ أن إﱃ إﺷﺎرة اﻟﺸﺒﻫﺬا đ وﲤﺴﻜﻮا اﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻫﺬﻩ أﺛﺎروا وﺣﺪﻳﺜﺎً ﻗﺪﳝﺎً ﻬﺔﺎس وﰲ ، ﻋﻠﻰ واﳊﻘﺪ اﳊﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺪور ﻫﺬﻩ ﺗﻜﻨﱡﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻫﺬا دﻻﻟﺔ ﻫﺬا ﰲ أن ﻛﻤﺎ اﳌﺮﺳﻠﲔ، ﺳﺒﺐ ﻣﻨﻬﻢ رﺟﻼً اﻟﺮﺳﻮل ﻛﻮن أن ﻇﻨﻮا ﺣﲔ وﺗﺪﺑﺮﻫﻢ ﺗﺄﻣﻠﻬﻢ، وﻗﻠﺔ ﺟﻬﻠﻬﻢ، ﺷﺪة ﻋﻠﻰ .وﳏﺎرﺑﺘﻪ دﻋﻮﺗﻪ، ﻟﺮﻓﺾ 3( ا ﺟﺎء اﻟﻠﻔﻈﺔوﻗﺪ đ ﺟﺎء ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﻠﻬﺎ اﳌﻌﺎﱐ đ ﺎز( اﻟﻨﺎس )اﻟﻜﻞ، ﻋﻦ đ ﻣﻌﱪاً ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ودﻻﻟﺘﻪ اﻟﻤﺠﺎز، ﻫﺬا ﺑﻼﻏﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ، ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻛﺎن وإن . ﺑﻪ ﻛﻔﺮﻫﻢ وﺳﺒﺐ ﻣﻨﻪ، اﻟﻨﺎس ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻴﺎن ﰲ اﻟﻘﺮآن، ﻗﺎل ـ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ اﷲ أن ﳚﺪ اﻵﻳﺔ ﻟﻨﻈﻢ واﳌﺘﺄﻣﻞ ® tβ%x.r& Ĩ$¨Ζ=Ï9 〈 أﻛﺎن )ﻳﻘﻞ وﱂ وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﻔﺮق وﻣﺎ اﳌﻘﺎم؟ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻼم ﺣﺮف دﻻﻟﺔ ﻓﻤﺎ( اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ( ﻋﻨﺪ)أﺟﺎب ؟ اﻟﺰﳐﺸﺮي : ﻗﺎﺋﻼً اﻟﺴﺆال ﻫﺬا ﻋﻦ ))وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﻔﺮق وﻣﺎ اﻟﻨﺎس، ﰲ اﻟﻼم ﻣﻌﲎ ﻓﻤﺎ: ﻗﻠﺖ ﻓﺈن أﻋﺠﻮﺑﺔ، ﳍﻢ ﺟﻌﻠﻮﻩ أ ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﻗﻠﺖ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ أﻛﺎن: ﻗﻮﻟﻚ ﻋﻠﻤﺎً وﻧﺼﺒﻮﻩ ﻣﻨﻬﺎ، ﻳﺘﻌﺠﺒﻮن اﳌﻌﲎ ﻫﺬا( ﻋﻨﺪ )ﰲ وﻟﻴﺲ وإﻧﻜﺎرﻫﻢ، اﺳﺘﻬﺰاءﻫﻢ ﳓﻮﻩ ﻳﻮﺟﻬﻮن 4( أن ﻫﺬا ﻣﻦ وﻳﺘﻀﺢ ، 1اﻧﻈﺮ: ( وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﱐ: 3/5. )2 ( :اﳌﻨﺎر ﺗﻔﺴﲑ: اﻧﻈﺮ11/114 . )3 ( :اﻟﻘﻮﻧﻮي ﺣﺎﺷﻴﺔ: اﻧﻈﺮ4/106 . )4 :اﻟﻜﺸﺎف( 2/224 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب - 46 - اﳊﺮف ﻫﺬا ﳎﻲء ﰲ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ ﲤﻜﻦ ـ واﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﺘﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻻﻟﺘﻪ ـ( اﻟﻼم) اﷲ رﺳﻮل ﺧﺼﻮا ﻓﻘﺪ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ، .واﻻﺳﺘﻬﺰاء اﻟﻌﺠﺐ đ)1( ﰲ اﻟﻮﺣﻲ ذﻛﺮ ﺟﺎء وﻗﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﳌﺆول ﺑﺎﳌﺼﺪر اﳌﻘﺎم ﻫﺬا ® ÷βr& !$uΖø‹ym÷ρr& 〈 دون وﻻ ﻧﺎﻓﺬ اﷲ ﻓﺄﻣﺮ وﻗﻮﻋﻪ، وﺗﻜﺮر اﻟﻮﺣﻲ، ﲡﺪد ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﳌﺆول اﳌﺼﺪر ﰲ ﻟِﻤﺎ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﰲ زﻳﺎدة اﻟﻮﺣﻲ ﲡﺪد ﰲ أن ﻛﻤﺎ ﺑﻪ، وﺳﺨﺮوا اﻷﻣﺮ، ﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻌﺠﺒﻮا ﻣﻬﻤﺎ وﻗﻀﺎﺋﻪ ﻷﻣﺮﻩ راد ﻏ ﻓﻠﻴﻤﻮﺗﻮا وﻏﻤﻬﻢ، ﻣﻨﻪﳘﱢﻬﻢ وﻛﻤﺪاً ﻴﻈﺎً2( ﻫﺬا إﻟﻴﻬﻢ أُرﺳﻞ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮم ﻫﺆﻻء أن وذﻟﻚ ، اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻪ، ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ وﻟِﻤﺎ ﻗﺪرﻩ، وﻟﻌﻠﻮ وﺣﺴﺪاً، ﻟﻪ ﺣﻘﺪاً إﻻﱠ إﻟﻴﻬﻢ إرﺳﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺠﺒﻮا ﻣﺎ ﻓﻠﻦ وﻏﻤﺎً ﳘﺎً ﻓﻠﻴﺰدادوا ﳍﻢ اﻟﺪاﻓﻊ ﻫﻮ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻓﺈذا آﺑﺎءﻫﻢ، ﻋﻠﻴﻪ أﻟﻔﻮا ﳑﺎ ﻋﻨﻪ وﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻳﺘﻮ وﻟﻦ اﻟﻮﺣﻲ، ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻧﺼﺮةً اﻷرض، إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺪد ﻟﻠﻤﻗﻒ وإﻏﺎﻇﺔ ﳍﻢ، وﺗﺄﻳﻴﺪاً ﺆﻣﻨﲔ، .đ وﻣﻜﺮاً ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ، إﻟﻴﻬﻢ أرﺳﻠﻪ اﻟﺬي ﻫﺬا أن ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﺑﲔﱠ ﰒ ® 9≅ã_u‘ öΝåκ÷]ÏiΒ 〈 اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ، ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺑﻠﻎ ﻗﺪ إﱃ ووﺻﻞ ﻣﻨﻬﺎ، اﻟﻐﺎﻳﺔ وﻧﺎل ﻋﺮﺷﻬﺎ، ﻋﻠﻰ وﺗﺮﺑﻊ اﻟﺮﺟﺎل، ﻣﺒﻠﻎ ﺑﻠﻎ وﻗﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻴﺒﻮن ﻓﻤﺎذا ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ، ﲡﻬﻠﻬﻢ وﻻ أﻣﺮﻩ، ﳜﻔﺎﻫﻢ ﻻ ﻣﻨﻬﻢ ـ أﻳﻀﺎً ـ ﻫﻮ ﰒ واﻷﺷﺪ، اﻟﺮﺷﺪ وﺑﻠﻎ ﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ، اﺧﺘﻴﺎر ﺟﺎء ﰒ وﻣﻦ! اﻹﻧﻜﺎر؟ وذﻟﻚ اﻟﻌﺠﺐ، إذن ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻔﻈﺔ ® 9≅ã_u‘ 〈 ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ رداً اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ وﻷن اﻵﻳﺔ، ﻏﺮض ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻴﺘﻮاﻓﻖ إﻟﻴﻬﺎ، وإﺷﺎرة اﳌﻌﺎﱐ، اﻟﻘﻮم اﷲ رﺳﻮل إرﺳﺎل ﻣﻦ ﺗﻌﺠﺒﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺬا ﺑﻄﻼن ﻳﺘﺒﲔ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ وﻧﺬﻳﺮاً، رﺳﻮﻻً إﻟﻴﻬﻢ .و ﺿﻌﻔﻪ وﻳﻈﻬﺮ اﻟﻌﺠﺐ، آﻣﻦ ﻣﻦ وﺑﺸﺎرة إﻧﺬارﻫﻢ، أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻫﺬا أرﺳﻞ أﻧﻪ ـ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﺑﲔﱠ ﰒ ﻓﻘﺎل ﻣﻨﻬﻢ: ® ÷βr& Í‘É‹Ρr& }¨$¨Ζ9$# ÎÅe³o0uρ š⎥⎪Ï%©!$# (#þθãΖtΒ#u™ ¨βr& óΟßγs9 tΠy‰s% A−ô‰Ï¹ y‰ΨÏã öΝÍκÍh5u‘ 〈 :ﻳﻮﻧﺲ) 2( ،:ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻼﻏﻴﺔ، ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺪة اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻀﻤﻨﺖ وﻗﺪ 1اﻧﻈ: ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ : ﺮ11/83 . )2 :اﻧﻈﺮ( اﻟﺴﺎﺑﻖاﳌﺼﺪ ر: 11/83 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب - 47 - وﻣﺎ اﻟﻘﻮم، أوﻟﺌﻚ واﻗﻊ إﱃ إﺷﺎرة ﻫﺬا وﰲ اﻟﺒﺸﺎرة، ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﺟﺎء ﺑﺎﻹﻧﺬار اﻷﻣﺮ أن إﱃ ﲝﺎﺟﺔ ﻓﻬﻢ đ ﺟﺎء ﲟﻦ وﺳﺨﺮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺪﻋﻮة، ﻫﺬﻩ ﻋﻦ واﻹﻋﺮاض اﻹﻧﻜﺎر، ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﱰﻛﻮا أن ﻟﻌﻠﻬﻢ واﻟﻘﻮارع؛ ﺑﺎﻟﺰواﺟﺮ وﳜﻮﻓﻬﻢ أوﻻً، ﻳﻨﺬرﻫﻢ ﻣﻦ إﱃ إﺷﺎرة اﻟﺒﺸﺎرة ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺬار ﺗﻘﺪﱘ أن واﳉﺤﻮد،ﻛﻤﺎ ))ﻣﺎ وإزاﻟﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﺔ، ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺨﻠﻴﺔ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ1( ﳉﻤﻴﻊ ﺟﺎء أﻧﻪ ﳚﺪ اﻹﻧﺬار ﳍﺬا واﳌﺘﺄﻣﻞ ﻣﻘﻴﺪة ﺟﺎءت ﻓﻘﺪ اﻟﺒﺸﺎرة ﲞﻼف اﻟﻨﺎس، ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ، ﻋﻦ ﻳﺮﺗﺪﻋﻮا أن ﻟﻌﻠﻬﻢ واﻟﻘﺮع واﻟﺰﺟﺮ واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ، اﻹﻧﺬار إﱃ ﲝﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس ﻛﻞ ﻓﺎﻟﻨﺎس وﻛﺒﲑﻫﺎ اﻟﺬﻧﻮب ﺻﻐﺎﺋﺮ ﻣﻦ وﻗﺪرﻫﻢ ﺷﺄ ﻣﻦ ﳛﻂﱡ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ . أﻳﻀﺎً اﻹﻧﺬار ﳍﺬا واﳌﺘﺄﻣﻞ اﳌ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻳُﺬﻛﺮ ﻓﻠﻢ ﳏﺬوف، ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ أن ﳚﺪ ﺑﻪ، ﻨﺬر ﻋﺪم ﰲ أن ﻛﻤﺎ ﻋﻨﻪ، وزﺟﺮﻫﻢ ﺑﻪ، إﻧﺬارﻫﻢ ﳝﻜﻦ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻟﻨﺬر ﻟﺘﻠﻚ ﺗﻌﻤﻴﻢ ذﻟﻚ وﰲ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا ﰲ ﻣﺎ ﳜﻔﻰ ﻓﻼ وﺗﻌﻈﻴﻤﺎً، ﻟﻪ ē وإ ﺑﻪ اﳌﻨﺬر ذﻛﺮ ﳍﻢ اﻷﻛﻴﺪ2( đ ﺳﻴﺤﻞﱡ ﻗﺮﻳﺐ ﻋﻦ اﻟﺬي ﺗﻌ ﰲ واﺳﺘﻤﺮوا وﻛﻔﺮﻫﻢ، ﻏﻴﻬﻢ ﰲ ﲤﺎدوا إن ﺠﺒﻬﻢ اﷲ رﺳﻮل ﻣﻦ وﺳﺨﺮﻳﺘﻬﻢ . ﻋﻤﻠﻬﻢ وﻓﻈﺎﻋﺔ ﺟﺮﻣﻬﻢ، ﻋﻈﻢ ﻣﻊ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﳑﺎ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﺑﻪ اﳌﻨﺬر ﳍﺬا اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ وﻫﺬا ﺟﺎءت ﻓﻘﺪ ﻫﺬا، ﺧﻼف ﻋﻠﻰ ﺟﺎءت ﻓﻘﺪ اﻟﺒﺸﺎرة أﻣﺎ اﻹﻧﺬار، đ ﻣﺎﻳﺘﻌﻠﻖ ﻫﺬا وﺷﻨﺎﻋﺘﻪ، ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﺧﺎﺻﺔ ® ÎÅe³o0uρ š⎥⎪Ï%©!$# (#þθãΖtΒ#u™ 〈 :ﻳﻮﻧﺲ)2(، ﻓﻬﻢ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﺬﻳﻦ وﺣﺪﻫﻢ ﺑﺼﻠﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ اﳌﻌﲎ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻛﻤﺎ وﻛﺘﺒﻪ، رﺳﻠﻪ وﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ ﺑﺎﷲ إﳝﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺒﺸﺎرة، đ واﺧﺘﺼﺎﺻﻬﻢ اﻟﺒﺸﺎرة، ﺳﺒﺐ إﱃ ـ اﳌﻮﺻﻮل ﺻﻠﺔ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﲟﺎ ـ إﺷﺎرة ﻓﻴﻪ ﻓﺈن اﳌﻮﺻﻮل، ﻓ اﳌﺒﺸﱢﺮات، đ ﻳُﺒﺸﺮون اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻓﺎﳌﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ، وﺣﺴﺒﻚ اﻹﳝﺎن، وﻫﻮ ﺛﺒﺎت ﻫﺬا ﰲ ﻴﻜﻮن واﶈﻦ واﻟﺸﺪاﺋﺪ اﻟﻔﱳ أﻣﺎم وﴰﻮخ وﺻﻤﻮد ﳍﻢ، . 1 :زادة ﺣﺎﺷﻴﺔ( 3/3 . )2اﻧﻈﺮ :( زادة ﺣﺎﺷﻴﺔ :3/3 :اﻟﻘﻮﻧﻮي ﺣﺎﺷﻴﺔ: و ،4/106 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب - 48 - ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﺬﻛﻮراً ﺟﺎء ﻣﺘﻌﻠﻘﻬﺎ أن ﳚﺪ اﻟﺒﺸﺮى ﳍﺬﻩ واﳌﺘﺄﻣﻞ® ¨βr& óΟßγs9 tΠy‰s% A−ô‰Ï¹ y‰ΨÏã öΝÍκÍh5u‘ 3 〈 :ﻳﻮﻧﺲ)2(، ﻋﻠﻢ ﰲ ﻷن ﻫﻨﺎ؛ ﺑﻪ اﳌﺒﺸﱠﺮ ذُﻛﺮ ﻏﺎﻳﺘﻪ؟ وﻣﺎ اﳌﺘﻌﻠﻖ، ﻫﺬا ذﻛﺮ ﺳﺒﺐ ﻓﻤﺎ đ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﺘﻘﻮى وﺗﻠﻬﻔﺎً، إﻟﻴﻬﺎ وﺗﻄﻠﻌﺎً đ وﺗﻌﻠﻘﺎً إﻟﻴﻬﺎ، ﺷﻮﻗﺎً ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﳑﺎ ﺎ اﻟﱵ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻣﻦ واﻹﻛﺜﺎر اﳉﻬﺪ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ إﱃ ﳍﻢ داﻋﻴﺎً ﻫﺬا ﻓﻴﻜﻮن اﳌﻨـﺰﻟﺔ، ﻫﺬﻩ ﺣﺼﻮل .اﳌﻜﺎﻧﺔ وﺗﻠﻚ اﳌﻨـﺰﻟﺔ، ﻫﺬﻩ إﱃ ﺗﻮﺻﻠﻬﻢ1( اﻟﱵ اﻟﺒﺸﺮى ﻫﺬﻩ ﻋﺮﻓﻮا إذا اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻫﺆﻻء أن ﻛﻤﺎ ﻗﺪرﻫﺎ وﺟﻼﻟﺔ وﻋﻈﻤﺘﻬﺎ đ ﺑُﺸﺮوا ﻋﺮﻓﻮا ذﻟﻚإذا ﻣﺎ ـ أﻳﻀﺎً ـ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻬﻮن ﻛﻤﺎ وﻫﻮا ﺣﻘﺎر ورأوا اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺎﻧﺖ إﻳﺎﻩ، ووﻋﺪﻫﻢ ﺑﻪ، ر ﺑﺸﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﻛﻠﻪ ﻫﺬا ﺑﻌﺪ أن ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ واﳌﺼﺎﻋﺐ؛ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻣﻦ ﻳﻼﻗﻮن ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﰲ ﺳﺒﻴ ﰲ واﻟﻌﻨﺖ اﳌﺸﻘﺔ وﲢﻤﻞ اﻟﺼﱪ، ﻋﻠﻰ ﳍﻢ زاد ﺟﺎء ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ذﻟﻚ، ﻞ ﺣﺬف ﻓﻘﺪ إﻋﺠﺎزﻩ، وﺗﺄﻣﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮآن ﺑﻼﻏﺔ إﱃ ﻓﺎﻧﻈﺮ اﳌﻘﺎم، ﻫﺬا ﰲ ﺑﻪ اﳌﺒﺸﺮ ذﻛﺮ ﻫﺬا ﰲ ﻓﻜﺎن ﺑﻪ اﳌﺒﺸﱠﺮ وذﻛﺮ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ، وﻧﻜﺖ ﺑﻼﻏﻴﺔ، أﺳﺮار اﳊﺬف ذﻟﻚ ﰲ ﻓﻜﺎن ﺑﻪ، اﳌﻨﺬر وا ﺗﺪﺑﺮﻩ، ورزﻗﻨﺎ ﻛﻼﻣﻪ، ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﺴﺒﺤﺎن ﺟﻠﻴﻠﺔ، وﻏﺎﻳﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ، أﺳﺮار ﺑﻪاﻟﺬﻛﺮ ﻟﻌﻤﻞ . اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﺒﺸﺮى إذن ® ¨βr& óΟßγs9 tΠy‰s% A−ô‰Ï¹ y‰ΨÏã öΝÍκÍh5u‘ 3 〈 :ﻳﻮﻧﺲ)2(، اﻟﺒﺸﺮى؟ ﻫﺬﻩ ﻓﻤﺎ اﳉﻨﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ، اﳌﻨـﺰﻟﺔ ﻫﻲ: اﻟﺼﺪق اﻟﻘﺪم اﳌﻨـﺰﻟﺔ؟ ﺗﻠﻚ وﻣﺎ2( أ ﻛﻤﺎ ، ﻳُ ﻗﺪم، اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ ﻓﻬﻮ ﺧﲑ ﰲ ﺳﺎﺑﻖ ﻛﻞ أن وذﻟﻚ واﻟﺴﺒﻖ، اﻟﻔﻀﻞ ﲟﻌﲎ ﰲ ﻗﺪم ﻟﻔﻼن ﻘﺎل ﻓﻀﻞ ﻓﻴﻪ وﻟﻪ ﻓﻴﻪ، ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻛﺎن إذا اﻹﺳﻼم3(ﺳﺒﺤ ـ ﻣﻨﻪ وﻋﺪ ﻓﻬﺬا ـ، أن اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳍﺆﻻء ـ ﺎﻧﻪ ﻣﺪﱠ وﺛﻮاﺑﺎً ﻣﻮﻓﻮراً، ﺟﺰاء ﺧﺮاﳍﻢ đ ﻧﺎﻟﻮا اﻟﱵ اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ وأﺳﻠﻔﻮا ﻋﻤﻠﻮا ﲟﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺗﻔﻀﻠﻪ đ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ رﲪﺘﻪ ﺑﻌﺪ وﺟﻨﺎﺗﻪ، ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ . 1 :زادة ﺣﺎﺷﻴﺔ: اﻧﻈﺮ( 3/3 . )2اﻧﻈﺮ: ( وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﱐ: 3/6 . )3اﻧﻈﺮ :( اﻟﻘﺮآن ﳎﺎز :1/273ﰲ اﻟﺒﻐﻮي ذﻛﺮ وﻗﺪ ، ﻣﻌﲎ ﰲ ﻛﺜﲑة أﻗﻮاﻻً ﺗﻔﺴﲑﻩ ® tΠy‰s% A−ô‰Ï¹ 〈 ، وﺑﻴﺎن اﻧﻈﺮ đ اﳌﺮاد : :اﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ2/343 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب - 49 - وﻣﻦ ﻳﺘﺒﺎدر ﻫﻨﺎ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ، اﳌﻨـﺰﻟﺔ ﺗﻠﻚ ﲰُﻴﺖ ﳌﺎذا وﻫﻮ ﺳﺆال اﻷذﻫﺎن إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺰﳐﺸﺮي أﺟﺎب ﺑﺎﻟﻘﺪم؟ ذﻟﻚ ﻋﻦ: ﻗﺎﺋﻼً ))ﻗﻠﺖَ ﻓﺈن ﱂَِ ﲰُﻴﺖْ ﳌﱠﺎ: ﻗﻠﺖُ ﻗﺪﻣﺎً؟ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺪﻣﺎً واﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﳉﻤﻴﻠﺔ اﳌﺴﻌﺎة ﲰُﻴﺖ ﺑﺎﻟﻘﺪم اﻟﺴﺒﻖ و اﻟﺴﻌﻲ ﻛﺎن1(أ ﻳﺘﺒﲔ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ، ن ﺑﺎﻟﻘﺪم اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ واﳌﻨـﺰﻟﺔ اﻟﺴﺒﻖ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺟﺎء ﻓﻘﺪ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ، ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻣﺮﺳﻼً ﳎﺎزاً اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺗُﻌﻄﻰ ﻷ ﻳﺪاً؛ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺗُﺴﻤﻰ ﻓﻜﻤﺎ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ، اﳌﻨﺎزل إﱃ واﻟﻮﺻﻮل اﻟﺴﺒﻖ، ﻫﺬا ﳛﺼﻞ đ إذ وﺑﻠﻮﻏﻪ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﺣﺼﻮل ﰲ ﺳﺒﺐ ﻷ اﳌﻨﺎزل؛ đ ﲰُﻴﺖ اﻟﻘﺪم ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻴﺪ،2( اﳌﻨﺎزل ﻫﺬﻩ ﻧﺎﻟﻮا ﻣﺎ اﻟﻘﻮم ﻫﺆﻻء أن ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻓﻴﻪ أن اﻟﻤﺠﺎز ﻫﺬا ﺑﻼﻏﺔ وﺗﻜﻤﻦ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻮﺻﻮل ﺳﺒﻴﻞ ﰲ وﺿﺤﻮا ﺑﺬﻟﻮا وﲟﺎ اﻟﺼﺎﳊﺔ، ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل إﻻﱠ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ، أو ﻳﺘﻮاﻛﻠﻮا وﱂ اﻷﺳﺒﺎب، ﻫﺆﻻء ﻋﻤﻞ ﻓﻘﺪ ووﻟﺪ، وﻣﺎل ﻧﻔﺲ ﻣﻦ وﻧﻔﻴﺲ ﻏﺎلٍ ﺑﻜﻞ وﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﻳﱰﻛﻮا واﻟﻌﻤﻞ إﻟﻴﻬﺎ، اﻟﺴﻌﻲ دون ﺑﺎﻟﺘﻤﲏ ﺗُﻨﺎل واﻟﺪرﺟﺎت اﳌﻨﺎزل ﺗﻠﻚ أن ﻣﻨﻬﻢ ﻇﻨﺎً اﻟﻌﻤﻞ .وإﺣﺴﺎﻧﻪ đ وﺑﺮﱠﻩ ورﲪﺘﻪ، ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻓﻀﻠﻪ ﻳﺮﺟﻮن اﻷﻋﻤﺎل ﻫﺬﻩ ﻣﻊ ﻫﻢ ﰒ واﳉﺪ، : ﻛﻘﻮﳍﻢ وﻫﺬا ﺻﺪق، ﻗﺪمٌ: ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻧﻌﺘﻪ، أ ﻣﻊ اﻟﺼﺪق، إﱃ اﻟﻘﺪم أُﺿﻴﻔﺖ وﻗﺪ اﳊﺼﻴﺪ وﺣﺐ اﳉﺎﻣﻊ، ﻣﺴﺠﺪ3( ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ أن اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﺑﻼﻏﺔ وﺗﻜﻤﻦ ، إﱃ أُﺿﻴﻒ ﺷﻲء ﻛﻞ أن وذﻟﻚ وﻣﺪﺣﻬﺎ، ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺜﻨﺎء ﻓﻀﻠﻬﺎ، ﰲ وزﻳﺎدة اﳌﻨﺎزل، ﻫﺬﻩ .وﺣﺴﻦ ﳑﺪوح ﻓﻬﻮ اﻟﺼﺪق4( اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﳌﻨﺎزل ﻫﺬﻩ ﻧﺎﻟﻮا ﻣﺎ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻫﺆﻻء أن ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ أن ﻛﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ إﻻﱠ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﻟﺪرﺟﺎت وﺑﺎﻃﻨﺎً ﻇﺎﻫﺮاً وأﻗﻮاﳍﻢ أﻓﻌﺎﳍﻢ ﰲ ﺻﺪﻗﻬﻢ5( اﻟﺼﺪق أن وذﻟﻚ ، 1اﻟﻜﺸﺎف :( 2/225 . )2اﻧﻈﺮ: ( اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد : 4/117 . )3ا: ( اﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ: ﻧﻈﺮ2/343 . )4اﻧﻈ: ( اﻹﳍﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت : ﺮ3/333 . )5ا: ( اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﳏﺎﺳﻦ: ﻧﻈﺮ9/3322 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب - 50 - اﳌﺼﺪوق اﻟﺼﺎدق أﺧﱪ ﻛﻤﺎ ـ .اﳉﻨﺔ إﱃ ﻳﻬﺪي واﻟﱪ اﻟﱪ، إﱃ ﻳﻬﺪي1( إن ﺧﱪ ﺗﻘﺪﱘ ﺳﻮاﻫﻢ دون ﺑﻪ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻫﺆﻻء واﺧﺘﺼﺎص اﻷﺟﺮ، ﻫﺬا ﻋﻈﻢ ﻳُﺒﲔ وﳑﺎ® óΟßγs9 〈 اﲰﻬﺎ ﻋﻠﻰ® tΠy‰s% A−ô‰Ï¹ 〈 اﻟﺘﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻘﺪ اﳌﻨﺎزل ﻓﻬﺬﻩ اﳌﻌﲎ، ﻫﺬا إﱃ ﻣﺸﲑاً ﱘ أﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﻳﺸﺎرﻛﻬﻢ ﻻ وﺣﺪﻫﻢ، اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳍﺆﻻء اﳌﻘﻴﻢ اﻟﻨﻌﻴﻢ وﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ، . đ وﺣﻔﺎوة ﳍﻢ، إﻛﺮام وﻣﺰﻳﺪ đ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻘﺪﱘ ﻫﺬا ﰲ أن ﻛﻤﺎ ﺳﻮاﻫﻢ، أﻣﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻨﺪ أ وﻗﺪراً ﺷﺮﻓﺎً اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﳌﻨـﺰﻟﺔ ﻫﺬﻩ زاد وﳑﺎ وﺧﺎﻟﻘﻬﻢ، وﺳﻴﺪﻫﻢ، ﻫﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ إﻟﻴﻬﻢ، أُﺿﻴﻔﺖ وﻗﺪ ـ( اﻟﺮب )ﻟﻔﻈﺔ أوﺣﺖ ﻓﻘﺪ ﻛﻠﻬﺎ، ﺷﺆو وﻣﺪﺑﺮ( ر )ﲟﺰﻳﺪ ـ اﳌﻨـﺰﻟﺔ đ ﻇﻨﻚ ﻓﻤﺎ وﺗﻜﺮﳝﻬﻢ، إﻛﺮاﻣﻬﻢ وﲟﺰﻳﺪ ﺑﺸﺄ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ đ واﻻﺣﺘﻔﺎء اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﻨـﺰﻟﺔ، ﻫﺬﻩ ﻋﻦ ﺗﺴﺄل ﻓﻼ اﳉﻠﻴﻞ، اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺮب ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ .ﻗﺪرﻫﺎ وﺟﻼﻟﺔ اﷲ رﺳﻮل ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻫﺆﻻء ﻣﻮﻗﻒ ﺑﺒﻴﺎن اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﺧﺘﻢ ﰒ اﻟﺬي ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أُﻧﺰل اﻟﺬي اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻦ إﻟﻴﻬﻢ، أُرﺳﻞ ® tΑ$s% tβρãÏ≈x6ø9$# χÎ) #x‹≈yδ ÖÅs≈|¡s9 î⎦⎫Î7•Β 〈 ) :ﻳﻮﻧﺲ2(اﳉﻤﻠ ﺑﲔ أن وذﻟﻚ ﻗﺒﻠﻬﺎ؛ اﻟﱵ ﻋﻦ اﳉﻤﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﻓُﺼﻠﺖ وﻗﺪ ، ﻛﻤﺎل ﺷﺒﻪ ﺘﲔ ﺟﺎءت ﻓﻘﺪ اﳉاﻻﺗﺼﺎل ﺳﺎﺋﻼً ﻓﻜﺄن ﻗﺒﻠﻬﺎ، اﻟﱵ اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻀﻤﻮن ﻣﻦ ﻧﺎﺷﺊ ﻟﺴﺆال ﺟﻮاﺑﺎً ﻤﻠﺔ ﻋﻦ ﺟﻮاﺑﺎً اﳉﻤﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﻓﺠﺎءت اﻹرﺳﺎل؟ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﺠﺒﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻮم ﺻﻨﻊ ﻓﻤﺎذا: ﻳﻘﻮل اﻟﺴﺆال ذﻟﻚ2( ﺻﺪورﻫﻢ ﻣﺎﺗﻜﻨّﻪ إﱃ ـ ﻛﺬﻟﻚ ـ ﻣﺸﲑة واﻟﻘﺮآن، اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﺒﻴﻨﺔ ، ا ﻋﻠﻴﻪﻣﻦ أُﻧﺰل اﻟﺬي اﻟﻜﺘﺎب وﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة، ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻰ واﳊﻘﺪ ﻟﺒﻐﺾ . ﻗﻮﻟﻪ وﰲ® tβρãÏ≈x6ø9$# 〈 ﻫﻢ ﻛﻔﺮوا اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺆﻻء أن وذﻟﻚ اﻹﺿﻤﺎر، ﻣﻘﺎم ﰲ إﻇﻬﺎر اﻟﺮﺳﻮل إرﺳﺎل ﻣﻦ وﺗﻌﺠﺒﻬﻢ ﻋﺠﺒﻬﻢ إﱃ وأُﺷﲑ ذﻛﺮﻫﻢ، ﺗﻘﺪم اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻓﻜﺎن ، 1 ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ورد ﻛﻤﺎ( : اﻟﱪ إﱃ ﻳﻬﺪي اﻟﺼﺪق إن ) وﻳﺘﺤﺮى ﻳﺼﺪق اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺰال وﻻ اﳉﻨﺔ إﱃ ﻳﻬﺪي اﻟﱪ وإن اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ ، ... (ﺻﺪﻳﻘﺎً اﷲ ﻋﻨﺪ ﻳُﻜﺘﺐ ﺣﱴ اﻟﺼﺪق :7/95 اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻷدب، ﻛﺘﺎب ، . ﻣﺴﻌﻮد 2اﻧﻈﺮ: ( اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد : 4/117 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب - 51 - إﻟﻴﻬﻢ، اﻹﺷﺎرة ﻟﺘﻘﺪم ﺑﻀﻤﲑﻫﻢ؛ ﻳُﺆﺗﻰ أن اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺑﻴﺎﻧﺎً ﺗﻌﻠﻴﻼً ﻓﻴﻪ ﻷن اﻹﻇﻬﺎر؛ ﺟﺎء وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺠﺐ إﱃ اﻟﻘﻮم ﻫﺆﻻء دﻋﺎ اﻟﺬي ﻟﻠﺴﺒﺐ ﺟﺎءﻫﻢ اﻟﺬي اﻟﻜﺘﺎب وإﻧﻜﺎر ، اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﻫﺆﻻء ﺗﻌﺠﺐ ﺳﺒﺐ ﻳﻜﻦ ﻓﻠﻢ ﺑﻪ، ﺳﺒﺐ ﻓﻬﺬا اﻟﻌﻈﻴﻢ، ﺑﺎﷲ ﻛﻔﺮﻫﻢ إﻻﱠ وﺣﺴﺒ ﺳﻮاﻩ، آﺧﺮ ﺳﺒﺐ ﲦﺔ اﻟﻘﺮآن،وﻟﻴﺲ وﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺿﻼﻻً ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻚ .ﻟﺒﺼﲑﺗﻪ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ،وﻃﺎﻣﺴﺎً واﻟﻘﺮآن اﻟﺮﺳﻮل ﰲ ﻗﻮﳍﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺳﻴﺄﰐ ﳌﺎ ﺗﻮﻃﺌﺔ اﳌﻘﺎم ﻫﺬا ﰲ اﻹﻇﻬﺎر ﺟﺎء ﻛﻤﺎ ﺑﺄﻧﻪ® ÖósÅ™ Ñ⎥⎫Î7•Β 〈 ﻓﻬﻞ وإﻻﱠ ﺟﺎﺣﺪة، ﻛﺎﻓﺮة ﻗﻠﻮب ﻣﻦ إﻻﱠ ﳜﺮج ﻻ اﳉﺎﺋﺮ اﳊﻜﻢ ﻓﻬﺬا ، أﺣﺪ ﳚﺴﺮ ﻋﻠﻰ و اﻟﺸﻨﻴﻊ، اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺪام ﺑﺎﷲ ﻛﺎﻓﺮاً ﻛﺎن ﻣﻦ إﻻﱠ اﻟﺼﺮاح اﻟﻜﻔﺮ .اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻔﺮﻳﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﻳﻘﻮﻟﻮا أن ﻋﺠﺐ ﻓﻼ ﺣﺎﳍﻢ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻓﺈذا® χÎ) #x‹≈yδ ÖÅs≈|¡s9 î⎦⎫Î7•Β 〈 إﺷﺎرة اﳌﺆﻛﺪات đ ﻣﺆﻛﺪاً ﻣﻨﻬﻢ اﳋﱪ ﻳﺄﰐ أن إذن ﻋﺠﺐ ﻓﻼ ﻣﻘﺮر وأﻣﺮ ﺛﺎﺑﺘﺔ، ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا ﻗﻮﳍﻢ أن ﻋﻠﻰإﱃ دﻻﻟﺔ ﻓﻴﻪ أن ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻣﺘﻔﻖ ﻫﺬا ﻗﺎﻟﻮا أ ﺛﺎﺑﺘﺔ راﺳﺨﺔ ﻋﻘﻴﺪة ﻋﻦ اﳊﻜﻢ ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻪ وأﺻﺪروا اﻟﻘﻮل1( اﻟﻘﺮآن، ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻫﻮ ﻓﻬﺬا ، .ﻣﺒﲔ ﺳﺤﺮ أﻧﻪ إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻫﻲ وﻫﺬﻩ ﺑـ إﻟﻴﻪ اﻹﺷﺎرة ﰲ ﻋﻤﺎ ﻧﺎﻫﻴﻚ® #x‹≈yδ 〈 ﻫﺬﻩ ﺿﻤﱠﻨﻮا ﻓﻘﺪ وازدراء، ﻟﻪ اﺣﺘﻘﺎر ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة ﺗﻜﻨﱡ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﺪﻫﻢ đ ﺑﻠﻎ ﻓﻘﺪ اﻟﻘﺮآن، ﳓﻮ واﻻﺣﺘﻘﺎر اﻻزدراء ﻣﻦ ﺻﺪورﻫﻢ ﻪ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻣﺎ وﻫﺬا اﻟﻘﺮآن، ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻓﻬﺬا ﺑﻪ، اﻟﺘﻠﻔﻆ دون إﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﻳﺸﲑوا أن ﺑﻪ وﺳﺨﺮﻳﺘﻬﻢ ﻗﻮم ﻗﻠﻮب إ اﻷﻣﺮ، ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻧﻌﻘﺪت اﻟﱵ ﺗﻠﻚ ﻗﻠﻮب أي وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻠﻮب، ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺘ ﻫﺬا ﺗﻌﻠﻢ أن ﻓﺤﺴﺒﻚ ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ، وراء اﳊﻘﻴﻘﻲ واﻟﺒﺎﻋﺚ وﻓﺴﺎدﻩ، اﻟﺮأي ﻫﺬا ﺧﻄﻞ ﻟﻚ ﺒﲔ . اﻟﻜﻔﺮ وﻫﻮ اﻟﻘﻮل، ﻫﺬا 1 ( :اﻟﻘﻮﻧﻮي ﺣﺎﺷﻴﺔ: اﻧﻈﺮ4/107 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب - 52 - ﻟﺴﺤﺮ ـ أﻳﻀﺎً ـ وﻗﺮئ ﻟﺴﺎﺣﺮ، ﻗﺮئ وﻗﺪ1( ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﻣﻦ واﺣﺪة وﻟﻜﻞ ، اﷲ رﺳﻮل ﺑﻪ ﻳﻌﻨﻮن ﺳﺎﺣﺮ ﻓﻘﻮﳍﻢ اﳌﻘﺎم، ﻫﺬا ﰲ ودﻻﻟﺘﻬﺎ đ اﳋﺎص ﻗﺮاءة وﻋﻠﻰ ، .اﻟﻘﺮآن ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﻌﻨﻮن ﺳﺤﺮ وﱂ ﺑﻘﻮﳍﻢ اﻟﻘﺮآن وﺻﻔﻮا ﺣﱴ اﻟﻔﺮﻳﺔ، ﻫﺬﻩ ﻋﻨﺪ وﺣﺴﺪﻫﻢ ﺣﻘﺪﻫﻢ ﻳﻘﻒ® î⎦⎫Î7•Β 〈 أو أﺣﺪ، ﺑﻪ ﻳﻨﺨﺪع ﻻ وﺑﺼﲑة، ﻟﺐ ذي ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﳜﻔﻰ ﻻ أﻣﺮﻩ، واﺿﺢ ـ زﻋﻤﻮا ﻛﻤﺎ ـ ﻓﻬﻮ . ﻣﻌﻬﺎ ﻳﻨﺴﺎق أو ﺧﻠﻔﻬﺎ، ﳚﺮى أو آﻳﺎﺗﻪ، ﻳﺼﺪق أن ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻼً ﻓﻴﻪ، ﺟﺎء ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﻄﻠﻲ ﻣﻨﻬ ﺗﻠﻔﻴﻖ اﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬا إﻃﻼق وﰲ ﻫﻮ ﺑﻞ واﻓﱰوا، زﻋﻤﻮا ﻛﻤﺎ اﻷﻣﺮ ﻓﻠﻴﺲ و ﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﻘﺮآن اﳌﺒﲔ، اﳊﻖ2(ﺑﻄﻼن ﳜﻔﻰ ﻓﻼ ، وﻓﺴﺎدﻗﻮﳍﻢ ، رأﻳﻬﻢ ﺑﻄﻼﻧﻪ، وﻟﻈﻬﻮر ، ﰲ ﺟﻮاب ﻓﺄﺑﻠﻎ وﻓﺴﺎدﻩ، ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻳﺒﲔ ﺟﻮاب أو رد، إﱃ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﳛﺘﺞ ﱂ ﻓﺴﺎدﻩ، وﺷﺪة اﻹ وﻋﺪم ﻫﺬﻩ، ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ رد ﺗﺮك ﻫﻮ وأﺻﻮﺑﻪ اﳌﻘﺎم ﻫﺬا وﻋﺪم ﳍﻢ، ē ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﺟﺎﺑﺔ واﳊﻘﺪ اﻟﻜﻔﺮ وﻟﻜﻨﻪ وﻳﻔﻨﱢﺪﻩ، اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﻳُﻜَﺬﱢب ﻣﻦ أول ﻓﻬﻢ ﻫﺬا، وﺑﻘﻮﳍﻢ đ اﻋﱰاف ﻷ اﻟﻌﻮار؛ ﺑﲔﱠ اﻟﻔﺴﺎد، ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا أن وذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﺳﻴﻄﺮ ﻗﻠﻮ ﻣﻸ اﻟﺬي ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﲨﻴﻌﺎً ﻏﺎب وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻧﺸﺄ ﻓﻘﺪ وﳐﺮﺟﻪ، وﻣﺪﺧﻠﻪ أﺣﺪاً ﺧﺎﻟﻂ وﻻ ﻋﻨﻬﻢ، إن ﻫﺬا ،!ﺳﺤﺮاً؟ ﺑﻪ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻳﻜﻮن أن أو اﻟﺴﺤﺮ، ﻳﺘﻌﻠﻢ أن ـ ﻫﺬﻩ واﳊﺎﻟﺔ ـ ﻟﻪ ﻓﺄﱏ ﺳﻮاﻫﻢ، اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻜﻮن أرادوا  ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﺪح ﻫﺬا ﻓﻔﻲ ﺳﺤﺮاً اﻟﻘﺮآن ﻛﻮن ﺑﺬﻟﻚ أرادوا إن أﻣﺎ ﺳﺎﺣﺮاً، ا ﺷﺄو إدراك ﻋﻦ وﻗﺼﻮرﻫﻢ ﺑﻌﺠﺰﻫﻢ ﻣﻨﻬﻢ اﻋﱰاﻓﺎً ﻓﻴﻪ أن ﻳﺸﻌﺮون،ﻛﻤﺎ ﻻ ﺣﻴﺚ ﻟﻘﺮآن، اﻟﺒﺸﺮ، ﻃﺎﻗﺔ ﻓﻮق اﻟﻘﺮآن أن أدرﻛﻮا ﻓﻘﺪ ﻳﺪاﻧﻴﻪ، ﲟﺎ أو ﲟﺜﻠﻪ، اﻹﺗﻴﺎن ﻋﻦ ﻓﻀﻼً وﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ، .ﺑﻪ ﳍﻢ ﻗِﺒﻞ ﻻ وأ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬا إﻃﻼق ﰲ أن ﻛﻤﺎ ))وﺟﺬﺑﻪ اﻟﻘﻠﻮب، ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻫﺬا ﺗﺄﺛﲑ اﻹﳝﺎن، إﱃ ﻟﻠﻨﻔﻮس ﺣ اﷲ، ﺳﺒﻴﻞ ﰲ وﻟﺬا اﳊﻴﺎة اﺣﺘﻘﺎر ﻋﻠﻰ وﲪﻠﻬﺎ اﳌﺮء ﺑﲔ ﻳُﻔﺮﱢق إﻧﻪ ﱴ 1اﻧﻈﺮ: ( وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﱐ: 3/6 . )2اﻧﻈﺮ: ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ : 11/86 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب - 53 - وﲢﻤﻴﻪ ﺗﺆوﻳﻪ،وﲤﻨﻌﻪ اﻟﱵ وﻓﺼﻴﻠﺘﻪ وﺑﻨﻴﻪ، وزوﺟﺘﻪ وأﺑﻴﻪ، وأﻣﻪ وأﺧﻴﻪ، 1( ﻫﺬا رأوا ﻓﻠﻤﺎ ، اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬا ﻓﺄﻃﻠﻘﻮا اﻟﺴﺤﺮ، ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻇﻨﻮا واﻟﻜﺎﻓﺮ اﳌﺆﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﻔﺮق اﻟﻘﺮآن . اﳊﻖ ﻋﻦ وﺗﻜﱪاً ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻨﺎداً  اﻟﻘﺮ ﺣﺪﻳﺚ وﻣﻊ ـ آﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ وﰲ ﻣﻨﱠﺘﻪ ـ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻳﺬﻛﺮ ـ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ آن رﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ وﻓﻀﻠﻪ أﻧﺰﻟﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ وﺳﻬﱠﻠﻪ اﻟﻘﺮآن ﳍﻢ ﻳﺴﱠﺮ ﺑﺄن أﲨﻌﲔ اﻟﻨﺎس وﻋﻠﻰ ، :ـ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻳﻘﻮل اﳌﺒﲔ، اﻟﻌﺮﰊ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ® $yϑ¯ΡÎ*sù çμ≈tΡö¡¡o„ šÏΡ$|¡Î=Î/ tÏe±t6çFÏ9 ÏμÎ/ š⎥⎫É)−Gßϑø9$# u‘É‹Ζè?uρ ⎯ÏμÎ/ $YΒöθs% #t‰—9 ∩®∠∪ 〈 ) :ﻣﺮﱘ97(. ﰲ اﻟﻀﻤﲑ® çμ≈tΡö¡¡o„ 〈 ﰲ ذﻛﺮﻩ ﻳﺘﻘﺪم ﱂ وإن ﻋﻠﻴﻪ، اﳌﻌﲎ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻘﺮآن، إﱃ ﻋﺎﺋﺪ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮق ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻫﺬا وﰲ اﻹﻇﻬﺎر، ﻣﻘﺎم ﰲ اﻹﺿﻤﺎر ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻜﻼم دون ذﻛﺮﻩ ﺟﺎء ﻫﻨﺎ وﻣﻦ وﺗﺄﻣﻠﻪ، وﺗﺪﺑﺮﻩ ﺗﻼوﺗﻪ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻘﻠﻮب، ﻣﻦ وﻗﺮﺑﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس، إﺷﺎرة ﻫﻨﺎ وﻣﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮآن إﻻﱠ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺘﺒﺎدر ﻓﻼ ﻣﻨﻪ، إﻻﱠ ﺧﻠﺖ واﻷﻓﻜﺎر اﻷذﻫﺎن ﻓﻜﺄن إﻟﻴﻪ، . اﳌﻌﺎﱐ ﻫﺬﻩ إﱃ إﺷﺎرة اﳌﻘﺎم ﻫﺬا ﰲ إﺿﻤﺎرﻩ ﺟﺎء ﳏﻤﺪاً رﺳﻮﻟﻪ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﳜﱪ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ إﱃ وﻗﺮﱠﺑﻪ وﺳﻬﱠﻠﻪ، اﻟﻘﺮآن ﻳﺴﱠﺮ أﻧﻪ ﻋﺮﰊ ﺑﻠﺴﺎن أﻧﺰﻟﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻷﻓﻬﺎم ﻋﻠﻴﻪ، اﻹﻗﺒﺎل ﰒ وﻣﻦ وﺗﻔﻬﻤﻪ، ﺗﺪﺑﺮﻩ ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻓﺼﻴﺢ؛ ﻣﺒﲔ، . ﻓﻴﻪ ﺟﺎء ﲟﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﻳُ أن واﳌﻨﻦ اﻟﻨﻌﻢ أﻛﱪ ﳌﻦ ﻨـوإ ﺰِ ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﳌﺒﲔ، اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻠﺴﺎن đ اﻟﻘﺮآن ل اﻟﻔﻌﻞ إﺳﻨﺎد اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﺘﻴﺴﲑ،وذﻟﻚ ﻫﺬا)ﻳﺴﺮﻧﺎ (اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ، ﺿﻤﲑ إﱃ ﳍﺬا ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻫﺬا وﰲ وﺗﻔﺨﻴ اﻟﺘﻴﺴﲑ، أُﺷﲑ اﻟﱵ واﻷﺳﺮار، اﳊِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻫﺬا ﺧﻠﻒ ﻳﻨﻄﻮي ﻟـﻤِﺎ وذﻟﻚ ﻟﻪ، ﻢ . اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻤﻌﲎ اﻟﻠﻐﺔ،: اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ( اﻟﻠﺴﺎن )وﻣﻌﲎ ® çμ≈tΡö¡¡o„ šÏΡ$|¡Î=Î/ 〈 ﺳﻬﻠﻨﺎ أي اﻟﻠﻐﺎت أﻓﻀﻞ اﳌﺒﲔ، اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻠﺴﺎن đ أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﺣﻴﻨﺎ ﻟﻸﻓﻬﺎم وﻗﺮﺑﻨﺎﻩ اﻟﻘﺮآن، . وأﺷﺮﻓﻬﺎ 1 :اﳌﻨﺎر ﺗﻔﺴﲑ( 11/115 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب - 54 - ﻫﺬا وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻠﻐﺔ، ﺑﻪ وأُرﻳﺪ اﻟﻠﻔﻆ ﻫﺬا أُﻃﻠﻖ ﻓﻘﺪ ﻣﺮﺳﻞ، ﳎﺎز( اﻟﻠﺴﺎن )ﻟﻔﻈﺔ وﰲ أن اﻟﻤﺠﺎز ﻫﺬا ﺑﻼﻏﺔ وﺗﻜﻤﻦ اﻹﻃﻼق، ﻫﺬا ﺻﺢﱠ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﺬﻩ آﻟﺔ اﻟﻠﺴﺎن ﻛﺎن ﻓﻠﻤﺎ اﻵﻟﻴﺔ، اﻟﻤﺠﺎز اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻳﺒﻠﱢﻎ ﻓﺒﻪ اﻟﻠﺴﺎن، وﻫﻮ اﷲ، إﱃ اﻟﺪﻋﻮة وﺳﺎﺋﻞ أﻫﻢ ﻣﻦ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ إﺷﺎرة ﻓﻴﻪ دﻋﻮﺗﻪ ﻳﺘﻌﻬﺪ أن داﻋﻴﺔ ﻛﻞ إﱃ ﺧﻔﻲ ﻃﺮف ﻣﻦ أﻣﺮاً ﻓﻴﻪ أن ﻛﻤﺎ وﳛﺎورﻫﻢ، ﳚﺎدﳍﻢ وﺑﻪ اﻵﺧﺮﻳﻦ، إﱃ أﺛﺮ إﱃ إﺷﺎرة اﻟﻤﺠﺎز ﻫﺬا ﰲ أن ﻛﻤﺎ وأﻛﻠﻤﻪ، وﺟﻪ ﺧﲑ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻟﻴﻘﻮم وﺑﻴﺎﻧﻪ، ﻣﻨﻄﻘﻪ وﻣﻦ اﻟﺪاﻋﻴﺔ، ﰲ رﺋﻴﺴﺔ رﻛﻴﺰة اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻬﺬا اﷲ، إﱃ اﻟﺪﻋﻮة ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺎن، أﻫﻢ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا وﻳﺘﺤﺘﻢ وﺗﻜﻤﻴﻠﻬﺎ، ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ إﱃ ﻳﺴﻌﻰ وأن ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻳﻜﻮن أن ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﱵ اﻟﺼﻔﺎت ﻧﺰل اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻛﻔﺎر ﺣﺎل ﻫﻮ ﺑﻪ،ﻛﻤﺎ وﻳﺸﺘﻬﺮون ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن ﻳﻔﺨﺮون ﻗﻮم ﰲ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻛﺎن إذا اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻠﺴﺎن đ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻴﻬﻢ . ﻓﻘ ﻧـإذن اﻟﻘـﺪ ﺑﻠﺴـﺰل ـﺮآن ﺎﻧﻪ ﺣﻜﻤﺘﻪ اﻗﺘﻀﺖ وﻛﺬا وﺑﻠﻐﺘﻪ، ﰲ ـ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ :ـ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻠﺴﺎن ﻳﺮﺳﻠﻪ أن رﺳﻮل ﻛﻞ إرﺳﺎل ® !$tΒuρ $uΖù=y™ö‘r& ⎯ÏΒ @Αθß™§‘ ωÎ) Èβ$|¡Î=Î/ ⎯ÏμÏΒöθs% š⎥Îi⎫t7ãŠÏ9 öΝçλm; ( ‘≅ÅÒãŠsù ª!$# ⎯tΒ â™!$t±o„ “ωôγtƒuρ ⎯tΒ â™!$t±o„ 〈 ):إﺑﺮاﻫﻴﻢ 4( وذﻟﻚ ؛ وﻟﻴﻔﻘﻬﻮا اﷲ، ﻣﺮاد ﻋﻨﻪ ﻟﻴﻔﻬﻤﻮا ﳍﻢ ﺗﻘﻮم ﻻ ﺣﱴ ﳍﻢ، إﻋﺬار ﻫﺬا وﰲ إﻟﻴﻪ، ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻣﺎ ﻋﻨﻪ ﻻ و ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻻ ﻟﺴﺎﻧﻨﺎ، ﻏﲑ ﺑﻠﺴﺎن ﺧُﻮﻃﺒﻨﺎ ﻗﺪ: ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻻ وﻟﻜﻲ دﻋﻮى، ﳍﻢ ﺗﺒﻘﻰ وﻻ ﺣﺠﺔ، اﳊِﻜﻢ، ﳍﺬﻩ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻠﺴﺎن رﺳﻮل ﻛﻞ ﻳﺮﺳﻞ أن ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﺣﻜﻤﺘﻪ اﻗﺘﻀﺖ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ﻧﻌﻘﻠﻪ، اﷲ رﺳﻮل ﺑُﻌﺚ وﻛﺬﻟﻚاﻟﻘﺮآ ﻋﻠﻴﻪ وﻧﺰل ، ﻋﺮﰊ ﺑﻠﺴﺎن ﻣن.ﺒﲔ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻠﺴﺎن đ وﻧﺰوﻟﻪ اﻟﻘﺮآن ﺗﻴﺴﲑ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﺑﲔﱠ ﰒ® tÏe±t6çFÏ9 ÏμÎ/ š⎥⎫É)−Gßϑø9$# u‘É‹Ζè?uρ ⎯ÏμÎ/ $YΒöθs% #t‰—9 〈 ) :ﻣﺮﱘ97(، أﻟﻔﺎﻇﻪ وﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻘﺮآن، ﺗﻴﺴﲑ ﻏﺎﻳﺔ إذن ﻓﻬﺬﻩ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ، ﻫ ﻋﻠﻰ دلﱠ ـﻛﻤﺎ.ـ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻻﻟﺘﻪ ـ اﻟﻼم اﳉﺮ ﺣﺮف اﳊﻜﻤﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺬﻩ :ذﻟﻚ وﻣﻦ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ، وﻧﻜﺖ ﺑﻼﻏﻴﺔ، أﺳﺮار ﻋﺪة ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ ﻫﺬﻩ اﺷﺘﻤﻠﺖ وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱘ ﺗﻘﺪﱘ ﰲ أن ـ أﻋﻠﻢ واﷲ ـ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺴﺮﱡ اﻟﺘﻘﺪﱘ؟ ﻫﺬا ﺳﺮﱡ ﻓﻤﺎ اﻹﻧﺬار، ذﻛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺎرة ذﻛﺮ وﻓ ﺷﺮﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻫﻨﺎ اﻟﺒﺸﺎرة ﻧﺰل ﻓﻤﺎ وﺗﻴﺴﲑﻩ، اﻟﻘﺮآن ﻧﺰول ﰲ اﻷﺻﻞ أ ﻛﻤﺎ ﻀﻠﻬﺎ، ﺑﺎﻟﻘﺮآن، ﻳﺆﻣﻨﻮا أن ﻓﺎﻷﺻﻞ وﺣﺎﳍﻢ، ﺷﺄ وإﺻﻼح وإرﺷﺎدﻫﻢ، اﻟﻨﺎس ﳍﺪاﻳﺔ إﻻﱠ اﻟﻘﺮآن

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب - 55 - ﻟﻌﺒﺎدﻩ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻣﻨﻪ ﺗﺮﻏﻴﺐ وﻫﺬا اﻟﺒﺸﺎرة، ﳍﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ وأﻗﺒﻠﻮا ﺑﻪ آﻣﻨﻮا ﻓﺈذا ﻋﻠﻴﻪ، وﻳﻘﺒﻠﻮا ﺗﻘﺪﱘ ﺟﺎء ﻫﻨﺎ وﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻣﻦ واﳌﺆﻣﻞ اﳌﻔﱰض، ﻫﻮ ﻓﻬﺬا اﻷﺻﻞ، ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺎً اﻟﺒﺸﺎرة ﻳﻘﺒﻠﻮا وأن أﻓﻮاﺟﺎً، اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا ﰲ ﻳﺪﺧﻠﻮا أن ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺰل اﻟﺬﻳﻦ اﻷﻗﻮام ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻹﻧﺬار ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺎرة ﺗﻘﺪﱘ ﺟﺎء ﻫﻨﺎ وﻣﻦ وﺗﺴﻠﻴﻤﺎً، إﳝﺎﻧﺎً ﻟﻪ وﻳﺬﻋﻨﻮا اﻟﻘﺮآن، ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻮﻛﻴﺪاً اﳌﻌﺎﱐ، ﻫﺬﻩ ﻛﻔﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﱡ ﻋﻠﻴﻬﺎ، اﻟﺸﻘﺎء ﻛُﺘﺐ ﻧﻔﻮﺳﺎً ﻫﻨﺎك أن إﻻﱠ ، .ر ﻛﺘﺎب ﻋﻦ وإﻋﺮاﺿﻬﺎ ﻛﻔﺮﻫﺎ ﺟﺰاء ورادﻋﺎً، ﳍﺎ زاﺟﺮاً ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﳍﺎ اﻹﻧﺬار ﻓﻴﺄﰐ وﺿﻼﳍﺎ واﻟﻤﺠﺮور اﳉﺎر ﺗﻘﺪﱘ اﻵﻳﺔ ﻧﻈﻢ ﰲ ﺟﺎء ﻛﻤﺎ)ﺑﻪ (اﳌﻔﻌﻮل ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺿﻌﲔ، ﻛﻼ ﰲ )ﻟﺪﱠا ﻗﻮﻣﺎً اﳌﺘﻘﲔ، (ﻫﺬا ﺟﺎء وﻗﺪ اﻟﻘﺮآن ﻋﻈﻢ إﱃ إﺷﺎرة اﻟﺘﻘﺪﱘ اﻟﻜﺮﱘ وﻋﻈﻢ ﻗﺪرﻩ، وﻋﻠﻮ ، وﻫﻮ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ، أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻳُﺴﺮت اﻟﺬي ﻓﻬﻮ اﻵﻳﺔ، ﻫﺬﻩ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺪار اﻟﻘﺮآن ﻛﺎن ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻨـﺰﻟﺘﻪ، ذﻛﺮﻩ ﺗﻘﺪﱘ ﺟﺎء ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﻓﻠﻤﺎ اﳉﻠﻴﻠﺔ، واﻷﻫﺪاف اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، اﻟﻐﺎﻳﺎت ﳍﺬﻩ ﻧﺰل اﻟﺬي ﻋﻠ ودﻻﻟﺔ اﳌﻌﺎﱐ، ﻫﺬﻩ إﱃ إﺷﺎرة . ﻴﻬﺎ وﻣﺎ اﳊﺬف ﻫﺬا أﺳﺮار ﻓﻤﺎ ﺑﻪ، اﳌﻨﺬر وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻪ، اﳌﺒﺸﱠﺮ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺣُﺬف وﻗﺪ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺟﺎء ﻓﻘﺪ ووﺿﻮﺣﻪ، ﻇﻬﻮرﻩ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻫﺬا ﻓﻔﻲ ﺑﻪ اﳌﺒﺸﱠﺮ ﺣﺬف ﻓﺄﻣﺎ ﺣﻜﻤﻪ؟ ﺑﺈﳝﺎ اﳌﺘﻘﻮن وﻫﻢ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ، أُﻋﺪت وأ واﻷرض، اﻟﺴﻤﻮات ﻋﺮﺿﻬﺎ ﲜﻨﺔ ﺑﺸﺎر ﻛﺜﲑاً وﺑﺈﻗﺒﺎ ﺑﺮ وﺗﺪﺑﺮاً ﺗﻼوة ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﳍﻢ . ﰲ ﺣﺬﻓﻪﻛﻤﺎ ﺧﲑ وﻛﻞ واﻵﺧﺮة، اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ đ ﺑُﺸﺮوا ﺑﺸﺮى ﻛﻞ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﻟﻪ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻵﻓﺎت ﻣﻦ اﳋﺎﻟﺼﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة ﺑﺎﳊﻴﺎة اﻟﺒﺸﺎرة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻓﻠﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ، دﻳﻨﻬﻢ ﰲ وآﺟﻞ ﻋﺎﺟﻞ ﻳﺪل اﳉﻨﺎن، ﰲ اﳌﻘﻴﻢ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺒﺸﺎرة اﻵﺧﺮة ﰲ وﳍﻢ واﻟﺸﺮور، ﻫﺬﻩ ﻋﻤﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﳎﻲء وﴰﻮﳍﺎ اﻟﺒﺸﺎرة )ﻟﻴﺒﺸﺮ (وﺗﻜﺮر اﻟﺒﺸﺎرة، ﻫﺬﻩ ﲡﺪد ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻣﻀﺎرﻋﺎً ﻓﻌﻼً اﻟﺒﺸﺎرات ﻫﺬﻩ ﺗﻨﻮع ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ وﺗﻜﺮارﻫﺎ اﻟﺒﺸﺎرة ﲡﺪد وﰲ أﺧﺮى، ﺑﻌﺪ ﻣﺮة ﳍﻢ وﻗﻮﻋﻬﺎ وﺗﻌﺪدﻫﺎ . ﺑ ﻟﻠﻌﻠﻢ ـ أﻳﻀﺎً ـ وﺣﺬﻓﻪ اﻵﻳﺔ، ﻫﺬﻩ ﰲ ـ أﻳﻀﺎً ـ ﺣُﺬف ﻗﺪ ﺑﻪ اﳌﻨﺬر أن ﻛﻤﺎ وﻟﻈﻬﻮرﻩ، ﻪ ﻫﺆﻻء ﺗﻮﻋﺪ ﻗﺪ ـ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ اﷲ أن اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻛﺜﲑاً ﺟﺎء ﻣﺎ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻋُﻠﻢ ﻓﻘﺪ

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب - 56 - ﺳﺮﻣﺪﻳﺎً ﺧﻠﻮداً ﻓﻴﻬﺎ ﳜُﻠﱠﺪون ﺗﻠﻈﻰ، ﺑﻨﺎر ﺑﻪ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﳌﻌﺮﺿﲔ ﺑﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ . اﻟﺪﻧﻴ ﰲ ﺑﻪ ﺗُﻮﻋﺪوا و وﻋﻴﺪ ﻛﻞ ﻟﻴﺸﻤﻞ و ﻟﻪ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺣﺬﻓﻪ ﰲ ﻛﻤﺎ ﺎ اﻵﺧﺮة ﰲ وﺗُﻮﻋﺪوا واﻹذﻻل، اﳋﻀﻮع وﺣﻴﺎة واﻟﺴﱯ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺗُﻮﻋﺪوا ﻓﻘﺪ واﻵﺧﺮة، ﻟﺘﺬﻫﺐ ﻟﻪ ē ﺑﻪ واﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ذﻛﺮﻩ ﻋﺪم أن ،ﻛﻤﺎ ـ ﺑﺎﷲ واﻟﻌﻴﺎذ ـ اﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﻌﺬاب ﺑﺄﺻﻨﺎف .ﻣﺬﻫﺐ ﻛﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﻌﻞ ﳎﻲء وﰲ)ﺗﻨﺬر (إﻟﻴﻪ، وإﺷﺎرة اﳌﻌﲎ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻣﻀﺎرﻋﺎً ﻣﺘﻜﺮر إﻧﺬار ﻓﻬﻮ ﻟﻴﻘﺾ أﺑﺪاً، ﻋﻨﻬﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻻ ﻣﺘﺘﺎﺑﻊ إﻧﺬار ﻓﻬﻮ أﺧﺮى، ﺑﻌﺪ ﻣﺮة أﲰﺎﻋﻬﻢ ﻳﻘﺮع وﻣﺘﺠﺪد، ﻋﻠﻰ وأﺻﺮوا اﺳﺘﻤﺮوا إن إﻟﻴﻪ ﺳﻴﺆوﻟﻮن اﻟﺬي واﳌﺂل وواﻗﻌﻬﻢ، ﺣﺎﳍﻢ وﻟﻴﺘﺒﻴﻨﻮا ﻣﻀﺠﻌﻬﻢ، .وﻋﻨﺎدﻫﻢ ﻛﻔﺮﻫﻢ : ﻟﻔﻈﱵ ﺑﲔ اﻟﻄﺒﺎق ﺟﺎء وﻗﺪ)،ﺗﺒﺸﺮ وﺗﻨﺬر (أ اﻟﻘﺮآن ﺗﻴﺴﲑ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺒﻴﻨﺎً ﰲ ﻓﺈن ﺑﻴﺎن، ﰎ ﻣﻨﻪ، وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮآن، ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﳊﺎل وﺑﻴﺎﻧﺎً وإﻳﻀﺎﺣﺎً، وﲡﻠﻴﺔ ﻟﻪ، ﺑﻴﺎﻧﺎً وﺿﺪﻩ اﻟﺸﻲء ذﻛﺮ ﺑﻪ، ﻳُﺒﺸﺮون اﻟﺬﻳﻦ وﻫﻢ ﻣﺘﻘﲔ: ﻗﺴﻤﲔ اﻟﻘﺮآن ﺣﻮل اﻧﻘﺴﻤﻮا اﻟﻨﺎس أن اﻟﻄﺒﺎق ﻫﺬا ﺑﲔﱠ ﻓﻘﺪ .وﻳُﺘﻮﻋﺪون ﺑﻪ ﻳُﻨﺬرون اﻟﺬﻳﻦ وﻫﻢ وﻋﻨﺎد، ﺧﺼﺎم أﻫﻞ ﻟﺪّ ﻗﻮم وإﱃ ﳜﻔﻰ ﻟﻔﻈﺔوﻻ ﰲ أن( اﳌﺘﻘﲔ )ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻳُﺒﺸﺮون اﻟﺬﻳﻦ أن ذﻛﺮ ﻓﻘﺪ ﻣﺮﺳﻼً، ﳎﺎزاً آﻣﻨﻮا ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻓﻬﻢ ﺳﻴﻜﻮن، ﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر وذﻟﻚ ﺑﻣﺘﻘﻮن، ﻏﺎﻳﺔ ﺑﻪ اﻧﺘﻔﻌﻮا ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ وأﻗﺒﻠﻮا ﺎﻟﻘﺮآن، .ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬا إﻃﻼق ﺟﺎء ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ﻣﺘﻘﲔ، ﺑﻪ ﻓﺼﺎروا إﳝﺎﻧﺎً، ﺑﻪ وزادوا اﻻﻧﺘﻔﺎع، اﻟﻤﺠ ﻫﺬا ﺑﻼﻏﺔ وﺗﻜﻤﻦ ﺳﻮف اﻟﱵ وﻟﻠﺼﻔﺔ إﻟﻴﻪ، ﺳﻴﺆوﻟﻮن اﻟﺬي ﻟﻠﻤﺂل ذﻛﺮاً ﻓﻴﻪ أن ﺎز اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺒﺎل إﱃ ﳍﻢ ﺣﺜﺎً اﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬا ذﻛﺮ ﰲ أن ﻛﻤﺎ إﻟﻴﻬﺎ، ﻳﺼﲑون .ﻣﺘﻘﲔ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺣﱴ ﳍﻢ ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻫﺬا ﰲ ﻷن ﺑﻪ؛ واﻻﺳﺘﻤﺴﺎك ﻣ وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ، اﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬا ﺑﺈﻃﻼق وﺗﻌﻈﻴﻤﺎً ﳍﻢ، ﺗﺸﺮﻳﻔﺎً ﻫﺬا ﰲ أن ﻛﻤﺎ أﻫﻞ ﻦ .اﳌﺸﻤﺮون إﻟﻴﻬﺎ وﴰﺮ اﳌﺘﻨﺎﻓﺴﻮن، ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺗﻨﺎﻓﺲ اﻟﱵ اﳌﻨـﺰﻟﺔ ﻫﺬﻩ وأﺻﺤﺎ اﳌﻨـﺰﻟﺔ ﻫﺬﻩ وﻗﺪراً ﺷﺮﻓﺎً ﻓﺤﺴﺒﻪ ﻗﺪرﻩ، وﻋﻠﻮ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ، اﻟﻘﺮآن، ﻓﻀﻞ ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺠﺎز ﻫﺬا ﰲ ﲡﻠﻰ وﻗﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬا إﻃﻼق ﰲ ﻳﻜﻮن ﰒ وﻣﻦ اﳌﺘﻘﲔ، ﻣﻦ ﺻﺎر ﺑﻪ واﻧﺘﻔﻊ ﻋﻠﻴﻪ، أﻗﺒﻞ ﻣﻦ أن

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب - 57 - ﺣﺚ. ﺑﻪ واﻻﺳﺘﻤﺴﺎك اﻟﻜﺘﺎب، ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺒﺎل إﱃ وداﻓﻊ ﳍﻢ đ ﺟﺎءت اﻟﱵ اﻟﻤﺠﺎز ﻫﺬا أﺳﺮار ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ( اﳌﺘﻘﲔ )ﻟﻔﻈﺔ ﻓﻘﺪ إﳚﺎزاً، ﻓﻴﻬﺎ أن ﻛﻤﺎ ، اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻫﺬﻩ ﻗﺎﻣﺖ( اﳌﺘﻘﲔ )ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺒﺸﺮ: ﻳُﻘﺎل أن أﻏﻨﺖ ﻓﻘﺪ وﲨﻞ، أﻟﻔﺎظ ﻋﺪة ﻣﻘﺎم ﺑﺴﺒﺐ أﻫﻠﻬﺎ، ﻣﻦ وﻳﺼﲑ اﻟﺘﻘﻮى، إﱃ ﺳﻴﺆول اﻟﻘﺮآن ﺑﻼﻏﺔ ﻓﺘﺄﻣﻞ ﺑﻪ، واﻧﺘﻔﺎﻋﻪ ﻋﻠﻴﻪ، إﻗﺒﺎﻟﻪ . وإﻋﺠﺎزﻩ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﺳﻴﺎقِ اﻟﺴﻴﺎق ﻫﺬا ﰲ ﻟﺪﱞ ﻗﻮم ﺑﺄ اﻟﻘﻮم ﻫﺆﻻء وﺻﻒ ﺟﺎء وﻗﺪ وﺑﻴﺎن وﺧﺼﺎﻣﻬﻢ، وﻋﻨﺎدﻫﻢ ﺟﺪاﳍﻢ ﻟﺸﺪة ﺑﻴﺎن اﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬا وﰲ وﺗﺴﻬﻴﻠﻪ، ﺗﻴﺴﲑﻩ وﺑﻴﺎن واﻹذﻋﺎن ﻗﺒﻮﻟﻪ وﻋﺪم اﳊﻖ، ﻋﻦ إﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻣﺪى. ﻟﻪ1( ﺧُﺼﻮا وﻗﺪ ﻋﻠﻴﻪ، وإﺻﺮارﻫﻢ đ اﻟﻌﻨﺎد وﲤﻜﻦ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﻢ، ﻓﺮط ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻫﺬا وﰲ إﻳﺎﻩ وﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻠﺤﻖ، وﲰﺎﻋﻪ اﻧﻘﻴﺎدﻩ، ﻳﺴﻬﻞ واﳋﺼﺎم اﻟﻌﻨﺎد ﺗﺮك ﻣﻦ ﻷن ﺑﺎﻹﻧﺬار؛2( أﻣﺎ ، وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ، وإﻗﺒﺎﳍﻢ ﺑﻪ، إﳝﺎ ﻋﻦ ﻓﻀﻼً ﻟﻠﺤﻖ، وﲰﺎﻋﻬﻢ اﻧﻘﻴﺎدﻫﻢ، ﻓﻴﺼﻌﺐ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﱯ ﺣﺴﺐ ﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﻟﻴﻬﻠﻚ اﶈﺠﺔ؛ ﳍﻢ وﺗﺘﺒﲔ اﳊﺠﺔ، ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻘﻮم أن ﳍﻢ إﻧﺬارﻩ ﰲ .ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻻ اﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ وﻟﻜﻦ أﻣﺮﻩ، ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻟﺐ واﷲ ﺑﻴﻨﺔ، ﻋﻦ ﺣﻲﱠ ﻣﻦ وﳛﻴﺎ ﺑﻴﻨﺔ، ﻋﻦ3( أﻧﻪ ﻣﻊ ﺑﻪ، وﻛﻔﺮﻫﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ إﻋﺮاﺿُﻬﻢ وﺧﺼﺎﻣﻬﻢ ﺟﺪاﳍﻢ ﺷﺪة ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وﺳُﻬ ﳍﻢ، ﻳُﺴﺮ وﻗﺪ ﺑﻠﺴﺎ ﻧﺎزل اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻠﺴﺎن đ اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ﻣﺎ ﺑﻞ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ، أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻠﺖ اﻟﻘﺼﺮ ﺻﻴﻐﺔ إﻟﻴﻪ وأﺷﺎر اﳌﻌﲎ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ دلﱠ ﻛﻤﺎ ﺑﻪ وﻳﺆﻣﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﻴﻘﺒﻠﻮا إﻻﱠ ﻳُﺴﺮ وﻣﺎ اﳌﺒﲔ، ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ đ ﺑﺪأت اﻟﱵ ® $yϑ¯ΡÎ*sù çμ≈tΡö¡¡o„ šÏΡ$|¡Î=Î/ 〈) :ﻣﺮﱘ97(، اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﺟﺎء ﻛﻤﺎ ﻗﻮﻟﻪﺻﺮﳛﺎً ﰲ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ آﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ® ô‰s)s9uρ $tΡ÷œ£o„ tβ#u™öà)ø9$# Ìø.Ïe%#Ï9 )1ﻣﻌﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻮﻗﻮف( ® $YΒöθs% #t‰—9 〈 )ﻣﺮﱘ: 97(، اﻧﻈﺮ ﻣﻨﻬﺎ واﻻﺳﺘﺰادة :اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ :16/133 اﳉﺎﻣﻊ: و ، ﻷ: اﻟﻘﺮآن ﺣﻜﺎم11/148وﻏﲑﳘﺎ ، . 2اﻧﻈﺮ :( اﳉ: اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم ﺎﻣﻊ11/148 . )3اﻧﻈﺮ :( ﺗﻴﺴﲑ: اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﱘ 3/222 .