التصوير البياني في حديث القرآن عن القرآن دراسة بلاغية تحليلية

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺳﻠﻮب - 26 - اﳌﺘﻜﺎﻣﻠﺔ، اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺼﻮرة ﻫﺬﻩ وﻣﻊ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻫﺬا ﻣﻊ ﻧﻔﻴﺴﺔ وﻗﻔﺔ ﺑﺪوي أﲪﺪ وﻟﻸﺳﺘﺎذ : ﻳﻘﻮل ))ﻻ دﻗﺘﻪ ﰲ ﻛﺎﳊﻤﲑ،وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺄ وﺻﻔﻬﻢ إﻋﺮاﺿﻬﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﰲ ﻳﻜﻔﻲ أﻧﻪ ﺑﺪا رﲟﺎ ﻓ ﺑﺬﻟﻚ، ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻋﻨﻬﺎ، أﻧﻔﺴﻬﻢ إﺑﻌﺎد ﰲ وإﺳﺮاﻋﻬﻢ اﻟﺪﻋﻮة، ﻣﻦ ﻧﻔﻮرﻫﻢ ﻳﺼﻮر أن ﻳﺮﻳﺪ ﻬﻮ اﳍﺮب، ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﲢﻤﻞ ﻣﺴﺘﻨﻔﺮة ﺑﺄ اﳊﻤﺮ ﻓﻮﺻﻒ ﻫﺪى، ﻏﲑ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﳝﻀﻮن إﺳﺮاﻋﺎً ﻣﻜﺎن، ﻛﻞ ﰲ ﺗﺘﻔﺮق ﻓﻬﻲ ﺧﻠﻔﻬﺎ، ﳚﺮي ﻫﺼﻮر أﺳﺪٌ وﻓﺮارﻫﺎ ﻫﺮ ﰲ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ، وﲢﺜﻬﺎ ﻻ أوَ ﺟﺮﻳﻬﺎ، ﰲ ﻣﻬﺘﺪﻳﺔ ﻏﲑ وﲡﺮي ﺗﻠﻮي ﻻ ﻫﺮ ﰲ ﲡﺪﱡ وﻫﻲ اﳊﻤﺮ ﻫﺬﻩ ﺻﻮرة ﰲ ﺗﺮى ﻋﻦ ﻣﻌﺮﺿﲔ اﻟﻘﻮم ﻫﺆﻻء ﺻﻮرة إﻟﻴﻚ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﺎ وراءﻫﺎ، ﳚﺮي أﺳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮار ﺗﺒﻐﻲ ﺷﻲء، ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻌﺚ أﻻ ﰒ ﻫﺪى، ﻏﲑ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮﻳﻦ ﺷﻲء، ﻋﻠﻰ ﻳﻠﻮون ﻻ اﻟﺪﻋﻮة أﻣﺎم ﻣﻦ ﻓﺎرﱢﻳﻦ اﻟﺘﺬﻛﺮة، واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ đ اﳍﺰء اﻟﺼﻮرة ﻫﺬﻩ ﻓﻴﻚ1( وﻗﺪ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﺴﻴﺎق ﻫﺬا ﰲ اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﻨﻈﻢ آﺛﺮ® ¥οu‘uθó¡s% 〈 ﻣﺎ أو( أﺳﺪ )ﻟﻔﻈﺔ دون ﻟﻴﺲ ﻣﺎ واﻟﺪﻻﻻت اﻹﳛﺎءات ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﳌﺎ وذﻟﻚ اﻟﻜﺜﲑة، اﻷﺳﺪ أﲰﺎء ﻣﻦ ﻋﺪاﻫﺎ ﻓﻔﻴ اﻷﻟﻔﺎظ، ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻬﺎﰲ ﻳﻘﻬﺮ ﻷﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﲰُﻲ ﻓﻘﺪ واﻟﻐﻠﺒﺔ، واﻟﻘﻬﺮ اﻟﻘﺴﺮ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ وﻳﻐﻠﺒﻬﺎ اﻟﺴﺒﺎع 2(ﻓ ﻋﻤﺎ ﻓﻀﻼً ﻴﻬﺎ، ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻟﻴﺰﻳﺪ đ اﳋﺎص اﻟﻘﻮي واﳉﺮس اﻹﻳﻘﺎع ﻣﻦ ﻣﻜ ﻟﺘﺤﻞ أﺧﺮى، ﻋﻈﻤﺔً ﻋﻈﻤﺘﻪ إﱃ وﻳﻀﻴﻒ اﻟﻨﻔﻮسﻫﻴﺒﺔً، ﻣﻨﻪ وﲡﻞ اﻟﻘﻠﻮب، ﰲ ﺎﻧﺘﻪ3( ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺬﻣﺔ ـ اﻟﻨﻔﻮر ﺷﺪة ﻣﻦ اﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ وﻫﻲ ـ ﺑﺎﳊﻤﺮ اﳌﻌﺮﺿﲔ اﻟﻜﻔﺮة ﺗﺸﺒﻴﻪ وﰲ ﳍ وﺗﺒﺸﻴﻊ ﳊﺎﳍﻢ، و وﻋﺮﺿﻬﻢﳍﻢ، ﻢ، đ اﻟﻨﺎس ﻋﻘﻼء ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺄﻧﻒ اﻟﱵ اﳌﺰرﻳﺔ اﻟﺼﻮرة ﲦﺔ وﻟﻴﺲ راﺋﺐ، را ﻣﺎ ﻣﱴ اﻟﻌﺪو ﰲ اﻟﻮﺣﺶ ﲪﺮ ﻧﻔﺎر ﻣﺜﻞ ﺗﺮى ﻻ أﻧﻚ وذﻟﻚ ، وﻛﺮاﻣﻬﻢ .ﻣﻬﺎﲨﺘﻬﺎ ﻳﺮﻳﺪ أو đ ﻳﱰﺑﺺ ﺑﻘﺎﻧﺺ أﺣﺴﺖ ﻣﺎ ﻣﱴ ﻋﺪوﻫﺎ ﻣﻦ أﺳﺮع 4( )1ﺑﻼ ﻣﻦ: ( اﻟﻘﺮآن ﻏﺔ200 . )2ا: ( اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ: ﻧﻈﺮ30/213 . )3اﻧﻈﺮ :( ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﺘﻔﺴﲑ: 15/1308 . )4 : اﻟﻜﺸﺎف: اﻧﻈﺮ( 4/188 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺳﻠﻮب - 27 - اﻟﻌﻘﻞ وﻗﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻬﺎدة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﺬا ﰲ أن ﻛﻤﺎ ﺑﻔﺮط ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺗﺴﺠﻴﻼً ، وﺣﻄﺎً ﺣﺎﳍﻢ، ﻣﻦ وﺗﻨﻘﺼﺎً ﳍﻢ، ﻣﺬﻣﺔ đ وﺣﺴﺒﻚ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ إﻋﺮاﺿﻬﻢ وﺷﺪة ﻋﻨﺎدﻫﻢ، .وﻗﺪرﻩ ﺷﺄ ﻣﻦ ﻣﻦ ﻳﺪي ﺑﲔ ﻣﻦ ﺗﻔﺮ وﻫﻲ ورﻛﻀﻬﺎ ﻋﺪوﻫﺎ وﺷﺪة اﳊﻤﺮ ﻫﺬﻩ ﺣﺎل ﻫﻮ ﻫﺬا ﻛﺎن وإذا رﺳ ﻳﺪي ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻔﺮون وﻫﻢ اﻟﻘﻮم أوﻟﺌﻚ ﺣﺎل ﻓﻜﺬﻟﻚ đ واﻟﻔﺘﻚ اﺻﻄﻴﺎدﻫﺎ أراد اﷲ ﻮل  أوﻟﺌﻚ ﻣﻨﻪ ﻓﺮﱠ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺷﺘﺎن وﺷﺘﺎن اﻟﺘﺬﻛﺮة، ﻫﺬﻩ ﻣﻨﻪ وﻳﺴﻤﻌﻮن اﻟﻘﺮآن، ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮ ﺣﲔ واﻟﻔﺘﻚ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﳑﻦ ﺗﻔﺮ اﳊﻤﺮ ﻫﺬﻩ أن وذﻟﻚ اﳊﻤﺮ، ﺗﻠﻚ ﻣﻨﻪ ﺗﻔﺮ ﻣﺎ وﺑﲔ اﳌﻌﺮﺿﻮن، وﺳﻴﺎد وﺷﺮﻓﻬﻢ ﻋﺰﻫﻢ وإﱃ اﳋﺎﻟﺪة، اﳊﻴﺎة إﱃ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﳑﻦ ﻳﻔﺮون ﻓﺈ ﻫﺆﻻء أﻣﺎ đ اﳊﻤﺮ؟ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻼً أﺿﻞ إذن ﻫﻢ أﻟﻴﺴﻮا اﳍﺮب، ﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﺬرﻫﻢ ﻓﻤﺎ ﻣﺎ ﳜﻔﻰ وﻻ ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻟﻘﺮآن ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻜﺮﱘ اﳊﻤﺮ ﺗﻠﻚ ﻣﻨﻪ ﻓﺮت اﻟﺬي اﳍﺼﻮر ﺑﺎﻷﺳﺪ اﻟﻘﻠﻮب، ﲤﻸ اﻟﱵ واﳍﻴﺒﺔ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﻢ ﳍﺬا ﳌِﺎ وذﻟﻚ واﻹﳛﺎءات، اﻟﺪﻻﻻت ﻣﻦ ـ ﻫﻮ ﰒ وﲤﻠﻜﻬﺎ، اﳌﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ وﺗﺴﻴﻄﺮ اﻟﺪﻧﺎﻳﺎ، ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺳﻄﻮﺗﻪ وﺷﺪة ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻣﻊ ـ أﻳﻀﺎً .ﺟﻮﻋﺎً ﻣﺎت وﻟﻮ اﳌﻴﺘﺔ ﻳﺄﻛﻞ ﻻ اﳉﻴﻒ ﻋﻦ ﻣﱰﻓﻊ ﻋﻒﱞ1( ﻳﻜﻮن أن ﺣﺮي ﺑﻪ ﻳﺼﺪع اﻟﺬي اﳊﻖ إﱃ اﻟﺪاﻋﻲ أن إﱃ إﺷﺎرة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﺬا ﰲ ﻛﻤﺎ ﺻﻔﺎﺗﻪ أﺑﺮز ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﺘﻜﻮن اﳍﺼﻮر، ﻛﺎﻷﺳﺪ ﺟﺮﻳﺌﺎً 2( ﻻﺋﻢ، ﻟﻮﻣﺔ اﷲ ﰲ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﻓﻼ ، وﻻ . وﺛﺒﺎت ورﺳﻮخ ﻗﻮة ﺑﻜﻞ دﻋﻮﺗﻪ ﰲ وﳝﻀﻲ اﷲ، ﻏﲑ أﺑﺪاً أﺣﺪاً ﳜﺸﻰ ﻣﻮﻗﻒ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﺑﲔﱠ أن وﺑﻌﺪ اﻹﻋﺮاض ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻫﻢ وﻣﺎ اﻟﺘﺬﻛﺮة، ﻫﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم اﻟﻔﺘﻚ وﻳﺮﻳﺪ ﻳﻬﺎﲨﻬﺎ، ﳑﻦ ﺗﻨﻔﺮ اﻟﱵ ﺑﺎﳊﻤﺮ ﺷﺒﻬﻬﻢ أن وﺑﻌﺪ ﻓﻴﻬﺎ، ﺟﺎء ﻋﻤﺎ واﻟﺘﻜﱪ ﻋﻨﻬﺎ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ذﻛﺮ ﻛﻠﻪ ﻫﺬا ﺑﻌﺪ đ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻳﻌﺮﺿﻮن اﻟﻘﻮم ﻫﺆﻻء ﺟﻌﻞ اﻟﺬي اﻟﺴﺒﺐ ـ ﻗﻮﻟﻪ® ö≅t/ ߉ƒÌム‘≅ä. <›ÌøΒ$# öΝåκ÷]ÏiΒ βr& 4’tA÷σム$Zßsß¹ Zοu¤³oΨ•Β ∩∈⊄∪ 〈 )اﳌﺪﺛﺮ :52(، ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﳜﱪ 1اﻧﻈﺮ :( ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﺘﻔﺴﲑ :15/1308 . )2اﻧﻈﺮ :( وأﻓﻨ ﻓﻨﻮ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺎ :2 /96 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺳﻠﻮب - 28 - اﷲ، ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻧﺎزل أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻓﻬﻢ ﺑﻪ، ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻬﻼً اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ أﻋﺮﺿﻮا ﻣﺎ اﻟﻘﻮم ﻫﺆﻻء أن ﲟﺎ وﲡﱪﻫﻢوﻳﻘﺮون ﻃﻐﻴﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻴﻪ، ﺟﺎء ﻫﻮ واﻹﻗﺒﺎل ﺑﻪ، اﻹﳝﺎن وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﳛﻮل اﻟﺬي أن ﻳﺮﻳﺪون أ وذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﻨـﺰ دون ﳜﺼﻪ ﺑﺎﲰﻪ، اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﻬﻢ واﺣﺪ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ل ﻏﲑﻩ 1( إﻻﱠ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻻ أ ﻣﻨﻬﻢ زﻋﻤﺎً ، ﺑﻨـﺰ زﻋﻤﻮا، ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺬَﺑَﻮا وﻗﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ، اﻟﻜﺘﺐ ﻫﺬﻩ ول إﻟﻴﻪ وذﻫﺒﻮا ﻳﺆﻣﻨﻮا ﻟﻦ ﻓﻬﻢ ﻛﺘﺎب، ﻛﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺰل وﻟﻮ آﻳﺔ، ﻛﻞ ﺟﺎء وﻟﻮ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﻟﻦ ﻓﻬﻢ ، ﻓﻠﻮ وﺗﻮﺿﺤﻪ، اﳊﻖ ﺗﺒﲔ اﻟﱵ اﻟﺒﻴﻨﺎت اﻵﻳﺎت ﺟﺎء ﻓﻘﺪ وإﻻﱠ اﻷﻟﻴﻢ، اﻟﻌﺬاب ﻳﺮوا ﺣﱴ đ وآﻣﻨﻮا ﳍﺎ ﻻﻧﻘﺎدوا ﺻﺎدﻗﲔ ﻛﺎﻧﻮا 2( ﺟﺎءﻫﻢ اﻟﺬي اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ وأوﺿﺢ أﺻﺪق ﺷﻲء وﻫﻞ ، اﷲ رﺳﻮل ﺑﻪوﻣﻊ ،!. ﺷﺪﻳﺪاً؟ إﻋﺮاﺿﺎً ﻋﻨﻪ وأﻋﺮﺿﻮا ﺑﻪ ﻛﻔﺮوا ﻫﺬا اﳊﺮف ﻫﺬا أﻓﺎد وﻗﺪ( ﺑﻞ )اﻹﺿﺮاب ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ أﺿﺮب ﻓﻘﺪ واﻻﻧﺘﻘﺎل، ﺟﻮاب ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم® $yϑsù öΝçλm; Ç⎯tã ÍοtÏ.õ‹−G9$# t⎦⎫ÅÊÌ÷èãΒ ∩⊆®∪ 〈 )اﳌﺪﺛﺮ :49(، ﻻ: ﻳﻘﻮل ﻓﻜﺄﻧﻪ ﳍﺬا ﳍﻢ ﺣﺠﺔ وﻻ اﻟﺴﺆال، ﻫﺬا ﻋﻦ ﳍﻢ ﺟﻮاب أن ﻣﻨﻬﻢ اﻣﺮئ ﻛﻞ ﻳﺮﻳﺪ وﻟﻜﻦ اﻹﻋﺮاض، ﻣﻨﺸﺮة ﺻﺤﻔﺎً ﻳﺆﺗﻰ3( أﺣﻮال ﻣﻦ أﺧﺮى ﺣﺎﻟﺔ ﻟﺬﻛﺮ اﻧﺘﻘﺎل اﻹﺿﺮاب ﻫﺬا ﰲ ﻓﻴﻜﻮن ، اﻵ ﻃﻠﺐ ﰲ ﺗﻌﻨﺘﻬﻢ وﺑﻴﺎن ﻋﻨﺎدﻫﻢ،.واﻻﺳﺘﻬﺰاء اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺎت 1اﻧﻈﺮ :( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ :29/170 . )2اﻧﻈﺮ :( اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﱘ ﺗﻴﺴﲑ :5/337 . )3اﻧﻈﺮ :( اﻹﳍﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت :8/70 .

اﻟﻤﺠﺎز ﺗﻌﺮﻳﻒ - 29 - المجاز: الثاني المبحث1( ﺟﻮازاً، اﳌﻮﺿﻊ وﺟﺎز اﻟﻄﺮﻳﻖ، ﺟﺰتُ : ﻳُﻘﺎل ﻓﻴﻪ، ﳚُﺎز اﻟﺬي ﻟﻠﻤﻜﺎن اﺳﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﻤﺠﺎز ﻏﲑﻩ وأﺟﺎزﻩ وﺟﺎوزﻩ، ﺑﻪ، وﺟﺎز 2(إﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ، اﳌﻌﲎ ﻫﺬا ﻓﺄُﺧﺬ آﺧﺮ، ﳌ اﻷﺧﺮى ﳏﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪة ﻛﻞ ﻟﺘﺤﻞﱠ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﻨﻘﻞ وﺟُﻌﻞ وأﻏﺮاض ﺷﱴ، ﻌﺎنٍ : اﳉﺮﺟﺎﱐ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ ﻗﻮل اﳌﻌﲎ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻣﺘﻌﺪدة، ))ﳚﻮزﻩ اﻟﺸﻲء ﺟﺎز ﻣﻦ ﻣَﻔْﻌَﻞ اﻟﻤﺠﺎز ﺟﺎزوا أ ﻣﻌﲎ ﻋﻠﻰ ﳎﺎز، ﺑﺄﻧﻪ وُﺻﻒ اﻟﻠﻐﺔ أﺻﻞ ﻳﻮﺟﺒﻪ ﻋﻤﺎ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻋُﺪل وإذا ﺗﻌﺪاﻩ، إذا أوﻻً ﻓﻴﻪ وُﺿﻊ اﻟﺬي ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺟﺎز أو اﻷﺻﻠﻲ، ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺑﻪ3( ﻫﺬ وﻣﻦ ﻟﻪ، ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﺗﻌﺪدت ﻓﻘﺪ ﻟﻠﻤﺠﺎز، اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﺎء اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﳌﻌﺎﱐ ﻩ ﻏﲑ ﰲ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﺳﺘﺨﺪام: أﻧﻪ اﻟﻤﺠﺎز ﻋﺮﻓﻮا ﻓﻘﺪ ، ﻋﻨﻪ ﲣﺮج وﻻ اﳌﻌﲎ، ﻫﺬا ﺣﻮل ﺗﺪور ﻟﻜﻨﻬﺎ .ﳍﺎ اﳊﻘﻴﻘﻲ اﳌﻌﲎ إﻳﺮاد ﲤﻨﻊ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﻊ ﻟﻌﻼﻗﺔ، ﻟﻪ، وُﺿﻌﺖ ﻣﺎ4( )1اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن وﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ وﺟﻮدﻩ ﺣﻮل وﺣﺪﻳﺜﺎً ﻗﺪﳝﺎً اﻟﻤﺠﺎز ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺜﺮ( ، ﻧﻘﺴﻢاو اﻟﻌﻠﻤﺎء ذﻟﻚ ﰲ ﻗﺴﻤﲔ :ﻟﻪ ﻣﺜﺒﺖ ،ﺑﲔ ﻟﻮﺟﻮدﻩ ،وﻧﺎفٍ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻟﺒﺴﻂ ﻣﻘﺎﻣﺎً اﳌﻘﺎم ﻫﺬا ،وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻤﺠﺎز وﺟﻮد إن إذ ﻳُﻨﻔﻰ أن ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن وﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﻤﺠﺎز إﻧﻜﺎر أن وذﻟﻚ ؛ ﻣﺘﺤﲑاً ﻣﱰددا ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺮء ﻳﺒﻘﻰ أن ـ اﳌﻄﻌﲏ ﻋﺒﺪاﻟﻌﻈﻴﻢ. د ﻳﻘﻮل ﻛﻤﺎ ـ اﻟﻘﺮآن وﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ :اﻟﺸﻬﺮة ﳍﺎ ﻛُﺘﺒﺖ ﺷﺒﻬﺔ ﳎﺮد ﻫﻲ إﳕﺎ" ، ﱂ وﻟﻜﻦ "اﻟﻨﺠﺎح ﳍﺎ ،ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﺬﻩ أﻃﺮاف ﻋﻨﺪ ،ﻟﻠﻮﻗﻮف إﱃ ذﻫﺐ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ ؛ ﺗﺎﻣﺎً ﺗﻘﺼﻴﺎً وﺗﻘﺼﻴﻬﺎ وﺟﻮد واﻟﻘﺮآن اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ،اﻟﻤﺠﺎز ﻳُﻨﻈﺮ : 1واﳌﻨﻊ اﻹﺟﺎزة ﺑﲔ اﻟﻜﺮﱘ واﻟﻘﺮآن اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﻤﺠﺎز ـ :و وﲢﻠﻴﻞ ﻣﻄﻌﲏﻋﺮض ﻋﺒﺪاﻟﻌﻈﻴﻢ: ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻧﻘﺪ، ﻣﻦ وﻫﻮ ، ﻫﺬا ﰲ ﻣﺎأُﻟﻒ ﺧﲑ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎً ﻋﺮﺿﺎً وﻋﺮﺿﻪ اﳌﻮﺿﻮع، . 2اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ رﺳﺎﻟﺔ ،ـ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ :اﻟﱰﻛ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ،ﻲإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻌﻨﻮان اﻹﻣﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻼﻏﺔ: ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ . 3ﺑﻌﻨﻮان ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ أﲪﺪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر دراﺳﺔ ـ :اﻟﻤﺠﺎز ﻗﺮﻳﻨﺔ ﰲ ،رأي اﻷزﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳎﻠﺔ ﰲ ﻧُﺸﺮ ،وﻗﺪ اﻟﻌﺪ اﻟﺜﺎﱐ د ﻋﺸﺮ . 2 (ﺟﻮز: ﻣﺎدة: اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن: اﻧﻈﺮ . 3 :اﻟﺒﻼﻏﺔ أﺳﺮار ( 395. )4اﻧﻈﺮ :( اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻌﺠﻢ :589اﻧ و ﻈﺮ، :اﻟﺒ ﻋﻠﻢ: ﻴﺎن135 .

اﻟﻤﺠﺎز ﺗﻌﺮﻳﻒ - 30 - اﳊﻘﻴﻘﺔ، ﺿﺪ اﻟﻤﺠﺎز أن ﻳﺘﺒﲔ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ﻓﻴﻤﺎ اﻷﻟﻔﺎظ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ أن وذﻟﻚ .اﻟﻠﻐﺔ أﺻﻞ ﰲ ﻟﻪ وُﺿﻌﺖ ﺗﻜﻮن أن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺷﺄن ﻣﻦ ﻳﻘﻠﻞ ﻓﻼ وﺑﻼﻏﺔ، ﺑﻴﺎن ﺑﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ أن ﻳُﻌﻠﻢ أن وﻳﻨﺒﻐﻲ إن ﺑﻞ اﳌﻘﺎم، ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﳑﺎ ذﻟﻚ ﻛﺎن إذا ﻟﻪ، وُﺿﻌﺖ اﻟﺬي اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻫﺬﻩ اﺳﺘﺨﺪام ﰲ ﺗﻜﻮن ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎز اﳌﻘﺎم ﺗﻄﻠﺐ إذا أﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺠﺎز ﰲ ﺗﻜﻮن ﺣﻴﻨﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﺈن1( أن ذﻟﻚ ﻫﺬا؛ ﰲ ﺟﺪل وﻻ ، ))وﺳﻴﻠﺘﺎن واﻟﻤﺠﺎز اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﻓﻬﺎ اﻟﺼﻮرة، رﺳﻢ اﳌﻌﲎ،أو ﻧﻘﻞ ﰲ اﻷﺧﺮى ﻋﻦ إﺣﺪاﳘﺎ ﺗُﻐﲏ ﻻ اﻟﺘﻌﺒﲑ، وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ، ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﺎﻓﻞ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن وﻓﻨ أﻣﺘﻊ أﺣﺪﳘﺎ ﻛﺎن وﻟﻮ ﺟﻨﺐ، إﱃ ﺟﻨﺒﺎً اﻟﻤﺠﺎز ﻮن اﻵﺧﺮ دون ﻋﻠﻴﻪ ﻻﻗﺘﺼﺮ ﻟﻠﻔﻜﺮة أﲨﻊ أو ﻟﻸﲰﺎع، 2( ﻻ إذ ﺑﻪ، واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎز اﳊﻔﺎوة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﻦ ﻧُﻘﻞ ﻣﺎ ﳛُﻤﻞ ﻫﺬا وﻋﻠﻰ ﺗﺘﻄﻠﺒ اﻟﱵ اﳌﻘﺎﻣﺎت ﰲ اﳌﻌﺎﱐ وأداء اﻟﺘﻌﺒﲑ، ﰲ وأﺛﺮﻩ اﻟﻤﺠﺎز، ﻫﺬا ﻣﻜﺎﻧﺔ ﲣﻔﻰ وﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻪ، ﻪ ﻫﻨـوﻣ ﻓﻘـﻦ ـﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺻﺎر ﺣﱴ ﻛﻼﻣﻬﻢ، ﰲ ﻟﻪ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ﻓﻜﺜﺮ اﻟﻌﺮب، ﺑﻪ ﺷﻐﻒ ﺪ ))ﻣﻨﻬﻼً اﺳﺘﻌﻤﺎﻻً أﻛﺜﺮ ﺻﺎر ﺣﱴ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ ﻛﺜﺮ وﳍﺬا ﻣﺴﻠﻮﻛﺎً، وﺳﺒﻴﻼً اﻻرﺗﺸﺎف، ﻋﺬب ﻣﻮروداً، ﺑﺎﻋ واﺷﺘﺪ ﻓﺎﺋﻖ، وﻟﻔﻆ راﺋﻖ، ﻣﻌﲎ ﺑﻜﻞ ﻣﻨﻪ أﺗﻮا ﺣﱴ ﻗﻠﻮ ﺑﺸﺎﺷﺔ وﺧﺎﻟﻂ اﳊﻘﺎﺋﻖ، ﻣﻦ ﻬﻢ ﺑﺎﳋﻮارق ﻓﻴﻪ ﻓﺄﺗﻮا أﻏﺮاﺿﻪ، إﺻﺎﺑﺔ ﰲ3( ﻣﺮاد، ﻏﲑ اﳊﻘﻴﻘﻲ اﳌﻌﲎ أن ﺗﺒﲔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻓﺎﻟﻘﺮﻳﻨﺔ وﻗﺮﻳﻨﺔ، ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎز ﳍﺬا ﺑﺪ وﻻ أو ﻟﻔﻈﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮاء وﺗﻌﺪدت اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻫﺬﻩ ﻛﺜﺮت وﻗﺪ اﳌﻘﺼﻮد، ﻫﻮ اﻟﻤﺠﺎزي اﳌﻌﲎ وأن ﻳﺪل ﻣﺎ وﻫﻮ واﺣﺪ، أﻣﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﳚﻤﻌﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﺗﻋﻘﻠﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ ﲪﻞ ﻌﺬر اﳊﻘﻴﻘﻲ4( )1 :ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﺿﻮء ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ: اﻧﻈﺮ( 28ﲪﺪي ﺑﺮﻛﺎت ﳏﻤﺪ. د ، . 2اﻟﻘﺮآن أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺿﻮء ﰲ اﻟﺒﻴﺎن :( 287.د ، ﻻﺷ ﲔﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح . 3 :اﻟﻨﻘﻴﺐ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺪﻣﺔ( 22 . )4اﻧﻈﺮ :( اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻢ ﰲ واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت اﻹﺷﺎرات :185اﳉﺮﺟﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﶈﻤﺪ ﱐ، .

اﻟﻤﺠﺎز ﺗﻌﺮﻳﻒ - 31 - ﺳﻮﱠﻏﺖ اﻟﱵ وﻫﻲ اﻟﻤﺠﺎزي، واﳌﻌﲎ اﳊﻘﻴﻘﻲ اﳌﻌﲎ ﺑﲔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ وأﻣﺎ اﻷﺻﻠ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻤﺠﺎزيﻧﻘﻞ اﳌﻌﲎ ﰲ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻲ،1( اﳌﺸﺎ اﳌﻌﻨﻴﲔ ﺑﲔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺈذا اﻟﻤﺠﺎز، ﻧﻮع ﻳﺘﺒﲔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻫﺬﻩ ﺧﻼل وﻣﻦ ﻛﻤﺎ ﻣﺮﺳﻼً، ﳎﺎزاً ذﻟﻚ ﻛﺎن اﳌﺸﺎ ﻏﲑ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ وإن اﺳﺘﻌﺎرة، اﻟﻤﺠﺎز ذﻟﻚ ﻛﺎن :ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﳋﻄﻴﺐ ذﻟﻚ ﺑﲔﱠ )) ﺗﺸﺒ ﻛﺎﻧﺖ إن اﳌﺼﺤﺤﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻷن واﺳﺘﻌﺎرة، ﻣﺮﺳﻞ : ﺿﺮﺑﺎن واﻟﻤﺠﺎز ﲟﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻴﻪ ﻣﺮﺳﻞ ﻓﻬﻮ وإﻻﱠ اﺳﺘﻌﺎرة، ﻓﻬﻮ ﻟﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﻮ2( ﺑﺎﻟﺘﺠﻮ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﻤﺠﺎز ﻣﻦ آﺧﺮ ﻧﻮع اﻟﻌﻘﻠﻲوﻫﻨﺎك اﻟﻤﺠﺎز وﻫﻮ اﻹﺳﻨﺎد، ﰲ ز . وذﻟﻚ وأﺳﺮارﻩ، ﺑﻼﻏﺘﻪ ﰲ ﻟﻠﻨﻈﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺄﻗﺴﺎﻣﻪ اﻟﻤﺠﺎز ﻫﺬا ﻣﻊ وﺳﺄﻗﻒ ﺧﻼل ﻣﻦ .اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ 1اﻧﻈﺮ :( اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺷﺮوح :4/24 . )2 :اﻹﻳﻀﺎح ( 3/81 .

اﻟﻤﺠﺎز ﺗﻌﺮﻳﻒ - 32 -

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب - 33 - العقلي المجاز : ـ اﳋﻄﻴﺐ ﻋﺮﻓﻪ ﻛﻤﺎ ـ وﻫﻮ ))ﻣﺎ أو اﻟﻔﻌﻞ إﺳﻨﺎد ﻣﺎ ﻏﲑ ﻟﻪ ﻣﻼﺑﺲ إﱃ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﻟﻪ ﻫﻮ واﳌﻜﺎن، واﻟﺰﻣﺎن، واﳌﺼﺪر، ﺑﻪ، واﳌﻔﻌﻮل اﻟﻔﺎﻋﻞ، ﻳﻼﺑﺲ: ﺷﱴ ﻣﻼﺑﺴﺎت وﻟﻠﻔﻌﻞ ﺑﺘﺄول، واﻟﺴﺒﺐ 1(.اﻹﺳﻨﺎد ﰲ اﻟﻤﺠﺎز وﻗﻮع ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺑﻮﺟﻮد أي( ﺑﺘﺄول )وﻗﻮﻟﻪ ، وُﲰﻲ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ أن وذﻟﻚ اﻟﻠﻐﻮي، اﻟﻮﺿﻊ دون اﻟﻌﻘﻞ إﱃ ﻻﺳﺘﻨﺎدﻩ ﻋﻘﻠﻴﺎً؛ اﻟﻤﺠﺎز ﻫﺬا أﻣﺮ وﻫﻮ اﻹﺳﻨﺎد، ﰲ واﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﺠﺎز ﻛﺎن وإﳕﺎ اﻟﻠﻐﻮي، وﺿﻌﻬﺎ ﻋﻦ ﻓﻴﻪ ﲣﺮج ﱂ اﻟﻤﺠﺎز ﻫﺬا .ﻋﻘﻠﻲ2( ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ وﻳُﻌﺪ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﻋﻨﻪ، ﲢﺪث ﻓﻘﺪ وﺣﺪﱠا، ﻣﺼﻄﻠﺤﺎً اﻟﻤﺠﺎز ﳍﺬا وﺿﻊ ﻣﻦ أول إ ﻣﻨﻪوأﺷﺎر وأﻓﺎدوا ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ وﺟﺎء ﻟﻴﻪ،3(، ﺣﺪﻩ ﰲ ذﻛﺮ ﻓﻘﺪ ))اﳊﻜﻢ أﺧﺮﺟﺖ ﲨﻠﺔ ﻛﻞ أن ﳎﺎز ﻓﻬﻮ اﻟﺘﺄول ﻣﻦ ﻟﻀﺮب اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻋﻦ đ اﳌﻔﺎد4(ﳍ ﻣﺜﻞ ﰒ ﺑﻘـ، ﻮﳍﻢـﺬا )) : ـ ﺗﻌﺎﱃ ـ وﻗﻮﻟﻪ ﻗﺎﺋﻢ، وﻟﻴﻠﻪ ﺻﺎﺋﻢ، Ĕ ® $yϑsù Mpt¿2u‘ öΝßγè?t≈pgÏkB 〈 )اﻟﺒﻘﺮة : 16(ﻓﺄﻧ: ﻳﻘﻮل ، ﺗﺮى ﺖ أُﺟﺮﻳﺖ أﺣﻜﺎم ﰲ وﻟﻜﻦ اﻷﻟﻔﺎظ، وأﻧﻔﺲ اﻟﻜﻠﻢ ذوات ﰲ ﻻ وﻟﻜﻦ ﻛﻠﻪ، ﻫﺬا ﰲ ﳎﺎزاً ﻋﻠﻴﻬﺎ، )ﻗﻮﻟﻚ ﰲ ﺗﺘﺠﻮز ﱂ أﻧﻚ ﺗﺮى أﻓﻼ )ﻧﻔﺲ ﰲ ﻗﺎﺋﻢ، وﻟﻴﻠﻚ ﺻﺎﺋﻢ، Ĕ ﺻﺎﺋﻢ، وﻗﺎﺋﻢ ﰲ اﻵﻳﺔ ﰲ اﻟﻤﺠﺎز ﻟﻴﺲ وﻛﺬﻟﻚ واﻟﻠﻴﻞ، اﻟﻨﻬﺎر ﻋﻦ ﺧﱪﻳﻦ أﺟﺮﻳﺘﻬﻤﺎ أن ﰲ وﻟﻜﻦ( ® Mpt¿2u‘ 〈 وﻟﻜﻦ ﺑﻪ أُرﻳﺪ وﻗﺪ إﻻﱠ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﺗﺮى ﻻ أﻧﻚ ﺗﺮى أﻓﻼ اﻟﺘﺠﺎرة، إﱃ إﺳﻨﺎدﻫﺎ ﰲ 1ا( اﻟﺴﺎﺑﻖ ﳌﺼﺪر: 1/56 . )2اﳌﻐﺮﰊ ﻳﻌﻘﻮب اﺑﻦ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻘﻠﻲ، ﻟﻠﻤﺠﺎز ﺗﺴﻤﻴﺎت ﻋﺪة وردت وﻗﺪ )) :( ﻷن ﻋﻘﻠﻲ؛ ﳎﺎز ﻣﻄﻠﻘﺎً اﻹﺳﻨﺎد ﻣﻦ اﻹﺛﺒﺎت؛ ﰲ ﳎﺎزاً ـ أﻳﻀﺎً ـ وﻳُﺴﻤﻰ إﻟﻴﻪ، ﺑﺎﳌﺴﻨﺪ اﳊﻜﻢ ﰲ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﺣﻜﻤﻴﺎً؛ ﳎﺎزاً وﻳُﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف، ﺣﺼﻮﻟﻪ اﻟﻄﺮﻓ أﺣﺪ إﺛﺒﺎت ﰲ ﳊﺼﻮﻟﻪ ﻷن اﳌﺼﺪر؛ ﲟﻌﲎ اﻟﻤﺠﺎز إﱃ ﻧﺴﺒﺔ ﳎﺎزﻳﺎً إﺳﻨﺎداً ـ أﻳﻀﺎً ـ وﻳُﺴﻤﻰ ﻟﻶﺧﺮ؛ ﲔ ذﻟﻚ ﻏﲑ إﱃ وأﺻﻠﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﺟﺎوز اﻹﺳﻨﺎد: ((اﻟﻔﺘﺎح ﻣﻮاﻫﺐ )2/231( . )3 :اﻟﻄﺮاز : اﻧﻈﺮ( 3/258 . )4اﻟﺒﻼﻏﺔ أﺳﺮار :( 385 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب - 34 - وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﺟﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻪ وُﺿﻊ اﻟﺬي ﻣﻌﻨﺎﻩ1( ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪاﻟﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وأﻣﺜﻠﺘﻪ اﻟﻤﺠﺎز، ﻫﺬا ﻋﻼﻗﺎت وذﻛﺮوا اﻟﻘﻮل، ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺼﻞ وﻗﺪ . وﻧﺜﺮاً ﺷﻌﺮاً اﻟﻌﺮب وﻛﻼم اﷲ، ﻛﺘﺎب ﻣﻦ2( ﻫﺬ أﺛﺮ وﺳﻴﺘﻀﺢ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ آﻳﺎت ﺑﻌﺾ ﲢﻠﻴﻞ ﺧﻼل ﻣﻦ وﺑﻼﻏﺘﻪ اﻟﻤﺠﺎز ا .اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻌﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﻤﺠﺎز ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺘﻤﻠﺔ اﻟﻘﺮآن ﻣﺒﻴﻨﺎً اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺒﺎدﻩ ﻧﻌﺖ ـ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ـ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻳﺬﻛﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ وإﻋﻈﺎم، إﻛﺒﺎر إﺷﺎرة إﻟﻴﻪ وﻣﺸﲑاً ر ﻛﺘﺎب ﻣﻊ ﺣﺎﳍﻢ ® $yϑ¯ΡÎ) šχθãΖÏΒ÷σßϑø9$# t⎦⎪Ï%©!$# #sŒÎ) tÏ.èŒ ª!$# ôMn=Å_uρ öΝåκæ5θè=è% #sŒÎ)uρ ôMu‹Î=è? öΝÍκön=tã …çμçG≈tƒ#u™ öΝåκøEyŠ#y— $YΖ≈yϑƒÎ) 4’n?tãuρ óΟÎγÎn/u‘ tβθè=©.uθtGtƒ ∩⊄∪ 〈 )اﻷﻧﻔﺎل: 2(. ذﻛﺮ ﺟﺎء اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﺣﺼﺮ ﻓﻘﺪ اﳊﺼﺮ، ﺑﻜﻮ ﺗﻼوﺗﻪ، ﻋﻨﺪ ﻗﻠﻮ ﺗﻮﺟﻞ اﻟﺬﻳﻦ وﻫﻢ اﻻﻧﺘﻔﺎع، ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻢ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻬﺬﻩ وﺗﻔﺰع، ﺗﻮﺟﻞ واﻟﻘﻮارع اﻟﺰواﺟﺮ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻓﻬﻲ وزواﺟﺮﻩ، ﻋﻈﺎﺗﻪ ﻣﻦ و وﲣﺸﻊ و ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻟﻪ اﺳﺘﻌﻈﺎﻣﺎً ﻟﺬﻛﺮﻩ ﺗﻔﺰع اﻟﱵ ﻫﻲ ﻫﻴﺒﺔوﺣﺪﻫﺎ واﺳﺘﺤﻀﺎراً وﺟﻼﻟﻪ، ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ،ﻟﻌﺰة وﻋﺼﺎﻩ أﻣﺮﻩ ﺧﺎﻟﻒ ﳌﻦ ﻋﻘﺎﺑﻪ وأﻟﻴﻢ ﺑﻄﺸﻪ، وﺷﺪة3( ﻫﺬﻩ ﺣﺎﻟﺔ ﻫﻲ ﻓﻬﺬﻩ ، اﳊ وﺧﻮفاﻟﻘﻠﻮب وﺟﻞ ر ﻛﻼم ﻣﻊ اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻴﺔ . اﻟﺬي ﻓﻜﺄن اﻟﺼﻔﺔ، ﻫﺬﻩ ﻋﻨﻪ اﻧﺘﻔﺖ ﳌﻦ ﻧﻔﻲ ﻧﻌﺘﻪ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ ﰲ اﻹﳝﺎن ﺣﺼﺮ وﰲ ﺑﺪﻻﻟﺔ وذﻟﻚ اﻵﻳﺔ، ﻫﺬﻩ ﺑﺼﺮﻳﺢ وﻫﺬا ﻣﺆﻣﻨﺎً، ﻳﻜﻮن ﻻ اﷲ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻮﺟﻞ ﻻ اﻟﻘﺼﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﳌﺮاد أن اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ذﻛﺮ اﳊﺼﺮ ﻫﺬا ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ وﺣﱴ واﻟﻨﻔﻲ، اﻹﺛﺒﺎت ﻟﺘﻀﻤﻨﻪ® $yϑ¯ΡÎ) šχθãΖÏΒ÷σßϑø9$# 〈 رﺑﻪ آﻳﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﺗُﺘﻠﻰ اﻹﳝﺎن ﻳﺪﻋﻲ ﳑﻦ ﻛﺜﲑاً أن وذﻟﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ، اﻹﳝﺎن 1 :اﻹﻋﺠﺎز دﻻﺋﻞ( 294 . )2اﻧﻈ( ﺮـ :اﻹﻋ ﺠﺎزدﻻﺋﻞ :293اﻟﺒﻼﻏﺔ أﺳﺮار : و ، :385ا: و ،: ﻹﻳﻀﺎح 1/63 :اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺷﺮوح : و ، 1/248 . )3اﻧﻈﺮ :( اﻟﻜﺸﺎف :2/142 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب - 35 - وﻋﻴ ﻣﻦ ﻳﻔﺰع أو ﻣﻨﻬﺎ، ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻮﺟﻞ ﻻ ذﻟﻚ وﻣﻊ وﺣﲔ، وﻗﺖ ﻛﻞ وﰲ وﻋﺸﻴﺎً، ﺑﻜﺮة ﺪﻫﺎ، اﳌ أن ذﻛﺮوا اﳊﺼﺮ ﻫﺬا ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻓﺤﱴ ﻣﺴﻤﻌﻪ، ﻋﻠﻰ ﺗُﻠﻖَ ﱂ وﻛﺄ اﻹﳝﺎن ﻫﻮ ﺑﺎﻹﳝﺎن ﺮاد اﻟﻜﺎﻣﻞ1( ﺟﺎء وﻗﺪ® tÏ.èŒ ª!$# 〈 ﻗﻠﻮب ﰲ ﻳﻘﻮم اﻟﺬي اﻟﻮﺟﻞ ذﻟﻚ ﻟﻴﻨﺎﺳﺐ ﻋﺎﻣﺎً؛ ﳎﻤﻼً ﻫﻨﺎ ﺑ ﻳﻜﻮن أﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻋﺬاﺑﻪ، وأﻟﻴﻢ ﻋﻘﺎﺑﻪ، ﺑﺬﻛﺮ وﻳﻜﻮن ﺑﺎﲰﻪ، ﻳﻜﻮن اﷲ ﻓﺬﻛﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ، ﺬﻛﺮ ﰒ وﻣﻦ ﻋﻈﻤﺘﻪ، ﻻﺳﺘﺤﻀﺎر داﻋﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ وﻫﻲ وﻛﺜﲑ، ﻛﺜﲑ ذﻟﻚ ﺳﻄﻮﺗﻪ،وﻏﲑ وﺷﺪة ﻋﻈﻤﺘﻪ، اﷲ ﺛﻨﺎء ﺟﺎء ﻫﻨﺎ وﻣﻦ اﻟﻮﺟﻞ، أﺷﺪ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻣﻨﻪ اﻟﻮﺟﻞ đ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ2( ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل اﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﺑﻨﺎء ﰲ أن ﻛﻤﺎ® tÏ.èŒ ª!$# 〈 اﻟﻘﻠﻮب ﻫﺬﻩ ﺗﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﺑﻐﺾ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ، ﺗﻠﺘﻔﺖ وﱂ ﻫﺬا، إﱃ ﺗﻨﻈﺮ ﱂ ﻓﻬﻲ ﺑﻪ، ﻳﺘﻠﻔﻆ وﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ، ﻫﺬا ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻤﻦ اﻟﻨﻈﺮ ـ ﺑﻪ ﻧﻌﺘﻬﻢ اﻟﺬي اﻟﻮﺟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﰒ وﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ، إﱃ اﻟﻘﻠﻮب ﻫﺬﻩ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﺑﻞ إﻟﻴﻪ، ﺑﻪ ﻣﺸﻴﺪاً إﻟﻴﻪ، وأﺷﺎر ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ . وﺗﺬﻛﺮ ر ﻛﺘﺎب ﻣﻊ ﺣﺎﳍﻢ ﺗﺒﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳍﺆﻻء أﺧﺮى ﺻﻔﺔ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ذﻛﺮ ﰒ ﻋﻠﻴﻪﻣ إﻗﺒﺎﳍﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﺛﺮﻩ ﻣﻨﻪ، ،ﻮﻗﻔﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻟﻪ، وﺗﺪﺑﺮﻫﻢ ® #sŒÎ)uρ ôMu‹Î=è? öΝÍκön=tã …çμçG≈tƒ#u™ öΝåκøEyŠ#y— $YΖ≈yϑƒÎ) 〈 )اﻷﻧﻔﺎل: 2(، ﻫﺎﺗﲔ ﻻﺗﻔﺎق وذﻟﻚ ﻗﺒﻠﻬﺎ؛ ﺑﺎﻟﱵ اﳉﻤﻠﺔ ﻫﺬﻩ وُﺻﻠﺖ وﻗﺪ ﳊﺎ وﺑﻴﺎن اﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻋﻦ إﺧﺒﺎر اﳉﻤﻠﺘﲔ ﻓﻜﻼ اﳋﱪﻳﺔ، ﰲ اﳉﻤﻠﺘﲔ وآﻳﺎﺗﻪ، اﷲ، ذﻛﺮ ﻣﻊ ﳍﻢ اﻷﻋﻤﺎل đ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻨﺎء ﰲ ـ ﻛﺬﻟﻚ ـ ﻣﺘﻔﻘﺘﺎن اﳉﻤﻠﺘﲔ ﻫﺎﺗﲔ أن ﻛﻤﺎ ﻛﻼ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺗﺒﲔ اﻟﱵ ﻋﻠﻴﻬﻢاﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وأﺛﺮﻩ ﻣﻌﻪ، وﺣﺎﳍﻢ ر م . ﰲ ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ، وأﺛﺮﻩ اﻟﻘﺮآن، ﻣﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻫﺆﻻء ﺣﺎل ﻣﺒﻴﻨﺔ اﳉﻤﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺟﺎءت وﻗﺪ اﳉ ﻫﺬﻩ ﻋﺎم وﻫﻮ اﷲ، ذﻛﺮ اﻷوﱃ اﳉﻤﻠﺔ ﰲ ذُﻛﺮ ﻓﻘﺪ اﻟﻌﺎم، ﻋﻠﻰ اﳋﺎص ﺑﻌﻄﻒ إﻃﻨﺎب ﻤﻞ 1اﻟﻜﺸﺎف: اﻧﻈﺮ :( 2/142اﻟﻮﺟﻴﺰ اﶈﺮر : و ، :2/501اﶈﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ: و ، :4/454 :اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ: و ، 2/185،: اﳌﻌﺎﱐ وروح9/165وﻏﲑﻫﺎ ، . 2اﻧﻈﺮ :( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ :9/256 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب - 36 - ﻳﺪل اﻟﻘﺮآن، ﻣﻊ ﺣﺎﳍﻢ ﺑﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻗُﺘﺼﺮ ﻓﻘﺪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳉﻤﻠﺔ ﰲ أﻣﺎ وﻏﲑﻩ، اﻟﻘﺮآن ﻳﺸﻤﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ® ôMu‹Î=è? 〈 . اﻟﻘﺮآن ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﳋﺎص ﻋﻄﻒ وﰲ اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻨـﺰﻟﺘﻪ وﻋﻠﻮ ، ﻛﻤﺎ ورﻓﻌﺘﻪ، اﺳ ﻓﻘﺪ اﳌﻨـﺰﻟﺔ، ﻫﺬﻩ ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﳋﺎص ﻋﻄﻒ ﰲ أن ﺘُﺤﻘﺖْ وأن ﺗُﻔﺮد، أن ﻳﺴﻌﻰ اﻟﱵ واﳌﻨﺎزل اﻟﺪرﺟﺎت أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻴﻪ ﺗُﻠﻲ ﻛﻠﻤﺎ اﻟﻌﺒﺪ إﳝﺎن ﻓﺰﻳﺎدة ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ، ﲣُﺺ .اﻟﻤﺠﺪون اﳌﺸﻤﺮون إﻟﻴﻬﺎ وﴰﺮ اﳌﺘﻨﺎﻓﺴﻮن، ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﺎﻓﺲ وﻛﻢ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ، اﻟﻌﺒﺪ إذ وﳌﺎ إﳝﺎﻧﺎً، زاد اﷲ آﻳﺎت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗُﻠﻴﺖ ﻣﺎ ﻣﱴ أ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻫﺆﻻء ﺻﻔﺔ ﻓﻬﺬﻩ ن ﳌﺎ ﺑﺬﻟﻚ، ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﺜﻨﺎء đ واﻹﺷﺎدة ﳍﻢ، اﻟﺼﻔﺔ ﻫﺬﻩ إﺛﺒﺎت اﳉﻤﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﻐﺮض ﻛﺎن ﻟﻪ وﻣﱪزاً اﳌﻮاﻓﻘﺔ، أﰎ اﻟﻐﺮض ﻫﺬا ﻣﻊ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺎً ﻧﻈﻤﻬﺎ ﺟﺎء اﳉﻤﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﻏﺮض ﻫﻮ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻳ وﻣﻮﺿﺤﺎً، ﻣﺎ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﻳﺄﰐﺘﺠﻠﻰ : ﺑﺪء ﰲ زﻳﺎدة ارﺗﺒﻂ ﻓﻘﺪ ﺑﻔﻌﻠﻪ، اﻟﺸﺮط ﺟﻮاب ﻻرﺗﺒﺎط وذﻟﻚ اﻟﺸﺮط، ﺑﺄﺳﻠﻮب اﳉﻤﻠﺔ ﺑﻨﺎء ﰲ أن ﻛﻤﺎ إﳝﺎﻧﺎً، đ ازدادوا اﻵﻳﺎت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗُﻠﻴﺖ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ، اﻵﻳﺎت ﺑﺘﻼوة إﳝﺎ اﻟﻔﻌﻞ® ôMu‹Î=è? 〈 وإﻇﻬﺎر اﳉﻤﻠﺔ، ﻫﺬﻩ ﻏﺮض ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﻫﺆﻻء أن وذﻟﻚ ﻟﻪ، وﱂ ﻋﻠﻴﻪ، اﺷﺘﻤﻠﺖ وﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﺟﺎء وﲟﺎ اﻵﻳﺎت، đ وارﺗﺒﻄﺖ ﻗﻠﻮ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﻗﺪ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺑﻴﻨﻬﺎ، ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺳﻴﻂ ﲦﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺴﺎﻣﻌﻬﻢ، ﻋﻠﻰ وﻳُﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ، اﻵﻳﺎت ﻳﺘﻠﻮ ﻣَﻦ إﱃ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا ﺛ ﻣﺰﻳﺪ ﻫﺬا ﺑﻪوﰲ وإﺷﺎدة اﻷﻣﺮ، đ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻨﺎء . اﳉ ﻣﻦ اﻟﻐﺮض ﻛﺎن اﻟﺜﻨوﳌﺎ ـﻤﻠﺔ واﻟﻤﺠﺮور اﳉﺎر ﺑﺘﻘﺪﱘ اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﻨﻈﻢ ﺟﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺎء® öΝÍκön=tã 〈 اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻠﻰ® …çμçG≈tƒ#u™ 〈 ﻫﺬا ﰲ أن ﻛﻤﺎ إﻟﻴﻪ، وإﺷﺎرة اﻟﻐﺮض، ﻫﺬا ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﺑﺸﺄ ﻋﻨﺎﻳﺔ đ واﻫﺘﻤﺎﻣﺎً اﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻫﺆﻻء ن . و ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ إﻟﻴﻪ اﻵﻳﺎت إﺿﺎﻓﺔ ﰲ® …çμçG≈tƒ#u™ 〈 وﺗﻔﺨﻴﻢ اﻵﻳﺎت، ﳍﺬﻩ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻫﺬﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺈذا وأﻧﺰﻟﻪ، ﺑﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻦ آﻳﺎت ﻛﺎﻧﺖ أن وﻗﺪراً ﺷﺮﻓﺎً ﺑﺎﻵﻳﺎت ﻓﺤﺴﺒﻚ ﻟﺸﺄ ﻫﺆﻻء إﳝﺎن ﻳﺰﻳﺪ أن إذن ﻋﺠﺐ ﻓﻼ وﺷﺮﻓﻬﺎ ﻗﺪرﻫﺎ وﻫﺬا اﻵﻳﺎت، ﻫﺬﻩ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻫﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﳍﺎ وﲰﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺗﻼو . ﻧﻔ ﻛﻼﻣﺎً اﻟﺴﻌﺪي ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺸﻴﺦ ذﻛﺮ وﻗﺪ ﺳﺒﺒﺎً اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﻛﻮن إﻳﻀﺎح ﰲ ﻴﺴﺎً

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب - 37 - :ﻳﻘﻮل اﻹﳝﺎن، زﻳﺎدة ﰲ ))ﻓﻌﻨﺪ ﻟﺘﺪﺑﺮﻩ، ﻗﻠﻮ وﳛﻀﺮون اﻟﺴﻤﻊ، ﻟﻪ ﻳﻠﻘﻮن أ ذﻟﻚ ووﺟﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﲎ ﳍﻢ ﻳُﺒﲔ أن ﺑﺪ ﻻ وﻷﻧﻪ اﻟﻘﻠﻮب، أﻋﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻷن إﳝﺎ ﻳﺰﻳﺪ ذﻟﻚ رﻏ ﻗﻠﻮ ﰲ ﳛُﺪث أو ﻧﺴﻮﻩ، ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎ وﻳﺘﺬﻛﺮون ﳚﻬﻠﻮﻧﻪ، ﻛﺮاﻣﺔ إﱃ واﺷﺘﻴﺎﻗﺎً اﳋﲑ، ﰲ ﺒﺔ اﻹﳝﺎن ﺑﻪ ﻳﺰداد ﳑﺎ ﻫﺬا وﻛﻞ اﳌﻌﺎﺻﻲ، ﻋﻦ وازدﺟﺎراً اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت، ﻣﻦ وﺟﻼً أو ر1( ﻋﻘﻠﻲ ﳎﺎز ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗُﺘﻠﻰ اﻟﱵ اﻵﻳﺎت إﱃ اﻹﳝﺎن زﻳﺎدة إﺳﻨﺎد ﻟﻜﻮ ؛ ﺳﺒﺒ ﺎً ﻫﺬﻩ ﰲ ﻫ ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻓﻴﻪ أن اﻟﻤﺠﺎز ﻫﺬا ﺑﻼﻏﺔ وﺗﻜﻤﻦ اﻟﺰﻳﺎدة، ﻣﻦ ﻋﻠﻰ أﺛﺮﻫﺎ وﻗﻮة اﻵﻳﺎت، ﺬﻩ ﺑﺄﻣ ﻓﻴﺄﲤﺮ ﺗﻀﺎﻋﻴﻔﻬﺎ، ﰲ ﺟﺎء ﳌﺎ وﺗﺄﻣﻞ ﺗﺪﺑﺮ إﺻﻐﺎء إﻟﻴﻬﺎ وﻳﺼﻐﻲ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺮﻫﺎ، .وزواﺟﺮﻫﺎ ﻧﻮاﻫﻴﻬﺎ ﻋﻦ وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﱵ اﻵﻳﺎت وﺑﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﲔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﻤﺠﺎز ﻫﺬا ﰲ أن ﻛﻤﺎ إﳝﺎ زﻳﺎدة ﰲ ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺗُﺘﻠﻰ ور إﻳﺎﻫﺎﻢ، وﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ đ ﻳﻘﻴﻨﻬﻢ ﺳﻮخ . ﻫﺬﻩ ﻟﺬﻫﺒﺖ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻨﺎد ﺟﺎء ﻟﻮ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ أﺛﺮ ﻧﺘﺼﻮر أن وﻟﻨﺎ أﺛﺮ ﻳﺘﻀﺢ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎزي، اﻹﺳﻨﺎد ﺑﺴﺒﺐ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﳒﺪﻫﺎ اﻟﱵ اﻟﻌﻈﻤﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﺮوﻋﺔ ا ﻫﺬا و أﺛﺮﻩﻟﻤﺠﺎز، أﻏﺮ وﲢﻘﻴﻖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ، أداء ﰲ ﺑﻪ ﻳﻘﻮم اﻟﺬي أاﻟﻜﺒﲑ ﻣﻦ ﺟﺎء اﻟﱵ اﺿﻪ ﰲ ﺟﻠﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ . أﻣﻮرﻫﻢ ﻳﻔﻮﺿﻮن ﻻ ﺑﺄ ﻋﻨﻬﻢ ﳐﱪاً اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺒﺎدﻩ ﺻﻔﺎت ـ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﺧﺘﻢ ﰒ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺳﻮاﻩ أﺣﺪاً ﻳﺮﺟﻮن وﻻ إﻟﻴﻪ، إﻻﱠ® 4’n?tãuρ óΟÎγÎn/u‘ tβθè=©.uθtGtƒ 〈 :اﻷﻧﻔﺎل)2( ، وُﺻﻠﺖ وﻗﺪ وذ ﻗﺒﻠﻬﺎ؛ ﺑﺎﻟﱵ اﳉﻤﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﻫﺆﻻء ﻋﻦ إﺧﺒﺎر ﻓﻜﻼﳘﺎ اﳋﱪﻳﺔ، ﰲ اﳉﻤﻠﺘﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﻻﺗﻔﺎق ﻟﻚ وﺛﻨﺎء اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، اﻟﺼﻔﺎت đ اﳌﺆﻣﻨﲔ đ ﻋﻠﻴﻬﻢ2( واﻟﻤﺠﺮور اﳉﺎر ﺗﻘﺪﱘ ﺟﺎء وﻗﺪ ® 4’n?tãuρ óΟÎγÎn/u‘ 〈 ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ® tβθè=©.uθtGtƒ 〈 ﻹﻓﺎدة وذﻟﻚ 1 ( :اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﱘ ﺗﻴﺴﲑ2 /188 . )2اﳉﻤﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ واﻷوﱃ ( ® 4’n?tãuρ óΟÎγÎn/u‘ tβθè=©.uθtGtƒ 〈 ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻢ وﻣﺎ اﻟﻘﻮم ﻫﺆﻻء ﺻﻔﺔ ﻟﺒﻴﺎن ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﺗﻜﻮن أن اﻟﻌﻜﱪي إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﳌﺎ ﺧﻼﻓﺎً اﷲ، ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻀﻤﲑ ﻣﻦ ﺣﺎل أ ﰲ® öΝåκøEyŠ#y— 〈 ):اﻧﻈﺮ ﻣﺎ إﻣﻼء : اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻪ ﻣﻦﱠ2/3ﻫﺬﻩ ﻏﺮض ﻫﻮ وﻫﺬا اﻟﺼﻔﺔ، đ ﳍﻢ وﻣﺪح ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻨﺎء ﻣﺰﻳﺪ ﻫﺬا وﰲ ( وﻫﺪﻓﻬﺎ اﻵﻳﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺟﺎءت اﻟﱵ .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب - 38 - ﻳﺮﺟﻮن وﻻ اﷲ، إﱃ إﻻﱠ أﻣﻮرﻫﻢ ﻳﻔﻮﺿﻮن ﻻ ﻓﻬﻢ اﳊﺼﺮ، وﻻ ﺳﻮاﻩ، أﺣﺪاً ﳜﺎﻓﻮن وﻻ ﻏﲑﻩ، وﺟﻨﺎﺑﻪ ﲝﻤﺎﻩ إﻻﱠ ﻳﻠﻮذون وﻻ ﺧﻄﻮ وﻣﺪﳍﻤﺎت أﻣﻮرﻫﻢ، ﻣﻬﻤﺎت ﰲ إﻳﺎﻩ إﻻﱠ ﻳﻘﺼﺪون ﰲ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻀﺮ ودﻓﻊ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ، ﺟﻠﺐ1( أﻣﺮﻫﻢ، وﻣﺎﻟﻚ ر ﻓﻬﻮ اﷲ، ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻛﻠﻬﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻫﺆﻻء ﻳﻘﺼﺮ أن ﻋﺠﺐ وﻻ ﻛﻤﺎ ﻛﻠﻬﺎ، ﺷﺆو ﰲ اﳌﺘﺼﺮف وﺳﻴﺪﻫﻢ ﻟﻔﻈ إﻟﻴﻪ وأوﻣﺄت اﳌﻌﲎ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ دلﱠ(ر )ﺔ ، اﻟﺮب )ﻟﻔﻈﺔ اﺧﺘﻴﺎر ﰲ ﻓﻜﺄن إﺷﺎر وﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﺿﻤﲑﻫﻢ، إﱃ وإﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ( اﳌﻌﺎﱐ، ﻫﺬﻩ إﱃ ة ﻋﻠﻴﻬﺎ ودﻻﻟﺔ . ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ اﷲ وﻫﻮ ﺑﻪ، وﻋﻨﺎﻳﺔ اﳌﻘﺪﱠم ﻫﺬا إﱃ ـ ﻛﺬﻟﻚ ـ إﺷﺎرة اﻟﺘﻘﺪﱘ ﻫﺬا ﰲ أن ﻛﻤﺎ ـ وﺗﻌﺎﱃ2( ﺗﻌﺮﻳﺾ ﻫﺬا ﰲ ﻓﻴﻜﻮن ﺑ، وﻳﻔﻮﺿﻮن أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ، ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻮﻛﻠﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺎﳌﺸﺮﻛﲔ ﰲ ﻓﻴﻜﻮن إﻟﻴﻬﺎ، أﻣﻮرﻫﻢ ذﻟﻚ. ﺑﺎﳌﺸﺮﻛﲔ وﺗﻨﻘﺺ وذم ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ، ﻣﺪح3( ﻟﻔﻈﺔ ﳎﻲء وﰲ ® tβθè=©.uθtGtƒ 〈 ﲡﺪ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻣﻀﺎرﻋﺎً ﺗﻮﻛﻠﻬﻢﻓﻌﻼً د وﺗﻜﺮر اﷲ، ﻋﻠﻰ ﺑﺘﺠﺪد ﻣﺘﺠﺪد اﷲ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻮﻛﻠﻬﻢ اﻟﺼﻔﺔ، đ وﻣﺪﺣﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺛﻨﺎء ﻣﺰﻳﺪ ﻫﺬا وﰲ وﻗﻮﻋﻪ، اﻟﻴﻘﻴﲏ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ وذﻟﻚ ذﻟﻚ؛ ﻣﻦ أﻗﻞ وﻻ ﻋﲔ، ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻨﻪ ﻳﻨﻘﻄﻌﻮن ﻻ ﻓﻬﻢ ودواﻓﻌﻪ، ﺑﻮاﻋﺜﻪ ا ﻫﺬﻩ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﳌﻨـﺰ ـ ﺑﻴﺪﻩ ﻛﻠﻬﺎ اﻷﻣﻮر ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ أن ﻋﻠﻤﻮا ﻓﻘﺪ اﻟﺪﻳﻦ، ﰲ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻟﺔ، ـ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺸﺄ ﱂ وﻣﺎ ﻛﺎن، ﺷﺎء ﻣﺎ وأن ﻟﻪ، ﺷﺮﻳﻚ ﻻ اﻟﺬي اﳌﻠﻚ اﳌﺘﺼﺮف ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ وأﻧﻪ ﻳﻜﻦ، ﱂ ﻣﺘﺠﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﻛﻠﻬﻢ ﺟﺎء ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﻓﻠﻤﺎ ﳊﻜﻤﻪ، ﻣﻌﻘﺐ وﻻ ﻫﻨﺎ ﺣﲔ،وﻣﻦ ﻛﻞ ﰲ داً ﻟﻔﻈﻪ ﺟﺎءت ® tβθè=©.uθtGtƒ 〈 ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻣﻀﺎرﻋﺎً ﻓﻌﻼً إﻟﻴﻬﺎ وإﺷﺎرة ﻛﻠﻬﺎ، اﳌﻌﺎﱐ ﻫﺬﻩ .  رﺳﻮﻟﻪ ﺣﺎل ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻳﺬﻛﺮ ـ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ وﻣﻊ ـ آﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ وﰲ  ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻗﺮاءة وﻗﺖ إﻟﻴﻬﻢ أُرﺳﻞ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮم وﺣﺎل ،® #sŒÎ)uρ šVù&ts% tβ#u™öà)ø9$# )1اﻧﻈﺮ: ( اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ: 2/317. )2اﻟﻔﺎﺻﻠ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻨﻪ اﻟﻐﺮض ﻓﻠﻴﺲ وﺑﻼﻏﺘﻪ، اﻟﺘﻘﺪﱘ ﻫﺬا أﺛﺮ ﻳﺘﻀﺢ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ( ﰲ اﻟﻘﻮﻧﻮي ذﻛﺮ ﻛﻤﺎ ﺔ، ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )اﻧﻈﺮ: 3/264ﲟﻌﲎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻘﺪﱘ ﻫﺬا ﺟﺎء ﻓﻘﺪ ﻛﻼ ، (ﻣﻨﻬﺎ، اﻟﻐﺮض وﲢﻘﻖ اﻵﻳﺔ، ﻫﺬﻩ وإﻋ اﻟﻘﺮآن ﺑﺒﻼﻏﺔ اﻟﻼﺋﻖ ﻫﻮ أﻋﻠﻢوﻫﺬا واﷲ . اﻟﺘﻘﺪﱘ ﻷﺳﻠﻮب اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﰲ ﺠﺎزﻩ . 3اﻧﻈﺮ :( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ :9/259 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب - 39 - $oΨù=yèy_ y7uΖ÷t/ t⎦÷⎫t/uρ t⎦⎪Ï%©!$# Ÿω tβθãΖÏΒ÷σムÍοtÅzFψ$$Î/ $\/$pgÉo #Y‘θçGó¡¨Β ∩⊆∈∪ 〈 )اﻹ:ﺳﺮاء 45(. ﺑﻚ ﻛﻔﺮوا اﻟﺬي اﻟﻘﻮم ﻫﺆﻻء ﻗﻠﻮب ﰲ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﻘﺮآن ﻗﺮاءة ﰲ ﺷﺮﻋﺖ إذا أﻧﻚ: واﳌﻌﲎ ﺑﻪ ﺟﺌﺘﻬﻢ وﲟﺎ ﻣﺴﺘﻮراً ﺣﺠﺎﺑﺎً اﻟﻌﺪاء وﻧﺎﺻﺒﻮك ، . ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﻮم ﻫﺆﻻء ذﻛﺮ وﰲ ® t⎦÷⎫t/uρ t⎦⎪Ï%©!$# Ÿω tβθãΖÏΒ÷σムÍοtÅzFψ$$Î/ 〈 ):اﻹﺳﺮاء 45( ، ﻫﺬا ﰲ اﻹﺿﻤﺎر، ﻣﻘﺎم ﰲ إﻇﻬﺎر ﻗﺒﻠﻬﺎ، اﻟﱵ اﻵﻳﺔ ﰲ ﻋﻨﻬﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﺗﻘﺪم ﻣﻊ ﺑﻀﻤﲑﻫﻢ ﻳﺄت ﱂ إذ وذﻛﺮﻫﻢ اﳌﻘﺎم، ﻫﺬا ﰲ اﻹﻇﻬﺎر ﺟﺎء اﳌﻮﺻﻮل؟ ﺑﻄﺮﻳﻖ ذﻛﺮﻫﻢ ﺳﺮﱡ وﻣﺎ اﻹﻇﻬﺎر؟ ﻫﺬا ﺳﺮﱡ ﻓﻤﺎ اﳌﻮﺻﻮل ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺗﻌﻠﻴﻼً اﻟﺼﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻓﻘﺪ وإﻇﻬﺎرﻫﺎ، اﳌﻮﺻﻮل، ﺻﻠﺔ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﺎ ﻹﺑﺮاز إﺻﻐﺎ ﻋﺪم ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻴﻪﳌﻮﻗﻒ وإﻗﺒﺎﳍﻢ ﻟﻠﻘﺮآن، ﺋﻬﻢ1(، اﻹﻇﻬﺎر ﻫﺬا ﰲ أن ﻛﻤﺎ اﷲ ﺑﺮﺳﻮل وﻛﻔﺮﻫﻢ إﳝﺎ ﺑﻌﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺴﺠﻴﻼً ﳍﻢ، ذﻣﺎً ﻓﻴﻪ أن ﻛﻤﺎ ﺑﻪ، ﺟﺎءﻫﻢ وﲟﺎ اﻟﺼﻔﺔ đ ﺑﻨﻌﺘﻬﻢ ﺷﺄ ﻣﻦ وﺣﻄﺎً . đ ووﺻﻤﻬﻢ2( ﻋ ذﻛﺮ ﺟﺎء ـوﻗﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺑﺎﻵﺧﺮة ﻣﻘﻴﺪاً ﻫﺆﻻء إﳝﺎن ﺪم® t⎦⎪Ï%©!$# Ÿω tβθãΖÏΒ÷σムÍοtÅzFψ$$Î/ 〈 ):اﻹﺳﺮاء 45( اﻟﺘﻘ، ﻫﺬا ﺳﺮﱡ ﻓﻤﺎ ﺑﻐﲑﻫﺎ، وﻻ ﺑﺎﻵﺧﺮة ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻻ اﻟﻘﻮم ﻫﺆﻻء أن ﻴﻣﻊ ﺟﺎء ﻴﺪ؟ اﻟﺘﻘﻴ ﻴﻫﺬا اﷲ ﻟﺮﺳﻮل ﻋﺪاو ﰲ اﻟﻘﻮم ﻫﺆﻻء ﻣﻮﻗﻒ وراء اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻴُﺒﲔ ﺪ ﻟﻪ، وﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ، اﻗﱰ وﻣﺎ رﺳﻠﻪ، ﻛﺬﱠﺑﻮا ﻣﺎ ﺑﺎﷲ اﳌﺸﺮﻛﻮن ﻓﻬﺆﻻء ﳍﺎ، واﻟﺒﺎﻋﺚ ﻳﺮﺟﻮن ﻻ ﻷ إﻻﱠ اﻵﺛﺎم ﻣﻦ ﻓﻮا دﻻ اﻟﻘﻴﺪ ﻫﺬا ﺟﺎء ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﻪ، وأﻟﻴﻢ ﻧﺎرﻩ، ﳜﺸﻮن وﻻ اﷲ، ﻟﻘﺎء اﳌﻌﲎ، ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻟﺔ إﻟﻴﻪ وإﺷﺎرة . ﻋﺪم ﻋﻠﻰ واﻟﻨﺺ اﻟﻨﻌﺖ، đ اﻟﻘﻮم ﻫﺆﻻء وﻧﻌﺖ اﳌﻘﺎم، ﻫﺬا ﰲ اﻹﻇﻬﺎر ﺟﺎء وﻗﺪ ﺟﻌ اﻟﺬي اﳊﺠﺎب ﻟﺬﻛﺮ وﺗﻮﻃﺌﺔ ﲤﻬﻴﺪاً ﺑﺎﻵﺧﺮة إﳝﺎ ﺗﻼوة وﻗﺖ ﻗﻠﻮ ﻋﻠﻰ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻠﻪ اﷲ رﺳﻮل ـ ﻋﺎﻗﺒﻬﻢ واﻟﻨﺸﻮر اﻟﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ وذﻟﻚ ﺣﺎﳍﻢ، ﻫﺬا ﻛﺎن ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻠﻘﺮآن، ﻋﻦ ﳛﺠﺒﻬﻢ اﻟﻘﻠﻮب، ﻋﻠﻰ واﳋﺘﻢ اﻟﻄﺒﻊ وﻫﻮ اﳊﺠﺎب، ﻫﺬا ﻗﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ ﺑﺄن ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ 1 :اﻧﻈﺮ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ : 15/116 . )2اﻧﻈﺮ :( اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد :5/175 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب - 40 - واﻟﻌﱪ اﳌﻮاﻋﻆ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺟﺎء ﲟﺎ واﻻﻧﺘﻔﺎع ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ، وﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن، ﻓﻬﻢ1( ﻗﺪ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻫﺬا وﰲ ﺧُﺘﻢَ واﻟ اﻵﻳﺎت ﻣﻌﻬﻢ ﺗﻨﻔﻊ ﻓﻼ ﻗﻠﻮ ﻨُﺬُرﻋﻠﻰ ﺟﺎء ﻛﻤﺎ ، ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﻤﺎ اﻟﻜﺮﱘ، اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻮاﺿﻊ ﰲ ﺻﺮﳛﺎً اﳌﻌﲎ ﻫﺬا ® (#θä9$s%uρ $oΨç/θè=è% þ’Îû 7π¨ΖÅ2r& $£ϑÏiΒ !$tΡθããô‰s? Ïμø‹s9Î) þ’Îûuρ $oΨÏΡ#sŒ#u™ Öø%uρ .⎯ÏΒuρ $oΨÏΖ÷t/ y7ÏΖ÷t/uρ Ò>$pgÉo ö 〈 )ﻓﺼﻠﺖ: 5( ـ ﳍﻢ ﻓﺄﱏ ، و وﺗﻔﻬﻤﻪ، اﻟﻘﺮآن، ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ـ ﻫﺬﻩ ﻓﻴﻪواﳊﺎﻟﺔ ﺟﺎء ﲟﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ، ﺗﺪﺑﺮ أن وذﻟﻚ ؛!؟ وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﳛﻮل واﻟﻮﻗﺮ ﻓﻬﻤﻪ، وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﲢﻮل واﻷﻛﻨﺔ اﳊﻖ، رؤﻳﺔ ﻣﻦ ﳝﻨﻌﻬﻢ اﳊﺠﺎب ﲰﺎﻋﻪ2( و اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت أﻋﻈﻢ ﳌﻦ ﻫﺬا وإن ، ﻛﺎﻧﻮ ﻟﻮ اأﻗﺴﺎﻫﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﳛُﺮم أن ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻓﺄي ﻳﻌﻘﻠﻮن، .ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﺗﻔﻬﻢ وﺗﺪﺑﺮﻩ، اﻟﻘﺮآن، ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺒﺎل3( ﻋﻠﻰ واﺿﺤﺔ دﻻﻟﺔ ـ اﻟﺸﺮط أﺳﻠﻮب ﻣﻦ ﻳﺘﻀﺢ ﻛﻤﺎ ـ اﻟﻘﺮآن ﺑﻘﺮاءة اﳊﺠﺎب ﺗﻌﻠﻴﻖ وﰲ ﲰﺎﻋﻪ، ﻋﻦ أﻋﺮﺿﻮا اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻘﺮآن، ﻛﺒﲑة ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﻗﻠﻮ ﻋﻠﻰ وُﺿﻊ اﻟﺬي اﳊﺠﺎب ﻫﺬا أن واﻻﻧﺘ ﺣﺎﳍﻢ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ ﺑﻪ ﺑﺪأت اﻟﺬي اﻟﺸﺮط أﺳﻠﻮب ﰲ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ، واﻹﻗﺒﺎل ﺑﻪ، ﻔﺎع 1 :اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧﻈﺮ( 15/93 . )2 :اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ: اﻧﻈﺮ( 248 . )3اﳊﺠﺎب ﻫﺬا ﻣﻌﲎ ﰲ وﻗﻴﻞ :( اﷲ رﺳﻮل وﺑﲔ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻫﺆﻻء ﺑﲔ ﺟﻌﻞ ـ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ اﷲ أن ﺣﺠﺎﺑﺎً أر إذا وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮاءة، وﻗﺖ ﻳﺆذوﻧﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻷ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﳛﻤﻴﻪ أذﻳﺘﻪ، ﺣﺎوﻟﻮا ﻓﻜﻢ اﳌﺴﺠﺪ، ﰲ اﻟﺼﻼة اد ﻗﺎل ﺗﻔﺴﲑﻩ ﰲ اﻟﺒﻐﻮي ﻣﺎذﻛﺮﻩ اﳌﻌﲎ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ، واﻻﻋﺘﺪاء )) :ﻗﻮﻟ ﻧﺰل ـﺣﲔ ـ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻪ® ôM¬7s? !#y‰tƒ ’Î1r& 5=yγs9 ¡=s?uρ 〈 :اﳌﺴﺪ )1( ، ﺟﺎءت وﻣﻌﻬ ﳍﺐ، أﰊ ـاﻣﺮأة واﻟﻨﱯ ﺣﺠﺮ، ﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺗﺮﻩ، ﻓﻠﻢ ﺑﻜﺮ أﰊ ﻣﻊ ﺑﻜ ﻷﰊ ﻳﻘﻮﻟﻪ، وﻻ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ، ﻳﻨﻄﻖ وﻻ اﳍﻮى، ﻋﻦ ﻳﻨﻄﻖ ﻣﺎ واﷲِ: ﻓﻘﺎل ﻫﺠﺎﱐ؟ أﻧﻪ ﺑﻠﻐﲏ ﺻﺎﺣﺒﻚ أﻳﻦ: ﺮ ﺗﻘﻮل وﻫﻲ ﻓﺮﺟﻌﺖ :اﷲ ﻳﺎرﺳﻮل رأﺗﻚ ﻣﺎ: ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﻓﻘﺎل رأﺳﻪ، ﻷرﺿﺦ اﳊﺠﺮ đ ﺟﺌﺖُ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ، ﻳﺴﱰﱐ وﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻴﲏ ﻣﻠﻚ ﻳﺰل ﱂ ﻻ: ﻗﺎل) ((ا ﻣﻌﺎﱂ ﻳﻞﻟﺘﻨـﺰ :3/117اﳌ ﻫﺬا ﻓﻌﻠﻰ ( ـ ﻣﻨﻪ إﺧﺒﺎر ﻓﻬﻮ ﻌﲎ، رﺳﻮﻟﻪ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺑ إﻟﻴﻪ ﻳﺼﻠﻮن ﻓﻼ اﻟﻘﺮآن، ﻗﺮأ إذا اﻟﻜﻔﺎر أذى ﻣﻦ ﳛﻤﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐأﻧﻪ ﺪاً؛ اﻟﺬي اﳊﺠﺎب وﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻴﻨﻪ ،ﺟﻌﻠﻪ ا أن ﻓﻬﻮإﻻﱠ اﻷوﱃ؛ ﻫﻮ اﻷول ﳌﻌﲎ أدل اﻟﻘﺮآن، ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﳌﻮﻗﻒ واﳌﺒﻴﻨﺔ اﻵﻳﺔ، ﻏﺮض ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻪ وإﻋﺮاﺿﻬﻢ واﷲ. أﻋﻠﻢ .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب - 41 - ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﳍﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﳊﺠﺎب ﻫﺬا أن وﺑﻴﺎن ﻣﻨﻪ، وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮآن، ﻣﻊ ﻫﺬا وﻛﺎن إﻻّ ﻣﺴﺎﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗُﻠﻲ أو اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗُﺮئ ﻛﻠﻤﺎ ﻓﻬﻢ ﻋﻨﻪ، وإﻋﺮاﺿﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ﻗ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺮوﺑﺎً اﳊﺠﺎب ﻣﻦ أﺑﺪاً ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﻓﻼ ﰒ وﻣﻦ ﺷﻲء، ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﻳﺼﻞ ﻓﻼ ﻠﻮ ﻗ ﺑﻪ ﳛَُﺮﱢﻛﻮن وﻻ وزواﺟﺮﻩ، ﻣﻮاﻋﻈﻪ .وﺿﻼﻻً ﺷﻘﺎء đ وﺣﺴﺒﻚ ﻠﻮ اﻟﻔﻌﻞ ﳎﻲء وﺳﱰﻩ ﺗﻐﻄﻴﺘﻪ وﺷﺪة اﳊﺠﺎب ﻫﺬا ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل® $oΨù=yèy_ 〈 إﻟﻴﻪ ﻣﺴﻨﺪاً ﻳﺪل ﻛﻤﺎ ﺑﻪ، وﻗﺎم اﻷﻣﺮ، ﻫﺬا ﺗﻮﱃ اﻟﺬي ﻓﻬﻮ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻫﺬا إﺳﻨﺎد ـ أﻳﻀﺎً ـ اﳌﻌﲎ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﳊﺠﺎب ﻫﺬا ﻟﺸﺪة وﺑﻴﺎن اﻷﻣﺮ، ﳍﺬا ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻣﺰﻳﺪ ذﻟﻚ وﰲ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ، ﺿﻤﲑ إﱃ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬا وﰲ اﻟﻘﻠﻮب، ﻫﺬﻩ إﱃ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺷﻲء ﺧﻠﻮص ﻋﺪم ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻛﻠﻪ ﻫﺬا وﰲ وﻏﻠﻈﺘﻪ، ﺣﺮﻣﺎن ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ ﳍﻢدﻻﻟﺔ اﷲ ﻋﻘﺎب وﺷﺪة اﻟﻘﻮم، ﻫﺆﻻء . ﺳﺒﺤ ـ وﺻﻒ وﻗﺪ ﺑﻠﻔﻈﺔ ﻗﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﺬي اﳊﺠﺎب ـ ﺎﻧﻪ® #Y‘θçGó¡¨Β 〈 وﻣﻦ ﻋﻘﻠﻲ ﳎﺎز اﻟﺼﻴﻐﺔ đ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻫﺬﻩ ﻓﻤﺠﻲء ﻣﺴﺘﻮراً، ﻻ ﺳﺎﺗﺮاً ﻳﻜﻮن اﳊﺠﺎب أن اﳌﻌﻠﻮم ﺳﱰﻩ وﺷﺪة اﳊﺠﺎب، ﻫﺬا ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻓﻴﻪ أن اﻟﻤﺠﺎز ﻫﺬا ﺑﻼﻏﺔ وﺗﻜﻤﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ، ﻋﻼﻗﺘﻪ اﳊ وﺻﻒ ﰲ أن ذﻟﻚ وﺑﻴﺎن ﲢﺘﻪ، ﳌﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺑﻠﻎ وأﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ، ﰲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﺴﺘﻮر أﻧﻪ ﺠﺎب واﺣﺪ ﻛﻞ ﻳﺴﱰ ﺣﺠﺎب، ﻓﻮق ﺣﺠﺎب ﻓﻬﻮ ﺑﻐﲑﻩ، ﳏﺠﻮﺑﺎً ﺻﺎر ﻓﻜﺄﻧﻪ واﻟﺴﱰ، اﳊﺠﺐ ﺟﻌ: ﻗﺎل ﻓﻜﺄﻧﻪ اﻵﺧﺮ، ﺣﺠﺎبﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻮﻗﻪ ﺣﺠﺎﺑﺎً ﻗﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﻠﻨﺎ1( ﺑﻪ ﻳﺸﻌﺮون ﻓﻼ اﻟﻜﻔﺎر، أﻋﲔ ﻋﻦ اﳊﺠﺎب ﺧﻔﺎء ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﻤﺠﺎز ﻫﺬا ﰲ ﻛﻤﺎ وﻻ ﳛﺴﻮن2( ﳍﺬا ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻋﺪم أن وذﻟﻚ اﻟﻌﺬاب، ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳُﺼﺎﺑﻮن ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ وﻫﺬا ، أن إﱃ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ ﰲ وﻳﺴﺘﻤﺮون ﻏﻴﻬﻢ، ﰲ ﻳﺘﻤﺎدون ﳚﻌﻠﻬﻢ ﺑﻪ، ﺷﻌﻮرﻫﻢ وﻋﺪم اﳊﺠﺎب، ﻣﺆﻣﻨ ﻏﲑ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻋﻦ ﻣﻌﺮﺿﻮن وﻫﻢ أرواﺣﻬﻢ، اﷲ ﻋﻠﻴﻪﻳﻘﺒﺾ ﻣﻘﺒﻠﲔ وﻻ ﺑﻪ، ﲔ . ﻗﺴﻮ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﻤﺠﺎز ﻫﺬا ﰲ ﻛﻤﺎ وإﻧﻜﺎرﻫﻢ ﺟﺤﻮدﻫﻢ وﺷﺪة اﻟﻘﻮم، ﻫﺆﻻء ﻗﻠﻮب ة 1 (اﻧﻈﺮ :اﻟﻜﺸﺎف :2/451و ،: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ : 15/117 . )2 ( :اﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ: اﻧﻈﺮ3/117 .