التصوير البياني في حديث القرآن عن القرآن دراسة بلاغية تحليلية

- 10 - ﰲ ﺑﻪ اﳋﺎﺻﺔ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻟﻪ ﻓﺈن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ أﻣﺎ ﻋﺮض ﰲ اﻟﺒﻴﺎﱐ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﳎﺎل ﺑﻞ ﻟﻴُﻘﻨِﻊ، وﺣﺪﻩ اﻟﻔﻜﺮ إﺛﺎرة ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻻ ﻓﻬﻮ اﳌﺘﻌﺪدة، واﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﺴﺎﻣﻊ أو اﻟﻘﺎرئ وﺟﺪان ﻳﺜﲑ ﻛﻲ واﻟﻄﺮق اﻟﺴﺒﻞ ﲨﻴﻊ وﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻠﻔﻆ، ﻃﺎﻗﺎت ﺑﻜﻞ ﻳﺘﺠﻪ اﻟﺘﺎم اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻓﺘﺘﺄﺛﺮ اﳌﺴﺘﻮى، رﻓﻴﻌﺔ روﺣﻴﺔ، إﺛﺎرة اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ1( ﻣﻈﺎﻫﺮو ﻣﻦ ﻣﻈﻬﺮاً ـ ﺷﻚ وﻻ ـ ﻳُﻌﺪ وأﻏﺮاﺿﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎﱐ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻘﺮآن ﺗﻌﺒﲑ .ﺑﻪ وأﻋﺠﺰﻫﻢ اﻟﻌﺮب، ﺑﻪ اﷲ ﲢﺪّى اﻟﱵ اﻟﺘﺤﺪي ﺻﻮر ﻣﻦ وﺻﻮرة إﻋﺠﺎزﻩ، 2( :ﻗﺎﺋﻼً اﻟﺼﻮرة ﳍﺬﻩ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ ﺑﲔﱠ وﻗﺪ ))ﻫﻮ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻘ أﺳﻠﻮب ﰲ اﳌﻔﻀﱠﻠﺔ اﻷداة اﻟﺬﻫﲏ، اﳌﻌﲎ ﻋﻦ اﳌﺘﺨﻴﻠﺔ اﶈﺴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮرة ﻳﻌﱪ ﻓﻬﻮ اﻟﻜﺮﱘ، ﺮآن اﳌﻨﻈﻮر، واﳌﺸﻬﺪ اﶈﺴﻮس، اﳊﺎدث وﻋﻦ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، واﳊﺎﻟﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﱐ، اﻟﻨﻤﻮذج وﻋﻦ ﻓﺈذا اﳌﺘﺠﺪدة، اﳊﺮﻛﺔ أو اﻟﺸﺎﺧﺼﺔ، اﳊﻴﺎة ﻓﻴﻤﻨﺤﻬﺎ ﻳﺮﲰﻬﺎ اﻟﱵ ﺑﺎﻟﺼﻮرة ﻳﺮﺗﻘﻲ ﰒ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، أو ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺬﻫﲏ اﳌﻌﲎ اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﻨﻤﻮذج وإذا ﻣﺸﻬﺪ، أو ﻟﻮﺣﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﳊﺎﻟﺔ وإذا ﺣﺮﻛﺔ، واﳌﻨﺎﻇﺮ، واﻟﻘﺼﺺ واﳌﺸﺎﻫﺪ اﳊﻮادث ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺮﺋﻴﺔ، ﳎﺴﱠﻤﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وإذا ﺣﻲّ، ﺷﺎﺧﺺ ﳍﺎ اﺳﺘﻮت ﻓﻘﺪ اﳊﻮار إﻟﻴﻬﺎ أﺿﺎف ﻓﺈذا اﳊﺮﻛﺔ، وﻓﻴﻬﺎ اﳊﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﺿﺮة، ﺷﺎﺧﺼﺔ ﻓﲑدﻫﺎ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻛﻞ3( ، ﻳﺰﻳﺪ ﰒ ﳍﺬا đ ﻳُﺰﻳﻦ أﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﺣﻠﻴﺔ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﻣﺒﻴﻨﺎً إﻳﻀﺎﺣﺎً ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻛﻼ اﺗﻔﻖ، ﻛﻴﻔﻤﺎ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺗﺄﰐ ﻻ أ ﻛﻤﺎ اﻷﺳﻠﻮب، ))وﺧﻄﺔ ﻣﻘﺮﱠر، ﻣﺬﻫﺐ ﻫﻮ وإﳕﺎ أوﺿﺎع وﰲ ﺷﱴ، ﺑﻄﺮاﺋﻖ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ ﻳـَﻔْﱳﱡ ﻣﻌﻴﻨﺔ، وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ، وﺧﺼﻴﺼﺔ ﻣﻮﺣﺪة، اﻟﻨﻬﺎﻳ ﰲ ﺗﺮﺟﻊ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ، اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻗﺎﻋﺪة: اﻟﻜﺒﲑة اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﺬﻩ إﱃ ﺔ4( ﰲ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﺼﻞ ﻫﺬا ﰲ آﻳﺎتوﺳﺄﻗﻒ ﻋﻠﻢ ﻓﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﲢﻘﻘﻪ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﰒَ وﻣﻦ وﺗﻌﺮﻳﺾ، وﻛﻨﺎﻳﺔ وﳎﺎز ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﰎﱠ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻮﻗﻮف اﻟﺒﻴﺎن ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﰲ اﻵﻳﺎت ﺗﻠﻚ ﳌﻀﻤﻮن ﲡﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن ﻫﺬﻩ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، ﳎﺎﻻ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎﱐ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻛﺴﺎﻫﺎ اﻟﱵ و اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ روﻧﻖ ﰲ ـ ﻛﺬﻟﻚ وﻟﻠﻨﻈﺮـ đ. )1 :اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻨﺒﺄ: اﻧﻈﺮ( 113 . )2اﻧﻈﺮ :( اﻟﻨﻈ: اﳉﻬﺎد آﻳﺎت ﰲ اﻟﻘﺮآﱐ ﻢ443 . )3( :اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻔﲏ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ36. )4 (:اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر 37.

- 11 - البيان علم : اﻟﻈﻬﻮر ﺣﻮل ﺗﺪور اﳌﺎدة ﻫﺬﻩ أﺻﻞ أن ﳒﺪ ﻟﻐﺔ اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻌﲎ إﱃ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻲء ﺑﺎن: ﻳُﻘﺎل واﻟﻮﺿﻮح، :اﻟﺸﻲء واﺳﺘﺒﺎن ﺑﲔﱢ، ﻓﻬﻮ اﺗﻀﺢ، إذا :ﲟﻌﲎ ﻣﺎ ﻓﺎﻟﺒﻴﺎن ﻇﻬﺮ، : واﻟﺒﻴﺎن ﻓﺼﻴﺢ، أي ﺑﲔﱢ وﻛﻼم واﻟﻠﱠﺴﻦ، اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻴﺎن وﻏﲑﻫﺎ، اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻲء ﺑﻪ ﺑـُﲔﱢ .اﻟﻔﺼﻴﺢ: اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ واﻟﺒﲔﱢ ذﻛﺎء، ﻣﻊ اﻹﻓﺼﺎح1( ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﰲ اﳉﺎﺣﻆ ﻗﻮل ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻛﺎن أﻣﺮ ﺑﺄي واﻹﻳﻀﺎح اﻹﻇﻬﺎر إذن ﻓﺎﻟﺒﻴﺎن :ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺒﻴﺎن، )) اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻀﻤﲑ، دون اﳊﺠﺎب وﻫﺘﻚ اﳌﻌﲎ، ﻗﻨﺎع ﻟﻚ ﻛﺸﻒ ﺷﻲء ﻟﻜﻞ ﺟﺎﻣﻊ اﺳﻢ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺟﻨﺲ أي وﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎً ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ، إﱃ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻳُﻔﻀﻲ ﺣﱴ ﻓﺒﺄي واﻹﻓﻬﺎم، اﻟﻔﻬﻢ ﻫﻮ إﳕﺎ واﻟﺴﺎﻣﻊ اﻟﻘﺎﺋﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﳚﺮي اﻟﱵ واﻟﻐﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﺪار ﻷن اﻟﺪﻟﻴﻞ؛ ﻋﻦ وأوﺿﺤﺖ اﻹﻓﻬﺎم، ﺑﻠﻐﺖَ اﳌﻮﺿﻊﺷﻲء ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﻫﻮ ﻓﺬﻟﻚ اﳌﻌﲎ2( ﻋﺮﻓﻪ ﻛﻤﺎ ـ ﻓﻬﻮ اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ، اﺻﻄﻼح ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﺣﺪﱡ ﺟﺎء اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﳌﻌﺎﱐ ﻫﺬﻩ وﻣﻦ ـ اﳋﻄﻴﺐ ))ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ وﺿﻮح ﰲ ﳐﺘﻠﻔﺔ، ﺑﻄﺮق اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﻌﲎ إﻳﺮاد ﺑﻪ ﻳُﻌﺮف اﻟﺬي اﻟﻌﻠﻢ 3( اﻟﻮﻗﻮف وﻋﻨﺪ ﻣﻊ ﻳﺘﻀ ﻓﻴﻪ، واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﺬا đ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺳﺒﺐ: أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻪ ﺢ ﻫ وﻓﺎﺋﺪة واﻟﺒﺪﻳﻊ، اﳌﻌﺎﱐ ﻟﻌﻠﻢ وﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ اﻟﻜﻼماﻻﺳﻢ، ﺑﻼﻏﺔ ﰲ وأﺛﺮﻩ اﻟﻌﻠﻢ، ﺬا . إذ واﻟﺒﻴﺎن، ﺑﺎﻟﻮﺿﻮح ﺗﻌﻠﻖ ﻣﺰﻳﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﳍﺬا ﻓﻸن اﳌﺼﻄﻠﺢ؛ đ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺳﺒﺐ ﻓﺄﻣﺎ ﺧﻼﻟ ﻣﻦ ﻪﻳُﻌﺮف ﻣﻨﻪ واﳌﺮاد ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ، ﻋﻦ وﺗﻜﺸﻒ اﳌﻌﲎ، ﺗﺆدي اﻟﱵ اﻟﻄﺮق دﻻﻟﺔ، ﺑﺄوﺿﺢ .اﳌﻌﲎ ﲡﻠﻴﺔ وﰲ đ اﳌﺮاد ﻋﻦ اﻟﻜﺸﻒ ﰲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ اﻟﺪﻻﻻت ﻫﺬﻩ أن وذﻟﻚ4( ﰲ ﻳﺒﺤﺚ اﳌﻌﺎﱐ ﻋﻠﻢ أن وذﻟﻚ اﳌﻌﺎﱐ؛ ﻟﻌﻠﻢ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻌﻠﻢ اﳌﻔﻬﻮم و 1ﺑﲔ: ﻣﺎدة: اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن .( 2 :واﻟﺘﺒﻴﲔ اﻟﺒﻴﺎن( 1/76 . )3 :اﻹﻳﻀﺎح ( 3/2 وأﻧﻮاﻋﻬﺎ، اﻟﺪﻻﻟﺔ، ﺑﻮﺿﻮح اﳌﺮاد وذﻛﺮوا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ، ﻫﺬا ﺷﺮح ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺷﺮاح أﻓﺎض وﻗﺪ ، ﺳﺒﺐ ذﻛﺮوا ﻛﻤﺎ وا ﻋﻠﻴﻪ، اﳌﻌﺎﱐ ﻋﻠﻢ ﺗﻘﺪﱘ: اﻧﻈﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻟﻌﻼﻗﺔ3/256. )4اﻧﻈﺮ :( اﻟﻌﺮﺑ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻌﺠﻢ: ﻴﺔ97ﻃﺒﺎﻧﺔ ﺑﺪوي. د ، .

- 12 - اﳊﺎل ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﺗﻨﺎﺳﻘﺎً أﺟﺰاؤﻫﺎ ﺗﺘﻨﺎﺳﻖ ﺣﱴ اﳉﻤﻞ ﺑﻨﺎء1(ﻓﻜ اﳌﻌﺎﱐﺄ، ﻋﻠﻢ ن ﻣﺘﻘﺪم ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﳌﻌﺎﱐ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﻢ ـ اﻟﻨﻈﻢ وﻫﻮ ـ اﳌﻌﺎﱐ ﻋﻠﻢ أن وذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺎن؛ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺟﺎء ﺗﺮﺗﺐ ﻓﺈذا ﻣﻨﻪ، واﻟﻐﺮض أﳘﻴﺘﻪ، ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﻧﺮﻳﺪ ﳌﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﲢُﺪِث ﺑﻄﺮق ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﰲ اﻟﱵ اﳌﻌﺎﱐ ﻫﺬﻩ ﺗُﺆدي اﻟﱵ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻄﺮق ﻟﻨﺎ ﻟﻴﺒﲔ اﻟﺒﻴﺎن ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس، أﻋﻄﺎف ﻳﻬﺰ أن ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺬي اﻟﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻓﺎﻟﺒﻴﺎن ﺑﻌﻮاﻃﻔﻨﺎ، وﺗﺴﻤﻮ أﺛﺮاً، .ﻛﻮاﻣﻨﻬﺎ وﻳﺴﺘﺜﲑ2( واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ واﻟﻤﺠﺎز اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﲔ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻠﻢ ﰲ اﳌﺮاد اﳌﻌﲎ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻃﺮق وﺗﺘﻨﻮع وﺳﺘﺘﻀ ﻏﲑﻫﺎ، ﻋﻦ ﳝﻴﺰﻫﺎ ﻣﺎ اﳌﺘﻌﺪدة اﻟﻄﺮق ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﻟﻜﻞ واﻟﺘﻌﺮﻳﺾ، اﻟﻄﺮق، ﻫﺬﻩ ﺢ ﺧﻼ ﻣﻦ وذﻟﻚ اﻟﻄﺮق، ﻫﺬﻩ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻛﻞ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﻮف ﺧﻼل ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺘﻬﺎ وﺗﻈﻬﺮ آﻳﺎت ل اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ . 1( اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻠﻢ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ دراﺳﺔ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻠﻢ:10ﻋﺒ ﺑﺴﻴﻮﱐ . د ، ﻓﻴﻮدﺪاﻟﻔﺘﺎح . 2اﻧﻈﺮ :( وأﻓﻨﺎ ﻓﻨﻮ اﻟﺒﻼﻏﺔ: Ĕ2/12.

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺳﻠﻮب - 13 - التشبيه: الأول المبحث وﺗا واﳍﺎء، واﻟﺒﺎء اﻟﺸﲔ: اﳌﺎدة ﻫﺬﻩ أﺻﻞ إﱃ ﻳﻌﻮد ﻟﻐﺔ ﺪورﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺣﻮل ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺻﻔﺎت ﰲ اﻵﺧﺮ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﺗﺸﺎﻛﻞ1( ﺷﺎﺑﻪ: ﻳُﻘﺎل اﳌﺜﻞ، ﻫﻮ واﻟﺸﺒﻪ ، .ﻣﺎﺛﻠﻪ إذا اﻟﺸﻲءَ2( ﻋﻠ ﻟﺪى اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﺎء اﳌﺎدة ﳍﺬﻩ اﻟﻠﻐﻮي اﳌﻌﲎ وﻣﻦ ﻛﻞ ذﻛﺮ ﻓﻘﺪ اﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻤﺎء ﻋﺮﱠفﻣﻦ ﻫﺬا ﰲ ﻋﺒﺎرا اﺧﺘﻠﻔﺖ وإن ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﺻﻔﺔ ﰲ ﺷﻴﺌﲔ ﺑﲔ ﻗﺎﺋﻢ اﺷﱰاك أﻧﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ 3(، ـﻓﻘ ﻋَ ﺮﱠﻓﻪﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﳋﻄﻴﺐ ))ﻋﻠ اﻟﺪﻻﻟﺔ: ﻣﻌﲎـاﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻵﺧﺮ أﻣﺮ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻰ 4((اﻹﻛﺴﲑ )ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻄﻮﰲ ذﻛﺮﻩ ﻣﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﺬا ﻣﻦ وأوﺿﺢ ، أﻧﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﺮف ﻓﻘﺪ ، ))وﺿﻌﻔﺎً ﻗﻮة ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ﰲ واﺧﺘﻠﻔﺎ أﺻﻠﻬﺎ، ﰲ اﺷﱰﻛﺎ ﺻﻔﺔ ﰲ ﺑﺄﻋﻼﳘﺎ اﻟﺸﻴﺌﲔ أدﱏ إﳊﺎق 5( ﻓﻘﺪ اﻟﻜﻼم، ﰲ وأﺛﺮﻩ أﳘﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﲨﻌﻮا أ إﻻﱠ واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻟﻪ، ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﺗﻌﺪدت وإن وذﻟﻚ اﻟﺒﻼﻏﺔ؛ ﻓﻦ ﰲ أﻣﺮﻩ وﻓﺨﺎﻣﺔ ﻗﺪرﻩ، ﺷﺮف ﻋﻠﻰ اﺗﻔﻘﻮا ))أ وﺿﻮﺣﺎً، اﳌﻌﲎ ﻳﺰﻳﺪ ﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻐﻦ وﱂ ﻋﻠﻴﻪ، واﻟﻌﺠﻢ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﲨﻴﻊ أﻃﺒﻖ وﳍﺬا ﺗﺄﻛﻴﺪاً، وﻳُﻜﺴﺒﻪ ﻋﻨﻪ6( ا وﺗﻠﻚ اﳌﻜﺎﻧﺔ، ﻫﺬﻩ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﻜﻮن أن ﻏﺮو وﻻ ﳌﻨـﺰ اﻟﻌﺮب، ﻛﻼم ﰲ ورودﻩ ﻛﺜﺮ ﻓﻘﺪ ﻟﺔ، 1اﻧﻈﺮ :( ﺷﺒﻪ: ﻣﺎدة: اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﻌﺠﻢ . 2( ﺷﺒﻪ: ﻣﺎدة: اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن: اﻧﻈﺮ . 3ﻟﻠﻮﻗ( ﻫ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎـﻮف وﻟﻼﺳﺘﺰادة اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت، ،ﺬﻩ اﻧﻈﺮ :وﺗﻄﻮرﻫﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻌﺠﻢ :324 :و ، اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أدوات :اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ واﺳﺘﻌﻤﺎﻻ دﻻﻻ :8،. ﲪﺪان،د ﻣﻮﺳﻰ ﳏﻤﻮد . وﻏﲑﳘﺎ 4 :اﻹﻳﻀﺎح ( 3/6 . )5 :اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﰲ اﻹﻛﺴﲑ( 132 . )6 :اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ( 249 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺳﻠﻮب - 14 - ﰲ ﻟﻪ ﻣواﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ﻣﻮاﺿﻊ و ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، ﰲﻣﻘﺎﻣﺎت ﻋﺠﺐ وﻻ ﺘﻌﺪدة، ﺟﺎء ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻫﺬا ﻣﻊ وﻗﻔﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮ وﻟﻌﺒﺪ وﲨﺎﻻً، ﺣﻠﱠﺔ وﻛﺴﺎﻫﺎ ﻛﻤﺎﻻً، أﻓﺎدﻫﺎ اﳌﻌﺎﱐ أﻋﻄﺎف ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ و ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔﱠ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻣﻨـﺰ: ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻼﻏﺔ، ﰲ ﻟﺘﻪ ))أن ﻋﻠﻴﻪ، اﻟﻌﻘﻼء اﺗﻔﻖ ﳑﺎ أن واﻋﻠﻢ وﻧُ ﻣﻌﺮﺿﻪ، ﰲ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻫﻲ ﺑﺮزت أو اﳌﻌﺎﱐ، أﻋﻘﺎب ﰲ ﺟﺎء إذا اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺻﻮرﻫﺎ ﻋﻦ ﻘﻠﺖ ﻧﺎرﻫﺎ، ﻣﻦ وﺷﺐﱠ أﻗﺪارﻫﺎ، ﻣﻦ ورﻓﻊ ﻣﻨﻘﺒﺔ، وﻛﺴﺒﻬﺎ أ ﻛﺴﺎﻫﺎ ﺻﻮرﺗﻪ، إﱃ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻷﻓﺌﺪة أﻗﺎﺻﻲ ﻣﻦ ﳍﺎ واﺳﺘﺜﺎر إﻟﻴﻬﺎ، اﻟﻘﻠﻮب ودﻋﺎ ﳍﺎ، اﻟﻨﻔﻮس ﲢﺮﻳﻚ ﰲ ﻗﻮاﻫﺎ وﺿﺎﻋﻒ ﳏﺒﺔ ﺗﻌﻄﻴﻬﺎ أن ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﺎع وﻗﺴﺮ وﻛﻠﻔﺎً، ﺻﺒﺎﺑﺔ وﺷﻐﻔﺎً1( اﻟﻜ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺛﺮ ﻓﻬﺬا وﺗﻠﻚ ﻼم، ﻣﻨـﺰ ﻓﻘﺪ اﻟﻘﺮآن ﺗﺸﺒﻴﻬﺎت وأﻣﺎ ﺑﻌﺎﻣﺔ، اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﻟﺘﻪ وذﻟﻚ ﺧﺼﺎﺋﺺ؛ ﺑﻌﺪة وﲤﻴﺰت ﻏﲑﻫﺎ، ﻋﻦ ﺗﻔﺮدت ))وﻣﻀﻤﱠﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻣﻘﺎﺻﺪ ﳍﺎ أن وﺣﺎم ذوق، أدﱏ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻪ وﻛﺎن ﺣﻆ، ﺑﺄوﻓﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻇﻔﺮ ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻠﻬﺎ ﺟﻠﻴﻠﺔ، ﻷﻏﺮاض اﻟﺒﻼدة ﻛﺪود ﻋﻦ ﺻﺎفٍ ﺑﺬﻫﻦ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺗﻠﻚ ﺣﻮل2( ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﳍﺬا ﻳﻜﻮن أن ﻏﺮو وﻻ ، ا وﺗﻠﻚ اﳌﻜﺎﻧﺔ، ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﳌﻨـﺰ أﻧﻪ وذﻟﻚ ﻟﺔ؛ ))وﻟﻜﻨﻪ اﳉﻤﻠﺔ، ﰲ إﺿﺎﻓﻴﺎً ﻋﻨﺼﺮاً ﻟﻴﺲ ﰲ ﻓﻌﻤﻠﻪ أﺳﺎﺳﻪ، ﻣﻦ اﳌﻌﲎ ا اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﻘﻂ وإذا ﺑﺪوﻧﻪ، اﳌﻌﲎ ﻳﺘﻢ ﻻ أﺳﺎﺳﻲ ﺟﺰء ﻣﺆﺛﺮة، ﻣﻮﺿﺤﺔ ﺻﻮرة ﰲ اﻟﻔﻜﺮة ﻳُﻌﻄﻲ أﻧﻪ اﳉﻤﻠﺔ ﻋﻤﻞ ﻫﻮ ﻛﺄﳕﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ إﱃ ﳝﻀﻲ ﻻ ﻓﻬﻮ واﺿﺤﺎً ﻗﻮﻳﺎً ﻟﻴﺼﺒﺢ اﳌﻌﲎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ اﳉﻤﻠﺔ، ﰲ ﺿﺮورة ﻳﺄﰐ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻟﻜﻦ ﻟﺬاﺗﻪ، ﻣﻘﺼﻮد3( اﻟﺘﺤﻠﻴﻠ اﻟﻮﻗﻔﺎت ﺧﻼل ﻣﻦ وﺑﻼﻏﺘﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺛﺮ ﻴوﺳﻴﺘﻀﺢ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺔ ﺧﻼﳍﺎ ﻣﻦ ﻟﻨﺮى اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺘﻤﻠﺔ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ أﺳﺮارﻩ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ـ اﷲ ﻳﻘﻮل وﲨﺎﻟﻴﺎﺗﻪ، ﻋﻨﻪ وﻳﺴﺘﻜﱪ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ ﻳُﻌﺮض ﻣﻦ ﺣﺎل ﻣﺒﻴﻨﺎً ـ ﺗﻌﺎﱃ : ® #sŒÎ)uρ 4’n?÷Gè? Ïμø‹n=tã $oΨçG≈tƒ#u™ 4’¯<uρ #ZÉ9ò6tGó¡ãΒ βr(x. óΟ©9 $yγ÷èyϑó¡o„ ¨βr(x. þ’Îû Ïμø‹tΡèŒé& #\ø%uρ ( çν÷Åe³t6sù A>#x‹yèÎ/ AΟŠÏ9r& ∩∠∪ 〈 )ﻟﻘﻤﺎن: 7(. )1اﻟﺒ أﺳﺮار :( ﻼﻏﺔ115اﳉﺮﺟﺎﱐ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ ، . 2 :اﻟﻄﺮاز ( 3/330 . )3 :اﻟﻘﺮآن ﺑﻼﻏﺔ ﻣﻦ( 198.

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺳﻠﻮب - 15 - ﻳﺬﻛﺮ اﻵﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ وﻳُﻘﺒﻞ اﳊﺪﻳﺚ، ﳍﻮ ﻳﺸﱰي أﻧﻪ ﺑﲔﱠ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻫﺬا ﻣﻮﻗﻔﻪ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻗﺒﻠﻬﺎ، اﻟﱵ ® z⎯ÏΒuρ Ĩ$¨Ζ9$# ⎯tΒ “ÎtIô±tƒ uθôγs9 Ï]ƒÏ‰ysø9$# ¨≅ÅÒã‹Ï9 ⎯tã È≅‹Î6y™ «!$# ÎötóÎ/ 5Οù=Ïæ $yδx‹Ï‚−Gtƒuρ #·ρâ“èδ 4 y7Íׯ≈s9'ρé& öΝçλm; Ò>#x‹tã ×⎦⎫Îγ•Β ∩∉∪ 〈 ) :ﻟﻘﻤﺎن6( اﻟﺮﺟﻞ، ﻫﺬا ﳊﺎﻟﺔ ﺑﻴﺎن ﻫﺬا وﰲ ، أﺟﻞ ﻣﻦ وﻳﺪﻓﻊ đ وﲤﺴﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ، إﻗﺒﺎل واﻟﻐﻨﺎء واﳌﻌﺎزف اﻟﻠﻬﻮ آﻻت ﻣﻊ ﻓﻬﻮ ﳍﺎ، وﻛﺸﻒ ﻟﻔﻈﺔ اﳌﻌﲎ đ ﻳُﻮﺣﻲ ﻛﻤﺎ وﻧﻔﻴﺲ، ﻏﺎلٍ ﻛﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﺼﻮل® “ÎtIô±tƒ 〈 اﻷﻣﻮال ﻳﺒﺬل ﻓﻬﻮ أ ﻣﻦ واﻟﻌﻨﺖ اﳌﺸﻘﺔ ذﻟﻚ ﰲ وﻳﻜﺎﺑﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻓﺈ اﷲ آﻳﺎت أﻣﺎ đ اﻟﻈﻔﺮ ﺟﻞ ﻛﻔﺮاً وﻳﺴﺘﻜﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻌﺮض ذﻟﻚ وﻣﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺴﻌﻰ أن دون ﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ وﻫﻮ وﺗﺄﺗﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺗُﻌﺮض وذﻟﻚ وإﻧﻜﺎراً، ﳍﺎ وﺟﺤﻮداً اﳌﺒﲔ واﻟﻀﻼل ﺑﻌﻴﻨﻪ، اﻟﺸﻘﺎء ﻫﻮ . ﻳﻠﻲ ﻣﺎ ﺧﻼل ﻣﻦ وذﻟﻚ ﺗﺼﻮﻳﺮ، أﰎ اﳌﻌﲎ ﻫﺬا ﻣﺼﻮراً وأﺳﻠﻮ اﻵﻳﺔ ﻧﻈﻢ ﺟﺎء وﻗﺪ : 1ـ اﻟﺸﺮط ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻵﻳﺔ ﺑﺪاﻳﺔ واﻗﻊ ـ وﺟﻮاﺑﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﺗﻀﻤﻦ ﲟﺎ ـ اﻟﺸﺮط ﻫﺬا ﺑﲔﱠ وﻗﺪ ، وﺗﺮاﻩ إﻻﱠ ﻣﺴﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺗُﺘﻠﻰ اﻵﻳﺎت ﻳﺴﻤﻊ إن ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﺗُﺘﻠﻰ اﻟﱵ اﻵﻳﺎت ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻫﺬا ارﺗﺒﻂ ﻓﻘﺪ ﻳﻌﻘﱢﺐ، وﻻ ﲰﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻜﱪاً وﻳﺘﻮﱃ ﻋﻨﻬﺎ، ﻳﻌﺮض وﻫﺬا ﺑﺎﻵﻳﺎت، اﺳﺘﻜﺒﺎرﻩ ﻓﺮط ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮن اﻟﻨﺎس ﲡﻌﻞ أ ﺷﺄ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ أن وذﻟﻚ اﺳﺘﻜﺒﺎرﻩ؛ وﺷﺪة ﻋﻨﺎدﻩ، اﻟﺮﺟﻞﻋﻠﻴﻬ ﻫﺬا ﲞﻼف ﳍﺎ، وﻳﺼﻐﻮن ﺎ، . 2 ﻟﻔﻈﺔ ﳎﻲء ـ® 4’n?÷Gè? 〈 ذﻟﻚ وﰲ ﻣﻀﺎرﻋﺎً، ﻓﻌﻼً ﻟﻪ وإﻛﻤﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ، ﻟﻠﻤﻌﲎ إﲤﺎم ؛ ﳎﻴﺌﻪ أن وذﻟﻚ اﻟﺼﻴﻐﺔ وﺗﻜ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر، ﻫﺬا ﺣﺪوث ﲡﺪد ﻋﻠﻰ ﻣﻨدﻻﻟﺔ وﻗﻮﻋﻪ ﺮر ﻪ، ﻟﻪ وﺗﺴﻔﻴﻪ ﺗﺸﻨﻴﻊ ﻣﺰﻳﺪ ﻫﺬا وﰲ . 3ـ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻨﺎء ® 4’n?÷Gè? 〈 ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ذﻟﻚ وﰲ ، ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻫﺬا ﻳﻜﻨﱡﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ واﻟﺒﻐﺾ ﻣﻨﻟاﳊﻘﺪ ﻳﻔﺮﱡ ﻓﻬﻮ ﻬﺎﻶﻳﺎت، ﻛﺎن ﻟﻮ إذ ﻓﻴﻬﺎ، اﻧﻄﻮى وﻟِﻤَﺎ ﻟﺬا ﻋﻨﻬﺎ وﻳﺴﺘﻜﱪ ، ﳓ ﻫﺬا ﻣﻮﻗﻔﻪ أن ﻟﻈُﻦﱠ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم ﻣﺒﻨﻴﺎً اﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬا وﻟﻜﻦ ﻟﺘﺎﻟﻴﻬﺎ، وﺑﻐﻀﻪ ﻛﺮﻫﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻵﻳﺎت ﻮ وﰲ ﻧﻔﺴِﻬﺎ، اﻵﻳﺎت ﻟﺬات واﻟﻌﺪاء اﻟﺒﻐﺾ ﻫﺬا أن ﺗﺒﲔ ﻓﻘﺪ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل اﻟﻔﻌﻞ ﺑُﲏ وﻗﺪ أﻣَﺎ ﻋﻠﻴﻪ، إﻧﻜﺎر ﻣﺰﻳﺪ ﻫﺬا ﰲ أن ﻛﻤﺎ đ واﻟﻜﻔﺮ اﳊﻘﺪ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﻄﻮى ﻣﺎ إﱃ إﺷﺎرة ﻫﺬا

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺳﻠﻮب - 16 - ﻟﻪو وﺗﻔﻈﻴﻌﺎً اﳉﺮم، ﳍﺬا ﺗﻌﻈﻴﻤﺎً . 4 ﻗﻮ ﰲ اﻹﺿﺎﻓﺔ ـ ﻟﻪ® $oΨçG≈tƒ#u™ 〈 واﻹﻧﻜﺎر اﻟﺮﺟﻞ، ﻫﺬا ﺟﺮم إﻇﻬﺎر ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ وﻓﻴﻬﺎ ، اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ أن وذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ؛ إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ اﳌﻌﲎ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﷲ، آﻳﺎت ﻫﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺴﺘﻜﱪ اﻟﱵ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ إﻟﻴﻪ® $oΨçG≈tƒ#u™ 〈 ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻫﺬﻩ وﰲ ﻟ، ورﻓﻌﺔ ﳍﺎ، وﺗﺸﺮﻳﻒ ﻶﻳﺎت، وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ، ﻗﺪرﻫﺎ ﻣﻦ وﺗﺮﻓﻌﺎً ﻋﻨﻬﺎ، ﺗﻜﱪاً إﻟﻴﻬﺎ، ﻳﻠﺘﻔﺖ وﻻ ﺑﺎﻻً، ﳍﺎ ﻳﻠﻘﻲ ﻓﻼ ﻛﻠﻪ ﻫﺬا وﻣﻊ ﻋﻤﺎ و اﳌﻌﲎ، ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻓﻴﻬﺎ، ﻳﺟﺎء ﻟﻔﻈﺔ ـ أﻳﻀﺎً ـ إﻟﻴﻪ ﺸﲑ® #ZÉ9ò6tGó¡ãΒ 〈 ﲟﺠﻴﺌﻬﺎ ـ đ وﻧﻌﺘﻪ ﻟﻪ، اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ اﻟﺼﻔﺔ ﻫﺬﻩ إﺛﺒﺎت ﰲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻻﺳﺘﻔﻌﺎل ﺻﻴﻐﺔِ ﻓﻔﻲ ـ اﻟﺼﻴﻐﺔ đ)1(، ﺣﺎﻟ ﻫﻲ ﻫﺪاﻳﻓﻬﺬﻩ ﻋﻦ وأﻋﺮض ﻋﻨﻬﺎ، أدﺑﺮ ﻓﻘﺪ اﻵﻳﺎت، ﻫﺬﻩ ﻣﻊ ،ﺘﻬﺎﺘﻪ وﱂ đ واﻟﻌﻤﻞ رأﺳﺎً đ ﻳﺮﻓﻊ . 5ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ـ ® βr(x. óΟ©9 $yγ÷èyϑó¡o„ ¨βr(x. þ’Îû Ïμø‹tΡèŒé& #\ø%uρ ( 〈 ﻟﻘﻤﺎن: )7( ، ﺟﺎء وﻗﺪ إﻳﻀﺎحاﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﰎ ﺣﺎﻟﺘﻪ وﺗﺘﻀﺢ ﲡﻠﻴﺔ، أﰎ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻟﻴﻨﺠﻠﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ اﻟﻜﺮﱘ، ﺷُﺒﻪ ﻓﻘﺪ اﻵﻳﺎت، ﻫﺬﻩ أﺻﻼً ﻳﺴﻤﻊ ﱂ ﻋﻨﻬﺎ اﳌﺴﺘﻜﱪ اﻵﻳﺎت ﻋﻦ اﳌﻌﺮض اﻟﺮﺟﻞ ﻫﺬا ﻓﻜﺄن ﻓﺤﺎﻟﺘﻪ اﻵﻳﺎت، ﻳﺴﻤﻊ ﻻ ﺑﺎﻟﺬي ـ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ وﻫﺬا ﺣﺎﻟﺘﻪ، ﻫﺬﻩ اﻟﺬي ـ اﻟﺮﺟﻞ ﻫﺬا اﻵﻳﺎت، đ ﺗﺄﺛﺮﻩ ﻟﻌﺪم وذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ؛ وﺗﻼو ﲰﺎﻋﻬﺎ، ﻗﺒﻞ ﲤﺎﻣﺎً ﻛﺤﺎﻟﺘﻪ اﻵﻳﺎت ﲰﺎع ﺑﻌﺪ و ﺣﻜﻤﻬﺎ، ﻗﺒﻮل دون اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﻓﺴﻤﺎع đ واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺣﻜﻢ ﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎء ﲟﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺪم2( ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﺬا ﻋِﻈﻢوﰲ ﻣﻦ ﺑﻜﻞ ﺟﺪﻳﺮ إذ ﻋﻠﻴﻪ، اﺷﺘﻤﻠﺖ وﻣﺎ اﻵﻳﺎت ﺑﻪ؛ وﻳﺘﺄﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ، ﻳُﻘﺒﻞ أن إﻟﻴﻪ وأﺻﻐﻰ اﻟﻘﺮآن، ﻟِﻤَﺎاﺳﺘﻤﻊ اﳌﻮﺟﺒﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﺗﻀﺎﻋﻴﻔﻪ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﻺﻗﺒﺎل ﻋﻨﻪ ﻳﻌﺮض أن أﺑﺪاً ﻳﺘﺼﻮر وﻻ وﺗﻮاﺿﻌﺎً، رﻗﺔ اﻟﻘﺮآن ﻳُﻜﺴﺒﻪ وأن ﻟﻪ، واﳋﻀﻮع 1اﻧﻈﺮ :( اﳌﻌﺎﱐ روح :21/8. )2اﻧﻈﺮ :( اﻟﻘﻮﻧﻮي ﺣﺎﺷﻴﺔ :6/496.

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺳﻠﻮب - 17 - ،أﺣﺪ اﻟﻘﺮآن ﻵﻳﺎت ﲰﺎﻋﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﻪ وﻳﺴﺘﻜﱪ1( ﻫﺬا ﻣﻨﻪ ﺻﺪر ﻣﻦ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺣﺪث ﻓﺈذا ، ﲟ اﻟﻔﻌﻞ ﻨـﺰ اﻵﻳﺎت، ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻫﺬا ﻛﺎن ﳌﺎ ﲰﻌﻬﺎ ﻟﻮ إذ أﺻﻼً، اﻵﻳﺎت ﻳﺴﻤﻊ ﱂ اﻟﺬي ﻟﺔ وﻫ دﻻﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎق ﻫﺬا ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ودﻻﻟﺘﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺛﺮ ﻳﺘﻀﺢ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ، اﻟﻘﺮآن ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻦ أﺑﺎن ﻓﻘﺪ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن اﳍﺪااﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﺷﺘﻤﻞ وﻣﺎ ﻳﺔ، واﻟﺒﺼﺎﺋﺮ، ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻋﻠﻰ وﻛﺸﻔﻪ ﻋﻨﻪ، أﻋﺮض ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻦ أﺑﺎن ﻛﻤﺎ اﻟﻀﻼل ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ وﻣﺎ واﻹﻋﺮاض . ا اﻟﺮﺟﻞ ﻫﺬا ﻣﻮﻗﻒ إﻳﻀﺎح ﻣﻦ وﳌﺰﻳﺪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻋﻦ واﻟﻜﺸﻒ اﻵﻳﺎت، ﻫﺬﻩ ﻋﻦ ﳌﻌﺮض ـ ﺷُﺒﻪ ﻓﻘﺪ اﳌﺴﺘﻜﱪﻋﻨﻬﺎ، اﻵﻳﺎت ﻋﻦ اﳌﻌﺮض ﳍﺬا آﺧﺮ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎً ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ذَﻛَﺮَ ﺣﺎﻟﻪ وذﻛﺮِ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻦ اﳌﺎﻧﻊ واﻟﺼﻤﻢ، اﻟﺜﻘﻞ وﻫﻮ وﻗﺮ، أذﻧﻴﻪ ﰲ ﲟﻦ ـ أﻳﻀﺎً® ¨βr(x. þ’Îû Ïμø‹tΡèŒé& #\ø%uρ ( 〈 ﻟﻘﻤﺎن: )7(، ﻫﺬ ﻛﺎﻧﺖ وﻣﻦ ﻳﺼﻐﻲ أن أو اﻵﻳﺎت، ﻫﺬﻩ إﱃ ﻳﻠﺘﻔﺖ أن ﻟﻪ ﻓﺄﱏ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻩ إﻟﻴﻬﺎ!؟ ﻳﺘ أن أو ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻳﻘﺒﻞ أن ﻓﻀﻼً.ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎء ﲟﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ أو đ ﺄﺛﺮ ﺑﲔ أن وذﻟﻚ ﻗﺒﻠﻬﺎ؛ اﻟﱵ ﻋﻦ اﳉﻤﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﻓُﺼﻠﺖ اﳉﻤﻠﺘﲔوﻗﺪ ﻓﻘﺪ اﻻﺗﺼﺎل، ﻛﻤﺎل وﺛﻴ ﻓﻬﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ، اﻟﱵ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ وﻣﻘﺮرة ﻣﺆﻛﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳉﻤﻠﺔ ﺟﺎءت đ وﻣﺮﺗﺒﻄﺔ đ اﻟﺼﻠﺔ ﻘﺔ واﻧﻔﺼﺎلِ اﳉﻤﻠﺘﲔ، ﻫﺎﺗﲔ ﺑﺘﻐﺎﻳﺮ اﳌﺸﻌﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻌﺎﻃﻒ دﺧﻮل ﻣﻌﻪ ﻳﺘﻌﺬر ﻗﻮﻳﺎً ارﺗﺒﺎﻃﺎً ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﻨﻪ اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻮ وﻗﺮٌ أذﻧﻴﻪ ﰲ ﲟﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻘﺼﻮد أن وذﻟﻚ اﻷﺧﺮى، ﻋﻦ واﺣﺪة وﺟ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻤﻊ اﻧﻌﺪام أن ﻛﻤﺎ اﻵﻳﺎت، ﻳﺴﻤﻊ ﱂ ﺑﺎﻟﺬي اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﺻﻮﳍﺎ ﻣﻦ اﳌﺎﻧﻊ ﻮد ﻫﻨﺎ وﻣﻦ وﻗﺮاً، أذﻧﻴﻪ ﰲ أن ﺑﻴﱠﻨﺖْ ﺣﲔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳉﻤﻠﺔ ﺑﻪ ﺟﺎءت اﻟﺬي ﻫﻮ اﳌﻌﲎ وﻫﺬا إﻟﻴﻪ، ﻋﻠ دﻻﻟﺔ اﳉﻤﻠﺘﲔ ﺑﲔ إﻟﻴﻪﻓُﺼﻞ وإﺷﺎرة اﳌﻌﲎ، ﻫﺬا ﻰ . آﻳﺎت ﻋﻦ اﳌﺴﺘﻜﱪ اﳌﻌﺮض ﻫﺬا وﺻﻒ ﰲ اﻟﱰﻗﻲ ﻟﻴﻠﺤﻆ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﰲ واﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻗﺘُﺼﺮ ﻓﻘﺪ اﷲ، اﳉﻤﻠﺔ ﺟﺎءت ﰒ اﻵﻳﺎت، ﻳﺴﻤﻊ ﻻ ﻣﻦ ﲝﺎل ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﻋﻠﻰ اﻷوﱃ اﳉﻤﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺴﻤﻊ ﻓﻘﺪ ﻣﻦ ﲝﺎل اﳌﻌﺮض ﻫﺬا ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ ؛اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﳉﻤﻠﺔ أذﻧﻴﻪ، ﰲ اﻟﻮﻗﺮ ﻟﻮﺟﻮد وذﻟﻚ أﻧﻪ إﻻﱠ ﻣُﻌﺎﰱ ﺳﻠﻴﻢ ﲰﻌﻪ أن ﺑﻴﱠﻨﺖْ اﻷوﱃ ﻳﺴﻤﻊ ﻻ وﻻ ﻳﺼﻐﻲاﻵﻳﺎت، ﻋﻨﻬﺎ إﻋﺮاﺿﺎً ﳍﺎ 1اﻧﻈﺮ :( اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد :8/69 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺳﻠﻮب - 18 - ﲞﻼف وﻫﺬا وﺗﻜﱪاً، ﻣﻨﻪ، ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﺴﻤﻊ ﻓﺎﻗﺪ اﳌﻌﺮض ﻫﺬا أن ﺑﻴﱠﻨﺖْ اﻟﱵ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳉﻤﻠﺔ ﻟﻪ اﻟﺼﻔﺔ ﻫﺬﻩ إﺛﺒﺎت ﻓﻴﻬﺎ أن وذﻟﻚ واﻟﺘﻘﺒﻴﺢ؛ اﻟﺬم ﰲ أﺑﻠﻎ ﻫﺬا أن ﳜﻔﻰ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ، وﻻ ﺻﺎر أﻧﻪ وذﻟﻚ اﻵﻳﺎت؛ ﻫﺬﻩ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻜﱪاً ﻣﻌﺮﺿﺎً وأﺑﺪاً داﺋﻤﺎً ﻓﺴﻴﻈﻞ đ وﻧﻌﺘﻪ اﻷﺑﺪ، إﱃ اﻟﻮ وﺣﻞﱠ ، ﻳﺴﻤﻊ أذﻧﻴﻪ،ﻻ ﰲ ﻗﺮ وﻳﺼﻐﻲ ﻳﺴﻤﻊ أن اﻟﺴﻤﻊ ﻟﻔﺎﻗﺪ وأﱏ !؟ وﻳ اﳌﻌﲎ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺸﲑﻳﺪل ﳎﻲء إﻟﻴﻪ® ¨βr(x. 〈 ﲞﻼف ﳐﻔﻔﺔ، اﻷول اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻓﻜﺄنﱠ ﺛﻘﻴﻠﺔ، ﻣﺸﺪدة ﺟﺎءت ﻓﻘﺪ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻮﻗﺮ ﺛﻘﻞ إﱃ إﺷﺎرة واﻟﺜﻘﻞ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻫﺬا ﰲ ﻣﻨ ﺣﱴ أذﻧﻴﻪ، ﰲ واﻻﻧﺘﻔﺎع اﻵﻳﺎت، ﲰﺎع ﻣﻦ đ ﲞﻼف ﺎ، )ﻛﺄنْ (ﻓﻘﺪ اﻷول، اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ أن إﻻﱠ اﻵﻳﺎت ﻋﻦ ﻣﻌﺮﺿﺎً ﻛﺎن وإن ﻓﻬﻮ اﻟﺴﻤﻊ، وﺟﻮد ﻣﻊ ﻳﺘﻼءم وﲣﻔﻴﻔﻬﺎ ﳐﻔﻔﺔ، ﺟﺎءت ﺑﺎقٍ ﲰﻌﻪ. ﻳﻔﻘﺪ ﱂ1( ﻋﻦ وﺗﻮﻟﻴﻪ اﻵﻳﺎت، ﻋﻦ اﺳﺘﻜﺒﺎرﻩ أن إﱃ إﺷﺎرة اﻷول اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ أن ﻛﻤﺎ واﳊ ـ ﻳﻜﻦ ﻓﻠﻢ ﺧﺎفٍ، ﻏﲑ ﻇﺎﻫﺮ أﻣﺮ ﲰﺎﻋﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﺗﺄﻛﻴﺪ إﱃ ﲝﺎﺟﺔ ـ ﻫﺬﻩ ﺎﻟﺔ ﺑﻪ، اﻻﻛﱰاث وﻋﺪم ﻗﺪرﻩ، ﻣﻦ واﳊﻂ اﳌﻌﺮض، ﻫﺬا ﺷﺄن ē إﱃ إﺷﺎرة ﻓﻴﻪ أن ﻛﻤﺎ اﻟﺒﲔﱢ، أن إﱃ إﺷﺎرة ﻓﻔﻴﻪ ﻣﺸﺪداً ﻣﺆﻛﺪاً ﺟﺎء ﻓﻘﺪ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﲞﻼف وﻫﺬا ﺑﺄﻣﺮﻩ، واﻻﻋﺘﺪاد وﻣﺴ ﻣﻨﻪ، ﻣﺘﻤﻜﻦ اﷲ آﻳﺎت ﻋﻦ واﺳﺘﻜﺒﺎرﻩ إﻋﺮاﺿﻪ اﻟﺬي ﻛﺎﻷﺻﻢ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻴﻄﺮ .أذﻧﻴﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺮ ﻟﻮﺟﻮد أﺑﺪاً ﻳﺴﻤﻊ ﻻ2( ﺧﱪ ﺗﻘﺪﱘ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﺘﻀﺢ اﻟﺜﺎﱐ، اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﻧﻈﻢ وﻳﺆﻛﺪﻩ اﳌﻌﲎ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﺪل إن)أذﻧﻴﻪ ﰲ (وﺗﻨﻜﲑﻩ اﲰﻬﺎ وﺗﺄﺧﲑ® #\ø%uρ 〈 وﳏﻠﻪ، اﻟﻮﻗﺮ ﻣﻜﻤﻦ إﱃ إﺷﺎرة اﻟﺘﻘﺪﱘ ﻫﺬا ﻓﻔﻲ دﻻﻟﺔ ﻫﺬا وﰲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ إﳕﺎ ﲰﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ وﺗﻮﻟﻴﻪ اﻵﻳﺎت، ﻋﻦ اﳌﺘﻜﱪ ﻫﺬا إﻋﺮاض أن اﻟﺒﻠﻴﻐﺎت اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﰲ ﻛﺎﺋﻦ ﻷﻣﺮ وﻟﻴﺲ واﻟﺼﻤﻢ، اﻟﺜﻘﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﻤﺎ وﻣﺎ أذﻧﻴﻪ، إﱃ راﺟﻊ ـ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻗﺎل اﻟﻌﻈﻴﻤﺎت،ﻛﻤﺎ® $¯ΡÎ) $oΨù=yèy_ 4’n?tã öΝÎγÎ/θè=è% ºπ¨ΖÅ2r& βr& çνθßγs)øtƒ þ’Îûuρ öΝÍκÍΞ#sŒ#u™ #\ø%uρ 〈 )1اﻧﻈﺮ: ( اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﻨﻈﻢ ﺑﻼﻏﺔ ﻣﻦ: 266 . )2اﻧﻈﺮ :( دﻻﻻ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﺳﺘﻌﻤأدوات ﺎ : اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺎﻻ224 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺳﻠﻮب - 19 - ) :اﻟﻜﻬﻒ57( ﻓﻬﻢ اﻟﻮﻗﺮ، đ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻋﺎﻗﺒﻬﻢ ر آﻳﺎت ﻋﻦ وإﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻛﻔﺮﻫﻢ، ﻓﺒﺴﺒﺐ ، واﻟ وﺗﺪﺑﺮﻫﺎ، اﷲ آﻳﺎت ﲰﺎع وﻫﻲ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ، وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻷذن ﻋﻄﱠﻠﻮا اﻟﺬﻳﻦ đ ﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎء ﲟﺎ واﻻﻧﺘﻔﺎع . إن اﺳﻢ ﺗﺄﺧﲑ أن ﻛﻤﺎ® #\ø%uρ 〈 اﻟ ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ وﺗﻨﻜﲑﻩ وﻗﺮٌ ﻓﻬﻮ و ﻮﻗﺮ، .ﻣﻮاﻋﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع أو đ اﻻﻫﺘﺪاء ﻋﻦ ﻓﻀﻼً اﳌﺴﻤﻮﻋﺎت، إدراك ﻣﻌﻪ ﻳﺘﻌﺬر ﺑﺎﻟﻎ وﻗﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة ﺟﺎءت اﳉﻤﻠﺘﲔ ﻛﻼ ﰲ® ¨βr(x. 〈 اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﰲ دﻻﻟﺘﻪ اﳊﺮف وﳍﺬا ، وذﻟﻚ ﺑﻪ، اﳌﻨﻮط اﻟﻐﺮض ﲢﻘﻴﻖ وﰲ ))ﺑـ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أن ® ¨βr(x. 〈 اﳌﺒﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻣﺎ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻐﺔ اﳌﺸﺒﻪ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺮاﺋﻲ ﻳﻜﺎد ﺣﱴ اﻟﺸﺒﻪ، ﻳﻘﻮى ﺣﻴﺚ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻬﻲ ﻟﺬا اﻟﻜﺎف، ﻣﻊ ﻳﻜﻮن وﻟ ﻏﲑﻩ، ﻻ ﺑﻪ اﳌﺸﺒﻪ ﻗـﻫﻮ ـﺬا اﻟﻌﺮش رأت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﺎﻟﺖ® …çμ¯Ρr(x. uθèδ 〈 ا: )ﻟﻨﻤﻞ42( (()1( ، ﺑـ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل® ¨βr(x. 〈 وﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻓﻴﻪ :ﻣﻌ اﻟﱵ اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻧﻨﻌﻢ ﻓﺤﲔ ﻨﺎ، أﰎ ﻟﻪ وﺑﻴﺎﻧﺎً اﳌﺴﺘﻜﱪ، اﳌﻌﺮض ﻫﺬا ﺣﺎﻟﺔ وﺻﻒ ﰲ وﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺗﺄﻛﻴﺪاً ﻓﻴﻬﺎ أن ﳒﺪ وﻧﺘﺄﻣﻠﻬﺎ إﱃ اﻷدﱏ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺎً اﳌﻮﻗﻒ ﻫﺬا وﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻘﺮآن، ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ذﻛﺮ ﺧﻼل ﻣﻦ وذﻟﻚ ﺑﻴﺎن، ﻋﻦ اﳌﻌﺮض ﳍﺬا ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ذﻛﺮ ﻓﻘﺪ اﻷﻋﻠﻰ،: ﻣﺮاﺗﺐ أرﺑﻊ اﻵﻳﺎت اﻷوﻟ:ﻰ ﻋﻨﻬﺎ، وإﻋﺮاﺿﻪ اﻵﻳﺎت، ﻋﻦ ﺗﻮﻟﻴﻪ وﺗﻨﻔﲑاً ﻗﺒﺤﺎً اﻟﺼﻔﺔ đ وﺣﺴﺒﻚ . :اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﻬﺎ، ﺑﺘﻜﱪﻩ ﺳﻮءاً اﻷﻣﺮ وﻳﺰﻳﺪ اﻵﻳﺎت ﻋﻦ ﻳﺘﻮﱃ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﻬﺎ، اﻟﺘﻜﱪ ﻋﻨﻪ اﷲ ذﻛﺮ (.) ﻣﺴﺘﻜﱪاً وﱄ :اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻫﺬا إﱃ وأُﺷﲑ ﳍﺎ، واﻹﺻﻐﺎء إﻟﻴﻬﺎ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻋﺪم® βr(x. óΟ©9 $yγ÷èyϑó¡o„ 〈 ﻟﻘﻤﺎن: )7(. :اﻟﺮاﺑﻌﺔ وإ وﻗﺮاً، أذﻧﻴﻪ ﰲ ﻛﺄن ﺣﱴ ﻋﻨﻬﺎ، اﻹﻋﺮاض ﰲ اﻹﻳﻐﺎل ﻻﱠ اﻟﺬي ﻓﻤﺎ إﱃ ﻳﺪﻋﻮﻩ 1دﻻﻻ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أدوات ( اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ واﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﺎ: 209، اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬا إﱃ اﻟﺮﺟﻮع وﳛﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻮﻗﻮف )اﻧﻈﺮ ﲟﻌﻨﺎﻩ وارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺴﻴﺎﻗﻪ، ﺣﺮف ﻛﻞ ودﻻﻟﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﺣﺮوف ﺑﲔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ دﻻﻻ: اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أدوات ، اﻟﻘﺮآنواﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﰲ ē( .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺳﻠﻮب - 20 - اﻟﺘﻜﱪ وذﻟﻚ اﻹﻋﺮاض، ! ؟1( ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﲰﺎﻋﻪ، ﻋﻦ وﺗﻜﱪﻩ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ اﳌﻌﺮض ﻫﺬا ﺣﺎﻟﺔ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ذﻛﺮ أن وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ واﻟﻌﺬ إﻟﻴﻪ، ﺳﻴﺆول اﻟﺬي اﳌﺂل وﺑﲔﱠ ﻗﻮﻟﻪﺟﺰاءﻩ، ﰲ اﻵﺧﺮة، ﰲ ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ اﻟﺬي اب ® çν÷Åe³t6sù A>#x‹yèÎ/ AΟŠÏ9r& 〈 :ﻟﻘﻤﺎن)7( ، ﻳﺎﳏﻤﺪ ﺗﻮﻋﺪ أي ﻋﻨﻬﺎ وﺗﻜﱪ آﻳﺎﺗﻨﺎ، ﻋﻦ أﻋﺮض اﻟﺬي ﻫﺬا ﻟﻔﻈﺔ ﺗﻨﻜﲑ وﺷﺪﺗﻪ اﻟﻌﺬاب ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﺷﺪﻳﺪ، أﻟﻴﻢ ﺑﻌﺬاب ® A>#x‹yèÎ/ 〈 ﻪﻓﻔﻴ ﳍﺬا ﺗﻌﻈﻴﻢ دلﱠ وﻗﺪ ﻣﻮﺟﻊ، ﻋﺬاب ﻓﻬﻮ ﻟﻪ، و اﻟﻌﺬاب، ﺑﻘﻮﻟﻪ وﺻﻔﻪ وﺷﺪﺗﻪ اﻟﻌﺬاب ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ® AΟŠÏ9r& 〈 ﻋﺬاب ﻓﻬﻮ ﻣﻀﺠﻌﻪ، ﻳﻘﺾﱡ ﻣﻮﺟﻊ ﻣﺆﱂ ﻋﺬاب ﻓﻬﻮ ))ﻗﺪرﻩ، ﻳُﻘﺎدر ﻻ وﺑﺪﻧﻪ، ﻟﻘﻠﺒﻪ ﻣﺆﱂ اﻟﺒﺸﺎرة ﻧﻌﻤﺖ ﻓﻼ اﻟﺸﺮ، أﻫﻞ ﺑﺸﺎرة ﻓﻬﺬﻩ أﻣﺮﻩ، ﻟﻌﻈﻢ ﻳﺪرى وﻻ2( اﻗﱰ اﻟﺬي اﻟﺬﻧﺐ ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﻌﺬاب ﻫﺬا ﻋﻈﻢ أن ذﻧﻓﻪﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻠﻤﺎ ، ﺒﻪ اﻟﻘﺮآن ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻫﺬا وﰲ اﻟﻌﻤﻞ، ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﻓﺎﳉﺰاء أﻟﻴﻤﺎً، ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻋﻘﺎﺑﻪ ﻛﺎن ﻋﻈﻴﻤﺎً اﻟﻜﺮﱘ و ﻗﺪرﻩ وﻋﻠﻮ ، ﻣﻨـﺰ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺘﻜﱪ ﻋﻨﻪ، اﻹﻋﺮاض ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﺐ ﻣﺎ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﺘﺒﲔ ﻟﺘﻪ، . اﻷﻟﻴﻢ اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ وﰲ® çν÷Åe³t6sù A>#x‹yèÎ/ AΟŠÏ9r& 〈 ﻟﻘﻤﺎن: )7(، ē اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻬﻜﻢ ﻫﺬا ﻧﺎﺳﺐ وﻗﺪ ﻴﺔ، ﻣﻦ وﺣﻂ ﻟﻪ، ﲢﻘﲑ اﻟﺘﻬﻜﻤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﺬﻩ ﻓﻔﻲ اﳌﺘﻜﱪ، اﳌﻌﺮض ذﻟﻚ ﺣﺎل اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ وﺗﻠﻚ ﲣُﺘ أن ﻧﺎﺳﺐ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ـ ﺷﺄن ﻟﻪ ﻛﺎن إن ـ وﺷﺄﻧﻪ اﻟﺘﻬﻜﻤﻴﺔﻗﺪرﻩ اﻻﺳﺘﻌﺎرة đ اﻵﻳﺔ ﻢ .  اﳌ ﻣﻮﻗﻒ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻳﺒﲔ ـ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ وﻣﻊ ـ آﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ وﰲ ﺸﺮﻛﲔ ـ ﺗﻌﺎﱃ ـ اﷲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ، ﺟﺎء ﻋﻤﺎ واﺳﺘﻜﺒﺎرﻫﻢ ﻋﻨﻪ، إﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻣﺼﻮراً اﻟﻘﺮآن، ﻣﻦ ﲨﻴﻌﺎً® $yϑsù öΝçλm; Ç⎯tã ÍοtÏ.õ‹−G9$# t⎦⎫ÅÊÌ÷èãΒ ∩⊆®∪ öΝßγ¯Ρr(x. Ößϑãm ×οtÏΖtFó¡•Β ∩∈⊃∪ ôN§sù ⎯ÏΒ ¥οu‘uθó¡s% ∩∈⊇∪ ö≅t/ ߉ƒÌム‘≅ä. <›ÌøΒ$# öΝåκ÷]ÏiΒ βr& 4’tA÷σム$Zßsß¹ Zοu¤³oΨ•Β ∩∈⊄∪ 〈 ) :اﳌﺪﺛﺮ49 ـ52(. ﻣﻦ وﺗﻌﺠﺒﺎً اﻟﻜﺮﱘ، اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ وواﻗﻌﻬﻢ ﳊﺎﳍﻢ اﻹﻧﻜﺎري ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻵﻳﺔ ﺑﺪأت ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻹﻧﻜﺎر ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻋﻨﻪ، اﻹﻋﺮاض :اﻟﺼﻴﻐﺔ đ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح)ﳍﻢ ﻓﻤﺎ ( 1ا: ( اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ: ﻧﻈﺮ25/141 . )2اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﱘ ﺗﻴﺴﲑ :( 4/104 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺳﻠﻮب - 21 - ﰲـﻓﻘ واﻹﻧﻜﺎر،ﻛﻤﺎ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﳎﻴﺌﻬﺎ ﻛﺜﺮ ﺪ ﻗﻮﻟﻪ ® $yϑsù öΝçλm; Ÿω tβθãΖÏΒ÷σム∩⊄⊃∪ 〈 ):اﻻﻧﺸﻘﺎق 20( ﻋﻦ إﻋﺮاﺿﻬﻢ وﻣﻦ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ، ﻋﻠﻰ إﺻﺮارﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺠﺐ: ﻣﻨﻬﺎ واﳌﺮاد ، وﺗﺪﻋ ﺻﺪﻗﻪ، إﱃ ﺗﺮﺷﺪ اﻟﱵ واﻟﺒﻴﻨﺎت اﻟﺪﻻﺋﻞ وﺿﻮح ﻣﻊ ﻋﻨﻪ، وﺗﺮﻓﻌﻬﻢ واﻟﺬﻛﺮ، اﳊﻖ إﱃ ﻮ ﻋﻠﻴﻪ واﻹﻗﺒﺎل ﺑﻪ، اﻹﳝﺎن1( ﺗﻌﺠﺒ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻫﺬا زاد وﻗﺪ ﳍﺪاﻳﺘﻬﻢ ﺟﺎء ﳍﻢ، ﺗﺬﻛﺮة ﻋﻨﻪ أﻋﺮﺿﻮا اﻟﺬي أن وإﻧﻜﺎراً ﺎً ﻫﺬﻩ ﻋﻦ ﻳﻌﺮﺿﻮن ﻓﻜﻴﻒ واﻵﺧﺮة، اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺳﻌﺎد ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﻞ إﱃ ودﻋﻮ وﺻﻼﺣﻬﻢ، واﳊﺎﻟﺔ ـ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺈﻋﺮاﺿﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ، واﻹﺻﻐﺎء đ واﻹﳝﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ، اﻹﻗﺒﺎل ﺣﻘﻬﺎ وﻣﻦ اﻟﺘﺬﻛﺮة ﻷﻣﺮ ـ اﻻﺳﻋُﺠَﺎبﻫﺬﻩ ﺟﺎء ﻫﻨﺎ وﻣﻦ دﻻ، اﻟﺘﻌﺠﱯ اﻹﻧﻜﺎري ﺘﻔﻬﺎم اﳌﻌﲎ، ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻟﺔ إﻟﻴﻪ وإﺷﺎرة . واﻟﻤﺠﺮور اﳉﺎر ﺗﻘﺪم وﻗﺪ) اﻟﺘﺬﻛﺮة ﻋﻦ (ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ® t⎦⎫ÅÊÌ÷èãΒ 〈 ﻟﻸﻣﺮ ﺑﻴﺎن ﻫﺬا وﰲ ﺑﻪ وﻋﻨﺎﻳﺔ اﳌﻘﺪﱠم، اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﻓﻴﻪ أن ﻛﻤﺎ ﻋﻨﻪ، واﻟﻜﺸﻒ ذﻛﺮﻩ، ﰲ وﻣﺒﺎدرة ﻋﻨﻪ، أﻋﺮﺿﻮا اﻟﺬي اﻹﻋﺮاض وﻋﺪم ﻋﻠﻴﻪ، واﻹﻗﺒﺎل ﺑﻪ، اﻹﳝﺎن إﱃ ﳍﻢ دﻋﻮة اﻟﺘﻘﺪﱘ ﻫﺬا ﰲ ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺎﻟﻐﺔ، ﻋﻨﺎﻳﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﺘﺬﻛﺮة، ﻫﺬﻩ ﻗﺪر ﻫﻮ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻓﺈذا ﻋﻨﻪ، đ ﻳﻠﻴﻖ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻟﺘﻬﺎ، ﻢ اﻹﻋﺮاض ﻫﺬا ﻌﺪ đ واﻟﻜﻔﺮ ﻋﻨﻬﺎ، اﻟﺘﻘﺪﱘ ﻫﺬا ﰲ ﻓﻴﻜﻮن! ؟ ﳌﺰٌ وﻏﻤ ﳍﻢ ﺰٌ đ وﺗﺴﻔﻴﻪ ﺧﻔﻲ، ﻃﺮف ﻣﻦ ﻫﺬ ﻗﺪر ﺟﻬﻠﻮا إذ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎوﺑﻌﻘﻮﳍﻢ، ﺣﻖ رﻋﻮﻫﺎ وﻣﺎ اﻟﺘﺬﻛﺮة، ﻩ2( ﳎﻲء وﰲ ﻟﻔﻈﺔ® t⎦⎫ÅÊÌ÷èãΒ 〈 وﰲ اﻹﻋﺮاض، ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ودواﻣﻬﻢ ﺛﺒﻮ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﲰﺎً ذﻟﻚ ا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآندﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ واﳊﻘﺪ اﻟﺒﻐﺾ ذﻟﻚ وﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮ ﰲ اﳌﺘﺄﺻﻞ ﻟﻜﻔﺮ اﻟﻜﺮﱘ ، ﻣَﻦو ودواﻋﻴﻪ، أﺳﺒﺎﺑﻪ ﺑﺰوال ﻟﺰال ﻃﺎرﺋﺎً أﻣﺮاً اﻹﻋﺮاض وذﻟﻚ اﻟﻜﻔﺮ، ﻫﺬا ﻛﺎن ﻓﻠﻮ ﺑﻪ، ﺟﺎء 1اﻧﻈﺮ :( اﻟﺘﻔﺴﲑ: اﻟﻮﺳﻴﻂ15/270. )2 ﻣﻨﻪ اﻟﻐﺮض ﻳﻜﻦ ﻓﻠﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ، أداء ﰲ وأﺛﺮﻩ ﻓﻴﻪ، ورد اﻟﺬي اﳌﻘﺎم ﰲ ودﻻﻟﺘﻪ اﻟﺘﻘﺪﱘ، ﻫﺬا ﺳﺮﱡ ﻳﺘﺒﲔ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ( ﻋﻠﻴ واﶈﺎﻓﻈﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ، ﻣﺮاﻋﺎة : اﻧﻈﺮ )ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﻘﻮﻧﻮي đ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﻬﺎ،7/319 ﺑﺒﻼﻏﺘﻪ ﻓﺎﻟﻘﺮآن ( واﷲ أﺟﻠﻪ، ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﺳﻴﻘﺖ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻐﺮض ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻻ ﻟﻔﻈﻲ ﻟﻐﺮض وﻳُﺆﺧﺮ ﻳُﻘﺪم أن ﻣﻦ أﺟﻞ وإﻋﺠﺎزﻩ .أﻋﻠﻢ

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺳﻠﻮب - 22 - .ﻳﺰول وﻻ ﻋﻨﻬﺎ ﳛﻮل ﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻘﻠﻮب، ﺗﻠﻚ ﰲ ﻣﺘﺄﺻﻞ ـ ﺑﺎﷲ واﻟﻌﻴﺎذ ـ وﻟﻜﻨﱠﻪ ذم اﲰﺎً ﳎﻴﺌﻪ ﰲ ﻛﻤﺎ ﳍﻢ، اﻹﻋﺮ وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن، ﻣﻊ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﳌﻮﻗﻔﻬﻢ وﺑﻴﺎن ﺑﻜﻞ ﻋﻨﻪ، اض اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻫﺬﻩ ﲢﻮﻳﻪ ﻣﺎ( ﻣﻌﺮﺿﲔ )ﻫﺬﻩ ﰲ ﻃﺮﻓﻚ ﺗﺴﺮح أن ﻓﻠﻚ وإﳛﺎءات، دﻻﻻت ﻣﻦ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻚ ﻟﺘﺘﺒﺪى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ وﺗﻨﻌﻢ اﻟﻠﻔﻈﺔ، اﻟﺼﻔﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﱵ اﳌﻌﺎﱐ ﺗﺸ ﻓﻬﻲ ﻗِﺼَﺮ، إﳚﺎز اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ أن وذﻟﻚ وﺗﺆﻛﺪﻫﺎ، اﻹﻋﺮاض ﻣﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﻛﻞ ﻤﻞ وﺗﺪﺑﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻦ وإﻋﺮاض إﻟﻴﻪ، واﻹﺻﻐﺎء ﲰﺎﻋﻪ ﻋﻦ إﻋﺮاض ﻓﻬﻮ وﻫﺠﺮﻩ، ﻋﻨﻪ، ﺑﺂﻳﺎﺗﻪوﺗﺄﻣ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ، اﻹﳝﺎن ﻋﻦ إﻋﺮاض أﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻠﻪ، . اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻛﻤﺎ® t⎦⎫ÅÊÌ÷èãΒ 〈 ﻫﺬﻩ رﲰﺖ ﻓﻘﺪ اﳌﺸﲔ، اﻟﻌﻤﻞ ﳍﺬا وﲡﺴﻴﺪ ﺗﺼﻮﻳﺮ وﲟ ﺑﻈﻼﳍﺎ، اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ ﻳﻌﺮﺿﻮن وﻫﻢ اﻟﻘﻮم ﻫﺆﻻء ﺻﻮرة اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺧﻴﺎل ﰲ ﺗﻠﻘﻴﻪ ﺎ أدﺑﺎرﻫﻢ، ﻟﻪ وﻳﺪﻳﺮون اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ ﻳﻌﺮﺿﻮن وﻫﻢ اﻟﻌﲔ، أﻣﺎم ﻣﺎﺛﻠﺔ ﺷﺨﻮﺻﺎً ﺗﺮاﻫﻢ ﻓﻜﺄﻧﻚ ﻋﻦ ﻋﺎﻗﻞ ﻳﻌﺮض ﻓﻬﻞ وإﻻﱠ وﺳﻔﺎﻫﺔ، ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻬﻼً اﻟﻌﻤﻞ đ وﺣﺴﺒﻚ واﺳﺘﻜﺒﺎراً، إﻋﺮاﺿﺎً وﺑ واﻵﺧﺮة، اﻟﺪﻧﻴﺎ ﲞﲑي ﺟﺎءﻩ ﻛﺘﺎب اﻟﺪارﻳﻦ، ﰲ ورﻓﻌﺘﻪ وﺷﺮﻓﻪ ﺬﻛﺮﻩ ﻫﺬا ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﳍﻢ ﻓﺄﱏ اﻟﻔﻌﻞ! ؟ وﻹﻳﻀﺎح ﺑﻪ، وﻛﻔﺮ ﻋﻨﻪ، إﻋﺮاض ﻣﻨﻪ، ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ وﻫﺬا اﻟﻘﺮآن، ﻣﻊ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ ﻫﻲ ﻓﻬﺬﻩ إذن اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﳌﻌﺮﺿﲔ ﻫﺆﻻء ﺗﺸﺒﻴﻪ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ذﻛﺮ ﺑﻴﺎن، أﰎ وﺑﻴﺎﻧﻪ اﻹﻋﺮاض، ﻫﺬا ﺻﻮرة :ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺑﺎﳊُﻤُﺮ، ® öΝßγ¯Ρr(x. Ößϑãm ×οtÏΖtFó¡•Β ∩∈⊃∪ ôN§sù ⎯ÏΒ ¥οu‘uθó¡s% ∩∈⊇∪ 〈 )اﳌﺪﺛﺮ: 50 - 51(، أي ﺻﻴﺪﻫﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﳑﻦ ﺗﻔﺮ ﺣﲔ ﻛﺎﳊﻤﺮ ﻣﻨﻪ وﻧﻔﺎرﻫﻢ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ إﻋﺮاﺿﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﻮم ﻫﺆﻻء ﻛﺄن اﻟﺒﻴﺎ اﻟﺼﻮرة ﻫﺬﻩ إﱃ ﻓﺎﻧﻈﺮ đ ﻧﻴﺔواﻟﻔﺘﻚ ﻣﻦ ﻳﻔﺮون وﻫﻢ اﻟﻘﻮم، ﺣﺎل ﺻﻮرت اﻟﱵ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻋﻦ وﻳﻌﺮﺿﻮن اﻟﺪاﻋﻲ، ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﻻ اﻟﻔﺮار وذﻟﻚ اﻹﻋﺮاض، ﻫﺬا أن ﺑﻴﺪ ﻋﻨﻪ، وﻳﱰﻓﻌﻮن اﳊﻖ، ﻓﺎرّة وﺟﻬﻬﺎ ﻋﻠﻰ ē اﻟﱵ اﻟﺸﺎردة اﻟﻨﺎﻓﺮة اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﺑﺎﳊﻤﺮ أﺷﺒﻬﻬﻢ ﻓﻤﺎ واﺿﻄﺮاﺑﺎً، ﺣﲑة إﻻﱠ .اﻓﱰاﺳﻬﺎ ﻳﺮﻳﺪ أﺳﺪ ﻣﻦ1( )1اﻧﻈﺮ :( ا: وأﻓﻨﺎ ﻓﻨﻮ ﻟﺒﻼﻏﺔ2/96.

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺳﻠﻮب - 23 - ﺑﻼﻏﻴﺔ أﺳﺮار اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﺬا وﰲ ﲨﺔ ﻋﻦ إﻋﺮاﺿﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﻮم ﺷُﺒﻪ ﻓﻘﺪ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ، وﻧﻜﺖ ، اﻟﻘ اﳊﻤﺮ اﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﺴﺮﱡ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﳊﻤﺮ، ﻣﻨﻪ، وﻧﻔﻮرﻫﻢ اﳊﻴﻮاﻧﺎتﺮآن، ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﺎ دون ﻫﻨﺎ ؟ اﻟ ﺑﻠﻮﻏﻬﻢ إﱃ إﺷﺎرة ﺑﺎﳊﻤﺮ اﳌﻌﺮﺿﲔ ﻫﺆﻻء ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺟﺎء واﻟﺒﻼدة اﳉﻬﻞ ﰲ اﻟﻘﺼﻮى ﻐﺎﻳﺔ واﻟﺒﻼدةو اﳊﻤﻖ ﰲ اﳌﺜﻞ ﺑﺎﳊﻤﺮ ﻳُﻀﺮب إذ اﻟﻐﺒﺎء،1( ﻳﻌﺮض ﳑﻦ وﻏﺒﺎء ﲪﻘﺎً أﺷﺪ ﲦﺔ وﻫﻞ ، ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺎ ﻫﺬﻩ ﻋﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻫﺆﻻء ﻓﺈﻋﺮاض ، واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ وﺳﻌﺎدﺗﻪ وﻓﻼﺣﻪ ﳒﺎﺗﻪ، ﻫﺬﻩ ﻣﻊ ﺣﺎﳍﻢ ﻫﺬا ﻛﺎن ﳌﺎ وإﻻﱠ ﺑﻼد وﻓﺮط ﻏﺒﺎﺋﻬﻢ، ﺷﺪة ﻋﻠﻰ واﺿﺤﺔ دﻻﻟﺔ اﻟﺘﺬﻛﺮة ﺣﻜﻢ ﲦﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ، وﲢﺬرﻫﻢ اﻟﺸﺮﱠ ﳍﻢ وﺗﺒﲔ إﻟﻴﻪ، وﺗﺪﻋﻮﻫﻢ اﳊﻖ، ﳍﻢ ﺗﺒﲔ اﻟﱵ اﻟﺘﺬﻛﺮة ﻫﺬﻩ ﻋﻦ ﻳﻌﺮض ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﻢ ﺟﺎء ﻫﻨﺎ وﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎء، وﺷﺪة واﻟﺒﻼدة، اﳊﻤﻖ إﻻﱠ اﻟﺘﺬﻛﺮة دﻻ إﻟﻴﻪﺑﺎﳊﻤﺮ وإﺷﺎرة اﳌﻌﲎ، ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻟﺔ . دﻻﻟﺔ ـ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳُﺘﻠﻰ ﺣﲔ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ إﻋﺮاﺿﻬﻢ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﺎﳊﻤﺮـ اﻟﻘﻮم ﻫﺆﻻء ﺗﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻛﻤﺎ ﻋﺪواً وأﺳﺮع ﻧﻔﺎراً، أﺷﺪ ﻻ إذ اﻟﺘﺬﻛﺮة، ﻫﺬﻩ ﻋﻦ وإﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻧﻔﺎرﻫﻢ ﺷﺪة ﻋﻠﻰ ﲪﺮ ﻣﻦ ﻳﻬﺎ ﺣﲔ أو ﳍﺎ، اﻟﻘﺎﻧﺺ ﺑﺼﻮت ﺗﺸﻌﺮ ﺣﲔ اﻓﱰاﺳﻬﺎاﻟﻮﺣﺶ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﲨﻬﺎ2( وﳑﺎ ﺷَ أن ﻋﺪوﻫﺎ وﺳﺮﻋﺔ ﻧﻔﺎرﻫﺎ، ﺷﺪة ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﺒﱠﻬﺖْ ﺳﲑﻫﺎ ﺳﺮﻋﺔ ﰲ đ اﻹﺑﻞ اﻟﻌﺮب وﺧﻔﺘﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﺷﻌﺮ ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻓﻤﺎ ،.ﻧﻔﺎرﻫﺎ وﺷﺪة ﻋﺪوﻫﺎ، ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺑﺎﳊﻤﺮ اﻹﺑﻞ ﺗﺸﺒﻴﻪ3( ﻫﺆﻻء ﺗﺸﺒﻴﻪ وﰲ اﳌﻌﺮﺿﲔ أوﻟﺌﻚ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ وﺧِﻔﱠﺘﻬﺎ ﻋَﺪْوِﻫﺎ ﰲ ﺑﺎﳊﻤﺮ اﻟﻘﻮم ﻳﺴﻤﻊ إن ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﺗﻼو اﻵﻳﺎت، ﻟﺘﻠﻚ ﲰﺎﻋﻬﻢ وﻗﺖ ﳍﻢ دﻗﻴﻖ وﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺗﺘﻠﻰ اﷲ آﻳﺎت اﻟﻘﻮم ﻫﺆﻻء وﻃﻴﺶ، ﺧِﻔﱠﺔ ﰲ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻔﺮون وﺗﺮاﻫﻢ إﻻﱠ أﲰﺎﻋﻬﻢ وﺗﻘﺮع ﻓﱰا ﲰﺎﻋﻬﺎ، ﻣﻦ أوﻳﻬﺮﺑﻮن رأت ﺣﲔ وﴰﻠﻬﺎ اﻟﺬﻋﺮ، ﻟﻔﱠﻬﺎ وﻗﺪ ﻛﺎﳊﻤﺮ ﻧﻔﻮرﻫﻢ ﰲ ﻫﻢ ﺳﺪاً اﻓﱰاﺳﻬﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻘﺒﻼً4( )1( :اﻟﻮﺟﻴﺰ اﶈﺮر: اﻧﻈﺮ5/399. )2( اﶈﻴ اﻟﺒﺤﺮ: اﻧﻈﺮ: ﻂ8/372 . )3اﻧﻈﺮ :( اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ :21/77، واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ : و :29/ 329. )4اﻧﻈﺮ :( اﻟﺘﻔﺴ: ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻘﺮآﱐ ﲑ15/1307 .

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺳﻠﻮب - 24 - ﻫﺬا ﻋﻨﺪ ﺑﻪ وﻣﻮﻗﻮﻓﺎً اﻷﻣﺮ، ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﻮراً ﺑﺎﳊﻤﺮ اﻟﻘﻮم ﻫﺆﻻء ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻳﻜﻦ وﱂ راﻋﻬﺎ ﻗﺪ ﻣﺴﺘﻨﻔﺮة، ﲪﺮ ﻓﻬﻲ وذﻋﺮاً، ﺧﻮﻓﺎً ﺣﺎﻻ أﺷﺪ ﰲ ﺑﺎﳊﻤﺮ ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﻢ ﺟﺎء ﺑﻞ اﳊﺪ، وأذﻫﻠﻬﺎ ـﻣﻬﺎﲨ:ـ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺠﺎة ﺗﺮﻳﺪ أﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﻓﻔﺮت وﻣﻄﺎرد ﳍﺎ اﻷﺳﺪ ﺔ ® öΝßγ¯Ρr(x. Ößϑãm ×οtÏΖtFó¡•Β ∩∈⊃∪ ôN§sù ⎯ÏΒ ¥οu‘uθó¡s% ∩∈⊇∪ 〈 )اﳌﺪﺛﺮ: 50 - 51(، أﺳﺮار ﻣﻦ ﺳﺮﱞ وﻫﺬا وﻫﻲ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺗﻪ، ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ وﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﻜﺮﱘ، اﻟﻘﺮآن ﺗﻠﻚ ﰲ ﳚﻌﻠﻬﺎ اﻟﱵ اﻟﻘﻴﻮد ﺑﻪ اﳌﺸﺒﻪ )) ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻣﺎ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ وأﺣﻮال اﻟﻘﻴﻮد ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺬﻛﺮ أن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺻﻮرة رﺳﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻋﺎدة ﻓﻤﻦ ﻻ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺻﻮرة ﰲ ﺷﺄن واﻷﺣﻮال اﻟﻘﻴﻮد وﳍﺬﻩ ﻓﻴﻪ، اﳌﺴﻮﻗﺔ اﻟﻐﺮض ﻋﻦ دﻗﻴﻘﺎً ﺗﻌﺒﲑاً ﻣﻌﱪة اﻷﺳ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﺳﺮﱢ اﳉﻤﺎل، ﻧﻮاﺣﻲ ﺑﺈﺑﺮاز اﳌﻌـﲏﱡ إﻻﱠ إﻟﻴﻬﺎ ﻠﻮبﻳﻨﺘﺒﻪ1( اﻟﱵ اﳊﻤﺮ ﻓﻬﺬﻩ ، .ﻣﺴﺘﻨﻔﺮة ﲪﺮ ﻫﻲ đ اﻟﻘﻮم ﻫﺆﻻء ـ ﺗﻌﺎﱃ ـ اﷲ ﺷﺒﻪ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻗﺮاءﺗﺎن وردت وﻗﺪ® ×οtÏΖtFó¡•Β 〈 وﻛﺴﺮﻫﺎ اﻟﻔﺎء ﺑﻔﺘﺢ ﻗُﺮﺋﺖ ﻓﻘﺪ2( ، ﻋﻠﻰ ﳏﻤﻮﻟﺔ أي ﻣُﻨﻔﱠﺮة، ﻣﺬﻋﻮرة اﳊﻤﺮ ﻫﺬﻩ أن: اﳌﻌﲎ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻨﻔَﺮة، اﻟﻔﺘﺢ ﻗﺮاءة ﻓﻌﻠﻰ وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺎر، ﻧﺎﻓﺮة : اﳌﻌﲎ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻨﻔِﺮة، اﻟﻜﺴﺮ ﻗﺮاءة 3( أن إﱃ إﺷﺎرة اﻟﻘﺮاءة ﻫﺬﻩ وﰲ ، ﺳﺒﺐ ﻫﻨﺎك ﻳﻜﻮن أن دون وأﺑﺪاً داﺋﻤﺎً وﺷﺄ دﻳﺪ ﻓﻬﺬا ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻔﻮر ﻫﺬا ﻟﻨﻔﺎرﻫﺎ 4( اﻟﻘﺎرئ ﻗﺮأ وﺑﺄﻳﻬﻤﺎ اﳌﻌﲎ، ﺻﺤﻴﺤﺘﺎ ـ اﻟﻄﱪي ﻳﺬﻛﺮ ﻛﻤﺎ ـ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ وﻛﻼ ، ﻓﻤﺼﻴﺐ5(ﻓﻴ ﻟﺬا ، اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻫﺬﻩ دﻻﻟﺔ ﰲ ﻧﻨﻈﺮ وﳓﻦ ﻨﺒﻐﻲ® ×οtÏΖtFó¡•Β 〈 ﻧﻨﻌﻢ أن وﺑﻼﻏﺘﻬﺎ اﳌﻨ اﳌﻌﲎ أداﺋﻬﺎ ﰲ وإﳛﺎﺋﻬﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻮطاﻟﻨﻈﺮ đ ﻧﺄﺧﺬ وأن اﻟﻘﺮاءﺗﲔ، ﻫﺎﺗﲔ ﺿﻮء ﰲ đ .اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ إﺣﺪاﳘﺎ ﻧُﻔﺎﺿﻞ وﻻ ﲨﻴﻌﺎً، 1اﻟ اﻟﺒﻼﻏﺔ: ( اﻟﺰﳐﺸﺮي ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﻘﺮآﻧﻴﺔ 486 . )2( :اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧﻈﺮ29/168. )3 :اﻟﻘﺮآن ﳎﺎز: اﻧﻈﺮ( 2/276 . )4اﻧﻈﺮ :( اﻟﺘﻔ: ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻘﺮآﱐ ﺴﲑ15/1307 . )5اﻧﻈﺮ :( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ :29/168اﻟﻔﺮاء ﻗﻮل ـ أﻳﻀﺎً ـ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ، :ﻛﻼم ﰲ ﻛﺜﲑان ذﻟﻚ ﰲ واﻟﻜﺴﺮ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮب، : اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﱐ: اﻧﻈﺮ3 /206.

اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺳﻠﻮب - 25 - ﳎﻲء ﻟﻔﻈﺔوﰲ ® ×οtÏΖtFó¡•Β 〈 (ﻧﻔﺮت )دون اﻟﺼﻴﻐﺔ đ اﻟﺼﻔﺔ ﻫﺬﻩ إﺛﺒﺎت ﰲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺄﻗﺼﻰ ﺗﻌﺪو ﻓﻬﻲ وﻗﻮﻳﺎً، ﺷﺪﻳﺪاً ﻧﻔﺎراً ﻧﺎﻓﺮة ﻓﻬﻲ وﻧﻔﺎرﻫﺎ، ﻋﺪوﻫﺎ ﺳﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺠﺒﺎً و ﳍﺎ، ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻟﻠﻔﻈﺔ، ﻫﺬﻩ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﰲ واﻟﺘﺎء اﻟﺴﲔ إﻟﻴﻪ وﻳُﺸﲑ اﳌﻌﲎ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وأﺳﺮﻋﻪ، ﻋﺪو اﻟﻨﻔﻮر ﻫﺬا إﺛﺒﺎت ﰲ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ1(، و اﳌﻌﲎ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﳎﻳﺪل ـ أﻳﻀﺎً ـ ﻴﺌﻬﺎﻳﺆﻛﺪﻩ đ (ﻧﺎﻓﺮة )ﻟﻔﻈﺔ دون ؛اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻫﺬا إﺛﺒﺎت ﰲ وآﻛﺪ أﺑﻠﻎ اﻟﻘﺮآن đ ﺟﺎء اﻟﱵ اﻟﻠﻔﻈﺔ أن وذﻟﻚ وذﻟﻚ ﲢﻘﻴﻘﻪ؛ اﳌﺮاد اﳌﻌﲎ ))اﻟﻨﻔﻮر، ﻋﻠﻰ وﺣﻀﱠﻪ ﺑﻌﻀﺎً، ﺑﻌﻀﻬﺎ اﺳﺘﻨﻔﺮ ﻗﺪ ﻧﻔﻮرﻫﺎ، ﻟﺸﺪة أ اﻟﻤﺠﺮد اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ زاﺋﺪاً ﻗﺪراً اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﰲ ﻓﺈن وﺗﻮاﻃﺄت ﺑﺎﻟﻨﻔﻮر، ﺗﻮاﺻﺖ ﻛﺄ ، ﻋﻠﻴﻪ2( ﻋﻨ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﻘﻒ ﻫـوﱂ ﺑﻴـﺪ ﰲ اﳊﺪ ﻣـﺬا إﻋـﺎن اـﺪى ﻫﺆﻻء ﻮمـﻟﻘﺮاض ﻫـﻋ ـﻦ اﻟﺘﺬﻛﺮة، ﺬﻩ أﺿﺎف ﺑﻞ ﻣﻨﻬﺎ، ﻧﻔﻮرﻫﻢ وﺷﺪة إﻟﻴﻬﺎ أﺧ ـﻟﻮﺣﺔ ﺳﺒﺐ ذاﻛﺮاً ﺑﻪ، اﳌﺸﺒﻪ ﻫﺬا ﻟﻮﺣﺎت ﻣﻦ ﺮى ﻓـﻧﻔ رﻛﻀﻬﺎ وﺷﺪة ﻋﺪوﻫﺎ، وﺳﺮﻋﺔ اﳊﻤﺮ، ﻫﺬﻩ ﻗﻮﻟﻪـﻮر ﻲ® ôN§sù ⎯ÏΒ ¥οu‘uθó¡s% ∩∈⊇∪ 〈 )اﳌﺪﺛﺮ : 51( ﳑﻦ ﻫﺮﺑﺖ وﻗﺪ اﻟﻮﺣﺶ ﲪﺮ ﻋﻨﻪ وإﻋﺮاﺿﻬﻢ اﳊﻖ، ﻣﻦ ﻧﻔﺎرﻫﻢ ﰲ اﻟﻘﻮم أوﻟﺌﻚ ﻛﺄن أي ، ﺻﻴﺪ đ واﻟﻔﺘﻚ ﻫﺎ3( واﻟﻠﻐﻮﻳﲔ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﲨﻬﻮر ﻗﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺬي ﺑﺎﻟﻘﺴﻮرة، اﳌﺮاد ﰲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ أﻫﻞ واﺧﺘﻠﻒ اﻷﺳﺪ: ﺑﺎﻟﻘﺴﻮرة اﳌﺮاد أن4(وذﻟﻚ ، ē ﻓﺈ اﻷﺳﺪ أﺑﺼﺮت ﻣﺎ ﻣﱴ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ اﳊﻤﺮ أن ب واﻟﻨﻔﻮر اﳍﺮب أﺷﺪ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ ﻣﻦ5( )1اﻧﻈ: ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ : ﺮ29/330. )2 :اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ( 503. )3اﻧﻈﺮ: ( اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ: 4/472 . )4اﻟ: اﻧﻈﺮ: ( اﶈﻴﻂ ﺒﺤﺮ8/372 أﻗﻮﻳﺎء، رﺟﺎل ﻫﻢ: وﻗﻴﻞ اﻟﻘﻨﺎص، اﻟﺮﻣﺎة ﻫﻢ أ: اﻟﻘﺴﻮرة ﻣﻌﲎ ﰲ ﻗﻴﻞ وﳑﺎ ، ﺣﺒﺎل: وﻗﻴﻞ وأﺻﻮا اﻟﻘﻮم ﻟﻐﻂ: ﺑﻪ اﳌﺮاد وﻗﻴﻞ ﻗﺴﻮرة، ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ ﺷﺪﻳﺪ رﺟﻞ ﻛﻞ أن وذﻟﻚ اﻟ ﻣﻌﺎﱂ: اﻧﻈﺮ . ﻗﺴﻮرة اﻟﻠﻴﻞ أول ﺳﻮاد ﻋﻠﻰ ﻳﻄﻠﻖ إذ اﻟﻠﻴﻞ، ﺳﻮاد: وﻗﻴﻞ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ،: ﺘﻨـﺰﻳﻞ 4/419 . )5 ( :اﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ: اﻧﻈﺮ4/419 .