نساء خالدات في القرآن والسنة

ﻔﺎﻟﺔ ﻣرﯾم ﻣنﻛ ﺢرﯾﺎ ﻋﻧدﻣﺎ أﺻﺑﻛ زب ﻧﺻﯾ-ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم -ﻗﺎم ﺑراﻋﯾﺗﻬﺎ وﻟﻣﺎ ﺎن ﯾدﻫﺷﺔ ﻣﺎﯾﺟدﻩ ﻛﯾرﻩ وﻣﻊ ذﻟك ﻏاﺷﺗد ﻋودﻫﺎ ﺟﻌل ﻟﻬﺎ ﻣﺣراﺑﺎً ﻻ ﯾدﺧﻠﻪ أﺣد !!ﻌﺎم ورزقط ﻋﻧدﻫﺎ ﻣن وﺟد ﻋﻧدﻫﺎ رزﻗﺎ برﯾﺎ اﻟﻣﺣراﻛﻠﻣﺎ دﺧل ﻋﻠﯾﻬﺎ زﻛرﯾﺎ ﻛﻔﻠﻬﺎ زﻛ...و"ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﻐﯾر ﻗﺎل ﯾﺎ ﻣرﯾم أﻧﻰ ﻟك ﻫذا ﻗﺎﻟت ﻫو ﻣن ﻋﻧد اﷲ إن اﷲء ﯾرزق ﻣن ﯾﺷﺎ " ب ﺣﺳﺎ ﯾر ﻣﺎ ﻣﺧﺗﺻرﻩ:ﻛﺛ ﻗﺎل اﺑن ﺎﻧﺎ ﺷرﯾﻔﺎ ﻣن اﻟﻣﺳﺟد ﻻ ﯾدﺧﻠﻪ ﺳواﻫﺎ ﻛرﯾﺎ ﻣﻛﻗﺎل اﻟﻣﻔﺳرون : اﺗﺧذ ﻟﻬﺎ ز ت ﻧوﺑﺗﻬﺎ ء ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣن ﺳداﻧﺔ اﻟﺑﯾت إذا ﺟﺎبﺎﻧت ﺗﻌﺑد اﷲ ﻓﯾﻪ وﺗﻘوم ﺑﻣﺎ ﯾﺟﻛﻓ ل ﺑﻌﺑﺎدﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺛ ﺑﻬﺎ اﻟﻣبﻧﻲ وﺗﻘوم ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة ﻟﯾﻠﻬﺎ وﻧﻬﺎرﻫﺎ ﺣﺗﻰ ﺻﺎرت ﯾﺿر رﯾﻣﺔ واﻟﺻﻔﺎت اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﺣﺗﻰ ﻛﺣوال اﻟﻷﻬر ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣن اظإﺳراﺋﯾل واﺷﺗﻬرت ﺑﻣﺎ ﻠﻣﺎ دﺧل ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣوﺿﻊ ﻋﺑﺎدﺗﻬﺎﻛرﯾﺎ ﻛﺎن ﻧﺑﻲ اﷲ زﻛرﯾﺑﺎ إﻧﻪ ﻏﯾﺟد ﻋﻧدﻫﺎ رزﻗﺎ ﻓﻲ ءﻬﺔ اﻟﺷﺗﺎﻛ وﻓﺎء ﻓﻲ اﻟﺷﺗﺎفﻬﺔ اﻟﺻﯾﻛﺎن ﯾﺟد ﻋﻧدﻫﺎ ﻓﺎﻛﯾر أواﻧﻪ ﻓﻏﻓﻲ ﻟﻬﺎﺄ ﻓﯾﺳفﻋﻧد اﷲ { ب ﺑﻐﯾر ﺣﺳﺎء اﷲ ﺑﻌﯿﺴﻲ واﻟﺒﺸﺮي –ﻣﺮﯾﻢ :اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ أن ﺗﺟﻠس ﻣرﯾم ﻓﻲ ﻣﺣراﺑﻬﺎ وﺗﺟد أﻣﺎﻣﻬﺎ رﺟﻼً ﻓﻲ ﺧﻠوﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﻌرﻓﻪ وﯾﺑﺷرﻫﺎ ت ﻛﺎرﻫﺎ ﻫذا ﺣﺗﻲ أدرﺛ وﻟﻘد أب ﻋﺟﯾفﺎﻫرة ﻓﻬو ﻣوﻗطﺑﻐﻼم وﻫﻲ اﻟﻌﻔﯾﻔﺔ اﻟ ن ﻣﻠﻛ وﻟﻧﺗدﺑر أﻧﻪ ﻟﯾس رﺟﻼ وﻟبﺎن ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺗﺳﻠﯾم واﻟﺗرﺣﯾﻛﺔ اﷲ ﻓﻛك ﻣن ﻣﻼﺋ ﯾﺎت وﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ ذﻟك ﺟﻠﯾﺎً واﺿﺣﺎً.ﻵ ا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ: ﺎ )Iَﺎﻧًﺎ ﺷَرْﻗِﯾﻛِ ﻣَرْﯾَمَ إِذِ اﻧْﺗَﺑَذَتْ ﻣِنْ أَﻫْﻠِﻬَﺎ ﻣَ بِﺗَﺎﻛُرْ ﻓِﻲ اﻟْ ﻛ١)وَاذْ٦( ﻓَﺎﺗﱠﺧَذَتْ ﻣِنْ َرْﺳَﻠْﻧَﺎ إِﻟَﯾْ ﺄﺎ )دُوﻧِﻬِمْ ﺣِﺟَﺎﺑًﺎ ﻓَIﱠلَ ﻟَﻬَﺎ ﺑَﺷَرًا ﺳَوِﯾﺛ١ﻬَﺎ رُوﺣَﻧَﺎ ﻓَﺗَﻣَ٧( ﻗَﺎﻟَتْ إِﻧﱢﻲ أَﻋُوذُ ﺎ )Iُﻧْتَ ﺗَﻘِﯾﻛ١ﺑِﺎﻟرﱠﺣْﻣَنِ ﻣِﻧْكَ إِنْ ٨ُﻼَﻣًﺎ ﻏَ ﻟَكِ بَِﻫَﻷ( ﻗَﺎلَ إِﻧﱠﻣَﺎ أَﻧَﺎ رَﺳُولُ رَﺑﱢكِ ﺎ )Iِﯾﻛ١زَ٩ ٌ وَﻟَمْ ﯾَﻣْﺳَﺳْﻧِﻲ ﺑَﺷَرٌُﻼَم ﻏُونُ ﻟِﻲ ﻛﺎ ) ( ﻗَﺎﻟَتْ أَﻧﱠﻰ ﯾَI( ٠٢وَﻟَمْ أَكُ ﺑَﻐِﯾ

وَﻟِﻧَﺟْﻌَﻠَﻪٌَُذَﻟِكِ ﻗَﺎلَ رَﺑﱡكِ ﻫُوَ ﻋَﻠَﻲﱠ ﻫَﯾﱢن ﻛَﺎنَ أَﻣْرًا ﻗَﺎلَ ﻛآَﯾَﺔً ﻟِﻠﻧﱠﺎسِ وَرَﺣْﻣَﺔً ﻣِﻧﱠﺎ وَ ﺎ )Iﺎ )١٢ﻣَﻘْﺿِﯾ Iَﺎﻧًﺎ ﻗَﺻِﯾ ﻛُ إِﻟَﻰ ٢٢( ﻓَﺣَﻣَﻠَﺗْﻪُ ﻓَﺎﻧْﺗَﺑَذَتْ ﺑِﻪِ ﻣَ ضَﻫَﺎ اﻟْﻣَﺧَﺎءَﺟَﺎﺄ( ﻓَ ِ اﻟﻧﱠ عﺎ )ﺟِذْIُﻧْتُ ﻧَﺳْﯾًﺎ ﻣَﻧْﺳِﯾﻛ٢ﺧْﻠَﺔِ ﻗَﺎﻟَتْ ﯾَﺎ ﻟَﯾْﺗَﻧِﻲ ﻣِتﱡ ﻗَﺑْلَ ﻫَذَا وَ ٣( ﻓَﻧَﺎدَاﻫَﺎ ﻣِنْ ﺎ )I٢ﺗَﺣْﺗِﻬَﺎ أَﻻﱠ ﺗَﺣْزَﻧِﻲ ﻗَدْ ﺟَﻌَلَ رَﺑﱡكِ ﺗَﺣْﺗَكِ ﺳَرِﯾ ٤ِ اﻟﻧﱠﺧْﻠَﺔِ ع( وَﻫُزﱢي إِﻟَﯾْكِ ﺑِﺟِذْ ﺎ )Iَﺑًﺎ ﺟَﻧِﯾطْ ﻋَﻠَﯾْكِ رُ ط٢ﺗُﺳَﺎﻗِ٥( - ﻣرﯾم و فﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣوﻗط ﻟبﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻘرﯾﻷﻼل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻟﻬذﻩ اظ اﻟبﻟﻘد أﺣﺳن ﺻﺎﺣ ؟ ﻓﻣﺎذا ﻗﺎل :"ﻼلظ ﻓﻲ اﻟطب ﺳﯾد ﻗ" ﻗﺎل ول ﻷﻓﻬذا ﻫو اﻟﻣﺷﻬد ا-ﻧﻬﺎ ط . ﻗدﯾﺳﺔ ، وﻫﺑﺗﻬﺎ أﻣﻬﺎ وﻫﻲ ﻓﻲ ﺑءﻓﺗﺎة ﻋذرا إﻟﻰ ﻫﺎرون بﻬر واﻟﻌﻔﺔ ﺣﺗﻰ ﻟﺗﻧﺳط ﻋﻧﻬﺎ أﺣد إﻻ اﻟفﻟﺧدﻣﺔ اﻟﻣﻌﺑد . ﻻ ﯾﻌر ﻬرﯾن أﺑﻲ ﺳدﻧﺔ اﻟﻣﻌﺑد طﺳراﺋﯾﻠﻲ اﻟﻣﺗﻹ ا-ﯾﺑﺔ ط ﻋن أﺳرﺗﻬﺎ إﻻ اﻟفوﻻ ﯾﻌر ﻣن ﻗدﯾم .ح واﻟﺻﻼ وﻧﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻟﺗواري ﻣن أﻫﻠﻬﺎ ؤن ﻣن ﺷﺄﻫﺎ ﻫﻲ ذي ﺗﺧﻠو إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻟﺷ ن ﺄﻧﻪ ﺷﻷن ، رﺑﻣﺎ ﺄﺎرﻫم . . وﻻ ﯾﺣدد اﻟﺳﯾﺎق ﻫذا اﻟﺷظ ﻋن أﻧبواﻻﺣﺗﺟﺎ ﺟدا ﻣن ﺧﺻوﺻﯾﺎت اﻟﻔﺗﺎة . .ص ﺧﺎ وﻫﺎ ﻫﻲ ذي ﻓﻲ ﺧﻠوﺗﻬﺎ ،ﺄن ﻫﺎ ﻫﻲ ذي ﺗﻔﺎﺟﻛﻣﺋﻧﺔ إﻟﻰ اﻧﻔرادﻫﺎ . وﻟطﻣ ل ﻟﻬﺎ ﺑﺷرا ﺛرﺳﻠﻧﺎ إﻟﯾﻬﺎ روﺣﻧﺎ ﻓﺗﻣﺄﺗﻣل ﺳوي: *ﻓﻛة ﻋﻧﯾﻔﺔ . . إﻧﻪ رﺟل ﻣﺄﻣﻔﺎﺟ ﻫﺎ رﺟل ﻓﻲ ؤ اﻟﻣذﻋورة ﯾﻔﺟء اﻧﺗﻔﺎﺿﺔ اﻟﻌذراضﺳوﯾﺎ*. . وﻫﺎ ﻫﻲ ذي ﺗﻧﺗﻔ ﻓﻲ ﻧﻔس ىﯾر ﻣﺷﺎﻋر اﻟﺗﻘوﺛ إﻟﻰ اﷲ ﺗﺳﺗﻌﯾذ ﺑﻪ وﺗﺳﺗﻧﺟد وﺗﺳﺗﺄﺧﻠوﺗﻬﺎ ، ﻓﺗﻠﺟ ﺎن اﻟرﺟل ،ﻛ ﻣن رﻗﺎﺑﺗﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣج ﻣن اﷲ واﻟﺗﺣرفواﻟﺧو وﺟداﻧﻪ ضﻧت ﺗﻘﯾﺎ*ﻓﺎﻟﺗﻘﻲ ﯾﻧﺗﻔﻛاﻟﺧﺎﻟﻲ:*ﻗﺎﻟت:إﻧﻲ أﻋوذ ﺑﺎﻟرﺣﻣن ﻣﻧك إن ﺎن . .ط اﻟﺷﯾعر اﻟرﺣﻣن ، وﯾرﺟﻊ ﻋن دﻓﻌﺔ اﻟﺷﻬوة وﻧزﻛ ﻋﻧد ذ ﯾﺑﺔ اﻟﺑرﯾﺋﺔ ذات اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ، اﻟﺗﻲ ط اﻟءل اﻟﺧﯾﺎل ﺗﻠك اﻟﻌذراﺛوﻫﻧﺎ ﯾﺗﻣ ﺻﺎﻟطت ﻓﻲ وﺳﺄرﯾﺎ ، ﺑﻌد أن ﻧذرت ﷲ ﺟﻧﯾﻧﺎ . . وﻫذﻩ ﻫﻲ ﻧﺷﻛﻔﻠﻬﺎ زﻛ ، وﺢ

وﻟﻰﻷ اﻟﻬزة ا ل اﻟﺧﯾﺎل ﻣﻘدار ﺛﯾﺎ*. . وﻟﯾﺗﻣﻛﻼﻣﺎ زﻏ ﻟك بﻫﻷ*ﻗﺎل:إﻧﻣﺎ أﻧﺎ رﺳول رﺑك واﻟﺧﺟل . وﻫذا اﻟرﺟل اﻟﺳوي عاﻟﻔز-ﻧﻪ رﺳول رﺑﻬﺎ ﺄق ﺑﻌد ﺑﺛاﻟذي ﻟم ﺗ-ﻓﻘد ﯾﺑﺗﻬﺎ طون ﺣﯾﻠﺔ ﻓﺎﺗك ﯾﺳﺗﻐل ﻛﺗ- ﺳﻣﻊ شاﻟﻔﺗﺎة اﻟﺧﺟول ، ﯾﺻﺎرﺣﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﯾﺧد ﻼﻣﺎ ، وﻫﻣﺎ ﻓﻲ ﺧﻠوة ﻏ ﻟﻬﺎ بوﻫو أﻧﻪ ﯾرﯾد أن ﯾﻬ-ﺎﻧﯾﺔ . ﺛ وﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﻬزة اﻟ ؟ فﯾﻛل ﻓﻲ ﺻراﺣﺔ:ﺄ ﻓﺗﺳ!ﻰ اﻟﻣﻬددة ﻓﻲ ﻋرﺿﻬﺎ ﺛﻧﻷﻬﺎ ﺷﺟﺎﻋﺔ اﻛم ﺗدرﺛ ذا ﻛ*. . ﻫ؟ﻼم ، وﻟم ﯾﻣﺳﺳﻧﻲ ﺑﺷر ، وﻟم أك ﺑﻐﯾﺎ ﻏون ﻟﻲ ﻛ*ﻗﺎﻟت:أﻧﻰ ﯾ ﺷوﻓﺔ . ﻓﻬﻲ واﻟر ﻛ اﻟﻣظﻟﻔﺎﻷ ﻣن ﻓﻲ ﺻراﺣﺔ . وﺑﺎضﺟل ﻓﻲ ﺧﻠوة . واﻟﻐر ؟ﻼﻣﺎ ﻏ ﻟﻬﺎ ب ﯾﻬفﯾﻛ ﻫﻲ ﺑﻌد فﺷوﻓﺎ . ﻓﻣﺎ ﺗﻌرﻛﺗﺗﻪ ﻟﻬﺎ ﻗد ﺻﺎر ﻣﻏﻣﺑﺎ أن ﯾﻘول ﻟﻬﺎ: *إﻧﻣﺎ أﻧﺎ رﺳول رﺑك*وﻻ أﻧﻪ ﻣرﺳل ف اﻟﻣوﻗع ﻣن روفوﻣﺎ ﯾﺧﻔ ﻣﺋن ﺑﺎﻟﻬﺎ طﯾر ﻣدﻧس اﻟﻣوﻟد ، وﻻ ﻣدﻧس اﻟﺳﯾرة ، ﻟﯾﻏﺎﻫرا طﻼﻣﺎ ﻏ ﻟﻬﺎ بﻟﯾﻬ ﻫﻧﺎ ﻻ ﯾﺟدي ، واء ﻟم . ﻻ . ﻓﺎﻟﺣﯾﺎء وﻫﻲ ﻋذرا؟ فﯾﻛﻟﺻراﺣﺔ أوﻟﻰ . . ! ﻣﻧﻬﺎ ﺑﻐﻼم ء ﯾﻣﺳﺳﻬﺎ ﺑﺷر ، وﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﻐﻲ ﻓﺗﻘﺑل اﻟﻔﻌﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻲ ن ﯾﻬﺑﻬﺎ ﻷ ىﺔ وﺳﯾﻠﺔ أﺧرظن ﺗﺗﺻور ﺣﺗﻰ اﻟﻠﺣﻛاﻟﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻟم ﺗؤوﯾﺑدو ﻣن ﺳ م ﻛﺑﯾﻌﻲ ﺑﺣطﻰ . وﻫذا ﻫو اﻟﺛﻧﻷر واﻛﻼﻣﺎ إﻻ اﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻟﻣﻌﻬودة ﺑﯾن اﻟذﻏ اﻟﺗﺻور اﻟﺑﺷري . ذﻟك ﻗﻛ ﺎل رﺑك:ﻫو ﻋﻠﻲ ﻫﯾن . وﻟﻧﺟﻌﻠﻪ آﯾﺔ ﻟﻠﻧﺎس ، ورﺣﻣﺔ ﻣﻧﺎ*. .*ﻗﺎل: ﻣﺎم اﻟﻘدرة ﺄﻣر اﻟﺧﺎرق اﻟذي ﻻ ﺗﺗﺻور ﻣرﯾم وﻗوﻋﻪ ، ﻫﯾن ﻋﻠﻰ اﷲ . ﻓﻷﻓﻬذا ا ﺟرت ﺑﻪ اﻟﺳﻧﺔ ء ﻫﯾن ، ﺳواءل ﺷﻲﻛون ، ﻛن ﻓﯾﻛ ءاﻟﺗﻲ ﺗﻘول ﻟﻠﺷﻲ ن ﻫذا ﻫﯾن ﻋﻠﯾﻪ ﺄن رﺑﻬﺎ ﯾﺧﺑرﻫﺎ ﺑﺄ ﯾﺧﺑرﻫﺎ ﺑحاﻟﻣﻌﻬودة أو ﺟرت ﺑﻐﯾرﻩ . واﻟرو آﯾﺔ ﻟﻠﻧﺎس ، وﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ وﺟودﻩ ب. وأﻧﻪ أراد أن ﯾﺟﻌل ﻫذا اﻟﺣﺎدث اﻟﻌﺟﯾ وﻗدرﺗﻪ وﺣرﯾﺔ ﺑراز ﻫذا اﻟﺣﺎدث اﻟذي ﺈإرادﺗﻪ . ورﺣﻣﺔ ﻟﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل أوﻻ وﻟﻠﺑﺷرﯾﺔ ﺟﻣﯾﻌﺎ ، ﺑ رﺿﺎﻩ .ء ﯾﻘودﻫم إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﷲ وﻋﺑﺎدﺗﻪ واﺑﺗﻐﺎ

. . وﻻ ﯾءﻣﯾن وﻣرﯾم اﻟﻌذراﻷ احر اﻟﺳﯾﺎق ﻣﺎذا ﺑذﻟك اﻧﺗﻬﻰ اﻟﺣوار ﺑﯾن اﻟروﻛذ ر ﻛﻧﻪ ﯾذﻛ اﻟﻔﻧﻲ ﻟﻠﻘﺻﺔ . وﻟضﺎن ﺑﻌد اﻟﺣوار ، ﻓﻬﻧﺎ ﻓﺟوة ﻣن ﻓﺟوات اﻟﻌرﻛ ﻟم ﯾﻣﺳﺳﻬﺎ ﺑﺷر ، وأن ءﻼم وﻫﻲ ﻋذراﻏون ﻟﻬﺎ ﻛأن ﻣﺎ أﺧﺑرﻫﺎ ﺑﻪ ﻣن أن ﯾ ون ﻫذا اﻟﻐﻼم آﯾﺔ ﻟﻠﻧﺎس ورﺣﻣﺔ ﻣن اﷲ . أن ﻫذا ﻗد اﻧﺗﻬﻰ أﻣرﻩ ، وﺗﺣﻘق ﻛﯾ ﻛ ﻻ ﯾذ؟ فﯾﻛﺎن أﻣرا ﻣﻘﺿﯾﺎ*ﻛوﻗوﻋﻪ: *وـ ر ﻫﻧﺎ ﻋن ذﻟك ﺷﯾﺋﺎ . اﻫ :واﻟﻮﻻدة اﻟﺤﻤﻞ ﯾﺔ ﺻﻐﯾرﻫﺎ اﻟذي ؤﺔ اﻟوﻻدة ورظل اﻣرأة وﻫﻲ ﻟﺣﻛﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﻧﺎﻫﺎ ظﺗﻲ اﻟﻠﺣﺄﺗ ر أن ﺗﺣﻣﻠﻪ ﺑﯾن ﯾدﯾﻬﺎ ﻟﯾﻧﺳﯾﻬﺎ إرﻫﺎق اﻟﺣﻣل ظل ﻓﻲ رﺣﻣﻬﺎ ﺗﺳﻌﺔ اﺷﻬر ﺗﻧﺗظ ن ﻣرﯾم ﻛﻠق وﻟط اﻟعوأوﺟﺎ–ن ﻛن أﺑﻧﻬﺎ ﻟم ﯾﻷﺎن ﻣﺧﺗﻠﻔﺎً ﻛﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺳﻼم ﺣﺎﻟﻬﺎ ب ﻟﻪ أءل اﻟﺑﺷر ﻣن ﺑﻌد آدم وﺣوا-ﻛﻛﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم -ﻠﻣﺔ اﷲ ﻛﻓﻬو ﺧﻠق ﺑ ﯾﺳﺗﻘﺑﻠﻬﺎ ﻟﻠﻧﺎس وﻫﻲ ﺗﺣﻣل ﺻﻐﯾرﻫﺎ وﻫﻲ فﯾﻛ ﺑﻌد فﺗﻌﺎﻟﻲ وﻟﯾس ﺗﻌر ؟!ﺎﻫرة ط اﻟء اﻟﻌذرا ﺗﻪ وأن أﺑﻧﻬﺎ ﻫذا ﻣﻌﺟزة رﺑﺎﻧﯾﺔ ورﺳول ﻛﻣﺔ ﻫذا اﻟﺣﻣل وﺑرظﻬﺎ ﻟﻌﻛم أدراﻏور ﺣﺎﺋرة و ف اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن إﻻ أﻧﻬﺎ أﻣﺎم ﻫذا اﻟﻣوﻗبن رﺣﻣﺔ اﷲ ﻻﻣن رﻛ ﺿﻌﯾﻔﺔ، وﻟ ..؟ ﺗﻔﺎرﻗﻬﺎ اﺑداَ ﻓﻣﺎذا ﺣدث ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ: ُﻧتُ ﻧَﺳْﯾﺎً ﻛِ اﻟﻧﱠﺧْﻠَﺔِ ﻗَﺎﻟَتْ ﯾَﺎ ﻟَﯾْﺗَﻧِﻲ ﻣِتﱡ ﻗَﺑْلَ ﻫَذَا وَ عُ إِﻟَﻰ ﺟِذْ ضﻫَﺎ اﻟْﻣَﺧَﺎءَﺟَﺎﺄﻓَ ٢ﻣﱠﻧﺳِﯾّﺎً *٣٢ﺳَرِﯾّﺎً ** ﻓَﻧَﺎدَاﻫَﺎ ﻣِن ﺗَﺣْﺗِﻬَﺎ أَﻻﱠ ﺗَﺣْزَﻧِﻲ ﻗَدْ ﺟَﻌَلَ رَﺑﱡكِ ﺗَﺣْﺗَكِ ٤* َﺑﺎً ﺟَﻧِﯾّﺎً *طْ ﻋَﻠَﯾْكِ رُ طِ اﻟﻧﱠﺧْﻠَﺔِ ﺗُﺳَﺎﻗِع٢وَﻫُزﱢي إِﻟَﯾْكِ ﺑِﺟِذْ ٥ُﻠِﻲ وَاﺷْرَﺑِﻲ وَﻗَرﱢي ﻛ* ﻓَ َﻠﱢمَ اﻟْﯾَوْمَ ﻛِﻣﱠﺎ ﺗَرَﯾِنﱠ ﻣِنَ اﻟْﺑَﺷَرِ أَﺣَداً ﻓَﻘُوﻟِﻲ إِﻧﱢﻲ ﻧَذَرْتُ ﻟِﻠرﱠﺣْﻣَنِ ﺻَوْﻣﺎً ﻓَﻠَنْ أُ ﺈﻋَﯾْﻧﺎً ﻓَ ٢إِﻧﺳِﯾّﺎً *٦َﺗَتْ ﺑِﻪِ ﻗَوْﻣَﻬَﺎ ﺗَﺣْﻣِﻠُﻪُ ﻗَﺎﻟُوا ﯾَﺎ ﻣَرْﯾَمُ ﻟَﻘَدْ ﺟِﺋْتِ ﺷَﯾْﺋﺎً ﻓَرِﯾّﺎً * * ﺄ٢ﻓَ٧* ﯾَﺎ َﺎﻧَتْ أُﻣﱡكِ ﺑَﻐِﯾّﺎً * ﻛٍ وَﻣَﺎ ءَﺎنَ أَﺑُوكِ اﻣْرَأَ ﺳَوْ ﻛ٢أُﺧْتَ ﻫَﺎرُونَ ﻣَﺎ ٨*(- ﻣرﯾم ﯾﺎت ﻵﻣل ﺷرﺣﻪ اﻟﺳﻬل اﻟﻣﻣﺗﻧﻊ ﻟﻠﻘﺻﺔ وﻫذﻩ اﻛﻼل ﯾﺳﺗظ اﻟب ﺻﺎﺣعوﻟﻧد ﺑﯾﻧﺎت..اﻟ

ﻗﺎل– رﺣﻣﻪ اﷲ: اﻟﺣﺎﺋرة ء ﻫذﻩ اﻟﻌذراض ﻓﺗﻌر؛م ﺗﻣﺿﻲ اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺷﻬد ﺟدﯾد ﻣن ﻣﺷﺎﻫدﻫﺎ ﺛ آﺧر أﺷد ﻫوﻻ:ف ﻓﻲ ﻣوﻗ ؛ اﻟﻧﺧﻠﺔ ع إﻟﻰ ﺟذضﻫﺎ اﻟﻣﺧﺎءﺟﺎﺄﺎﻧﺎ ﻗﺻﯾﺎ . ﻓﻛ*ﻓﺣﻣﻠﺗﻪ ﻓﺎﻧﺗﺑذت ﺑﻪ ﻣ ﻧت ﻧﺳﯾﺎ ﻣﻧﺳﯾﺎ*. .ﻛ ﻗﺎﻟت:ﯾﺎ ﻟﯾﺗﻧﻲ ﻣت ﻗﺑل ﻫذا و ﺔ . .ﺛﺎﻟﺛ وﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﻬزة اﻟ ﻣﺎ إن اﻟﺳﯾﺎﻛﺎن ﺣﻣﻼ ﻋﺎدﯾﺎ ﻛم ﺣﻣﻠﺗﻪ . ﻫل ﻛ ﺣﻣﻠﺗﻪ وﻻ فﯾﻛر ﻛق ﻻ ﯾذ ذا ﻫﻲ ﺈ ﻓﻲ اﻟﺑوﯾﺿﺔ ﻓطت اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻧﺷﺎﺛون اﻟﻧﻔﺧﺔ ﻗد ﺑﻌﻛ وﺗءﺗﺣﻣل اﻟﻧﺳﺎ ﻣل اﻟﺟﻧﯾن أﯾﺎﻣﻪ اﻟﻣﻌﻬودة ﻛﺎم ﺑﺎﻟﻠﺣم وﯾﺳﺗظﺳﻰ اﻟﻌﻛم ﺗﺛﺎم ظﻋﻠﻘﺔ ﻓﻣﺿﻐﺔ ﻓﻌ واﻟﻧﻣوط ﻓﻲ اﻟﻧﺷﺎﺢ إن ﻫذا ﺟﺎﺋز . ﻓﺑوﯾﺿﺔ اﻟﻣرأة ﺗﺑدأ ﺑﻌد اﻟﺗﻠﻘﯾ؟ﺣﺗﻰ ﻓﺳﺎرت ﺢون ﻗد أدت دور اﻟﺗﻠﻘﯾﻛﻣل ﺗﺳﻌﺔ أﺷﻬر ﻗﻣرﯾﺔ ، واﻟﻧﻔﺧﺔ ﺗﻛﺗﺳﺗ ل ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺛﻣﺎ أﻧﻪ ﻣن اﻟﺟﺎﺋز ﻓﻲ ﻣﻛﺑﯾﻌﯾﺔ . . طاﻟﺑوﯾﺿﺔ ﺳﯾرﺗﻬﺎ اﻟ ؛ أن ﻻ ﺗﺳﯾر اﻟﺑوﯾﺿﺔ ﺑﻌد اﻟﻧﻔﺧﺔ ﺳﯾرة ﻋﺎدﯾﺔ ، ﻓﺗﺧﺗﺻر اﻟﻣراﺣل اﺧﺗﺻﺎرا ون اﻟﺟﻧﯾن ...ﻛ وﯾﻌﻘﺑﻬﺎ ﺗ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ إﺣص ﺗﺣﻘﯾق ﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﻧءوﯾﻼ وراط اﻟﺣﺎﻟﺗﯾن . ﻓﻼ ﻧﺟري ىد ﺎﻧﺎ ﻗﺻﯾﺎ ﻋن أﻫﻠﻬﺎ ، ﻛاﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺳﻧد ﻟﻧﺎ ﻓﯾﻬﺎ . . . ﻓﻠﻧﺷﻬد ﻣرﯾم ﺗﻧﺗﺑذ ﻣ ول ﻷ افﺎﻧت ﻓﻲ اﻟﻣوﻗﻛ أﺷد ﻫوﻻ ﻣن ﻣوﻗﻔﻬﺎ اﻟذي أﺳﻠﻔﻧﺎ . ﻓﻠﺋن فﻓﻲ ﻣوﻗ ﺔ أن ﻛﺧﻼق ، ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾن ﻧﻔﺳﻬﺎ ، ﻓﻬﻲ ﻫﻧﺎ وﺷﯾﻷﺗواﺟﻪ اﻟﺣﺻﺎﻧﺔ واﻟﺗرﺑﯾﺔ وا ﻻم ﺗواﺟﻪﻵ ابﻻم اﻟﺟﺳدﯾﺔ ﺑﺟﺎﻧﻵم ﻫﻲ ﺗواﺟﻪ اﺛاﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺎﻟﻔﺿﯾﺣﺔ . رﻫﺎ ط اﻟﻧﺧﻠﺔ ، واﺿعة إﻟﻰ ﺟذءﻫﺎ*إﺟﺎء اﻟذي*أﺟﺎضاﻟﻧﻔﺳﯾﺔ . ﺗواﺟﻪ اﻟﻣﺧﺎ ﻓﻲءرارا إﻟﻰ اﻻﺳﺗﻧﺎد ﻋﻠﯾﻬﺎ . وﻫﻲ وﺣﯾدة ﻓرﯾدة ، ﺗﻌﺎﻧﻲ ﺣﯾرة اﻟﻌذراط اﺿ ذا ﻫﻲﺈ . . ﻓء ، وﻻ ﻣﻌﯾن ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء ، وﻻ ﻋﻠم ﻟﻬﺎ ﺑﺷﻲض أول ﻣﺧﺎ ﻣﻼﻣﺣﻬﺎ ، ىﺎد ﻧرﻛﻧﻧﺎ ﻟﻧﺈﻧت ﻧﺳﯾﺎ ﻣﻧﺳﯾﺎ*ﻓﻛﻗﺎﻟت: *ﯾﺎ ﻟﯾﺗﻧﻲ ﻣت ﻗﺑل ﻫذا و ﻟم ﻓﯾﻬﺎ . وﻫﻲ ﺗﺗﻣﻧﻰ ﻟو ﻷرﻫﺎ ، وﻧﻠﻣس ﻣواﻗﻊ اط ﺧوابراطوﻧﺣس اﺿ

!م ﺗﻠﻘﻰ ﺑﻌد ذﻟك وﺗﻧﺳﻰﺛ ، ضﺎﻧت*ﻧﺳﯾﺎ*:ﺗﻠك اﻟﺧرﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺧذ ﻟدم اﻟﺣﯾﻛ :ىﺑرﻛة اﻟﺄﻣرة اﻟﻬول ﺗﻘﻊ اﻟﻣﻔﺎﺟﻏﻟم وﻷ وﻓﻲ ﺣدة ا *ﻓﻧﺎداﻫﺎ ﻣنعﺗﺣﺗﻬﺎ أﻻ ﺗﺣزﻧﻲ ﻗد ﺟﻌل رﺑك ﺗﺣﺗك ﺳرﯾﺎ . وﻫزي إﻟﯾك ﺑﺟذ ﻣﺎ ﺗرﯾن ﻣن ﺈﻠﻲ واﺷرﺑﻲ وﻗري ﻋﯾﻧﺎ ، ﻓﻛﺑﺎ ﺟﻧﯾﺎ . ﻓط ﻋﻠﯾك رطاﻟﻧﺧﻠﺔ ﺗﺳﺎﻗ ﻠم اﻟﯾومﻛ إﻧﺳﯾﺎ*. . اﻟﺑﺷر أﺣدا ﻓﻘوﻟﻲ:إﻧﻲ ﻧذرت ﻟﻠرﺣﻣن ﺻوﻣﺎ ﻓﻠن أ ﻣﺋن ﻗﻠﺑﻬﺎ وﯾﺻﻠﻬﺎ ﺑرﺑﻬﺎ ، طﺔ ﯾﻧﺎدﯾﻬﺎ ﻣن ﺗﺣﺗﻬﺎ . ﯾظﻔل وﻟد اﻟﻠﺣط !ﯾﺎﷲ وﯾ!ﻌﺎﻣﻬﺎ وﺷراﺑﻬﺎ . وﯾدﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺟﺗﻬﺎ وﺑرﻫﺎﻧﻬﺎ ط رﺷدﻫﺎ إﻟﻰ ىك ، ﺑل أﺟرﻛﻻ ﺗﺣزﻧﻲ . . *ﻗد ﺟﻌل رﺑك ﺗﺣﺗك ﺳرﯾﺎ*ﻓﻠم ﯾﻧﺳك وﻟم ﯾﺗر ﻟك ﺗﺣت ﻗدﻣﯾك ﺟدوﻻ ﺳﺎرﯾﺎ - أو ﺗدﻓق عﺗﻪ ﻣن ﯾﻧﺑوظ ﻟﻠﺣى أﻧﻪ ﺟرﺢرﺟﻷا ﻓﻲ اﻟﺟﺑل ءﻣن ﻣﺳﯾل ﻣﺎ- طوﻫذﻩ اﻟﻧﺧﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻧدﯾن إﻟﯾﻬﺎ ﻫزﯾﻬﺎ ﻓﺗﺳﺎﻗ . ﻋﻠﯾكء ﻟﻠﻧﻔﺳﺎبﻌﺎم اﻟﺣﻠو ﻣﻧﺎﺳط . واﻟبﻌﺎم وذاك ﺷراطﺑﺎ . ﻓﻬذا طر ﻠﻲ واﺷرﺑﻲ*ﻫﻧﯾﺋﺎ . *وﻗري ﻛ . *ﻓءﻌﺎم اﻟﻧﻔﺳﺎط واﻟﺗﻣر ﻣن أﺟود طبواﻟر ﻣﺎ إذا واﺟﻬتﺄﻣﺋﻧﻲ ﻗﻠﺑﺎ . ﻓط ﻋﯾﻧﺎ*وا ﻼم ، أﻧك ﻧذرت ﻟﻠرﺣﻣن ﺻوﻣﺎ ﻋن ﺣدﯾث ﻛﯾر اﻟﻏرﯾﻘﺔ طﻋﻠﻧﯾﻪ ﺑﺄأﺣدا ﻓ ﻌت إﻟﯾﻪ ﻟﻠﻌﺑﺎدة . وﻻ ﺗﺟطال . .اﻟﻧﺎس واﻧﻘؤ ﯾﺑﻲ أﺣدا ﻋن ﺳ عوﯾﻼ ، ﻗﺑل أن ﺗﻣد ﯾدﻫﺎ إﻟﻰ ﺟذطوﯾﻼ ، وﺑﻬﺗت طوﻧﺣﺳﺑﻬﺎ ﻗد دﻫﺷت ﻧت إﻟﻰ أن اﷲ ﻻ ﺄﻣطم أﻓﺎﻗت ﻓﺎﺛﺑﺎ ﺟﻧﯾﺎ . . ط ﻋﻠﯾﻬﺎ رطاﻟﻧﺧﻠﺔ ﺗﻬزﻩ ﻟﯾﺳﺎﻗ ق ﻓﻲ اﻟﻣﻬد . . طﻔل اﻟذي ﯾﻧطﻟﻰ أن ﺣﺟﺗﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ . . ﻫذا اﻟٕﻬﺎ . واﻛﯾﺗر ت ﺑﻪ إﻟﯾﻬﺎ .ء ﻋن اﻟﺧﺎرﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﺎفﺷﻛ . ﻓﯾ ﯾر:ﺛ*. . ﻓﻠﻧﺷﻬد ﻫذا اﻟﻣﺷﻬد اﻟﻣ!ﺗت ﺑﻪ ﻗوﻣﻬﺎ ﺗﺣﻣﻠﻪ . . ﺄ *ﻓ إﻧﻧﺎ ﻟﻧﺗﺻور اﻟدﻫﺷﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻠو وﺟوﻩ اﻟﻘوم -ﻗرﺑون ﻷوﯾﺑدو أﻧﻬم أﻫل ﺑﯾﺗﻬﺎ ا ﺎق ﺿﯾق ﻣﺣدود طﻓﻲ ﻧ-ل ﻛ اﻟﻣوﻫوﺑﺔ ﻟﻠﻬﯾءﺎﻫرة اﻟﻌذراطوﻫم ﯾرون اﺑﻧﺗﻬم اﻟ !ﻔﻼ طﻌﺔ ﻟﻠﻌﺑﺎدة . . ﯾروﻧﻬﺎ ﺗﺣﻣل ط اﻟﻌﺎﺑدة اﻟﻣﻧﻘ ، *ﻗﺎﻟوا:ﯾءﺎن أﺑوك اﻣرأ ﺳوﻛﺎ ﻣرﯾم ﻟﻘد ﺟﺋت ﺷﯾﺋﺎ ﻓرﯾﺎ . ﯾﺎ أﺧت ﻫﺎرون ﻣﺎ : *ﯾﺎ ﻣرﯾم ﻟﻘد ﺟﺋت بﻧﯾﺄﻠق ﺑﺎﻟﺗﻘرﯾﻊ واﻟﺗطﺎﻧت أﻣك ﺑﻐﯾﺎ إن أﻟﺳﻧﺗﻬم ﻟﺗﻧﻛوﻣﺎ

م ﻣرﯾر: *ﯾﺎ أﺧتﻛ إﻟﻰ ﺗﻬطم ﯾﺗﺣول اﻟﺳﺧﺛرا . ﻛﯾﻌﺎ ﻣﺳﺗﻧظﺷﯾﺋﺎ ﻓرﯾﺎ*ﻓ ل ﻫو وذرﯾﺗﻪ ﻣن ﺑﻌدﻩ واﻟذي ﺗﻧﺗﺳﻛﺑﯾن إﻟﯾﻪ ﻫﺎرون*اﻟﻧﺑﻲ اﻟذي ﺗوﻟﻰ اﻟﻬﯾ ل . ﻓﯾﺎﻛﺎﻋك ﻟﺧدﻣﺔ اﻟﻬﯾطﻟﻠﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺑﯾن ﺗﻠك اﻟﻧﺳﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﺳﺑﯾﻧﻬﺎ ﺑﻌﺑﺎدﺗك واﻧﻘ ! وذﻟك اﻟﻔﻌل اﻟذي ﺗﻘﺎرﻓﯾﻧﻪ َﺎنَ ﻓِﻲ اﻟْﻣَﻬْدِ ﺻَﺑِﯾّﺎً * )ﻛَﻠﱢمُ ﻣَن ﻛَ ﻧُ فَﯾْﻛَﺷَﺎرَتْ إِﻟَﯾْﻪِ ﻗَﺎﻟُوا ﺄ٢ﻓَ٩* ﻗَﺎلَ إِﻧﱢﻲ ﻋَﺑْدُ َ وَﺟَﻌَﻠَﻧِ بِﺗَﺎﻛﻲ ﻧَﺑِﯾّﺎً *اﻟﻠﱠﻪِ آﺗَﺎﻧِﻲَ اﻟْ٣ُﻧتُ وَأَوْﺻَﺎﻧِﻲ ٠ﻛﺎً أَﯾْنَ ﻣَﺎ ﻛ* وَﺟَﻌَﻠَﻧِﻲ ﻣُﺑَﺎرَ َﺎةِ ﻣَﺎ دُﻣْتُ ﺣَﯾّﺎً *ﻛﺑِﺎﻟﺻﱠﻼَةِ وَاﻟزﱠ ٣* وَﺑَرّاً ﺑِوَاﻟِدَﺗِﻲ وَﻟَمْ ﯾَﺟْﻌَﻠْﻧِﻲ ﺟَﺑﱠﺎراً ﺷَﻘِﯾّﺎً ١ *٣ﯾّﺎً ** وَاﻟﺳﱠﻼَمُ ﻋَﻠَﻲﱠ ﯾَوْمَ وُﻟِدتﱡ وَﯾَوْمَ أَﻣُوتُ وَﯾَوْمَ أُﺑْﻌَثُ ﺣَ ٢ ٣٣* ذَﻟِكَ اﺑْنُ ﻣَرْﯾَمَ ﻗَوْلَ اﻟْﺣَقﱢ اﻟﱠذِي ﻓِﯾﻪِ ﯾَﻣْﺗَرُونَ * ﻋِﯾﺳَﻰ٤٣َﺎنَ ﻟِﻠﱠﻪِ أَن ﯾَﺗﱠﺧِذَ ﻣِن ﻛ* ﻣَﺎ ُونُ *ﻛُن ﻓَﯾَﻛِﻧﱠﻣَﺎ ﯾَﻘُولُ ﻟَﻪُ ﺈوَﻟَدٍ ﺳُﺑْﺣَﺎﻧَﻪُ إِذَا ﻗَﺿَﻰ أَﻣْراً ﻓَ٥٣ِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ رَﺑﱢﻲ ٕ* وَا ُمْ ﻓَﺎﻋْﺑُدُوﻩُ ﻫَذَ ﻛ *وَرَﺑﱡٌ ﻣﱡﺳْﺗَﻘِﯾمطٌا ﺻِرَا ٦٣ * اﻟﺗﻲ ﻟﻘﻧﻬﺎ إﯾﺎﻫﺎ:بﻔل اﻟﻌﺟﯾط وﺗﻧﻔذ ﻣرﯾم وﺻﯾﺔ اﻟ اﻟذي ﺳﺎورﻫم وﻫم ﯾرون ظ واﻟﻐﯾبﺷﺎرت إﻟﯾﻪ*. . ﻓﻣﺎذا ﺗﻘول ﻓﻲ اﻟﻌﺟﺄ*ﻓ رون ﻓﻌﻠﺗﻬﺎ ﻓﺗﺻﻣت ﻛ ﻓﺗﺳﺧر ﻣﻣن ﯾﺳﺗﻧﺢم ﺗﺗﺑﺟﺛ ؛ﻔل ط ﺗواﺟﻬﻬم ﺑءﻋذرا !ﻟوﻩ ﻋن ﺳرﻫﺎ ﺄﻔل ﻟﯾﺳط وﺗﺷﯾر ﻟﻬم إﻟﻰ اﻟ ﻠمﻛ ﻧفﯾﻛ*. *ﻗﺎﻟوا:؟ﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﻬد ﺻﺑﯾﺎ ﻛ ﻣن :ىن ﻫﺎ ﻫﻲ ذي اﻟﺧﺎرﻗﺔ اﻟﻌﺟﯾﺑﺔ ﺗﻘﻊ ﻣرة أﺧرﻛ وﻟ ﻧت ، ﻛﺎ أﯾﻧﻣﺎ ﻛ ، وﺟﻌﻠﻧﻲ ﻧﺑﯾﺎ ، وﺟﻌﻠﻧﻲ ﻣﺑﺎربﺗﺎﻛﻗﺎل:إﻧﻲ ﻋﺑد اﷲ ، آﺗﺎﻧﻲ اﻟ ﺎة ﻣﺎ دﻣت ﺣﯾﺎ ، وﺑرا ﺑواﻟدﺗﻲ وﻟم ﯾﺟﻌﻠﻧﻲ ﺟﺑﺎرا ﺷﻘﯾﺎ ﻛوأوﺻﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺻﻼة واﻟز ﻌث ﺣﯾﺎ .، واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻲ ﯾوم وﻟدت وﯾوم أﻣوت وﯾوم أﺑ ذا ﯾﻌﻠن ﻋﯾﺳﻰ ﻛوﻫ-ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم -ﻣﺎ ﺗدﻋﻲ ﻛﻋﺑودﯾﺗﻪ ﷲ . ﻓﻠﯾس ﻫو اﺑﻧﻪ ﺔ ﻫم إﻟﻪ واﺣد ﺛﻼﺛﺎﻟث ﺛﻣﺎ ﺗدﻋﻲ ﻓرﻗﺔ . وﻟﯾس ﻫو ﻛﻓرﻗﺔ . وﻟﯾس ﻫو إﻟﻬﺎ ﺎ . ﻛﻣﺎ ﺗدﻋﻲ ﻓرﻗﺔ . . وﯾﻌﻠن أن اﷲ ﺟﻌﻠﻪ ﻧﺑﯾﺎ ، ﻻ وﻟدا وﻻ ﺷرﯾﻛﺔ ﺛﻼﺛوﻫم ﺎة ﻣدةﻛﺣﯾﺎﺗﻪ . واﻟﺑر ﺑواﻟدﺗﻪ واﻟﺗواﺿﻊ ﻣﻊ وﺑﺎرك ﻓﯾﻪ ، وأوﺻﺎﻩ ﺑﺎﻟﺻﻼة واﻟز

ﻋﺷﯾرﺗﻪ . ﻓﻠﻪ إذن ﺣﯾﺎة ﻣﺣدودة ذات أﻣد . وﻫو ﯾﻣوت وﯾﺑﻌث . وﻗد ﻗدر اﷲ ﻧﯾﻧﺔ ﯾوم وﻟد وﯾوم ﯾﻣوت وﯾوم ﯾﺑﻌث ﺣﯾﺎ . .ﺄﻣطﻣﺎن واﻟﻷ ﻟﻪ اﻟﺳﻼم وا وﯾﻼ ﻓﻲ ﻫذﻩ ﺄﻪ . وﻫو ﻻ ﯾﺣﺗﻣل ﺗﺛ ﻫﻧﺎ ﻓﻲ ﻣوت ﻋﯾﺳﻰ وﺑﻌﺢ ﺻرﯾصواﻟﻧ ـ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ وﻻ ﺟداﻻ . اﻫ ﺻ :أﻣﮫ ورﺣﯿﻞ ﻋﯿﺴﻲ ﺷﺒﯿﮫ ﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻘران واﻟﺳﻧﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ءرﻧﺎﻩ ﺳﻠﻔﺎً ﻣن ﻗﺻﺔ ﻣرﯾم اﻟﺑﺗول ﻫو ﻣﺎ ﺟﺎﻛﻣﺎ ذ ﻔﻲ وﯾﺷﻔﻲ .ﻛ وﻓﯾﻬﻣﺎ ﻣﺎ ﯾ واﻟﺗﻔﺳﯾر ﺦ اﻟﺗﺎرﯾبﺗﻛ ﻓﻲ ءس ﺑﺑﯾﺎن وﺟﯾز ﻟﺧﺗم اﻟﻘﺻﺔ ﻣﻣﺎ ﺟﺎﺄن ﻻ ﺑﻛوﻟ أو ﯾﻧﻔﯾﻪ اﻟﻘر ف ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﺎﻟبﺗﺎﻛ أﻫل اﻟبﺗﻛ اﻟﻌﻠم آوبن واﻟﺳﻧﺔ ﻣن ﺑﺎ م.ﺑﻧﻬﺎﯾﺗﻬﻛ ﺎ واﷲ أﻋﻠم وأﺣ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ: ﻔروا ﻛﻬرك ﻣن اﻟذﯾن طإذ ﻗﺎل اﷲ ﯾﺎ ﻋﯾﺳﻰ إﻧﻲ ﻣﺗوﻓﯾك وراﻓﻌك إﻟﻲ وﻣ م إﻟﻲﺛﻔروا إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻛم وﺟﺎﻋل اﻟذﯾن اﺗﺑﻌوك ﻓوق اﻟذﯾن ﻛﺣﺄم ﻓﻛﻣرﺟﻌ ﻧﺗم ﻓﯾﻪ ﺗﺧﺗﻠﻔون )آل ﻋﻣران ﻛم ﻓﯾﻣﺎ ﻛﺑﯾﻧ٥٥ ( ﺑﻲ:ط ﻗﺎل اﻟﻘر إﻧﻲ ﻣﺗوﻓﯾك م ﻗﺎل..و ﻋن ﺛ ..ءﻔروا وﻣﺗوﻓﯾك ﺑﻌد أن ﺗﻧزل ﻣن اﻟﺳﻣﺎﻛﻬرك ﻣن اﻟذﯾن طوﻣ ﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎل : ﻟﻣﺎ أراد اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾرﻓﻊ ﻧﺎ ﻋﺷر رﺟﻼ ﻣن ﻋﯾن ﻓﻲ ﺛ ﻋﻠﻰ أﺻﺣﺎﺑﻪ وﻫم اج ﺧرءﻋﯾﺳﻰ إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎ ﻓﻘﺎل ءر ﻣﺎطﻧﺗﻲ ﻋﺷرة اﻟﺑﯾت ورأﺳﻪ ﯾﻘﺛﻔر ﺑﻲ اﻛم ﻣن ﺳﯾﻛﻟﻬم : أﻣﺎ إن ﻣﻧ ون ﻣﻌﻲ ﻛﺎﻧﻲ وﯾﻛم ﯾﻠﻘﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﺷﺑﻬﻲ ﻓﯾﻘﺗل ﻣﻛم ﻗﺎل : أﯾﺛﻣرة ﺑﻌد أن آﻣن ﺑﻲ ﻣنبم أﻋﺎد ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ درﺟﺗﻲ ﻓﻘﺎم ﺷﺎﺛﻬم ﻓﻘﺎل أﻧﺎ ﻓﻘﺎل ﻋﯾﺳﻰ : اﺟﻠس ﺛأﺣد ﻓﻘﺎل أﻧﺎ بم ﻋﺎد ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻘﺎم اﻟﺷﺎﺛ ﻓﻘﺎل أﻧﺎ ﻓﻘﺎل ﻋﯾﺳﻰ : اﺟﻠس بﻓﻘﺎم اﻟﺷﺎ ﻟﻘﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﺷﺑﻪ ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻗﺎل : ورﻓﻊ اﷲ ﻓﻘﺎل ﻧﻌمﺄأﻧت ذاك ﻓ ﻣن بﻠط اﻟء ﻗﺎل : وﺟﺎءﺎﻧت ﻓﻲ اﻟﺑﯾت إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎﻛﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﯾﺳﻰ ﻣن روزﻧﺔ ﻧﺗﻰ ﻋﺷرة ﻣرة ﺑﻌد أن ﺛﻔر ﺑﻪ ﺑﻌﺿﻬم اﻛم ﺻﻠﺑوﻩ وﺛﺧذوا اﻟﺷﺑﯾﻪ ﻓﻘﺗﻠوﻩ ﺄاﻟﯾﻬود ﻓ

ـ آﻣن ﺑﻪ .اﻫ ﺳراﺋﯾﻠﯾﺎت :ﻹ وﻫﻧﺎك رواﯾﺔ أﺧري ﻣن ا ﻼ ﻣﻧﺎﻓﻘﺎ ﯾﻧﺎﻓق ﻋﯾﺳﻲ ﻓرﻓﻊ ﻋﯾﺳﻲ واﻟﻘﻲ ﺷﺑﻬﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﻣﻧﺎﻓق ﻓذﺧﻠوا ﻗﯾل أن رﺟ ﻧون اﻧﻪ ﻋﯾﺳﺑﻲ .. وﻗﺎﻟوا أن ﻫذا اﻟﻣﻧﺎﻓقظﻫو ﯾﻬوذا ﻋﻠﯾﻪ وﻗﺗﻠوﻩ وﻫم ﯾ ﺎﻧوا ﺣوارﯾﻲ ﻋﺑﺳﻲ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم.ﻛﻧﻲ ﻋﺷر اﻟذﯾن ﻷﺛﻲ..أﺣد اط اﻻﺳﺧرﯾو د ﺑﺎﻟدﻟﯾل ﻣن اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ أنؤﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟرواﯾﺔ أو ﺗﻠك ﻓﺎﻟﻣﻛ ء وﺳوا ﻧﺗﻪ ظن ﺗﻌﻠم وﻛن ﻣرﯾم اﻟﺑﺗول ﻟم ﺗﻛ ﻟﯾس ﻋﯾﺳﻲ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم .. وﻟباﻟﻣﺻﻠو أﺑﻧﻬﺎ.. ﯾر ﻣﺎ ﻣﻠﺧﺻﻪ:ﻛﺛ ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻻﺑن ء وﺟﺎ ﺎن ﯾداوﯾﻬﺎ ﻋﯾﺳﻰ ﻛم إن أﻣﻪ واﻟﻣرأة اﻟﺗﻲ ﺛث ﺳﺑﻌﺎ ﻛ..وﺻﻠﺑوا ﻣﺎ ﺷﺑﻪ ﻟﻬم ﻓﻣ ﻫﻣﺎ ﻋﯾﺳﻰ ء ﻓﺟﺎبﺎن اﻟﻣﺻﻠوﻛﯾﺎن ﺣﯾث ﻛﺗﺎ ﺗﺑءﺑرأﻫﺎ اﷲ ﻣن اﻟﺟﻧون ﺟﺎﺄﻓ ﯾﺎن ﻗﺎﻟﺗﺎ ﻋﻠﯾك ﻓﻘﺎل إﻧﻲ ﻗد رﻓﻌﻧﻲ اﷲ اﻟﯾﻪ وﻟم ﯾﺻﺑﻧﻲ إﻻ ﻛﻓﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﻣن ﺗﺑ ﻣراﺄ ﺷﺑﻪ ﻟﻬم ﻓءذا ﺧﯾر وان ﻫذا ﺷﻲﻛذا وﻛﺎن ﻛاﻟﺣوارﯾﯾن أن ﯾﻠﻘوﻧﻲ إﻟﻰ ﻣ ل ﺄﺎن ﺑﺎﻋﻪ ودل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﯾﻬود ﻓﺳﻛﺎن أﺣد ﻋﺷر وﻓﻘد اﻟذي ﻛﻓﻠﻘوﻩ إﻟﻰ ذﻟك اﻟﻣ ﻋﻧﻪ أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎﻟوا إﻧﻪ ﻧدم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﻧﻊ ﻓﺎﺧﺗﻧق وﻗﺗبل ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻘﺎل ﻟو ﺗﺎ م ﻛﻼم ﯾﺗﺑﻌﻬم ﯾﻘﺎل ﻟﻪ ﯾﺣﯾﻰ ﻓﻘﺎل ﻫو ﻣﻌﻏﻟﻬم ﻋن ﺄم ﺳﺛ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ بﻟﺗﺎ م ﯾﺣدث ﺑﻠﻐﺔ ﻗوم ﻓﻠﯾﻧذرﻫم وﻟﯾدﻋﻬم وﻫذا ﻛل اﻧﺳﺎن ﻣﻧﻛ ﺢﻧﻪ ﺳﯾﺻﺑﺈﻠﻘوا ﻓطﻓﺎﻧ م ﻗﺎل:ﺛ ..ب ﻋﺟﯾبرﯾﻏ اﺳﻧﺎد ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ أن ﻣرﯾم برﯾق ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺣﺑﯾطر ﻣن ﻛ ﺑن ﻋﺳﺎظﻰ اﻟﺣﺎﻓﻛوﺣ ﻟت ﻣن ﺑﯾت اﻟﻣﻠﺄ أﻧﻪ ﺳب ﺑﺳﺑﻌﺔ أﯾﺎم وﻫﻲ ﺗﺣﺳب اﻟﻣﺻﻠوبك ﺑﻌد ﻣﺎ ﺻﻠ ﺟﺎﺑﻬم إﻟﻰ ذﻟك ودﻓنﺄم ﯾﺣﯾﻰ أﻻ اﺑﻧﻬﺎ أن ﯾﻧزل ﺟﺳدﻩ ﻓﻷﻫﻧﺎﻟك ﻓﻘﺎﻟت ﻣرﯾم م ﯾﺣﯾﻰ ﻷ ﻓذﻫﺑﺗﺎ ﻓﻠﻣﺎ دﻧﺗﺎ ﻣن اﻟﻘﺑر ﻗﺎﻟت ﻣرﯾم ﺢﺗذﻫﺑﯾن ﺑﻧﺎ ﻧزور ﻗﺑر اﻟﻣﺳﯾ أﻻ ﺗﺳﺗرﯾن ﻓﻘﺎﻟت وﻣﻣن اﺳﺗﺗر ﻓﻘﺎﻟت ﻣن ﻫذا اﻟرﺟل اﻟذي ﻫو ﻋﻧد اﻟﻘﺑر ﺎﻧت ﻗد ﺑﻌد ﻓﻘﺎﻟﻛون ﺟﺑرﯾل وﻛ أﺣدا ﻓرﺟت ﻣرﯾم أن ﯾىت أم ﯾﺣﯾﻰ إﻧﻲ ﻻ أر ﻋﻬدﻫﺎ ﺑﻪ ﻓﺎﺳﺗوﻗﻔت أم ﯾﺣﯾﻰ وذﻫﺑت ﻧﺣو اﻟﻘﺑر ﻓﻠﻣﺎ دﻧت ﻣن اﻟﻘﺑر... ﻗﺎل ﺳﻠم ﻋﻠﯾﻪ ﺄ ﻓﺢﻟﻬﺎ ﺟﺑرﯾل وﻋرﻓﺗﻪ ﯾﺎ ﻣرﯾم أﯾن ﺗرﯾدﯾن ﻓﻘﺎﻟت أزور ﻗﺑر اﻟﻣﺳﯾ

إن اﷲ ﻗد رﺢ وأﺣدث ﻋﻬدا ﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻣرﯾم ان ﻫذا ﻟﯾس اﻟﻣﺳﯾﺢﻓﻊ اﻟﻣﺳﯾ بن ﻫذا اﻟﻔﺗﻰ اﻟذي اﻟﻘﻰ ﺷﺑﻬﻪ ﻋﻠﯾﻪ وﺻﻠﻛﻔروا وﻟﻛﻬرﻩ ﻣن اﻟذﯾن ط و ون ﻛﺎﻧﻪ وﻋﻼﻣﺔ ذﻟك أن أﻫﻠﻪ ﻗد ﻓﻘدوﻩ ﻓﻼ ﯾدرون ﻣﺎ ﻓﻌل ﺑﻪ ﻓﻬم ﯾﺑﻛوﻗﺗل ﻣ .ﺢﻧك ﺗﻠﻘﯾن اﻟﻣﺳﯾﺈذا ﻓﻛذا وﻛﯾﺿﺔ ﻏت ﺄذا ﻓﻛذا وﻛﺎن ﯾوم ﻛذا ﺈ ﻋﻠﯾﻪ ﻓ ﺧﺑرﺗﻬﺎ ﻋن ﺟﺑرﯾل وﻣﺄﺎ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﻣن ﻗﺎل ﻓرﺟﻌت إﻟﻰ أﺧﺗﻬﺎ وﺻﻌد ﺟﺑرﯾل ﻓ ﺎن ذﻟك اﻟﯾوم ذﻫﺑت ﻓوﺟدت ﻋﯾﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﻐﯾﺿﺔ ﻓﻠﻣﺎ رآﻫﺎ ﻛأﻣر اﻟﻐﯾﺿﺔ ﻓﻠﻣﺎ ﺎن ﯾﻔﻌل وﻗﺎل:ﻛﻣﺎ ﻛ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻘﺑل رأﺳﻬﺎ وﺟﻌل ﯾدﻋو ﻟﻬﺎ ﻛب اﻟﯾﻬﺎ وأع أﺳر ن اﷲ رﻓﻌﻧﻲ اﻟﯾﻪ وأذن ﻟﻲ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺋك واﻟﻣوت ﻛﯾﺎ اﻣﻪ إن اﻟﻘوم ﻟم ﯾﻘﺗﻠوﻧﻲ وﻟ مﺛﯾرا ﻛﺛري اﷲ ﻛﺗﯾك ﻗرﯾﺑﺎ ﻓﺎﺻﺑري واذﺄﺻﻌد ﻋﯾﺳﻰ ﻓﻠم ﺗﻠﻘﻪ إﻻ ﺗﻠك اﻟﻣرة ﯾ ﻣرﯾم ﺑﻘﯾت ﺑﻌد ﻋﯾﺳﻰ ﺧﻣس ﺳﻧﯾن وﻣﺎﺗت وﻟﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﻣﺎﺗت ﻗﺎل وﺑﻠﻐﻧﻲ أن ـﻼث وﺧﻣﺳون ﺳﻧﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ وأرﺿﺎﻫﺎ .اﻫﺛ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﷲ وﻧﺒﻲ ﺳﺒﺄ ﻣﻠﻜﺔ ﺑﻠﻘﯿﺲ ﻗﺼﺔ ﻔر وﻋﺑﺎدة ﻛﯾﻣﺔ ﻻﻣرأة ﻫداﻫﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻣن اﻟظ ﻗﺻﺔ ﻋﺄﺔ ﺳﺑﻛﻗﺻﺔ ﺑﻠﻘﯾس ﻣﻠ ﯾﻣﺎن ﺑﻪ وﺗوﺣﯾدﻩ. وﻗﺻﺗﻬﺎ وردت ﻓﻲ اﻟﻘر اﻟﺷﻣس واﻟﺳﺟﻹرﯾم آود ﻟﻬﺎ إﻟﻲ اﻛن اﻟ ! ﻫداﯾﺗﻬﺎ ﻫدﻫد ﺳﻠﯾﻣﺎن ب أن ﺳﺑح ﻓﻲ آﯾﺎت ﺑﯾﻧﺎن وﻫﻲ ﺗﺑﯾن ﺑوﺿو ﺑرﺣﻣﺗﻪ وﻟﻧﺑدأ اء ﺑﻔﺿﻠﻪ وﯾﻬدي ﻣن ﯾﺷﺎبﺳﺑﺎﻷﻟﻘﺻﺔ ﻣن وﺳﺑﺣﺎن ﻣن ﯾﯾﺳر ا اﻟﺑداﯾﺔ واﷲ اﻟﻣﺳﺗﻌﺎن. اﻟﻬدﻫدﻧﺢ ﺑﻲ اﷲ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﯾﻬدد ﺑذﺑ ﻋن ﻧﺑﯾﻪ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺧﺑراً – ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم: َﺎنَ ﻣِنَ اﻟْﻐَﺎﺋِﺑِﯾنَ )ﻛ اﻟْﻬُدْﻫُدَ أَمْ ىﱠﯾْرَ ﻓَﻘَﺎلَ ﻣَﺎ ﻟِﻲَ ﻻَ أَرَ ط وَﺗَﻔَﻘﱠدَ اﻟ"َُﻋَذﱢﺑَﻧﱠﻪُ ٠٢ﻷ( َﺎنٍ ﻣُﺑِﯾنٍ ) طْﺗِﯾَﻧﱢﻲ ﺑِﺳُﻠْﺄََذْﺑَﺣَﻧﱠﻪُ أَوْ ﻟَﯾَ ﻷَﯾْرَ ﺑَﻌِﯾدٍ ﻓَ ١٢ﻋَذَاﺑًﺎ ﺷَدِﯾدًا أَوْ ﻏَثَ ﻛﻘَﺎلَ ( ﻓَﻣَ ٍ ﯾَﻘِﯾنٍ ) ﺈٍ ﺑِﻧَﺑَﺈْ ﺑِﻪِ وَﺟِﺋْﺗُكَ ﻣِنْ ﺳَﺑَ طتُ ﺑِﻣَﺎ ﻟَمْ ﺗُﺣِط(٢٢أَﺣَ- اﻟﻧﻣل

ﻣﺎ ﻣﺧﺗﺻرﻩصﯾر ﻓﻲ اﻟﻘﺻﻛﺛ ﻗﺎل اﺑن ل ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﯾور طﺎن ﻣن أﻣر ﺳﻠﯾﻣﺎن واﻟﻬدﻫد ، وذﻟك أن اﻟﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﯾذ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻛ ﻣﻧﻬم وﯾﺣﺿرون ﻋﻧدﻩ ﺑﺎﻟﻧوﺑﺔ بﻠط ﻣﻧﻬﺎ ﻣﻘدﻣون ﯾﻘدﻣون ﺑﻣﺎ ﯾفﺻﻧ رﻩ اﺑن ﻋﺑﺎس ﺎدة اﻟﺟﻧود ﻣﻊﻋﻛﯾﻔﺔ اﻟﻬدﻫد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذظﺎﻧت وﻛاﻟﻣﻠوك ، و ر ظ ﻓﯾﻧءﺳﻔﺎر ﯾﺟﻲﻷ ﻓﻲ اﻟﻘﻔﺎر ﻓﻲ ﺣﺎل اءﺎﻧوا إذا أﻋوزوا اﻟﻣﺎﻛﯾرﻩ أﻧﻬم ﻏو ، وﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﻘوة اﻟﺗﻲ أودﻋﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯾﻪ أن ء ﻣن ﻣﺎعﻟﻬم ﻫل ﺑﻬذﻩ اﻟﺑﻘﺎ ذا دﻟﻬم ﻋﻠﯾﻪ ﺣﻔرو ﺈ ، ﻓضرﻷ ﺗﺣت ﺗﺧوم اءر إﻟﻰ اﻟﻣﺎظوﻩ ﯾﻧطا ﻋﻧﻪ واﺳﺗﻧﺑ ﻠﺑﻪ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﻠﯾﻪط وأﺧرﺟوﻩ واﺳﺗﻌﻣﻠوﻩ ﻟﺣﺎﺟﺗﻬم ، ﻓﻠﻣﺎ ﺗ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻟﻲ ﻻ "اﻟﺳﻼم ذات ﯾوم ﻓﻘدﻩ وﻟم ﯾﺟدﻩ ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻪ ﻣن ﻣﺣل ﺧدﻣﺗﻪ ﻋن بﺎﻏ أي ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻔﻘود ﻣن ﻫﺎﻫﻧﺎ ، أو ﻗد "ﺎن ﻣن اﻟﻐﺎﺋﺑﯾن ﻛ اﻟﻬدﻫد أم ىأر ﺗوﻋدﻩ"ﻋذﺑﻧﻪ ﻋذاﺑﺎ ﺷدﯾدا ﻷ " ﺑ ﺑﺻري ﻓﻼ أراﻩ ﺑﺣﺿرﺗﻲ ب ﻣن اﻟﻌذاعﻧو ﺗﯾﻧﻲ ﺄذﺑﺣﻧﻪ أو ﻟﯾﻷ أو " اﻟﻣﻔﺳرون ﻓﯾﻪ ، واﻟﻣﻘﺻود ﺣﺎﺻل ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر فاﺧﺗﻠ ﺔ.ط أي ﺑﺣﺟﺔ ﺗﻧﺟﯾﻪ ﻣن ﻫذﻩ اﻟور"ﺎن ﻣﺑﯾن ط ﺑﺳﻠ م ﺛوﯾﻠﺔ طﯾﺑﺔ ﻟﯾﺳت ﺑﻏ اﻟﻬدﻫد ب أي ﻓﻐﺎ"ﯾر ﺑﻌﯾد ﻏث ﻛ ﻓﻣ"ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻠﻌت ﻋﻠط أي ا" ﺑﻪ طت ﺑﻣﺎ ﻟم ﺗﺣط أﺣ" ﻟﺳﻠﯾﻣﺎن :" ﻓﻘﺎل "ﻰ ﻣﺎ ﻟم ﻗدم ﻣﻧﻬﺎ إﻧﻲ وﺟدت اﻣرأة " أي ﺑﺧﺑر ﺻﺎدق " ﯾﻘﯾن ﺈ ﺑﻧﺑﺈ وﺟﺋﺗك ﻣن ﺳﺑ"ﻠﻊ ﻋﻠﯾﻪ طﺗ ﺎن ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻠوك ﻛر ﻣﺎ ﻛ ﯾذ"ﯾم ظ ﻋش وﻟﻬﺎ ﻋرءل ﺷﻲﻛﻬم وأوﺗﯾت ﻣن ﻛﺗﻣﻠ ﺎن اﻟﻣﻠك ﻗد ﻛﯾﻣﺔ واﻟﺗﺑﺎﺑﻌﺔ اﻟﻣﺗوﺟﯾن ، وظﺔ اﻟﻌﻛ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﯾﻣن ﻣن اﻟﻣﻣﻠﺄﺳﺑ ﻬم ﻟم ﯾ آل ﻓﻲ ذﻟك اﻟزﻣﺎن إﻟﻰ اﻣرأة ﻣﻧﻬمﻛوﻫﺎ ﻋﻠﯾﻬم.اﺑﻧﺔ ﻣﻠﻛﯾرﻫﺎ ﻓﻣﻠﻏ ف ﺧﻠ وﻟﻬﺎ "ﺗﺎﻩ اﻟﻣﻠوك ؤﻧﻪ أن ﺗﺄ أي ﻣﻣﺎ ﻣن ﺷ" ءل ﺷﻲﻛ وأوﺗﯾت ﻣن "وﻗوﻟﻪ : ﺊﻟﻶ اﻟﺟواﻫر واﻟعﻧواﺄﺎن ﻣزﺧرﻓﺎً ﺑﻛﺗﻬﺎ ﻛ ﯾﻌﻧﻲ ﺳرﯾر ﻣﻣﻠ"ﯾم ظ ﻋشﻋر واﻟﺣﻠﻲ اﻟﺑﺎﻫرب واﻟذﻫ ﺎن ﻟﻬم ، طﺿﻼل اﻟﺷﯾٕﻔرﻫم ﺑﺎﷲ ، وﻋﺑﺎدﺗﻬم اﻟﺷﻣس ﻣن دون اﷲ ، واﻛر ﻛم ذﺛ ﻓﻲ وﺻدﻩ إﯾﺎﻫبء اﻟﺧجم ﻋن ﻋﺑﺎدة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣدﻩ ﻻ ﺷرﯾك ﻟﻪ ، اﻟذي ﯾﺧر واﻫر ظ وﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﯾﺧﻔون وﻣﺎ ﯾﻌﻠﻧون ، أي ﯾﻌﻠم اﻟﺳراﺋر واﻟضرﻷاﻟﺳﻣوات وا

أي ﻟﻪ"ﯾم ظ اﻟﻌش اﻟﻌرب اﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو ر"ﻣن اﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت واﻟﻣﻌﻧوﯾﺎت : م ﻣﻧﻪظﯾم اﻟذي ﻻ أﻋظ اﻟﻌش اﻟﻌرـ ﻓﻲ اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت.اﻫ ﺳﺒ ﻣﻠﻜﺔ دﻋﻮة:ﻟﻺﺳﻼم ﺄ ر ﻟﻪ دﻫﺷﺗﻪ وﻋﺟﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ:ﻛﯾﺎﺑﻪ ذﻏ ﺑﻌد أن ﺑﯾن اﻟﻬدﻫد ﻋﻠﺔ )ٌِﯾمظ ﻋَشٌ ٍ وَﻟَﻬَﺎ ﻋَرْءُلﱢ ﺷَﻲْﻛُﻬُمْ وَأُوﺗِﯾَتْ ﻣِنْ ﻛ ِإﻧﻲ وَﺟَدْتُ اﻣْرَأَةً ﺗَﻣْﻠِ"٢٣( َﺎنُ أَﻋْﻣَﺎﻟَﻬُمْ وَﺟَدْﺗُﻬَﺎ وَﻗَوْﻣَﻬَﺎ ﯾَﺳْﺟُدُونَ ﻟِﻠﺷﱠﻣْسِ ﻣِنْ دُونِ اﻟﻠﱠﻪِ وَزَﯾﱠنَ ﻟَﻬُمُ ا طﻟﺷﱠﯾْ ٢ﻓَﺻَدﱠﻫُمْ ﻋَنِ اﻟﺳﱠﺑِﯾلِ ﻓَﻬُمْ ﻻَ ﯾَﻬْﺗَدُونَ ) ٤َ ءْ بُ اﻟْﺧَج( أَﻻﱠ ﯾَﺳْﺟُدُوا ﻟِﻠﱠﻪِ اﻟﱠذِي ﯾُﺧْرِ ِ وَﯾَﻌْﻠَمُ ﻣَﺎ ﺗُﺧْﻔُونَ وَﻣَﺎ ﺗُﻌْﻠِﻧُونَ )ضَْرْﻷ٢ﻓِﻲ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ وَا ٥اﻟﻠﱠﻪُ ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ ﻫُوَ ( ﱡ اﻟْﻌَرْ بِﯾمِ )رَظِ اﻟْﻌَش٢٦َﺎذِﺑِﯾنَ )ﻛُﻧْتَ ﻣِنَ اﻟْ ﻛُرُ أَﺻَدَﻗْتَ أَمْ ظ٢( ﻗَﺎلَ ﺳَﻧَﻧْ٧( ُرْ ﻣَﺎذَا ﯾَرْﺟِﻌُونَ ) ظُمﱠ ﺗَوَلﱠ ﻋَﻧْﻬُمْ ﻓَﺎﻧْﺛَﻟْﻘِﻪِ إِﻟَﯾْﻬِمْ ﺄِﺗَﺎﺑِﻲ ﻫَذَا ﻓَﻛْ ﺑِ ب٢اذْﻫَ٨( ﻗَﺎﻟَتْ ﯾَﺎ َرِﯾﻛ بٌِﺗَﺎﻛَُ إِﻧﱢﻲ أُﻟْﻘِﻲَ إِﻟَﻲﱠ ﻸ )أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟْﻣٌَ٢م٩ِﻧﱠﻪُ ﺑِﺳْمِ اﻟﻠﱠﻪِ ٕ( إِﻧﱠﻪُ ﻣِنْ ﺳُﻠَﯾْﻣَﺎنَ وَا اﻟرﱠﺣْﻣَنِ اﻟرﱠﺣِﯾمِ ) ٣( أَﻻﱠ ﺗَﻌْﻠُوا ﻋَﻠَﻲﱠ وَأْﺗُوﻧِﻲ ﻣُﺳْﻠِﻣِﯾنَ )٠ ٣َُ ١ﻸ( ﻗَﺎﻟَتْ ﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟْﻣَ ِﻌَﺔً أَﻣْرًا ﺣَﺗﱠﻰ ﺗَﺷْﻬَدُونِ ) طُﻧْتُ ﻗَﺎﻛأَﻓْﺗُوﻧِﻲ ﻓِﻲ أَﻣْرِي ﻣَﺎ ٣نُ أُوﻟُو ﻗُوﱠةٍ ( ﻗَﺎﻟُوا ﻧَﺣْ ٢ ْﻣُرِﯾنَ )ﺄُرِي ﻣَﺎذَا ﺗَظَْﻣْرُ إِﻟَﯾْكِ ﻓَﺎﻧْ ﻷْسٍ ﺷَدِﯾدٍ وَاﺄوَأُوﻟُو ﺑَ٣٣( ﻗَﺎﻟَتْ إِنﱠ اﻟْﻣُﻠُوكَ إِذَا َذَﻟِكَ ﯾَﻔْﻌَﻠُونَ )ﻛدَﺧَﻠُوا ﻗَرْﯾَﺔً أَﻓْﺳَدُوﻫَﺎ وَﺟَﻌَﻠُوا أَﻋِزﱠةَ أَﻫْﻠِﻬَﺎ أَذِﻟﱠﺔً وَ٤٣ ٌِﻧﱢﻲ ﻣُرْﺳِﻠَﺔٕ( وَا ﺑِمَ ﯾَرْﺟِﻊُ اﻟْﻣُرْﺳَﻠُونَ )إِﻟَﯾْ ٌِرَةظﻬِمْ ﺑِﻬَدِﯾﱠﺔٍ ﻓَﻧَﺎ٥٣(- اﻟﻧﻣل صﯾر ﻓﻲ ﻗﺻﻛﺛ ﻗﺎل اﺑن ءﻧﺑﯾﺎﻷ :ا ﺎﻋﺔ اﷲ طﺗﺎﺑﻪ ﯾﺗﺿﻣن دﻋوﺗﻪ ﻟﻬم إﻟﻰ ﻛﻓﻌﻧد ذﻟك ﺑﻌث ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺎﻧﻪ طﻪ وﺳﻠﻛ ﻟﻣﻠعذﻋﺎن إﻟﻰ اﻟدﺧول ﻓﻲ اﻟﺧﺿوﻹﻧﺎﺑﺔ واﻹﺎﻋﺔ رﺳوﻟﻪ واطو وﻟﻬذا ﻗﺎل ﻟﻬم : أن ﻻ" وأﺗوﻧﻲ "ﺎل أواﻣري ﺛﺎﻋﺗﯾن واﻣﺗطﺑروا ﻋن ﻛ أي ﻻ ﺗﺳﺗ" ﺗﻌﻠوا ﻋﻠﻲ ﯾﻌﯾن ﺑﻼ ﻣﻌﺎودة وﻻ ﻣراودة ، ﻓﻠﻣﺎ ط أي واﻗدﻣوا ﻋﻠﻲ ﺳﺎﻣﻌﯾن ﻣ"ﻣﺳﻠﻣﯾن رﯾﺎ ﻣن ﺛن أﯾن اﻟﻛﺎﺋق ، وﻟطم اﺗﺧذ اﻟﻧﺎس اﻟﺑﺛﯾر ، وﻣن ط ﻣﻊ اﻟبﺗﺎﻛﻫﺎ اﻟءﺟﺎ ﯾﻊ ﻓﺎﻫم ﻋﺎﻟم ﺑﻣطﺎﻧت ﻣﻊ ﺳﺎﺋر ﺳﺎﻣﻊ ﻣﻛﺎﻗﺔ طل اﻟﺑﻛ ، ﺗىرﺛﺎ ﯾﻘول وﯾﻘﺎل اﻟ

إﻟﻰء وﺟﺎبﺗﺎﻛﯾرﻫم أن اﻟﻬدﻫد ﺣﻣل اﻟﻏﯾر واﺣد ﻣن اﻟﻔﺳرﯾن وﻏر ﻛﻟﻪ ، ﻓذ ون ﻣن ﻗﺻرﻫﺎﻛر ﻣﺎ ﯾظ ﻧﺎﺣﯾﺔ ﯾﻧﺗفم وﻗﺛﻟﻘﺎﻩ إﻟﯾﻬﺎ وﻫﻲ ﻓﻲ ﺧﻠوة ﻟﻬﺎ ﺄﻓ "ﺎﺑر دوﻟﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺷورﺗﻬﺎ ﻛﻫﺎ وأءﻫﺎ ووزراءﺗﺎﺑﻬﺎ ، ﻓﺟﻣﻌت أﻣراﻛﺟواﺑﻬﺎ ﻋن رﯾمﻛ بﺗﺎﻛ إﻧﻲ أﻟﻘﻲ إﻟﻲ ﻸ إﻧﻪ ﻗﺎﻟت ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻣ"م ﻗرأت ﻋﻠﯾﻬم ﻋﻧواﻧﻪ أوﻻً ﺛ " ﻧﻪ ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم * أن ﻻ ﺗﻌﻠوا ﻋﻠﻲ ٕ وا"م ﻗرأﺗﻪ ﺛ "ﻣن ﺳﻠﯾﻣﺎن دﺑت ﻣﻌﻬم ﺄم ﺷﺎورﺗﻬم ﻓﻲ أﻣرﻫﺎ وﻣﺎ ﻗد ﺣل ﺑﻬﺎ وﺗﺛ "وأﺗوﻧﻲ ﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺗﻬم وﻫم ﯾﺳﻣﻌون :ط وﺧﺎ "ﻌﺔ أﻣرا ﺣﺗﻰ ﺗﺷﻬدون طﻧت ﻗﺎﻛ أﻓﺗوﻧﻲ ﻓﻲ أﻣري ﻣﺎ ﻸ ﻗﺎﻟت ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻣ" سﺄ ﻗﺎﻟوا ﻧﺣن أوﻟو ﻗوة وأوﻟو ﺑ"ﺑت أﻣراً إﻻ وأﻧﺗم ﺣﺎﺿرون ﻷﻧت ﻛ ﺗﻌﻧﻲ ﻣﺎ ن أردت ﺈﺎل ، ﻓطﺑﻷ ﯾﻌﻧون ﻟﻧﺎ ﻗوة وﻗدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻼد واﻟﻘﺗﺎل وﻣﻘﺎوﻣﺔ ا"ﺷدﯾد ري ﻣﺎذا ظﻣر إﻟﯾك ﻓﺎﻧﻷ ا" ﻣﻊ ﻫذا " و "ﻧﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﻘﺎدرﯾن ﺈﻣﻧﺎ ذﻟك ﻓ ﺎﻋﺔ ، وأﺧﺑروﻫﺎط ﻓﺑذﻟوا ﻟﻬﺎ اﻟﺳﻣﻊ واﻟ"ﻣرﯾن ﺄﺎﻋﺔ ، ﺗطﺑﻣﺎ ﻋﻧدﻫم ﻣن اﻻﺳﺗ ﺎن رأﯾﻬﺎ أﺗم ﻛرﺷد ﻫﺎ وﻟﻬم ﻓﻷ ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﻫو اىﻣر ﻟﺗرﻷوﻓوﺿﻌوا إﻟﯾﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟك ا وﻻ ﯾﻣﺎﻧﻊ وﻻ ب ﻻ ﯾﻐﺎﻟبﺗﺎﻛ ﻫذا اﻟبوأﺷد ﻣن رأﯾﻬم ، وﻋﻠﻣت أن ﺻﺎﺣ ﻗﺎﻟت إن اﻟﻣﻠوك إذا دﺧﻠوا ﻗرﯾﺔ أﻓﺳدوﻫﺎ وﺟﻌﻠوا أﻋزة أﻫﻠﻬﺎ " ع وﻻ ﯾﺧﺎدفﯾﺧﺎﻟ "ذﻟك ﯾﻔﻌﻠون ﻛ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ أذﻟﺔ وبﻠﻏﺗﻘول ﺑرأﯾﻬﺎ اﻟﺳدﯾد : إن ﻫذا اﻟﻣﻠك ﻟو ﻗد وة طن اﻟﺣدة واﻟﺷدة واﻟﺳﻛم إﻻ إﻟﻲ وﻟم ﺗﻛﻣر ﻣن ﺑﯾﻧﻷ اصﺔ ﻟم ﯾﺧﻠﻛاﻟﻣﻣﻠ أرادت "رة ﺑم ﯾرﺟﻊ اﻟﻣرﺳﻠون ظﻧﻲ ﻣرﺳﻠﺔ إﻟﯾﻬم ﺑﻬدﯾﺔ ﻓﻧﺎٕ وا"اﻟﺑﻠﯾﻐﺔ إﻻ ﻋﻠﻲ ﻬﺎ وﻟم ﺗﻌﻠﺛ ﺗﺑﻌفﺗﻬﺎ ﺑﻬدﯾﺔ ﺗرﺳﻠﻬﺎ وﺗﺣﻛم أن أن ﺗﺻﺎﻧﻊ ﻋن ﻧﻔﺳﻬﺎ وأﻫل ﻣﻣﻠ ﺎﻓرون ﻛﻧﻬم ﻷﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻻ ﯾﻘﺑل ﻣﻧﻬم واﻟﺣﺎﻟﺔ ﻫذﻩ ﺻرﻓﺎً وﻻ ﻋدﻻً ، ، وﻫم وﺟﻧودﻩ ﻋﻠﯾﻬم ﻗﺎدرونـ .اﻫ :ﺑﻠﻘﯿﺲ وإﺳﻼم ﺳﻠﯿﻤﺎن اﷲ ﻧﺒﻲ ﻏﻀﺐ ﺎﻩ اﷲ طن ﻧﺑﻲ اﷲ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻟﯾﻘﺑل ﻫدﯾﺔ ﻣن زﯾﻧﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ وﻫو اﻟذي أﻋﻛﻟم ﯾ ، وﺑﺎءﺎﻋﺗﻬم ﻟﻪ ﻣن اﻟﻣﻠك واﻟﻧﺑوة واﻟﻘوة ﻣﺎ ﺷﺎطﺿﺑﻪ ﻋدم ﻏﺎر ﺛﺑﻊ أطﻟ ﯾﺎت ودﺧوﻟﻬم ﻓﻲﻵﯾن ﻣﺎﻫم ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺷرك وﺿﻼل واﻛﺳﻼم ﻣوﺣدﯾن ﷲ ﺗﺎرﻹا ﺗﺎم..ء ذﻟك ﺑﺟﻼﺢ اﻟﺑﯾﻧﺎت ﺗوﺿ

ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ُمْ ﺑَلْ أَﻧْﺗُمْ ﻛ ﻣِﻣﱠﺎ آَﺗَﺎٌ َ ﺳُﻠَﯾْﻣَﺎنَ ﻗَﺎلَ أَﺗُﻣِدﱡوﻧَنِ ﺑِﻣَﺎلٍ ﻓَﻣَﺎ آَﺗَﺎﻧِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺧَﯾْر ء)ﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﺟَﺎ ُمْ ﺗَﻔْرَﺣُونَ )ﻛﺑِﻬَدِﯾﱠﺗِ٦٣ْﺗِﯾَﻧﱠﻬُمْ ﺑِﺟُﻧُودٍ ﻻَ ﻗِﺑَلَ ﻟَﻬُمْ ﺑِﻬَﺎ وَﻟَﻧُﺧْرِﺟَﻧﱠﻬُمْ ﺄ( ارْﺟِﻊْ إِﻟَﯾْﻬِمْ ﻓَﻠَﻧَ ِرُونَ )ﻏﻣِﻧْﻬَﺎ أَذِﻟﱠﺔً وَﻫُمْ ﺻَﺎ٧٣ْﺗِﯾﻧِﻲ ﺑِﻌَرْﺷِﻬَﺎ ﻗَﺑْلَ أَنْ ﺄُمْ ﯾَﻛَُ أَﯾﱡﻸ( ﻗَﺎلَ ﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟْﻣَ ْﺗُوﻧِﻲ ﻣُﺳْ ﺄﻠِﻣِﯾنَ )ﯾَ٨٣ ٌﻣِنَ اﻟْﺟِنﱢ أَﻧَﺎ آَﺗِﯾكَ ﺑِﻪِ ﻗَﺑْلَ أَنْ ﺗَﻘُومَ ﻣِنْ ( ﻗَﺎلَ ﻋِﻔْرﯾت )ٌ أَﻣِﯾنﱞِﻧﱢﻲ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﻟَﻘَوِيٕﻣَﻘَﺎﻣِكَ وَا٩٣ِ أَﻧَﺎ آَﺗِﯾكَ بِﺗَﺎﻛ ﻣِنَ اﻟٌْ( ﻗَﺎلَ اﻟﱠذِي ﻋِﻧْدَﻩُ ﻋِﻠْم َرْﻓُكَ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ رَآَﻩُ طا ﻋِﻧْدَﻩُ ﻗَﺎلَ ﻫَذَا ﻣِنْ ﻓَﺿْلِ رَﺑﱢﻲ ﺑِﻪِ ﻗَﺑْلَ أَنْ ﯾَرْﺗَدﱠ إِﻟَﯾْكَ Iﻣُﺳْﺗَﻘِر ﱞَﻧِﻲﻏِنﱠ رَﺑﱢﻲ ﺈَﻔَرَ ﻓَ ﻛُرُ ﻟِﻧَﻔْﺳِﻪِ وَﻣَنْ ﻛِﻧﱠﻣَﺎ ﯾَﺷْﺈَرَ ﻓَ ﻛْﻔُرُ وَﻣَنْ ﺷَ ﻛُرُ أَمْ أَﻛﻟِﯾَﺑْﻠُوَﻧِﻲ أَأَﺷْ )ٌَرِﯾم٤ﻛُونُ ﻣِ ٠ﻛُرْ أَﺗَﻬْﺗَدِي أَمْ ﺗَظﱢرُوا ﻟَﻬَﺎ ﻋَرْﺷَﻬَﺎ ﻧَﻧْﻛنَ اﻟﱠذِﯾنَ ﻻَ ﯾَﻬْﺗَدُونَ ( ﻗَﺎلَ ﻧَ )٤ُﻧﱠﺎ ١ﻛَﻧﱠﻪُ ﻫُوَ وَأُوﺗِﯾﻧَﺎ اﻟْﻌِﻠْمَ ﻣِنْ ﻗَﺑْﻠِﻬَﺎ وَ ﺄَﻛَذَا ﻋَرْﺷُكِ ﻗَﺎﻟَتْ ﻛَتْ ﻗِﯾلَ أَﻫَ ء( ﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﺟَﺎ ﻣُﺳْﻠِﻣِﯾنَ )٤َﺎﻓِرِﯾنَ ٢ﻛَﺎﻧَتْ ﻣِنْ ﻗَوْمٍ ﻛَﺎﻧَتْ ﺗَﻌْﺑُدُ ﻣِنْ دُونِ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻧﱠﻬَﺎ ﻛ( وَﺻَدﱠﻫَﺎ ﻣَﺎ )٣٤َﺷَﻔَتْ ﻋَنْ ﺳَﺎﻗَﯾْﻬَﺎ ﻗَﺎلَ ﻛَ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ رَأَﺗْﻪُ ﺣَﺳِﺑَﺗْﻪُ ﻟُﺟﱠﺔً وَح( ﻗِﯾلَ ﻟَﻬَﺎ ادْﺧُﻠِﻲ اﻟﺻﱠرْ َﻠَﻣْتُ ﻧَﻔْﺳِﻲ وَأَﺳْﻠَﻣْتُ ﻣَﻊَ ﺳُﻠَﯾْﻣَﺎنَ ظﱢ إِﻧﱢﻲ ب ﻣِنْ ﻗَوَارِﯾرَ ﻗَﺎﻟَتْ رَ ٌ ﻣُﻣَرﱠدحٌإِﻧﱠﻪُ ﺻَرْ ﱢ اﻟْﻌَﺎﻟَﻣِﯾنَ )بﻟِﻠﱠﻪِ رَ٤٤( - اﻟﻧﻣل ﯾر: ﻗﺎلﻛﺛ اﺑن م ﺑل أﻧﺗم ﻛ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻗﺎل أﺗﻣدوﻧن ﺑﻣﺎل ﻓﻣﺎ آﺗﺎﻧﻲ اﷲ ﺧﯾر ﻣﻣﺎ آﺗﺎء ﻟﻣﺎ ﺟﺎ" ﯾﻣﺔ ، ظﺎﻧت ﺗﻠك اﻟﻬداﯾﺎ ﻣﺷﺗﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﻣور ﻋﻛ ﻫذا وﻗد "م ﺗﻔرﺣون ﻛﺑﻬدﯾﺗ رﻩ اﻟﻣﻔﺳرونﻛ ذ "م ﻗﺎل ﻟرﺳوﻟﻬﺎ إﻟﯾﻪ وواﻓدﻫﺎ اﻟذي ﻗدم ﻋﻠﯾﻪ واﻟﻧﺎس ﺣﺎﺿرون ﯾﺳﻣﻌون :ﺛ ﺗﯾﻧﻬم ﺑﺟﻧود ﻻﺄرون ارﺟﻊ إﻟﯾﻬم ﻓﻠﻧﻏ ﻗﺑل ﻟﻬم ﺑﻬﺎ وﻟﻧﺧرﺟﻧﻬم ﻣﻧﻬﺎ أذﻟﺔ وﻫم ﺻﺎ ن ﻋﻧدي ﻣﻣﺎ ﻗد ﺈ ﯾﻘول ارﺟﻊ ﺑﻬدﯾﺗك اﻟﺗﻲ ﻗدﻣت ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻣن ﻗد ﻣن ﺑﻬﺎ ﻓ" ﻫذا ف واﻟرﺟﺎل ﻣﺎ ﻫو أﺿﻌﺎفﻣوال واﻟﺗﺣﻷأﻧﻌم اﷲ ﻋﻠﻲ وأﺳداﻩ إﻟﻲ ﻣن ا مﻛ ﺟﻧﺳء وﺧﯾر ﻣن ﻫذا اﻟذي أﻧﺗم ﺗﻔرﺣون ﺑﻪ وﺗﻔﺧرون ﻋﻠﻰ أﺑﻧﺎ"ﺑﺳﺑﺑﻪ ﺗﯾﻧﻬم ﺑﺟﻧو ﺄﯾﻌون ﻓﻠﻧطن إﻟﯾﻬم ﺑﺟﻧود ﻻ ﯾﺳﺗﺛﺑﻌﻸ أي ﻓ"د ﻻ ﻗﺑل ﻟﻬم ﺑﻬﺎ ﺧرﺟﻧﻬم ﻣن ﺑﻼدﻫم وﺣوزﺗﻬم ﻷدﻓﺎﻋﻬم وﻻ ﻧزاﻟﻬم وﻻ ﻣﻣﺎ ﻧﻌﺗﻬم وﻻ ﻗﺗﺎﻟﻬم ، و

ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺻﻐﺎر واﻟﻌﺎر واﻟدﻣﺎر ﻓﻠﻣﺎ"رون ﻏ وﻫم ﺻﺎ"وﻣﻌﺎﻣﻠﺗﻬم ودوﺗﻠﻬم أذﻟﺔ ﺎﻋﺔ ، ﻓﺑﺎطن ﻟﻬم ﺑد ﻣن اﻟﺳﻣﻊ واﻟﻛدروا إﻟﻰ ﺑﻠﻐﻬم ذﻟك ﻋن ﻧﺑﻲ اﷲ ﻟم ﯾ ﯾﻌﯾن طﺔ أﺟﻣﻌﯾن ﺳﺎﻣﻌﯾن ﻣﻛإﺟﺎﺑﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺳﺎﻋﺔ وأﻗﺑﻠوا ﺻﺣﺑﺔ اﻟﻣﻠ ﺧﺎﺿﻌﯾن ﻓﻠﻣﺎ ﺳﻣﻊ ﺑﻘدوﻣﻬم ﻋﻠﯾﻪ ووﻓودﻫم إﻟﯾﻪ ﻗﺎل ﻟﻣن ﺑﯾن ﯾدﯾﻪ ﻣﻣن ﻫو م ﻗﺎلﺛﻣﺳﺧر ﻟﻪ ﻣن اﻟﺟﺎن ﻣﺎ ﻗﺻﻪ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ...- رﺣﻣﻪ اﷲ: ﺑﻠﻘﯾس ، وﻫو ﺳش ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻣن اﻟﺟﺎن أن ﯾﺣﺿروا ﻟﻪ ﻋربﻠطرﯾر ﻟﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﻔرﯾت ﻣن "ﻣﻬﺎ ، ﻗﺑل ﻗدوﻣﻬﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻛﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻠس ﻋﻠﯾﻪ وﻗت ﺣﻛﻣﻣﻠ ﯾﻌﻧﻲ ﻗﺑل أن ﯾﻧﻘﺿﻲ ﻣﺟﻠس "اﻟﺟن أﻧﺎ آﺗﯾك ﺑﻪ ﻗﺑل أن ﺗﻘوم ﻣن ﻣﻘﺎﻣك ﻟﻣﻬﻣﺎت ى اﻟزوال ﯾﺗﺻدبﺎن ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻣن أول اﻟﻧﻬﺎر إﻟﻰ ﻗرﯾﻛﻣك ، وﻛﺣ أي "ﻧﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻘوي أﻣﯾن ٕ وا"ﺷﻐﺎل ﻷﻧﻲ ﻟذو ﻗدرة ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل وﻣﺎ ﻟﻬم ﻣن إوا ﻗﺎل اﻟذي "ﻋﻠﻰ إﺣﺿﺎرﻩ إﻟﯾﻪ وأﻣﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﺟواﻫر اﻟﻧﻔﯾﺳﺔ ﻟدﯾك ﺑن ﺑرﺧﯾﺎ وﻫو اﺑن ﺧﺎﻟﺔ ﺳﻠﯾﻣﺎن ف اﻟﻣﺷﻬور أﻧﻪ آﺻ" بﺗﺎﻛﻋﻧدﻩ ﻋﻠم ﻣن اﻟ ﺎن ﻓﯾﻣﺎﻛﻣﻧﻲ اﻟﺟﺎن ، ؤم وﻗﯾل وﻗﯾل ﻫو رﺟل ﻣن ﻣظﻋﻷ اﻻﺳم اظﯾﻘﺎل ﯾﺣﻔ ﺟداً رﺟل ﻣن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻣن ﻋﻠﻣﺎﺋﻬم وﻗﯾل : إﻧﻪ برﯾﻏﺳﻠﯾﻣﺎن ، وﻫذا ﻼم ﻗﺎل :ﻛ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺢﻧﻪ ﻻ ﯾﺻﺄ وﺿﻌﻔﻪ اﻟﺳﻬﯾﻠﻲ ﺑ "رﻓك ط أﻧﺎ آﺗﯾك ﺑﻪ ﻗﺑل أن ﯾرﺗد إﻟﯾك "وﻗد ﻗﯾل ﻓﯾﻪ ﻗول راﺑﻊ وﻫو : ﺟﺑرﯾل : م ﺛ ضرﻷرﻓك ﻣن اطﻗﯾل ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻗﺑل أن ﺗﺑﻌث رﺳوﻻً إﻟﻰ أﻗﺻﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﺗﻬﻲ إﻟﯾﻪ ل ﯾﻌود إﻟﯾك وﻗﯾل ﻗﺑل أن ﯾﺻل إﻟﯾك أﺑﻌد ﻣﺎ ﺗراﻩﻛﻣن اﻟﻧﺎس وﻗﯾل ﻗﺑل أن ﯾ رﻓك طﺑق ﺟﻔﻧك وﻗﯾل ﻗﺑل أن ﯾرﺟﻊ إﻟﯾك طر ﺑﻪ ﻗﺑل أن ﺗظرﻓك إذا أدﻣت اﻟﻧط ﻓﻠﻣﺎ رآﻩ " ﻣﺎ ﻗﯾلبﻣﺿﺗﻪ وﻫذا أﻗرﻏم أﺛﺎﺑﺔ ﻣﻧك ﻏرت ﺑﻪ إﻟﻰ اﺑﻌد ظإذا ﻧ ﺑﻠﻘﯾﻘرا ﻋﻧدﻩ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣدة اﻟﻘرﯾﺑﺔ ﻣن ﺑﻼد ش ﻋرى أي ﻓﻠﻣﺎ رأ"ﻣﺳﺗﻘرا ﻋﻧدﻩ ﻗﺎل ﻫذا ﻣن ﻓﺿل رﺑﻲ ﻟﯾﺑﻠوﻧﻲ اﻟﯾﻣن إﻟﻰ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﻓﻲ "رﻓﺔ ﻋﯾن ط أي ﻫذا ﻣن ﻓﺿل اﷲ ﻋﻠﻲ وﻓﺿﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺑﯾدﻩ ﻟﯾﺧﺑرﻫم ﻋﻠﻰ "ﻔر ﻛر أم أﻛأأﺷ أي إﻧﻣﺎ ﯾﻌود ﻧﻔﻊ ذﻟك ﻋﻠﯾﻪ "ر ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻛﻧﻣﺎ ﯾﺷﺈر ﻓﻛ وﻣن ﺷ"ر أو ﺧﻼﻓﻪ ﻛاﻟﺷ

رﯾن وﻻ ﯾﺗﺿررﻛر اﻟﺷﺎﻛﻧﻲ ﻋن ﺷﻏ أي "رﯾم ﻛﻧﻲ ﻏن رﺑﻲ ﺈﻔر ﻓﻛ وﻣن " م أﻣﺛﺎﻓرﯾن ﻛﻔر اﻟﻛر ﺑﻛ وﯾﻧشر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم أن ﯾﻐﯾر ﺣﻠﻲ ﻫذا اﻟﻌر ون ﻣن اﻟذﯾن ﻻ ﻛر أﺗﻬﺗدي أم ﺗظ ﻧﻧ"ﻟﻬﺎ ﻟﺗﺧﺗﺑر ﻓﻬﻣﻬﺎ وﻋﻘﻠﻬﺎ وﻟﻬذا ﻗﺎل : ﻧﺗﻬﺎ ﯾﻬﺗدون * ﻓﻠﻣﺎط وﻫذا ﻣن ﻓ"ﻧﻪ ﻫو ﻛﺄذا ﻋرﺷك ﻗﺎﻟت ﻛت ﻗﯾل أﻫءﺟﺎ ضرﺄﻫﺎ ﺑءﻧﻬﺎ ﺧﻠﻔﺗﻪ وراﻷون ﻋرﺷﻬﺎ ﻛﻧﻬﺎ اﺳﺗﺑﻌدت أن ﯾﻷزارة ﻓﻬﻣﻬﺎ ، ﻏو ، ﻗﺎل اﻟﯾﻣن ،ب اﻟﻐرﯾبن ﺗﻌﻠم أن أﺣداً ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺻﻧﻊ اﻟﻌﺟﯾﻛوﻟم ﺗ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﺧﺑﺎراً ﻋن ﺳﻠﯾﻣﺎن وﻗوﻣﻪ : ﺎﻧت ﺗﻌﺑد ﻣن دون اﷲ ﻛﻧﺎ ﻣﺳﻠﻣﯾن * وﺻدﻫﺎ ﻣﺎ ﻛ وأوﺗﯾﻧﺎ اﻟﻌﻠم ﻣن ﻗﺑﻠﻬﺎ و" ﺎﻧت ﺗﺳﺟد ﻟﻬﺎ ﻛ أي وﻣﻧﻌﻬﺎ ﻋﺑﺎدة اﻟﺷﻣس اﻟﺗﻲ "ﺎﻓرﯾن ﻛﺎﻧت ﻣن ﻗوم ﻛإﻧﻬﺎ اﺗﺑﺎﻋﺎً ﻟدﯾن آﺑﺎﺋﻬم وأﺳﻼﻓﻬم ﻻ ﻟدﻟﯾل ﻗﺎدﻫم إﻟﻰ ذﻟك ﻫﻲ وﻗوﻣﻬﺎ ﻣن دون اﷲ ﻣنح ﺻرءﺎن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻗد أﻣر ﺑﺑﻧﺎﻛ وﻻ ﺣﺎدﻫم ﻋﻠﻰ ذﻟك و ، وﺟﻌل ﻓﯾﻪ اﻟﺳﻣك ج ، وﺟﻌل ﻋﻠﯾﻪ ﺳﻘﻔﺎً ﻣن زﺟﺎء وﻋﻣل ﻓﻲ ﻣﻣرﻩ ﻣﺎجزﺟﺎ وﺳﻠﯾﻣﺎن ﺟﺎﻟس ﻋﻠﻰ ﺳرﯾرﻩ ح ، وأﻣرت ﺑدﺧول اﻟﺻرء اﻟﻣﺎبﯾرﻫﺎ ﻣن دواﻏو ﻓﻠﻣﺎ رأﺗﻪ ﺣﺳﺑﺗﻪ ﻟ" ﻣﻣرد ﻣن ﻗوارﯾر ﻓﯾﻪ حﺷﻔت ﻋن ﺳﺎﻗﯾﻬﺎ ﻗﺎل إﻧﻪ ﺻرﻛﺟﺔ و " اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن بﻠﻣت ﻧﻔﺳﻲ وأﺳﻠﻣت ﻣﻊ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﷲ رظ إﻧﻲ ب ﻗﺎﻟت ر :اﻟﻘﺼﺔ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﯾر ﯾﻘﯾﻧﻲ ﻏر اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ أﻣر ﻛ ﻓﯾﻣﺎ ﻟم ﯾذﺄﺔ ﺳﺑﻛﻧﻬﺎﯾﺔ ﻗﺻﺔ ﻣﻠ رﻩ ﻫﻧﺎ ﻛ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ وﻣﺎ ﻧذف ﻣﺎ ﻟم ﯾﺧﺎﻟبﺗﺎﻛ أﻫل اﻟبﺗﻛﺟﺎز رواﯾﺗﻪ ﻣن م.ﻣﻛ واﷲ أﻋﻠم وأﺣع ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر ﻣن ﻫذا اﻟﻧوء ﻣﺎ ﺟﺎ ﯾر:ﻛﺛ ﻗﺎل اﺑن ﺔ اﻟﯾﻣن وردﻫﺎ إﻟﯾﻪ ﻛﯾرﻩ أن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻟﻣﺎ ﺗزوﺟﻬﺎ أﻗرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻣﻠﻏﻌﻠﺑﻲ وﺛر اﻟﻛذ ، طم ﯾﻌود ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺳﺎﺛﺔ أﯾﺎم ﺛﻼﺛل ﺷﻬر ﻣرة ﻓﯾﻘﯾم ﻋﻧدﻫﺎ ﻛﺎن ﯾزورﻫﺎ ﻓﻲ ﻛ، ﻣدان وﺳﺎﻏﺔ ﻗﺻور ﺑﺎﻟﯾﻣن : ﺛﻼﺛ ﻟﺣﯾن وﺑﯾﺗون ﻓﺎﷲ أﻋﻠموأﻣر اﻟﺟﺎن ﻓﺑﻧوا ﻟﻪ ﺑن ﻣﻧﺑﻪ أن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻟم ب أﻫل اﻟﻌﻠم ﻋن وﻫض اﺑن إﺳﺣﺎق ﻋن ﺑﻌىوﻗد رو