نساء خالدات في القرآن والسنة

   ﻟﻠﻛﺎﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻣﺻري/ ﺳﯾد ﻣﺑﺎرك ھﺎم ﺗﻨﺒﯿﮫ ﺷﺮﯾﻄﺔ ﺟﺎرﯾﺔ ﻛﺼﺪﻗﺔ أو ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﺳﻮاء ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻜﻞ ﻃﺒﻌﮭﺎ وﺣﻘﻮق اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ھﺬه ﻣﺎدة ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﺑﺄذنﻋﺪم إﻻ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟﮫ، اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﺣﻘﻮق ﺣﻔﻆ ﻣﻊ أﺧﻄﺎء ﻟﺘﺼﺤﯿﺢ وﯾﻨﺘﺒﮫ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﯾ وھﻮ اﻟﻘﺼﺪ وراء ﻣﻦ اﻟﺴﺒﯿﻞواﷲ ﮭﺪي اﻟﻣوﻗﻊ اﻟﺷﺧﺻﻲ http://sayedmobark.yoo7.com ﻟﻠﻣراﺳﻠﺔ http://sayedmobark1960@yahoo.com

اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻘﺪﻣﺔ ********* ، وﻧﻌوذ ﺑﺎﷲ ﻣن ﺷرور أﻧﻔﺳﻧﺎ ، وﻣن إن اﻟﺣﻣد ﷲ ﻧﺣﻣدﻩ وﻧﺳﺗﻌﯾﻧﻪ وﻧﺳﺗﻐﻔرﻩ ﺳﯾﺋﺎت أﻋﻣﺎﻟﻧﺎ ، ﻣن ﯾﻬدﻩ اﷲ ﻓﻼ ﻣﺿل ﻟﻪ وﻣن ﯾﺿﻠل ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ ، وأﺷﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣدﻩ ﻻ ﺷرﯾك ﻟﻪ ، وأﺷﻬد أن ﻣﺣﻣداً ﻋﺑدﻩ ورﺳوﻟﻪ ﺻﻠوات رﺑﻲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ أﺟﻣﻌﯾن . اْ اﻟﻠّﻪَ ﺣَقﱠ ﺗُﻘَﺎﺗِﻪِ وَﻻَ ﺗَﻣُوﺗُنﱠ إِﻻﱠ وَأَﻧﺗُم ﻣﱡﺳْﻠِﻣُونَ ( .٢٠١ﻋﻣران : ُم ﻣﱢن ﻧﱠﻔْسٍ وَاﺣِدَةٍ وَﺧَﻠَقَ ﻣِﻧْﻬَﺎ زَوْﺟَﻬَﺎ وَﺑَثﱠ ﻛُمُ اﻟﱠذِي ﺧَﻠَﻘَﻛ} وَاﺗﱠءِﯾرًا وَﻧِﺳَﺎﺛَﻛَﺎنَ ﻣِﻧْﻬُﻣَﺎ رِﺟَﺎﻻً ﻛَرْﺣَﺎمَ إِنﱠ اﻟﻠّﻪَ ﻷﻟُونَ ﺑِﻪِ وَاءﻘُواْ اﻟﻠّﻪَ اﻟﱠذِي ﺗَﺳَﺎ : ءُمْ رَﻗِﯾﺑًﺎﻛ ( . ١ﻋَﻠَﯾْ ُمْ وَﯾَﻐْﻔِرْ ﻛُمْ أَﻋْﻣَﺎﻟَﻛ ﻟَﺢ} ِطُمْ وَﻣَن ﯾُﻛُمْ ذُﻧُوﺑَﻛِﯾﻣًﺎظ ﻊْ اﻟﻠﱠﻪَ وَرَﺳُوﻟَﻪْ ﻓَﻘَدْ ﻓَﺎزَ ﻓَوْزًا ﻋَ : بﺣزاﻷا٧، ٠٧ ( ١ أﻣﺎ ﺑﻌد .. ﻼم اﷲ وﺧﯾر اﻟﻬدي ﻫدي ﻣﺣﻣدا ﻛن أﺻدق اﻟﺣدﯾث ﺄﻓ-ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم -ل ﻛل ﺑدﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ وﻛﺔ ﺑدﻋﺔ وﺛل ﻣﺣدﻛﺎﺗﻬﺎ وﺛﻣور ﻣﺣدﻷوﺷر ا ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر. .. أﺧﺗﻲ اﻟﻘﺎرﺋﺔء أﺧﻲ اﻟﻘﺎري ص ﻗﺻبﺗﺎﻛ ﺧﺎﻟداتﻋﻠﻲ ﺻﻔﺣﺎت ﻫذا اﻟءﻣﻧﺎت ﯾﺷﻬد ﻟﻧﺳﺎؤﻟﻬن ﻋﻠﻲ ﻣ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ وﻗد اﺳﺗﻌﻧت ﻓﻲ ﺑﯾﺎﻧﻬﺎ ﺑﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﺢرﯾم وﺻﺣﯾﻛذﻟك اﻟﻘرآن اﻟ ﻼل اﻟﻘرآنظ بﯾر وﺻﺎﺣﻛﺛ طب ﺳﯾد ﻗ-" رﺣﻣﻬﻣﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ . اﻟﺻدور وﺗﻧﯾر اﻟﺑﺻﺎﺋر واﻟﻌﻘول ح ﻣﺎ ﺗﺷرف ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﻌﺑر واﻟﻣواﻗصواﻟﻘﺻ .

ﻧﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻣﺿﻲ وﻣﺎﺛﯾﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻹ اصأﺣوﺟﻧﺎ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻧﺎ ﻫذا إﻟﻲ اﻟﻘﺻ م ﻣﻣﺎ ﻏس، وﻋﻠﻲ اﻟرﺄ أو ﯾفﻠل، وﺑﻼ ﺧوﻛرﯾق اﻟﺣق ﺑﻼ ﻣﻠل أو طﻗدﻣﺎَ ﻓﻲ ﻐﯾﺎن طﺎن ﻛل ﻗﺻﺔ ﻣﻬﻣﺎ ﻛن ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻷﺔ ﻛ ﺑﻧﺎ ﻣن ﻓﺗن وﺷﻬوات ﻣﻬﻠطﯾﺣﯾ ﺎن ﻻﺑد دوﻣﺎً ﻣن اﻧﺗﺻﺎر اﻟﺣق ﻋﻠﻲﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﻠم أﻫل اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﻓﻲ ظ و ل ﻓﻬذﻩ ﺳﻧﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ أرﺿﻪ وﺑﯾن ﻋﺑﺎدﻩ.ط اﻟﺑﺎ ﻠﻣﺗﻬﺎ ظ فﺷﻛﺑد وﺳﯾﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺳﺗﻣر إﻟﻲ اﻷﻠﻣﺔ اﻟﻠﯾل ﻻﺑد ﻟﻬﺎ ﻣن ﻧﻬﺎﯾﺔ ظو ذا..ﻛل ﻋﺳر ﻻﺑد ﺑﻌدﻩ ﻣن ﯾﺳر وﻫﻛ ﻧور اﻟﻔﺟر ، و ل ﻣن ﯾﺑﺣث ﻛون ﺧﯾر ﻋون ﻟﻛل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺑول وأن ﺗﺄ.. وأﺳ اﻟﻌﺑﺎد ﻣﻣن ﻻ ﻋﻣﺎ ﯾﻌﯾﻧﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﺻﺑر واﻟﺗضﻠم ﺑﻌظﻐﯾﺎن طﻣﺳك ﺑﺎﻟﺣق أﻣﺎم .ﻓﯾﻧﺎ ﯾﺗﻘون اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ أو اﻫذا وﻗد شﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﻼ رﺗوﻷ ﺑﺎﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ واصﻟﺗزﻣت ﺑﺑﯾﺎن اﻟﻘﺻ إﻟﯾﻬﺎ ﻣن ف ﻣن وﺣﻲ اﻟﺧﯾﺎل أﺿﯾصإﺿﺎﻓﺎت ﻻ ﺿرورة ﻟﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻟﯾﺳت ﻗﺻ ﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ص ﻋﻧدي ﻣﺎ ﺷﺋت ﺑل ﻫﻲ ﻗﺻءﻧﻘﺗدي ﻣن ﺻﻔوة اﻟﻧﺳﺎ ﻣن أﺟل اﻟوﺻول ﻟﻠﺳﻌﺎدة اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ دار اﻟﺧﻠد.. دار اﻟﻣﻘﺎﻣﺔ ..دار ﺑﻬن ﺑﺷر.بر ﻋﻠﻰ ﻗﻠط ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺎﻻ ﻋﯾن رات وﻻ أذن ﺳﻣﻌت وﻻ ﺧ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن .ب اﻟﻘﺻد وﻫو ﯾﻬدي اﻟﺳﺑﯾل واﻟﺣﻣد ﷲ رء واﷲ ﻣن ورا

اﻷول اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺮآ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء نﻗﺼﺺ اﻟﺴﻼ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ" أدم ﻣﻊ ﺣﻮاء أﻣﻨﺎ ﻗﺼﺔ"م ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻣن ﺿﻠﻊ آدم ضرﻷ ﻫﻲ أول اﻣرأة ﻋﻠﻲ وﺟﻪ اءأﻣﻧﺎ ﺣوا وﺗﺗﺎﺑﻊ ضرﻷن وﻟﺗﻣﺿﻲ ﺳﻧﺔ اﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺗﻌﻣﯾر اﻛون ﻟﻪ ﺳﻛﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻟﺗ ..ضرﻷﺟﯾﺎل ﺣﺗﻲ ﯾرث اﷲ اﻷ ا ُم ﻣﱢن ﻧﱠ ﻛُمُ اﻟﱠذِي ﺧَﻠَﻘَﻛﯾد ﻫذا ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰؤﻔْسٍ وَاﺣِدَةٍ وﯾ وَﺧَﻠَقَ ﻣِﻧْﻬَﺎ زَوْﺟَﻬَﺎ َرْﺣَﺎمَ إِنﱠ اﻟﻠّﻪَ ﻷﻟُونَ ﺑِﻪِ وَاء وَاﺗﱠﻘُواْ اﻟﻠّﻪَ اﻟﱠذِي ﺗَﺳَﺎءِﯾرًا وَﻧِﺳَﺎﺛَﻛوَﺑَثﱠ ﻣِﻧْﻬُﻣَﺎ رِﺟَﺎﻻً : ءُمْ رَﻗِﯾﺑًﺎﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﯾْﻛ ( . ١ ُمْ ﻣِنْ ﻧَﻔْسٍ وَ ﻛ ﻫُوَ اﻟﱠذِي ﺧَﻠَﻘَ "ُنَ و ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛاﺣِدَةٍ وَﺟَﻌَلَ ﻣِﻧْﻬَﺎ زَوْﺟَﻬَﺎ ﻟِﯾَﺳْ ْﻘَﻠَتْ دَﻋَوَا اﻟﻠﱠﻪَ رَﺑﱠﻬُﻣَﺎ ﻟَﺋِنْ ﺛ إِﻟَﯾْﻬَﺎ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﺗَﻐَﺷﱠﺎﻫَﺎ ﺣَﻣَﻠَتْ ﺣَﻣْﻼً ﺧَﻔِﯾﻔًﺎ ﻓَﻣَرﱠتْ ﺑِﻪِ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ أَ ِرِﯾنَ )ﻛُوﻧَنﱠ ﻣِنَ اﻟﺷﱠﺎ ﻛ١آَﺗَﯾْﺗَﻧَﺎ ﺻَﺎﻟِﺣًﺎ ﻟَﻧَ"٩٨(ف-ﻋراﻷ ا -ن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أﻧﻪ ﻗﺎل وﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﻋ ﻓﻲ اﻟﺿﻠﻊ ء ﺷﻲجن أﻋوٕن اﻟﻣرأة ﺧﻠﻘت ﻣن ﺿﻠﻊ واﺈ ﺧﯾرا ﻓءاﺳﺗوﺻوا ﺑﺎﻟﻧﺳﺎ" ﺧﯾرا ء ﻓﺎﺳﺗوﺻوا ﺑﺎﻟﻧﺳﺎجﺗﻪ ﻟم ﯾزل أﻋوﻛن ﺗرٕﺳرﺗﻪ واﻛن ذﻫﺑت ﺗﻘﯾﻣﻪ ﺈأﻋﻼﻩ ﻓ " :اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ آدم ﻣﻊ ﺣﻮاء ﺎﻧت ﻣﻌﻪ ﻛ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺳﻼم، ﻋﻧدﻣﺎ ﺧﻠق اﷲ آدم وأﻣرﻩ ﺑدﺧول اﻟﺟﻧﺔ ءأﻣﻧﺎ ﺣوا ُﻼَ ﻛُنْ أَﻧْتَ وَزَوْﺟُكَ اﻟْﺟَﻧﱠﺔَ وَ ﻛ وَﻗُﻠْﻧَﺎ ﯾَﺎ آَدَمُ اﺳْ"وﯾدل ﻋﻠﻲ ذﻟك ﻗول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﱠﺎﻟِﻣِﯾنَ )ظُوﻧَﺎ ﻣِنَ اﻟﻛَدًا ﺣَﯾْثُ ﺷِﺋْﺗُﻣَﺎ وَﻻَ ﺗَﻘْرَﺑَﺎ ﻫَذِﻩِ اﻟﺷﱠﺟَرَةَ ﻓَﺗَ ﻏﻣِﻧْﻬَﺎ رَ"٥٣( - اﻟﺑﻘرة ﯾر ﻣﺎ ﻣﺧﺗﺻرﻩ ﻛﺛ ﯾﺳﯾر:ﻗﺎل اﺑن ف وﺑﺗﺻر رم ، ﻛ اﻟﻣﻔﺳرون ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻻ ﺗﻘرﺑﺎ ﻫذﻩ اﻟﺷﺟرة ﻓﻘﯾل ﻫﻲ اﻟفوﻗد اﺧﺗﻠ وﻗد أﺑﻬم اﷲ "ﺔ واﷲ أﻋﻠم ﺑﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ طوﻗﯾل ﻫﻲ اﻟﻧﺧﻠﺔ وﺗزﻋم ﯾﻬود أﻧﻬﺎ اﻟﺣﻧ

ﯾرﻫﺎﻏﻣﺎ ﻓﻲ ﻛرﻫﺎ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﺗﻌود إﻟﯾﻧﺎ ﻟﻌﯾﻧﻬﺎ ﻟﻧﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻛرﻫﺎ وﺗﻌﯾﯾﻧﻬﺎ وﻟو ﻛذ م ﻗﺎل:ﻣن اﻟﻣﺣﺎل اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻬم ﻓﻲ اﻟﻘر ﺛ.. " آن روﻩ ﻓﻲ أن ﻫذﻩ اﻟﺟﻧﺔ اﻟﺗﻲ دﺧﻠﻬﺎ آدم ﻫل ﻫﻲ ﻓﻲ ﻛ اﻟذي ذفﻧﻣﺎ اﻟﺧﻼٕوا ﻣﻧﻪ واﻟﺟﻣﻬور ج اﻟذي ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻓﺻﻠﻪ واﻟﺧروف ﻫو اﻟﺧﻼضرﻷ أو ﻓﻲ اءاﻟﺳﻣﺎ ﺣﺎدﯾثﻷﯾﺎت واﻵﺎﻫر اظ ﻟىوﺄ وﻫﻲ ﺟﻧﺔ اﻟﻣء ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎ ن أﻧت وزوﺟك اﻟﺟﻧﺔ و ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻠﻧﺎ ﯾﺎ آدم اﺳﻛ واﻟﻼم ﻟﯾﺳت ﻟﻠﻌﻣوم فﻟﻷا ﻧﻣﺎ ﺗﻌود ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻬود ذﻫﻧﻲ وﻫو اﻟﻣﺳﺗﻘر ﺷرﻋﺎ ﻣن ﺟﻧﺔ ٕﻲ واظوﻻ ﻟﻣﻌﻬود ﻟﻔ دم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻋﻼم أﺧرﺟﺗﻧﺎ وﻧﻔﺳك ﻣن ﻵﻘول ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻛ وىوﺄاﻟﻣ ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم " ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ىاﻟﺟﻧﺔ ... ورو ﻣﻧون ﺣﯾؤﺗون آدم ﻓﯾﻘوﻟون ﯾﺎ ﯾﺟﻣﻊ اﷲ اﻟﻧﺎس ﻓﯾﻘوم اﻟﻣﺄ ﻟﻬم اﻟﺟﻧﺔ ﻓﯾفن ﺗزﻟ ر ﻛم وذﻛﯾﺋﺔ أﺑﯾطم ﻣن اﻟﺟﻧﺔ إﻻ ﺧﻛ ﻟﻧﺎ اﻟﺟﻧﺔ ﻓﯾﻘول وﻫل أﺧرﺟﺢأﺑﺎﻧﺎ اﺳﺗﻔﺗ ىوﺄﺎﻫرة ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺟﻧﺔ اﻟﻣظوﻟﻪ وﻫذا ﻓﯾﻪ ﻗوة ﺟﯾدة طاﻟﺣدﯾث ﺑ ن ﺟﻧﺔ ﻛﻧﻬﺎ آدم ﻟم ﺗﻛر وﻗﺎل آﺧرون ﺑل اﻟﺟﻧﺔ اﻟﺗﻲ أﺳظوﻟﯾﺳت ﺗﺧﻠو ﻋن ﻧ فﻠﻛﻧﻪ ﻷ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺧﻠد جﻧﻪ ﻧﺎم ﻓﯾﻬﺎ وأﺧرﻷل ﻣن ﺗﻠك اﻟﺷﺟرة وﺄﻛﻓﯾﻬﺎ أن ﻻ ﯾ ـ ..اﻫىوﺄون ﺟﻧﺔ اﻟﻣﻛ ودﺧل ﻋﻠﯾﻪ إﺑﻠﯾس ﻓﯾﻬﺎ وﻫذا ﻣﻣﺎ ﯾﻧﺎﻓﻲ أن ﺗ بﻧﻧﺎ ﻧﺿرﺄ رأي دون دﻟﯾل ﺑﯾن ﻓﺢ أو ﺗرﺟﯾفر اﻟﺧﻼﻛﻧﻧﺎ ﻟﯾس ﺑﺻدد ذﻷو ﻋﻧدﻣﺎ دﺧﻠت اﻟﺟﻧﺔ أﯾﺎً ءز ﻋن ﻗﺻﺗﻧﺎ وﻧﻘول أن أﻣﻧﺎ ﺣواﻛﺻﻔﺣﺎ ﻋن ذﻟك وﻧر ﺎﻧت ﻧﻛل ﻣن ﺷﺟرة ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻓﻲ ﻷﻛﻬﺎﻫﺎ اﷲ ﻫﻲ وزوﺟﻬﺎ آدم ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم ﺑﺎ ؟ اﻟﺟﻧﺔ ﻓﻣﺎ ﻫﻲ ﻗﺻﺔ ﻫذﻩ اﻟﺷﺟرة ل ﻣﻧﻬﺎ ﺣﺗﻲ ﻋﺻﻲ رﺑﻪ ﻷﻛرت آدم ﺑﺎﻏﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻫﻲ اﻟﺗﻲ أﻛ ءوﻫل أﻣﻧﺎ ﺣوا ؟ ﺑﯾن اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺧﺎﺻﺔعﻣﺎ ﯾﺷﺎﻛرد ﻣﻧﻬﺎ ط و ل ﻣن اﻟﺷﺟرة اﻟﻣﺣرﻣﺔ :ﻷﻛ واء ﺣوا اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ حﻋﻧدﻣﺎ أﺑﺎﻵل ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ ﺣرم ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﺷﺟرة دم وأﻷﻛ اءﻣﻧﺎ ﺣوا ﺎن ﻟﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟﻣرﺻﺎد ..ﻛﺎن طن اﻟﺷﯾﻛﺎﻣﺗﺣﺎن واﺧﺗﺑﺎر ﻟﻬﻣﺎ وﻟﻛ ﻣﻌﯾﻧﺔ .ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ:

ٍضُمْ ﻟِﺑَﻌْﻛُوا ﺑَﻌْﺿُطَﺎﻧَﺎ ﻓِﯾﻪِ وَﻗُﻠْﻧَﺎ اﻫْﺑِﻛَﺧْرَﺟَﻬُﻣَﺎ ﻣِﻣﱠﺎ ﺄَﺎنُ ﻋَﻧْﻬَﺎ ﻓَطَزَﻟﱠﻬُﻣَﺎ اﻟﺷﱠﯾْﺄ)ﻓَ ِ ضَْرْﻷُمْ ﻓِﻲ اﻛ وَﻟَﱞ إِﻟَﻰ ﺣِﯾنٍ ) ﻋَدُو عٌ وَﻣَﺗَﺎﱞ ﻣُﺳْﺗَﻘَر٦٣ ( ﻓَﺗَﻠَﻘﱠﻰ آَدَمُ ﻣِنْ رَﺑﱢﻪِ ُ اﻟرﱠﺣِﯾمُ )بَ ﻋَﻠَﯾْﻪِ إِﻧﱠﻪُ ﻫُوَ اﻟﺗﱠوﱠا بَﻠِﻣَﺎتٍ ﻓَﺗَﺎ ٧٣ﻛ( (- اﻟﺑﻘرة ﻣر وﻋﺻﺎ ﻷل ﻣن اﻟﺷﺟرة اﻟﻣﺣرﻣﺔ وزﯾن ﻟﻬﻣﺎ اﻷﻛووﺳوس ﻟﻬﻣﺎ اﻟﻠﻌﯾن ﺑﺎ ﯾر ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ:ﻛﺛ رﺑﻬﻣﺎ .. ﻗﺎل اﺑن زﻟﻬﻣﺎﺄﻓك ﻋﻧﻪ ﻣن أﻓكؤﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰﻛﺎن ﻋﻧﻬﺎطاﻟﺷﯾ ﺎﻧﺎ ﻓﯾﻪﻛﺧرﺟﻬﻣﺎ ﻣﻣﺎ ﺄﻓوك وﻟﻬذا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰﺄ ﺑﺳﺑﺑﻪ ﻣن ﻫو ﻣفأي ﯾﺻر م ﻛوا ﺑﻌﺿط واﻟراﺣﺔء واﻟرزق اﻟﻬﻧﻲبأي ﻣن اﻟﻠﺑﺎس واﻟﻣﻧزل اﻟرﺣ إﻟﻰ ﺣﯾنع ﻣﺳﺗﻘر وﻣﺗﺎضرﻷم ﻓﻲ اﻛ ﻋدو وﻟضزاق ﻟﺑﻌ م ﺗﻘومﺛ أي إﻟﻰ وﻗت وﻣﻘدار ﻣﻌﯾن ـ إﻟﻰ ﺣﯾن ـ وآﺟﺎل ـ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ .اﻫ ﯾﺎم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻌن ﺄﯾراً ﺑﻛﺛ وآدم ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم ءوﻟم ﯾدم وﻗت دﺧول أﻣﻧﺎ ﺣوا بروﻏن آدم اﻟﺟﻧﺔ إﻻ ﻣﺎ ﺑﯾن ﺻﻼة اﻟﻌﺻر إﻟﻰ ﻛاﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎل : ﻣﺎ أﺳ اﻟﺷﻣس ..-واﷲ أﻋﻠم – أنﺢﺎن ﻓﻲ ﯾوم واﻟﻘول اﻟﻘوي ﺑﺎﻟدﻟﯾل اﻟﺻﺣﯾﻛ آدم ﻣن اﻟﺟﻧﺔ جدﺧول وﺧرو واﺣد ﻫو ﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻓﻌن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﻠﻌت ﻓﯾﻪ اﻟﺷﻣس ﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻓﯾﻪ ﺧﻠق آدم وﻓﯾﻪ أدﺧل ط ﺧﯾر ﯾوم ]وﺳﻠم رواﻩ ﻣﺳﻠم واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ[ ﻣﻧﻬﺎج اﻟﺟﻧﺔ وﻓﯾﻪ أﺧر وﻗﺎل اﻟرازي – رﺣﻣﻪ اﷲ: ﯾﺔ ﺗﻵول ( أﻋﻠم أن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷل اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﻣن وﺟوﻩ ) اﻛﯾﻣﺎ ﻋن ظﻬدﯾدا ﻋ ﺎن ﻛ إﻗداﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟزﻟﺔ اﻟﺻﻐﯾرة ب ﻋﻠﻰ آدم ﺑﺳﺑىأن ﻣن ﺗﺻور ﻣﺎ ﺟر ﻋﻠﻰ وﺟل ﺷدﯾد ﻣن اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر : ﯾر ﻣﺷﺎﻫد ..ﻏﻣر ﻸرا ﯾرﻧو ﺑﻌﯾﻧﻲ راﻗد وﻣﺷﺎﻫدا ﻟظ ﯾﺎ ﻧﺎ اﻟﺟﻧﺎن وﻧﯾل ﻓوز اﻟﻌﺎﺑد ..ج وﺗرﺗﺟﻲ درب إﻟﻰ اﻟذﻧوب ﺗﺻل اﻟذﻧو واﺣد .ب آدﻣﺎ ﻣﻧﻬﺎ إﻟﻰ اﻟدﻧﯾﺎ ﺑذﻧج أﻧﺳﯾت رﺑك ﺣﯾن أﺧر :اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ وﺣﻮاء آدم ردا ﻣن اﻟﺟﻧﺔ وﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ط وضرﻷ ﻣﻊ آدم ﻋﻠﻲ اءت أﻣﻧﺎ ﺣواطﻋﻧدﻣﺎ ﻫﺑ

ء واﻟﺳﻌﻲ ﻣن اﺟل اﻟﺑﻘﺎءﻼً ﺟدﯾدا ﻣن اﻟﺑﻼﻛﺧذ ﺷﺄﻧﻌﯾم وراﺣﺔ ﺑدأت ﺣﯾﺎﺗﻬﻣﺎ ﺗ ﻠﺔ ﻓﻲ اﻟ واﻻﺳﺗﻘرارﺛ ﻣﻌﻬﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻣﺗﻣطﺎن اﻟذي ﻫﺑطﺷﯾ ﻣﺎ ﯾﻔﻌل ﻛس ﻣن رﺣﻣﺗﻪ ﺄﻔر ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ واﻟﯾﻛ ﺑﻬﻣﺎ وﯾوﺳوس ﻟﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟصﯾﺗرﺑ ﻣﻊ ذرﯾﺗﻬﻣﺎ إﻟﻲ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ . ﺣﺗﻲ ﻗﺗل أﺣدﻫﻣﺎ أﺧﯾﻪ.ءﺑﻧﺎﻷﺎﻧت اﻟﺑداﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌدواة ﺑﯾن اﻛ و ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ: َ اﺑْﻧَﻲْ آَدَمَ ﺑِﺎﻟْﺣَقﱢ إِذْ ﻗَرﱠﺑَﺎ ﻗُرْ ﺄﺑَﺎﻧًﺎ ﻓَﺗُﻘُﺑﱢلَ ﻣِنْ أَﺣَدِﻫِﻣَﺎ وَﻟَمْ ﯾُﺗَﻘَﺑﱠلْ ﻣِنَ )وَاﺗْلُ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ ﻧَﺑَ ََﻗْﺗُﻠَﻧﱠكَ ﻗَﺎلَ إِﻧﱠﻣَﺎ ﯾَﺗَﻘَﺑﱠلُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣِنَ اﻟْﻣُﺗﱠﻘِﯾنَ )ﻷَْﺧَرِ ﻗَﺎلَ ﻵ٢ا٧ْتَ إِﻟَﻲﱠ ﯾَدَكَ ط( ﻟَﺋِنْ ﺑَﺳَ َِﻗْﺗُﻠَكَ إِﻧﱢﻲ أَﺧَ ﻟِﺗَﻘْﺗُﻠَﻧِﻲ ﻣَﺎ أَﻧَﺎﻷٍ ﯾَدِيَ إِﻟَﯾْكَ طﱠ اﻟْﻌَﺎﻟَﻣِﯾنَ )ﺑِﺑَﺎﺳِبُ اﻟﻠﱠﻪَ رَ ف٢ﺎ٨( (- اﻟﻣﺎﺋدة ﯾرﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ:ﻛﺛ ﻗﺎل اﺑن ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود ﻋن ﻧﺎس ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ: ن طﻼم ﻫذا اﻟﺑﻏ جﺎن ﯾزوﻛدم ﻣوﻟود أﻻ وﻟد ﻣﻌﻪ ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻵﺎن ﻻ ﯾوﻟد ﻛأﻧﻪ ﺧر ﺣﺗﻰ ﻵن اطﻼم ﻫذا اﻟﺑﻏن ط ﺟﺎرﯾﺔ ﻫذا اﻟﺑجﺧر وﯾزوﻵن اطﻟﺟﺎرﯾﺔ اﻟﺑ ﺎن ﻫﺎﺑﯾل وﻟد ﻟﻪ اﺑﻧﺎن ﯾﻘﻛ وع زربﺎن ﻗﺎﺑﯾل ﺻﺎﺣﻛﺎل ﻟﻬﻣﺎ ﻗﺎﺑﯾل وﻫﺎﺑﯾل و ﺎﻧت ﻟﻪ أﺧت أﺣﺳن ﻣن أﺧت ﻫﺎﺑﯾل ﻛﺑرﻫﻣﺎ وﻛﺎن ﻗﺎﺑﯾل أﻛ وع ﺿربﺻﺎﺣ ﺑﻰ ﻋﻠﯾﻪ وﻗﺎل : ﻫﻲ أﺧﺗﻲ وﻟدت ﻣﻌﻲ ﺄ أﺧت ﻗﺎﺑﯾل ﻓﻛﺢ أن ﯾﻧبﻠطن ﻫﺎﺑﯾل ٕوا ﻣرﻩ أﺑوﻩ أن ﯾﺗزوﺟﻬﺎ ﻫﺎﺑﯾل وﻫﻲ أﺣﺳن ﻣن أﺧﺗكﺄ ﺑﻬﺎ ﻓجوأﻧﺎ أﺣق أن أﺗزو ﺑﻰ واﻧﻬﻣﺎ ﺄ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻓبﺎﻏﺎن آدم ﻗد ﻛﻗرﺑﺎ ﻗرﺑﺎﻧﺎ إﻟﻰ اﷲ أﯾﻬﻣﺎ أﺣق ﺑﺎﻟﺟﺎرﯾﺔ و ﺑت وﻗﺎل ﺄﻣﺎﻧﺔ ﻓﻷﻲ وﻟدي ﺑﺎظ : اﺣﻔءر إﻟﯾﻬﺎ ﻓﻘﺎل آدم ﻟﻠﺳﻣﺎظﺔ ﯾﻧﻛإﻟﻰ ﻣ وﺗرﺟﻊ وﺗﺟد بﺑت ﻓﻘﺎل ﻟﻘﺎﺑﯾل ﻓﻘﺎل : ﻧﻌم ﺗذﻫﺄﺑت وﻗﺎل ﻟﻠﺟﺑﺎل ﻓﺄ ﻓضرﻸﻟ ﻣﺎ ﯾﺳرك.ﻛ أﻫﻠك ﺎن ﻗﺎﺑﯾل ﯾﻔﺧر ﻋﻠﻛﻠق آدم ﻗرﺑﺎ ﻗرﺑﺎﻧﺎ وطﯾﻪ ﻓﻘﺎل : أﻧﺎ أﺣق ﺑﻬﺎ ﻣﻧك ﻓﻠﻣﺎ اﻧ ﻫﺎﺑﯾل ﺟذﻋﺔ ﺳﻣﯾﻧﺔ بﺑر ﻣﻧك وأﻧﺎ وﺻﻲ واﻟدي ﻓﻠﻣﺎ ﻗرﺑﺎ ﻗرﻛﻫﻲ أﺧﺗﻲ وأﻧﺎ أ ﻠﻬﺎ ﻓﻧزﻟت اﻟﻧﺎر ﺄﻛﻬﺎ ﻓﻛﯾﻣﺔ ﻓﻔرظ ﻗﺎﺑﯾل ﺣزﻣﺔ ﺳﻧﺑل ﻓوﺟد ﻓﯾﻬﺎ ﺳﻧﺑﻠﺔ ﻋبوﻗر ﻠت ﻗرﺑﺎن ﻫﺎﺑﯾلﺄﻛ ﻓ

أﺧﺗﻲ ﻓﻘﺎل ﻫﺎﺑﯾلﻛﺢﻗﺗﻠﻧك ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﻧﻷ وﻗﺎل : بت ﻗرﺑﺎن ﻗﺎﺑﯾل ﻓﻐﺿﻛوﺗر إﻧﻣﺎ ﯾﺗﻘﺑـ ل اﷲ ﻣن اﻟﻣﺗﻘﯾن .اﻫ رﻫﺎ ﻫﻧﺎ .ﻛ وﻗﺗل ﻗﺎﺑﯾل أﺧﺎﻩ وﻗﺻﺗﻬﻣﺎ ﻣﻌروﻓﺔ ﻻ ﻣﺟﺎل ﻟذ ﻣﺎ ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻛ ضرﻷﺎﻧت ﺗﻠك أول ﺟرﯾﻣﺔ ﻗﺗل ﻋﻠﻲ وﺟﻪ اﻛو ﻔل ﻣن دﻣﻬﺎ ﻛول ﻷﺎن ﻋﻠﻰ اﺑن آدم اﻛﻠﻣﺎ إﻻ ظ ﻻ ﺗﻘﺗل ﻧﻔس ]ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم اﻟﺟﺎﻣﻊ ﺢرﺻﺣﯾظ أﻧ[ﺎن أول ﻣن ﺳن اﻟﻘﺗلﻛﻧﻪ "٧٨٣٧ﻷ ووﻓﺎﺗﮭﺎ ﺣﻮاء ذرﯾﺔ: -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮭﺎ دم أرﺑﻌﯾن وﻟدا ﻵ وﻟدت ء أن ﺣوا"ﻣﺎم أﺑو ﺟﻌﻔر ﺑن ﺟرﯾر ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺧﻪ ﻹر اﻛذ ﻧﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑن إﺳﺣق وﺳﻣﺎﻫم طﻓﻲ ﻋﺷرﯾن ﺑ-واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم- وﻗﯾل ﻣﺎﺋﺔ ﻰ أوﻟﻬم ﻗﺎﺑﯾل وأﺧﺗﻪ ﻗﻠﯾﻣﺎ وآﺧرﻫم ﻋﺑد ﺛر وأﻧﻛل واﺣد ذﻛﻧﺎ ﻓﻲ طوﻋﺷرﯾن ﺑ اﻟﻣﻐﯾث وأﺧﺗﻪ أم اﻟﻣﻐضرﻷروا واﻣﺗدوا ﻓﻲ اﻛﺛم اﻧﺗﺷر اﻟﻧﺎس ﺑﻌد ذﻟك وﺛﯾث م ﻣن ﻧﻔس واﺣدة ﻛم اﻟذي ﺧﻠﻘﻛ ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس اﺗﻘوا رﺑ"ﻣﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻛوﻧﻣوا ﯾﺔﻵا" ءﯾرا وﻧﺳﺎﻛﺛ وﺧﻠق ﻣﻧﻬﺎ زوﺟﻬﺎ وﺑث ﻣﻧﻬﻣﺎ رﺟﺎﻻ ﺦر أﻫل اﻟﺗﺎرﯾﻛ وﻗد ذ-ﺗﺧﻣﯾﻧﺎً ﺑﻼ دﻟﯾل -أن آدم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻟم ﯾﻣت ﺣﺗﻰ ﻣن ذرﯾﺗى ﻧﺳﻣﺔ رأفﻪ ﻣن أوﻻدﻩ وأوﻻد أوﻻدﻩ أرﺑﻌﻣﺎﺋﺔ أﻟ-واﷲ أﻋﻠم- وﻋﻣرﻫﺎ واﻟﻌﻠم ﻋﻧد اﷲ وﺣدﻩ وﻻ ءوﻟم ﻧﺟد ﻋﻧدﻫم ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻲ ﻣوت أﻣﻧﺎ ﺣوا ﻗول إﻻ ﺑدﻟﯾل .ﺢ ﯾﺻ ﻓﺮﻋﻮن اﻣﺮأة أﺳﯿﺎ ﻗﺼﺔ ﺑت ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺛﻣﺎ ﻛ أﻫل اﻟﺟﻧﺔ ﺑل ﻣن أﻓﺿﻠﻬن ءآﺳﯾﺔ اﻣرأة ﻓرﻋون ﻣن ﻧﺳﺎ- ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم -ﻣﺔ ط أﻫل اﻟﺟﻧﺔ ﺧدﯾﺟﺔ ﺑﻧت ﺧوﯾﻠد وﻓﺎءأﻓﺿل ﻧﺳﺎ" ر ظ أﻧ" .[ﺑﻧت ﻣﺣﻣد وﻣرﯾم ﺑﻧت ﻋﻣران وآﺳﯾﺔ ﺑﻧت ﻣزاﺣم اﻣرأة ﻓرﻋون ﺣدﯾث -١١٥٣ " اﻟﺟﺎﻣﻊ ﺢ ﻓﻲ ﺻﺣﯾ وﻫذﻩ اﻟﻧﻌﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻣن اﷲ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻟورﻋﻬﺎ وﺗﻘواﻫﺎ وﺧوﻓﻬﺎ اﻟﺷدﯾد ﻣن اﷲ م أﻧﻬﺎ ﻏﻔرﻫﺎ ﺑﻔرﻋون ﻋﻠﻲ اﻟرﻛﯾﻣﺎﻧﻬﺎ ﺑﻪ وٕﻐﻲ ﺗﻌﺎﻟﻲ واطزوﺟﺗﻪ وﻫو اﻟذي

ﺟﺑروﺗﻪ اﻟﻧﺎس إﻻ ﻣن رﺣم رﺑﻲبﺑر وأدﻋﻲ اﻟرﺑوﺑﯾﺔ وﻫﺎﻛ وﺗ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ :ﻛ )ى٢٣َْﻋْﻠَﻰ )ﻷُمُ اﻛ٢( ﻓَﻘَﺎلَ أَﻧَﺎ رَﺑﱡ٤َْﺧِرَةِ ﻵَﺎلَ اﻛَﺧَذَﻩُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻧَﺄ( ﻓَ ُْوﻟَﻰ )ﻷ٢وَا٥٢)( إِنﱠ ﻓِﻲ ذَﻟِكَ ﻟَﻌِﺑْرَةً ﻟِﻣَنْ ﯾَﺧْﺷَﻰ ٦{ (- اﻟﻧﺎزﻋﺎت ﻋن أﯾﻣﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺧوﻓﺎ ﻣن ﻓرﻋون ﺢم أن اﻣرأة ﻓرﻋون ﻟم ﺗﻔﺻﻏور ﺎن ﻟﻬﺎ ﻣن اﻟﻔﺿل ﻋﻠﻲ ﻧﺑﻲ اﷲ ﻛﻣﺎ ﻛﺷﻪ ﻓﻘد ﻋﻠﻣﻪ ﻣن ﯾﻌﻠم اﻟﺳر وأﺧﻔﻲ طوﺑ أﻫل اﻟﺟﻧﺔ ءرﻫﺎ ﻣن ﺿﻣن أﻓﺿل ﻧﺳﺎﻛﻣوﺳﻲ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻣﺎ ﺟﻌل اﻟﻧﺑﻲ ﯾذ وﻫﺎﻫﻲ ﻗﺻﺗﻬﺎ ﻣن اﻟﺑداﯾﺔ. اﻟﯿﮭ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن ﺧﻮف:ﻮد ﻓرﻋون ان ﺗﺗﺣﻘق ﻧﺑوة إﺑراﻫﯾم اﻟﺧﻠﯾل فﺧﺎ–ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم –ﻼم ﻣن ﻏﺑﻣﯾﻼد ون ﻋﻠﻲ ﯾدﯾﻪ ﻫﻼك ﻓرﻋون ﻛﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﯾ–واﷲ أﻋﻠم – ﻫذا اﻟﻐﻼم ش أﺑﻧﺎﺋﻬم ﺣﺗﻲ ﻻ ﯾﻌﯾﺢﺎن ﻓرﻋون ﯾﺳﺗﺣﻲ ﻧﺳﺎﺋﻬم وﯾذﺑﻛم ﺛوﻣن رﯾﻣﺔ وﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ ﻣﺎﯾﺑن ﻟﻧﺎ اﻟﻣﻘﺻو ﻛﯾﺔ اﻟﻵد وﺗﺗﺣﻘق اﻟﻧﺑوة وﻟﻌل ﻓﻲ ﻫذﻩ ا .ح ﺑوﺿو " ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ: ُ ﺢَﺎﺋِﻔَﺔً ﻣِﻧْﻬُمْ ﯾُذَﺑﱢطُ فِ وَﺟَﻌَلَ أَﻫْﻠَﻬَﺎ ﺷِﯾَﻌًﺎ ﯾَﺳْﺗَﺿْﻌِضَْرْﻷإِنﱠ ﻓِرْﻋَوْنَ ﻋَﻼَ ﻓِﻲ ا َﺎنَ ﻣِنَ اﻟْﻣُﻔْﺳِدِﯾنَ ) ﻛَﻫُمْ إِﻧﱠﻪُ ءَﻫُمْ وَﯾَﺳْﺗَﺣْﯾِﻲ ﻧِﺳَﺎءأَﺑْﻧَﺎ٤((- ص اﻟﻘﺻ ﯾر:ﻛﺛ ﻗﺎل اﺑن { ضرﻷﻐﻰطﺑر وﺗﺟﺑر وﻛﺗ ﻓﯾﻣﺎ ﯾرﯾد ﻣن أﻣور دوﻟﺗﻪ.فل ﺻﻧﻛ ف أي أﺻﻧﺎﻓﺎ ﻗد ﺻر ﺎﻧوا ﻓﻲ ذﻟك ﻛﺎﺋﻔﺔ ﻣﻧﻬمط فوﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯾﻬم ﻫذا اﻟﻣﻠك اﻟﺟﺑﺎر اﻟﻌﺗﯾد طاﻟوﻗت ﺧﯾﺎر أﻫل زﻣﺎﻧﻬم ﻫذا وﻗد ﺳﻠ دﻫم ﻟﯾﻼ وﻧﻬﻛﻋﻣﺎل وﯾﻷﺎرا ﻓﻲ أﺷﻐﺎﻟﻪ وأﺷﻐﺎل رﻋﯾﺗﻪ ﯾﺳﺗﻌﻣﻠﻬم ﻓﻲ أﺧس ا

ﻫم إﻫﺎﻧﺔ ﻟﻬم واﺣﺗﻘﺎرا وﺧوﻓﺎ ﻣن أنءﻫم وﯾﺳﺗﺣﯾﻲ ﻧﺳﺎءوﯾﻘﺗل ﻣﻊ ﻫذا أﺑﻧﺎ ﺗﻪ ﻣﻧﻪ أن ﯾوﺟد ﻣﻧﻬم ﻛ ﻫو وأﻫل ﻣﻣﻠفﺎن ﻗد ﺗﺧوﻛﯾوﺟد ﻣﻧﻬم اﻟﻐﻼم اﻟذي دوﻟﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﻪ .بﻪ وذﻫﺎﻛ ﻫﻼبون ﺳﺑﻛﻼم ﯾﻏ ﺎﻧوا ﯾدﻛ ﻗد ﺗﻠﻘوا ﻫذا ﻣن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻓﯾﻣﺎ طﺎﻧت اﻟﻘﺑﻛرﺳوﻧﻪ ﻣن ﻗول إﺑراﻫﯾم و ى ﻟﻪ ﻣﻊ ﺟﺑﺎرﻫﺎ ﻣﺎ ﺟرىاﻟﺧﻠﯾل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺣﯾن ورد اﻟدﯾﺎر اﻟﻣﺻرﯾﺔ وﺟر ﺎﻧﻪ طﺣﯾن أﺧذ ﺳﺎرة ﻟﯾﺗﺧذﻫﺎ ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﺻﺎﻧﻬﺎ اﷲ ﻣﻧﻪ وﻣﻧﻌﻪ ﻣﻧﻬﺎ ﺑﻘدرﺗﻪ وﺳﻠ ون ﻫﻼك ﻛﻓﺑﺷر إﺑراﻫﯾم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم وﻟدﻩ أﻧﻪ ﺳﯾوﻟد ﻣن ﺻﻠﺑﻪ وذرﯾﺗﻪ ﻣن ﯾ ﻣﻠك ﻣﺻر ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﻪ. ﺗطﺎﻧت اﻟﻘﺑﻛور ﻓﻛﺣدث ﺑﻬذا ﻋﻧد ﻓرﻋون ﻓﺎﺣﺗرز ﻓرﻋون ﻣن ذﻟك وأﻣر ﺑﻘﺗل ذ ل أﺟل ﻛﺧر وﻟؤ ﻻ ﯾءن أﺟل اﷲ إذا ﺟﺎﻷﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل وﻟن ﯾﻧﻔﻊ ﺣذر ﻣن ﻗدر ضرﻷ وﻟﻬذا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰبﺗﺎﻛ وﻧري ﻓرﻋون ضرﻷن ﻟﻬم ﻓﻲ اﻛﯾن * وﻧﻣﺛوﻧﺟﻌﻠﻬم أﺋﻣﺔ وﻧﺟﻌﻠﻬم اﻟوار ﻣﺎ ﻗﺎل وﻫﺎﻣﻛﺎﻧوا ﯾﺣذرونﻛﺎن وﺟﻧودﻫﻣﺎ ﻣﻧﻬم ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻧﺎ ﻛ وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﺑﺎرضرﻷﺎﻧوا ﯾﺳﺗﺿﻌﻔون ﻣﺷﺎرق اﻛﻧﺎ اﻟﻘوم اﻟذﯾن ﺛ} ﺎنﻛﻠﻣﺔ رﺑك اﻟﺣﺳﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﺑﻣﺎ ﺻﺑروا ودﻣرﻧﺎ ﻣﺎ ﻛﻓﯾﻬﺎ وﺗﻣت ﺎﻧوا ﯾﻌرﺷونﻛﯾﺻﻧﻊ ﻓرﻋون وﻗوﻣﻪ وﻣﺎ - فﻋراﻷ١ا٧٣ ْﻧَﺎﻫَﺎ ﺑَﻧِﻲ إِﺳْرَاﺋِﯾلَ )ﺛَذَﻟِكَ وَأَوْرَﻛوﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ٩٥( -{ءاﻟﺷﻌرا ﯾم اﻟذي ﻻ ظﺑﺣوﻟﻪ وﻗوﺗﻪ أن ﯾﻧﺟو ﻣن ﻣوﺳﻰ ﻓﻣﺎ ﻧﻔﻌﻪ ذﻟك ﻣﻊ ﻗدرة اﻟﻣﻠك اﻟﻌ أﻣرﻩفون ﯾﺧﺎﻟﻛن ﯾﺄ ﻗﻠﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻘدم ﺑىﻣﻪ وﺟرﻛ ﺑل ﻧﻔذ ﺣباﻟﻘدري وﻻ ﯾﻐﻠ ون ﻫذﻛا اﻟﻐﻼم اﻟذي اﺣﺗرزت ﻣن وﺟودﻩ وﻗﺗﻠت ﻫﻼك ﻓرﻋون ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﻪ ﺑل ﯾ ﺑﺳﺑﺑﻪ أﻟوﻓﺎ ﻌﺎﻣك طﻩ ﻣن ؤذاﻏﻩ وﻣرﺑﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻓراﺷك وﻓﻲ دارك وؤﻣن اﻟوﻟدان إﻧﻣﺎ ﻣﻧﺷ ك وﻫﻼك ﺟﻧودك ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﻪ ﻟﺗﻌﻠم أن ﻛوأﻧت ﺗرﺑﯾﻪ وﺗدﷲ وﺗﺗﻔداﻩ وﺣﺗﻔك وﻫﻼ

ﯾم اﻟﻘوي اﻟﻌزﯾز اﻟﺷدﯾد اﻟﻣﺣﺎلظ اﻟﻌب اﻟﺳﻣوات اﻟﻌﻼ ﻫو اﻟﻘﺎﻫر اﻟﻐﺎﻟبر اﻟذي ﻣﺎـن.اﻫﻛ ﻟم ﯾﺄﺎن وﻣﺎ ﻟم ﯾﺷﻛ ء ﺷﺎ ﻣﻮﺳﻲ ﻋﻠﻲ وﺧﻮﻓﮭﺎ ﻣﻮﺳﻲ أم-:اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﺳراﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺗل ﺧﺷﯾت أم ﻧﺑﻲ اﷲ ﻣوﺳﻲ ٕﻐﯾﺎن ﻓرﻋون واطﻟﻣﺎ زاد -ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﯾم وﻻ فاﻟﺳﻼم ﻋﻧد ﻣﯾﻼدﻩ أن ﯾﻘﺗﻠﻪ ﻓرﻋون ، وأوﺣﻲ ﷲ إﻟﯾﻬﺎ أن ﺗﻘذ ﻣل ﻫﺄ ﻓﻬو ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺗﻪ وﺣﻣﺎﯾﺗﻪ ﺟل وﻋﻼ وﻟﻧﺗفﯾﺎت اﻟﺑﯾﻧﺎت ..ﺗﺧﺎﻵ ذﻩ ا َﻟْﻘِﯾﻪِ ﺄِذَا ﺧِﻔْتِ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﻓَ ﺈﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓِﻲ اﻟْﯾَمﱢ وَﻻَ ﺗَﺧَﺎﻓِﻲ وَﻻَ ﺗَﺣْزَﻧِﻲ إِﻧﱠﺎ رَادﱡوﻩُ إِﻟَﯾْكِ وَﺟَﺎﻋِﻠُوﻩُ ﻣِنَ اﻟْﻣُرْﺳَﻠِﯾنَ ) "٧( - ص اﻟﻘﺻ ﯾر ﻓﻛﺛ ﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ ﻣﺎ ﻣﺧﺗﺻرﻩ:ﻗﺎل اﺑن وا إﻟﻰ ﻓرﻋون ﻗﻠﺔ ﺑﻧﻲ ﻛ ﺷطﯾر واﺣد ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن : أن اﻟﻘﺑﻏر ﻛوﻗد ذ ﺑﺎر ﻣﻊ ﻗﺗل اﻟﺻﻐﺎر ﻛور وﺧﺷﻲ أن ﺗﺗﻔﺎﻧﻲ اﻟﻛ ﻗﺗل وﻟداﻧﻬم اﻟذبإﺳراﺋﯾل ﺑﺳﺑ ﻣر ﻓرﻋون ﺑﻘﺗل ﺄﺎن ﺑﻧو إﺳراﺋﯾل ﯾﻌﺎﻟﺟون ﻓﻛﻓﯾﺻﯾرون ﻫم اﻟذﯾن ﯾﻠون ﻣﺎ روا أن ﻛوا ﻋﺎﻣﺎ ﻓذﻛ ﻋﺎﻣﺎ وأن ﯾﺗرءﺑﻧﺎﻷﻫﺎرون ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم وﻟد ﻓﻲ ﻋﺎم ا وأن ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم وﻟد ﻓﻲ ﻋﺎم ﻗﺗﻠﻬم ﻓﺿﺎﻗت ءﺑﻧﺎﻷاﻟﻣﺳﺎﻣﺣﺔ ﻋن ﻗﺗل ا ﻬر ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﺧﺎﯾل اﻟﺣﺑل ظن ﯾﻛأﻣﻪ ﺑﻪ ذرﻋﺎ واﺣﺗرزت ﻣن أول ﻣﺎ ﺣﺑﻠت وﻟم ﯾ ﺎﻧت دارﻫﺎ ﻛﺗﻪ ﻓﻲ ﺣﺑل وطﻓﻠﻣﺎ وﺿﻌت أﻟﻬﻣت أن اﺗﺧذت ﻟﻪ ﺗﺎﺑوﺗﺎ ﻓرﺑ ذا ﺧﺷﺈﺎﻧت ﺗرﺿﻌﻪ ﻓﻛأﺣد وﺿﻌﺗﻪ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺗﺎﺑوت ﯾت ﻣنﻣﺗﺎﺧﻣﺔ ﻟﻠﻧﯾل ﻓ ذا ذﻫﺑوا اﺳﺗرﺟﻌﺗﻪ إﻟﯾﻬﺎ ﺑﻪ.ﺈ اﻟﺣﺑل ﻋﻧدﻫﺎ ﻓفرطت ﻛرﺳﻠﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﺣر وأﻣﺳﺄ ﻓ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻟﻘﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﯾم وﻻ ﺗﺧﺎﻓﻲ ﺄذا ﺧﻔت ﻋﻠﯾﻪ ﻓﺈ} وﻻ ﺗﺣزﻧﻲ إﻧﺎ رادوﻩ إﻟﯾك وﺟﺎﻋﻠوﻩ ﻣن اﻟﻣرﺳﻠﯾن- صاﻟﻘﺻ٧ ﯾرﻛﺛ :ﻗﺎل اﺑن ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰﻛرﺷﺎد ٕﻫذا اﻟوﺣﻲ وﺣﻲ إﻟﻬﺎم وا

اﺗﱠﺧِذِي ﻣِنَ اﻟْﺟِﺑَﺎلِ ﺑُﯾُوﺗًﺎ وَﻣِنَ اﻟﺷﱠﺟَرِ وَﻣِﻣﱠﺎ ﯾَﻌْرِﺷُونَ ٨٦ﯾﺔﻵ(... ا- اﻟﻧﺣل وﻟﯾس ﻫو ﺑوﺣﻰ ﻧﺑوة .. " وﻗﯾل " أﯾﺎرﺧﺎ "م ﻗﺎل..ﻗﺎل اﻟﺳﻬﯾﻠﻲ : واﺳم أم ﻣوﺳﻰ ﺛ اﻟﻣﻘﺻود "أﯾﺎذﺧت رﻧﺎﻩ وأﻟﻘﻰ ﻓﻲ ﺧﻠدﻫﺎ وروﻋﻬﺎ أﻻ ﺗﺧﺎﻓﻲ وﻻ ﻛأﻧﻬﺎ أرﺷدت إﻟﻰ ﻫذا اﻟذي ذ ن اﷲ ﺳﯾﺟﻌﻠﻪ ﻧﺑﯾﺎ ﻣرﺳﻼ ﯾﻌﻠﻰ ٕن اﷲ ﺳﯾردﻩ إﻟﯾك واﺈ ﻓبﻧﻪ إن ذﻫﺈﺗﺣزﻧﻲ ﻓ رﺳﻠﺗﻪ ذات ﯾوم وذﻫﻠت ﺄﺎﻧت ﺗﺻﻧﻊ ﻣﺎ أﻣرت ﺑﻪ ﻓﻛﺧرة ﻓﻵﻠﻣﺗﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻛ ﻣﻊ اﻟب اﻟﺣﺑل ﻋﻧدﻫﺎ ﻓذﻫفرط طأن ﺗرﺑـ ﻧﯾل ﻓﻣر ﻋﻠﻰ دار ﻓرﻋون..اﻫ ون رﻋﺎﯾﺔ ﻣوﺳﻲ وﺗرﺑﯾﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﯾت ﻋدوﻩ اﻟذي ﯾﻘﺗل ﻛ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ أن ﺗءذا ﺷﺎﻛوﻫ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﺧوﻓﺎ ﻣن ﺗﺣﻘق اﻟﻧﺑوة وﻻ ﯾدري أن ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻪ وﺗﺣت ﻋﯾﻧﯾﻪ ﻣﺎ ءأﺑﻧﺎ ون وﻻﻛﯾم ﻻﻣرأة ﻗدر اﷲ أن ﯾظﺗﻲ اﻟدور اﻟﻌﺄ اﷲ ووﻋدﻩ، وﻫﻧﺎ ﯾءراد ﻟﻘﺿﺎ ﻓرﻋون ﻓﻣﺎذا ﻓﻌ؟ ﻠت آﺳﯾﺔ وﺣﻧﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻧﺑﻲ اﷲ ﻣوﺳﻲ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم: ا وَﺣَزَﻧًﺎ إِنﱠ ﻓِرْﻋَوْنَ وَﻫَﺎﻣَﺎنَ Iُونَ ﻟَﻬُمْ ﻋَدُوﻛَﻪُ آَلُ ﻓِرْﻋَوْنَ ﻟِﯾَط ﻓَﺎﻟْﺗَﻘَ"ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ِﺋِﯾنَ )طَﺎﻧُوا ﺧَﺎﻛوَﺟُﻧُودَﻫُﻣَﺎ ٨ﺗُﻠُوﻩُ ( وَﻗَﺎﻟَتِ اﻣْرَأَةُ ﻓِرْﻋَوْنَ ﻗُرﱠةُ ﻋَﯾْنٍ ﻟِﻲ وَﻟَكَ ﻻَ ﺗَﻘْ ﻋَﺳَﻰ أَنْ ﯾَﻧْﻔَﻌَﻧَﺎ أَوْ ﻧَﺗﱠﺧِذَﻩُ وَﻟَدًا وَﻫُمْ ﻻَ ﯾَﺷْﻌُرُونَ ) "٩( ص- اﻟﻘﺻ ﯾر ﻣﺎ ﻣﺧﺗﺻرﻩ:ﻛﺛ ﻗﺎل اﺑن ﻧﺔ ﻣن اﻟﺑﺣر ﻓﻲ ﺗﺎﺑوت ﻣﻐﻠق ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻠم طر اﻟﻣﻔﺳرون : أن اﻟﺟواري اﻟﺗﻘﻛذ ﺑﻧت ﻣزاﺣم " آﺳﯾﺔ "ﯾﺗﺟﺎﺳرن ﻋﻠﻰ ﻓﺗﺣﻪ ﺣﺗﻰ وﺿﻌﻧﻪ ﺑﯾن ﯾدي اﻣرأة ﻓرﻋون م ﻗﺎﺛ ل:.. ﻧوار اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻷ ﺑﺗﻠك اﻸﻷ ورأت وﺟﻬﻪ ﯾﺗبﺷﻔت اﻟﺣﺟﺎﻛ وبﻓﻠﻣﺎ ﻓﺗﺣت اﻟﺑﺎ ءرﻫﺎ ﻋﻠﯾﻪ أﺣﺑﺗﻪ ﺣﺑﺎ ﺷدﯾدا ﺟدا ﻓﻠﻣﺎ ﺟﺎظواﻟﺟﻼﻟﺔ اﻟﻣوﺳوﯾﺔ ﻓﻠﻣﺎ رأﺗﻪ ووﻗﻊ ﻧ وأﻣر ﺑذﺑﺣﻪ ﻓﺎﺳﺗوﻫﺑﺗﻪ ﻣﻧﻪ ودﻓﻌت ﻋﻧﻪ وﻗﺎﻟت :.؟ ﻓرﻋون ﻗﺎل : ﻣﺎ ﻫذا وأﻣﺎ ﻟﻲ ﻓﻼ أي ﻻ ﺣﺎﺟﺔ !ق طل ﺑﺎﻟﻣﻧﻛ ﻣوء ﻟﻲ ﺑﻪ واﻟﺑﻼ

وﻗوﻟﻬﺎ ﻧﻬﺎ ﺟﻧﺗﻪ ﺑﺳﺑﺑﻪﻛﺳﺄﺧرة ﻓﻵﻓﻬداﻫﺎ اﷲ ﺑﻪ وأﻣﺎ ﻓﻲ ا ن ﯾوﻟد ﻟﻬﻣﺎ وﻟد ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻛﻧﻪ ﻟم ﯾﻷم ﻻ ﯾﺷﻌرون ﯾﻣﺔ ظﻪ ﻣن اﻟﻧﻘﻣﺔ اﻟﻌطأي ﻻ ﯾدرون ﻣﺎذا ﯾرﯾد اﷲ ﺑﻬم أن ﻗﯾﺿﻬم ﻻﻟﺗﻘﺎ ؟ ﻟﻔرﻋون وﺟﻧودﻩ أﺑﻨﮭﺎ ﻋﻠﻲ وﺧﻮﻓﮭﺎ ﻣﻮﺳﻲ –أم:اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻋودة إﻟﻲ أم ﻣوﺳﻲ-ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم - ﺑﻬﺎ اﻟﺣزن ﻣﺑﻠﻐﻪ ﻟﻠدرﺟﺔ اﻟﺗﻲ ﻎاﻟﺗﻲ ﺑﻠ ل ﻋﻧﻪ ﻟوﻻ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺄ ﻧﻔﺳﻬﺎ وﺗﺳﺢ ﺗﻔﺿفﺎﻧت ﺳوﻛ ﻋﻠﻲ ﻗﻠﺑﻬﺎ طرﺑ ووﻋدﻫﺎ ووﻋدﻩ ﺣق ﺑردﻩ ﺎن ..ﻛ إﻟﯾﻬﺎ وﻗد ؟! أﻋﺎدﻩ اﷲ إﻟﯾﻬﺎفﯾﻛ ﻓ ْﻧَﺎ طَﺎدَتْ ﻟَﺗُﺑْدِي ﺑِﻪِ ﻟَوْﻻَ أَنْ رَﺑَ ﻛًﺎ إِنْ ﻏَادُ أُمﱢ ﻣُوﺳَﻰ ﻓَﺎرِؤَ ﻓُﺢﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَأَﺻْﺑَ ْﻣِﻧِﯾنَ )ؤُونَ ﻣِنَ اﻟْﻣُﻛُِﺧْﺗِﻪِ ٠١ﻋَﻠَﻰ ﻗَﻠْﺑِﻬَﺎ ﻟِﺗَﻷﻗُﺻﱢﯾﻪِ ﻓَﺑَﺻُرَتْ ﺑِﻪِ ﻋَنْ ( وَﻗَﺎﻟَتْ ٍ وَﻫُمْ ﻻَ ﯾَﺷْﻌُرُونَ ) بُمْ ١١ﺟُﻧُﻛ( وَﺣَرﱠﻣْﻧَﺎ ﻋَﻠَﯾْﻪِ اﻟْﻣَرَاﺿِﻊَ ﻣِنْ ﻗَﺑْلُ ﻓَﻘَﺎﻟَتْ ﻫَلْ أَدُﻟﱡ ُمْ وَﻫُمْ ﻟَﻪُ ﻧَﺎﺻِﺣُونَ ) ﻛْﻔُﻠُوﻧَﻪُ ﻟَﻛَﻲْ ﺗَﻘَرﱠ ٢١ﻋَﻠَﻰ أَﻫْلِ ﺑَﯾْتٍ ﯾَ ﻛ( ﻓَرَدَدْﻧَﺎﻩُ إِﻟَﻰ أُﻣﱢﻪِ ﻬَﺎ وَﻻَ ﺗَﺣْزَنَ ﻋَﯾْﻧُ َرَﻫُمْ ﻻَ ﯾَﻌْﻠَﻣُونَ ) ﺛْﻛِنﱠ أَﻛ وَﻟَﱞ١وَﻟِﺗَﻌْﻠَمَ أَنﱠ وَﻋْدَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺣَق٣( (- ص اﻟﻘﺻ ﯾر ﻣﺎ ﻣﺧﺗﺻرﻩ:ﻛﺛ ﻗﺎل اﺑن ﺎﻏاد أم ﻣوﺳﻰ ﻓﺎرؤ ﻓﺢﯾرﻫمﻏرﻣﺔ .. وﻛﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس وﻣﺟﺎﻫد وﻋ ﺎدت ﻛن ٕن ﻣوﺳﻰﻛ ﻣن أﻣور اﻟدﻧﯾﺎ إﻻ ﻣءل ﺷﻲﻛﻟﺗﺑدي ﺑﻪ ﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺑﻬﺎطل ﻋﻧﻪ ﺟﻬرةﺄﻬر أﻣرﻩ وﺗﺳظﻟﺗ ﺑﯾرةﻛﺧﺗﻪﻷﻣﻧﯾن * وﻗﺎﻟت ؤون ﻣن اﻟﻣﻛﺑﺗﻧﺎﻫﺎﺛو { بﻠﺑﻲ ﻟﻲ ﺧﺑرﻩطرﻩ واﺛ{ ﺑﻌد وﻗﺎل ﻗﺗﺎدة

ﻧﻬﺎﻛﺄر إﻟﯾﻪ وظن ﺟﻌﻠت ﺗﻧﻷﻻ ﺗرﯾدﻩ وﻟﻬذا ﻗﺎل ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻟﻣﺎ اﺳﺗﻘر ﺑدار ﻓرﻋون أرادوا أن ﯾﻐذوﻩ ﺑرﺿﺎﻋﺔ ﻓﻠم ﯾﻘﺑل ن ﻓﻠم ﯾﻔﻌل ﻛل ﻣﻣﻛﻌﺎﻣﺎ ﻓﺣﺎروا ﻓﻲ أﻣرﻩ واﺟﺗﻬدوا ﻋﻠﻰ ﺗﻐذﯾﺗﻪ ﺑطدﯾﺎ وﻻ أﺧذ ﺛ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻛ رﺳﻠوﻩ ﻣﻊ اﻟﻘواﺑل ﺄ إﻟﻰ اﻟﺳوقءواﻟﻧﺳﺎ إﻟﻰ اﻟﺳوق ء ﺑﻪ واﻟﻧﺳﺎفﻟﻌﻠﻬم ﯾﺟدون ﻣن ﯾواﻓق رﺿﺎﻋﺗﻪ ﻓﺑﯾﻧﻣﺎ ﻫم وﻗو ﻬر أﻧﻬﺎ ﺗﻌرﻓﻪ ﺑل ﻗﺎﻟت :ظ ﻋﻠﯾﻪ إذ ﺑﺻرت ﺑﻪ أﺧﺗﻪ ﻓﻠم ﺗفوﻛ ﻋ ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس : ؟م وﻫم ﻟﻪ ﻧﺎﺻﺣونﻛﻔﻠوﻧﻪ ﻟﻛم ﻋﻠﻰ أﻫل ﺑﯾت ﯾﻛ} ﺑﺔ ﻟﻣﺎ ﻗﺎﻟت ذﻟك ﻗﺎﻟوا ﻟﻬﺎ : ﻣﺎ ﯾدرﯾك ﺑﻧﺻﺣﻬم وﺷﻔﻘﺗﻬم ﻋﻏ ﻓﻘﺎﻟت : ر؟ﻠﯾﻪ ﻣﻧﻔﻌﺗﻪء ﻓﻲ ﺳرور اﻟﻣﻠك ورﺟﺎ دﯾﻬﺎ وأﺧذ ﺛﺧذﺗﻪ أﻣﻪ ﻓﻠﻣﺎ أرﺿﻌﺗﻪ اﻟﺗﻘم ﺄﻠﻘوﻫﺎ وذﻫﺑوا ﻣﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻧزﻟﻬم ﻓﺄطﻓ ﯾﻌﻠﻣﻬﺎ " آﺳﯾﺔ " اﻟﺑﺷﯾر إﻟﻰ بﯾﻣﺗﺻﻪ وﯾرﺗﺿﻌﻪ ﻓﻔرﺣوا ﺑذﻟك ﻓرﺣﺎ ﺷدﯾدا وذﻫ ون ﻋﻧدﻫﺎ وأن ﺗﺣﺳن إﻟﯾﻬﺎ ﻛﺑذﻟك ﻓﺎﺳﺗدﻋﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻧزﻟﻬﺎ وﻋرﺿت ﻋﻠﯾﻬﺎ أن ﺗ ﺄﺑت ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻗﺎﻟت إن ﻟﻲ ﺑﻌﻼ وأوﻻدا وﻟﺳت أﻗدر ﻋﻠﻰ ﻫذا إﻻ أن ﺗرﺳﻠﯾﻪ ﻓ وأﺟرت ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻧﻔﻘﺎتبرﺳﻠﺗﻪ ﻣﻌﻬﺎ ورﺗﺑت ﻟﻬﺎ رواﺗﺄ واﻟﻬﺑﺎت ﻣﻌﻲ ﻓىﺳﺎوﻛواﻟ ﻓرﺟﻌت ﺑﻪ ﺗﺣوزﻩ إﻟﻰ رﺣﻠﻬﺎ وﻗد ﺟﻣﻊ اﷲ ﺷﻣﻠﻪ ﺑﺷﻣﻠﻬﺎ. ﻲ ﺗﻘر ﻋﯾﻧﻬﺎ وﻻ ﺗﺣزن وﻟﺗﻌﻠم أن وﻋﻛد اﷲ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ وﻋدﻫﺎ ﺑردﻩ ورﺳﺎﻟﺗﻪ ﻓﻬذا ردﻩ وﻫو دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺻدق اﻟﺑﺷﺎرة ﻛﺣق رﻫم ﻻ ﯾﻌﻠﻣونﻛﺛن أﻛ ﺑرﺳﺎﻟﺗﻪ ﻠﻣﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﻗﺎلﻛوﻗد اﻣﺗن ﻋﻠﻰ ﻣوﺳﻰ ﺑﻬذا ﻟﯾﻠﺔ * إذ أوﺣﯾﻧﺎ إﻟﻰ أﻣك ﻣﺎ ﯾوﺣﻰ * أن اﻗذﻓﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﺎﺑوت ﻓﺎﻗذﻓﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﯾم ىأﺧر ﺧذﻩ ﻋدو ﻟﻲ وﻋدو ﻟﻪ وأﻟﻘﯾت ﻋﻠﯾك ﻣﺣﺑﺔ ﻣﻧﻲﺄﻪ اﻟﯾم ﺑﺎﻟﺳﺎﺣل ﯾ-ﻪ ط ٨٣-٧٣ ﯾر واﺣد ﻏﺎن ﯾراﻩ أﺣد إﻻ أﺣﺑﻪﻛوذﻟك أﻧﻪ ل وﺗﻠﺑس أﺣﺳن اﻟﻣﻼﺑس ﺂﻛ اﻟﻣبﯾﺄطﻌم وﺗرﻓﻪ وﺗﻌذي ﺑط : أي ﺗفﻣن اﻟﺳﻠ

ﺗﻲ ﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﺻﻧﻌت ﺑك وﻟك وءﻼﻛﻲ وظﻠﻪ ﺑﺣﻔﻛ ﻣﻧﻲ وذﻟك ىﻗدرﺗﻪ ﻣن ﺑﻣرأ م ﻋﻠﻰ ﻣن ﻛﯾريﻏﻣور اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻷا ﻲ ﺗﻘر ﻋﯾﻧﻬﺎ وﻻ ﺗﺣزن وﻗﺗﻠت ﻧﻔﺳﺎ ﻓﻧﺟﯾﻧﺎك ﻣن ﻛﻔﻠﻪ ﻓرﺟﻌﻧﺎك إﻟﻰ أﻣك ﻛﯾ ـ اﻟﻐم وﻓﺗﻧﺎك ﻓﺗوﻧﺎ (.اﻫ اﻟﻣﻌﻧﻲ اﻟﺳﺎﻣﻲ ﻟﻠﺻﺑر "أﻣن ﻣوﺳﻲ وآﺳﯾﺔ اﻣرأة ﻓرﻋون "ذا ﻧﺟد ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﻛوﻫ ﻔﻲ وﯾﺷﻔﻲ وﷲ اﻟﺣﻣدواﻟﻣﺣﺑﺔ ﻓﺿﻼً ﻋن إﯾﻣﺎﻧﻛ ﻬﻣﺎ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ وﻓﻲ ﻫذا ﻣﺎﯾ واﻟﻣﻧﺔ. ﻋﻤﺮان ﺑﻨﺖ ﻣﺮﯾﻢ ﻗﺼﺔ -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻠﻣﺗﻪ ﻋﯾﺳﻲ ﻛ ﻫﻲ أم ﻧﺑﻲ اﷲ وءﻣرﯾم ﺑﻧت ﻋﻣران اﻟﺑﺗول اﻟﻌذرا–ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﺎﻧت ﻛ وبﯾر أﻏاﻟﺳﻼم ، وﻗﺻﺗﻬﺎ ﺗﻧﺑﻊ ﻣن ﻣﻌﺟزة ﻋﯾس اﻟذي وﻟد ﻣﻧﻬﺎ ﻣن ﻧﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎﺛ واﻟﺗﻘوي وﻟﻘد أعاﻟﻧﺑﻲ ﻣن أﻫل اﻟور-ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم -ﻣﺎ ﻛ ﻧﻲ ﻋﻠﻲ اﻣرأة ﻓرﻋون ﻓﻘﺎل:ﺛ أ ﻣﺔ ﺑﻧت ﻣﺣﻣد و ﻣرﯾم ﺑﻧت ط أﻫل اﻟﺟﻧﺔ ﺧدﯾﺟﺔ ﺑﻧت ﺧوﯾﻠد و ﻓﺎءأﻓﺿل ﻧﺳﺎ" (ﺢ ﺻﺣﯾ"ﻋﻣران و آﺳﯾﺔ ﺑﻧت ﻣزاﺣم اﻣرأة ﻓرﻋون-ر ﺣدﯾث رﻗم : ظاﻧ ١١٥٣ اﻟﺟﺎﻣﻊ . ﺢ ﻓﻲ ﺻﺣﯾ ن ﻗﺻﺔ ﻣﯾﻼدﻫﺎ ﻟﻌﯾﺳﻷﻓﻣن اﻟﺟدﯾر ﺑﻧﺎ ان ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻣﻌﺟزة رﺑﺎﻧﯾﺔ ﻲو ﻧﺗدﺑر ﻗﺻﺗﻬﺎ ﻣن اﻟﺑداﯾﺔ وﻫﺎﻫﻲ واﷲ اﻟﻣﺳﺗﻌﺎن . :اﻟﻤﻘﺪس ﻟﺒﯿﺖ ﺑﻄﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺗﻨﺬر ﻋﻤﺮان اﻣﺮأة اﻣرأة ﻋﻣران ﻫﻲ أم ﻣرﯾم وﻗد ﻧذرت ﷲ أن رزﻗﻬﺎ اﷲ ﺑوﻟد أن ﺗﺟﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ !!ن ﺣدث ﻣﺎ أوﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﯾرة ﻛ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس وﻟ ﱢ إِﻧﱢﻲ ﻧَذَرْتُ ﻟَكَ ﻣَﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻫو أﺻدق اﻟﻘﺎﺋﻠﯾنبﻗَﺎﻟَتِ اﻣْرَأَةُ ﻋِﻣْرَانَ رَ ْﻧِﻲ ﻣُﺣَرﱠرًا ﻓَﺗَﻘَﺑﱠلْ ﻣِﻧﱢﻲ إِﻧﱠكَ أَﻧْتَ اﻟﺳﱠﻣِﯾﻊُ اﻟْﻌَﻠِﯾمُ ) طﻓِﻲ ﺑَ٥٣( ﻓَﻠَﻣﱠﺎ وَﺿَﻌَﺗْﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَتْ ﱢ إِﻧﱢﻲ وَﺿَﻌْﺗُﻬَﺎبَرُ رَﻛَﻰ وَاﻟﻠﱠﻪُ أَﻋْﻠَمُ ﺑِﻣَﺎ وَﺿَﻌَتْ وَﻟَﯾْسَ اﻟذﱠ ﺛِﻧﱢﻲ أُﻧَْٕﻰ وَاﺛُْﻧْﻷَﺎﻛ

َﺎنِ اﻟرﱠﺟِﯾمِ طِﻧﱢﻲ أُﻋِﯾذُﻫَﺎ ﺑِكَ وَذُرﱢﯾﱠﺗَﻬَﺎ ﻣِنَ اﻟﺷﱠﯾْ ٕﺳَﻣﱠﯾْﺗُﻬَﺎ ﻣَرْﯾَمَ وَا٦٣( ﻓَﺗَﻘَﺑﱠﻠَﻬَﺎ رَﺑﱡﻬَﺎ َرِﯾﱠﺎ اﻟْ ﻛُﻠﱠﻣَﺎ دَﺧَلَ ﻋَﻠَﯾْﻬَﺎ زَﻛَرِﯾﱠﺎ ﻛَﻔﱠﻠَﻬَﺎ زَﻛَ ﺑِﻘَﺑُولٍ ﺣَﺳَنٍ وَأَﻧْﺑَﺗَﻬَﺎ ﻧَﺑَﺎﺗًﺎ ﺣَﺳَﻧًﺎ وَ بﻣِﺣْرَا وَﺟَدَ ﻋِﻧْدَﻫَﺎ رِزْﻗًﺎ ﻗَﺎلَ ﯾَﺎ ﻣَرْﯾَمُ أَﻧﱠﻰ ﻟَكِ ﻫَذَا ﻗَﺎﻟَتْ ﻫُوَ ﻣِنْ ﻋِﻧْدِ اﻟﻠﱠﻪِ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﯾَرْزُقُ ٍ ) بُ ﺑِﻐَﯾْرِ ﺣِﺳَﺎ ءﻣَنْ ﯾَﺷَﺎ ٧٣(– أل ﻋﻣران ﯾر ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻗﺻﺗﻬﺎ ﻓﯾﻘول:ﻛﺛ ﺑن ظ ﯾﺑﯾن ﻟﻧﺎ اﻟﺣﺎﻓ ﺻﻼة ﺑﻧﻲ إﺳراﺋبﺎن أﺑوﻫﺎ ﻋﻣران ﺻﺎﺣﻛﺎﻧت أﻣﻬﺎ وﻫﻲ ﺣﻧﺔ ﻛﯾل ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ و أﺧت ﻣرﯾم جرﯾﺎ ﻧﺑﻲ ذﻟك اﻟزﻣﺎن زوﻛﺎن زﻛﺑﻧت ﻓﺎﻗود ﺑن ﻗﺑﯾل ﻣن اﻟﻌﺎﺑدات و ﻓﺎﷲ أﻋﻠم" ع أﺷﯾﺎ" ﺧﺎﻟﺗﻬﺎ ج ﻓﻲ ﻗول اﻟﺟﻣﻬور وﻗﯾل زو" ع أﺷﯾﺎ" ﺎﺋرا طﺎﻧت ﻻ ﺗﺣﺑل ﻓرأت ﯾوﻣﺎ ﻛﯾرﻩ أن أﻣر ﻣرﯾم ﻏر ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﺣﺎق وﻛوﻗد ذ ﻓﻧذرت ﷲ إن ﺣﻣﻠت ﻟﺗﺟﻌﻠن وﻟدﻫﺎ ﻣﺣررا أي ﯾزق ﻓرﺧﺎ ﻟﻪ ﻓﺎﺷﺗﻬت اﻟوﻟد ﺣﺑﯾﺳﺎ ﻓﻲ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﻬرت واﻗﻌﻬﺎ ﺑﻌﻠﻬﺎ ﻓﺣﻣﻠت ﺑﻣرﯾم ﻋﻠﯾﻬﺎ طﻗﺎﻟوا : ﻓﺣﺎﺿت ﻣن ﻓورﻫﺎ ﻓﻠﻣﺎ ﻰ واﷲ أﻋﻠم ﺑﻣﺎ وﺿﻌتﺛ إﻧﻲ وﺿﻌﺗﻬﺎ أﻧباﻟﺳﻼم ﺎﻧو ﻛﻰﺛﻧﻷﺎﻛر ﻛ} ء ﺑﺿم اﻟﺗﺎئا وﻗر ﻓﻲ ذﻟك اﻟزﻣﺎن ﯾﻧذرون ﻟﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﺧداﻣﺎ ﻣن أوﻻدﻫم م ﺛﻧﻲ ﺳﻣﯾﺗﻬﺎ ﻣرﯾمٕوﻗوﻟﻬﺎ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﻓﻲ بﺎن اﻟرﺟﯾمطﻧﻲ أﻋﯾذﻫﺎ ﺑك وذرﯾﺗﻬﺎ ﻣن اﻟﺷﯾٕوﻗوﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﺑل ﻣﻧﻬﺎ ﻧذرﻫﺎ.ﻛ ﻫذا ﯾر وﻗوﻟﻪﻛﺛر ﻛرﯾﺎﻛﻔﻠﻬﺎ زﻛأﻧﺑﺗﻬﺎ ﻧﺑﺎﺗﺎ ﺣﺳﻧﺎ و م ﺧرﺟت ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺛﻣن اﻟﻔﺳرﯾن أن أﻣﻬﺎ ﺣﯾن وﺿﻌﺗﻬﺎ ﻟﻔﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺧرﻗﻬﺎ بﺎﻧت اﺑﻧﺔ إﻣﺎﻣﻬم وﺻﺎﺣﻛاﻟﻣﺳﺟد ﻓﺳﻠﻣﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺑﺎد اﻟذﯾن ﻫم ﻣﻘﯾﻣون ﺑﻪ و ـ ﺻﻼﺗﻬم ﻓﺗﻧﺎزﻋوا ﻓﯾﻬﺎ.اﻫ ﻟﻤﺮﯾﻢ زﻛﺮﯾﺎ –ﻛﻔﺎﻟﺔ:اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ