ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ ١٣٤١ھ-٠١٠٢م ٧١ وإذا ﻣﺎ ﺗﻤﺖ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺎﺑﯿﻦ ﻣﺎﻛﺘﺒﮫ اﺻﺤﺎب اﻟﺴﯿﺮواﻟﻤﻐﺎزي )٢٥(واﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﺬات ﻟﺘﺠﺪ ھﻨﺎك ﻓﺮﻗﺎ ﺷﺎﺳﻌﺎً ﻣﺎﺑﯿﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ان اﻟﻤﻨﮭ ﺠﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺘﺄرﯾﺨﯿﺔ ﯾﺸﻮﺑﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﺿﺎﻓﺎت واﻟﺤﺸﻮ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺒﺮر. وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﺮى ان اﻻﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي)رﺣﻤﮫ اﷲ(ﻛﺎن ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل)(ﺳﻮاءً ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﮫ او ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ا ﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ.ان ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻋﻠﻰ رواة وﻣﺘﻮن ﻣﺮوﯾﺎت اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﺟﻌﻞ ھﺬه اﻻﺣﺪاث ﺗﻈﮭﺮ ﻟﻨﺎ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﺟﺪاً اﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ وﺳﻠﯿﻤﺔ ودﻗﯿﻘﺔ وﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻮب اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﺄرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ ا ﺻﺤﺎب اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺄرﯾﺨﻲ. وﻓﺎﺗـــــــﮫ: ٩٧٢ھﺠﺮﯾﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﯾﻨﺎھﺰ اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ)٣٥(. ٥-اﻻﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ: ٩٠٢-٣٧٢ھ: ھﻮ اﺑﻮ ﻋﺒﺪﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ )ﻣﺎﺟﮫ اﺳﻢ ﻟﯿﺰﯾﺪ(اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ .وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٩٠٢ھﺠﺮﯾﺔ)٤٥(. وھﻮ ﺻﺎﺣﺐﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻤﺸﮭﻮر واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﺘﺎرﯾﺦ،وﯾﻌﺪ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻦ اﺟﻞ ﻛﺘﺒﮫ واﺑﻘﺎھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﺎن وﺑﮫ ﻋﺮف واﺷﺘﮭﺮ،وﻗﺪ رﺗﺒﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ واﻻﺑﻮاب ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ واﻟﺤﺪﯾﺚ. روى ﻋﻨﮫ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺼﻔﺎر واﺳﺤﺎق اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﻰ اﻟﯿﻘﻈﺎن.ﻓﻘﺎل اﺑﻮ ﯾﻌﻠﻰ اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ)ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﮭﺬا اﻟﺸﺄن،ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﺴﻨﻦ وارﺗﺤﻞ اﻟﻰ اﻟﻌﺮاﻗﯿﻦ وﻣﺼﺮو اﻟﺸﺎم(.)٥٥( ﺗﻮﻓﻲ اﻻﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻟﺜﻤﺎن ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺳﺒﻌﯿﻦ وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ ھﺠﺮﯾﺔ وﺻﻠﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﺧﻮه اﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﺗﻮﻟﻰ دﻓﻨﮫ اﺧﻮاه اﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﺒﺪﷲ واﺑﻨﮫ ﻋﺒﺪﷲ()٦٥(. .وﻗﺪ ارﺗﺤﻞ واﻟﺒﺼﺮة وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻻﻣﺼﺎر واﻻﻗﻄﺎر اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ . وﻟﻘ )رﺣﻤﮭﻤﺎ اﷲ(ﺣﺘﻰ ﻏﺪا ﻣﻦ اﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻓﺮﺳﺎﻧﮫ)٧٥(. ٨٠٢
عدد الصفحات ١٧ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ))اﻟﺒﺨﺎري ﻧﻤﻮذﺟﺎ(( أ.د.رﯾﺎض ھﺎﺷﻢ ھﺎدي ٨١ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﮫ: ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻨﮫ وﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص اﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻤﺘﺎز ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻓﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﯿﮫ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫﺛﻘﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺤﺘﺞ ﺑﮫ.ﻟﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺣﻔﻆ ووﺿﻌﮫ اﻻﻣﺎم اﻟﺬھﺒﻲ ﺑﺄﻧﮫ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻨﻦ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وﻣﺤﺪث ﺗﻠﻚ اﻟﺪﯾﺎر وﻗﺎل ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ)ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻟ ﺴﻨﻦ اﻟﻤﺸﮭﻮر،وھﻲ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﮫ وﺗﺒﺤﺮه واﻃﻼﻋﮫ واﺗﺒﺎﻋﮫ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻻﺻﻮل واﻟﻔﺮوع وﯾﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﯿﻦ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎً واﻟﻒ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺑﺎب وﻋﻠﻰ ارﺑﻌﺔ اﻻف ﺣﺪﯾﺚ،ﻛﻠﮭﺎ ﺟﯿﺎد ﺳﻮى اﻟﯿﺴﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ")٨٥(. وﻟﻜﻨﮫ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺣﻮى ﻓﯿﮫ اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﺤﺴﻦ واﻟﻀﻌﯿﻒ ﺑﻞ واﻟﻤﻨﻜﺮ واﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ ﻗﻠﮫ وھﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻨﻦ اﻻﺧﺮى ﻣﺘﺨﻠﻔﮫ ﻋﻨﮭﺎ ﻟﻜﺜﺮة اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟ ﻀﻌﯿﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ .ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺰي :ان ﻛﻞ ﻣﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﮫ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻋﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﮭﻮ ﺿﻌﯿﻒ ")٩٥(وﻗﺪ ﺣﻜﻲ ﻋﻦ اﺑﻲ زرﻋﮫ اﻟﺮازي اﻧﮫ اﻧﺘﻘﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺣﺪﯾﺜﺎً رﺑﻤﺎ ﯾﻘﺎل اﻧﮭﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ او ﻣﻨﻜﺮة ﺟﺪاً )٠٦(. وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ان ﺳﻨﻦ اﻻﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﺤﺴﻦ واﻟﻀﻌﯿﻒ،وان ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ واﻟﻤﺴﺘﺪل ان ﻻ ﯾﺄﺧﺬ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﮭﺎ اﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺤﺮي وﻣﻌﺮﻓﺔ درﺟﺘﮫ.)١٦( ﻣﻨﮭﺠﮫ: اﻣﺎ ﻣﻨﮭﺞ اﻻﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﻋﺮﺿﮫ ﻟﻤﺮوﯾﺎت اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻓﺄﻧﮫ ﻻﯾﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻦ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﮫ ﻣﻦ زﻣﻼﺋﮫ ﻣﻦ اﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ وﺳﻠﻚ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻧﻔﺴﮫ وﺳﻮف ﻧﻘﺪم ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج: ١-ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ رﻣﺢ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻠﯿﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺣﺒﯿﺐ ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﺑﻦ اﺑﻲ ھﻨﺪ ان اﺑﺎ ﻣﺮة ﻣﻮﻟﻰ ﻋﻘﯿﻞ ﺣﺪﺛﮫ ان ام ھﺎﻧﻲ ﺑﻨﺖ اﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﺪﺛﺘﮫ اﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ ﻗﺎم رﺳﻮل اﷲ )(اﻟﻰ ﻏﺴﻠﮫ ﻓﺴﺘﺮت ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺛﻢ اﺧﺬت ﺛﻮﺑﮫ ﻓﺎﻟﺘﺤﻒﺑﮫ)٢٦(. ٢-ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ رﻣﺢ اﻧﺒﺄﻧﺎ اﻟﻠﯿﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﮭﺎب ﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ان رﺟﻼً ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر ﺧﺎﺻﻢ اﻟﺰﺑﯿﺮﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ )(ﻓﻲ ﺷﺮاح اﻟﺤﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻘﻮن ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻨﺨﻞ ﻓﻘﺎل اﻻﻧﺼﺎري ﺳﺮح اﻟﻤﺎء ﯾﻤﺮ ﻓﺄﺑﻰ ﻋﻠﯿﮫ)اﻟﺰﺑﯿﺮ(،ﻓﺄﺧﺘﺼﻤﺎ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ) (ﻓﻘ ﺎل رﺳﻮل اﷲ))(اﻟﻤﺎء اﻟﻰ ﺟﺎرك،ﻓﻐﻀﺐ اﻻﻧﺼﺎري ﻓﻘﺎل : )(ﺛﻢ ﻗﺎل : اﻟﺠﺪر()٣٦( . ٩٠٢
عدد الصفحات ١٨ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ ١٣٤١ھ-٠١٠٢م ٩١ ٣-ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﺛﻨﺎ اﺑﻦ اﺑﻲ ﻋﺪي ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﻣﯿﻤﻮن ﺑﻦ ﻣﮭﺮان ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ،ﻋﻦ ﺑﻦ اﺑﻲ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل:ﻧﮭﻰ رﺳﻮل اﷲ)(ﯾﻮم ﺧﯿﺒﺮ ﻋﻦ اﻛﻞ ﻛﻞ ذي ﻧﺎب ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎع وﻋﻦ ﻛﻞ ذي ﻣﺨﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺮ)٤٦(. ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺠﺪ ان اﻻﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻻﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﻦ ﺳﺒﻘﮫ ﻣﻦ اﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﺮوﯾﺎﺗﮫ ﻋﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ)(ﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﯿﺪة وﻣﻔﯿﺪة اﻻ اﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻨﺪ اﻟﻰ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﺄرﯾﺨﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻦ اﺻﺤﺎب اﻟﺴﯿﺮ واﻟﻤﻐﺎزي ﻓﮭﻮ ﯾﻘﺴﻢ اﻻﺣﺎدﯾﺚ ﺣﺴﺐ اﻻﺑﻮاب اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ وﯾﻌﺮض ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﺎب ﻣﺎﯾﺘﻌﻠﻖ ﻣﻦ اﺣﺎدﯾﺚ ﻧﺒﻮﯾﺔ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎب اﻟﻔﻘﮭﻲ وﻋﻠﯿﮫ ﻧﺠﺪ اﺣﺪاث اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﺑﻮاب اﺣﯿﺎﻧﺎ وﻟﯿﺲ ﺣﺴﺐ اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺄرﯾﺨﻲ وﺗﺴﻠﺴﻠﮫ. ٦-اﻻﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ :٦٠٢- ١٦٢ھ: ھﻮ اﻻﻣﺎم اﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ورد اﺑﻦ ﻛﻮﺷﺎذ اﻟﻘﺸﯿﺮي ﻧﺴﺒﺎَ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ﺑﻠﺪاً )٥٦(. أﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ وﻻدﺗﮫ ﻗﯿﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ واﺛﻨﯿﻦ وﻗﯿﻞ ارﺑﻊ وﻗﯿﻞ ﺳﺖ وھﺬا اﻻﺧﯿﺮ ھﻮ اﻻرﺟﺢ ﻛﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰذﻟﻚ ﻣﺎذﻛﺮه اﻟﺤﺎﻛﻢ اﺑﻮ ﻋﺒﺪﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ)ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻣﺼﺎر()٦٦(. ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وھﻮ ﺻﻐﯿﺮ اﻟﺴﻦ ورﺣﻞ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﮫ اﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺤﺪﺛﻲ اﻻﻣﺼﺎر ﻓﺮﺣﻞ اﻟﻰ اﻟﻌﺮاق واﻟﺤﺠﺎز واﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ واﺧﺬ ﻋﻦ ﺷﯿﻮﺧﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري )رﺣﻤﮫ اﷲ(وﻏﯿﺮھﻢ)٧٦(. ﺻﻨﻒ اﻻﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ)رﺣﻤﮫ اﷲ(ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﺘﺒﺎً ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬي ﺳﻦ اﷲ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻣﻨﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﻨﺪ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﺳﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل وﻛﺘﺎب اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﻮاب وﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ وﻛﺘﺎب اوھﺎم اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ وﻛﺘﺎب اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ وﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ اﻻ راوٍ واﺣﺪ وﻛﺘﺎب ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦوﻛﺘﺎب اﻟﻤﺨﻀﺮﻣﯿﻦ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ.)٨٦( ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮه: )( وﺷﺪة ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﺑﺤﻔﻈﮫ وﺗﻌﻘﺪه ﻓﻲ ھﺬا ﻋﻨﮫ.واﻧﺎاذﻛﺮ اﺣﺮﻓﺎً ﻣﻦ اﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﺗﻨﺒﯿﮭﺎ وﻣﻌﺎﺷﺮة اھﻞ ھﺬه اﻟﺼﻨﻌﺔ وﻣﺒﺎﺣﺜﺘﮭﻢ وﻣﻊ ﺣﺴﻦ اﻟﻔﻜﺮ وﻧﺒﺎھﺔ اﻟﺬھﻦ وﻣﺪاوﻣﺔ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﮫ او ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻻدوات اﻟﺘﻲ ﯾﻔﺘﻘﺮ اﻟﯿﮭﺎ")٩٦(. ٠١٢
عدد الصفحات ١٩ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ))اﻟﺒﺨﺎري ﻧﻤﻮذﺟﺎ(( أ.د.رﯾﺎض ھﺎﺷﻢ ھﺎدي ٠٢ وﻛﺎن ﻣﻨﮭﺞ اﻻﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ )رﺣﻤﮫ اﷲ (ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎؤه ﺑﻀﺒﻂ اﺧﺘﻼف ﻟﻔﻆ ﻟﺮواة ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻼن وﻓﻼن واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻔﻼن.ﻗﺎل او ﻗﺎﻻ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻼن وﻛﻤﺎ اذا ﻛﺎن ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﺣﺮف ﻣﻦ ﻣﺘﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ او ﺻﻔﺔ اﻟﺮاوي اوﻧﺴﺒﮫ او ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻓﺄﻧﮫ ﯾﺒﯿﻨﮫ ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﮫ ﻻﯾﺘﻐﯿﺮ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻰ")٠٧(. اﻣﺎ اذا اردﻧﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﺳﻠﻮب اﻻﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻓﮭﻮ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻻﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ ﻧﺴﺐ اﻟﻨﺒﻲ )(وﻓﻀﻠﮫ وﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﺤﺠﺮﻋﻠﯿﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻮة وﻣﻌﺠﺰاﺗﮫ وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﮫ اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ ووﻓﺎﺗﮫ وﻣﺪة اﻗﺎﻣﺘﮫ ﺑﻤﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ازواﺟﮫ واﻟﮫ واﺻﺤﺎﺑﮫ .ﻛﻤﺎ ﺑﻮب ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﮭﺎد واﻟﺴﯿﺮ ﻣﻦ )اﻟﺼﺤﯿﺢ(ﻋﻠﻰ ﻏﺰواﺗﮫ)(وﻛﺘﺒﮫ اﻟﺘﻲ ارﺳﻠﮭﺎ اﻟﻰ اﻟﻤﻠﻮك واﻻﻣﺮاء اﻟﻜﻔﺎر وﺳﺮاﯾﺎه وﺑﻌﻮﺛﮫ وﻣﺎﯾﺘﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻻ اﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﺔ واﻟﻜﺜﺮة ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ )١٧(. وﻣﻦ اﻻﻣﻮر اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻢ واﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺼﻞ ﺑﮫ اﻟﺤﺪ اﻟﻰ درﺟﺔ اﻻﻋﺘﺪاد ﺑﻌﻤﻠﮫ ﻧﺠﺪه ﯾﻘﻮل ﻋﻦ ﻋﻤﻠﮫ )ﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﺷﯿﺊ ﻋﻨﺪي ﺻﺤﯿﺢ وﺿﻌﺘﮫ ھﻨﺎ -ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺼﺤﯿﺢ -اﻧﻤﺎ وﺿﻌﺖ ﻣﺎ اﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﯿﮫ")٢٧(. ﻣﻨﮭﺠﮫ: أﻣﺎ ﻣﻨﮭﺞ اﻻﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ)رﺣﻤﮫ اﷲ(ﻓﻲ ﻋﺮض ﻣﺮوﯾﺎﺗﮫ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﯾﻜﺎد ﯾﺘﻤﯿﺰ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺒﻖ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮭﻢ ﻓﮭﻮ ﻟﻢ ﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﺣﺪاﺛﺎً ﻣﺨﺘﺼﺮة ﺑﻞ ذھﺐ اﺣﯿﺎﻧﺎ اﻟﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﯿﺪة وﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﮭﺎ اﻻﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻣﺎذﻛﺮه ﻋﻦ ﺗﺸﺠﯿﻊ اﻟﺮﺳﻮل)(ﻟﻠﺮﺟﺎل ﺑﻀﺮورة اﻟﻐﺰوة. ١-ﯾﻘﻮل)واﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﯿﺪه ﻟﻮﻻ ان ﯾﺸﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺎﻗﻌﺪت ﺧﻼف ﺳﺮﯾﺔ ﺗﻐﺰو ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ اﺑﺪاً ،وﻟﻜﻦ ﻻ اﺟﺪ ﺳﻌﺔ ﻓﺄﺣﻤﻠﮭﻢ،وﻻﯾﺠﺪون ﺳﻌﺔ وﯾﺸﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ان ﯾﺘﺨﻠﻔﻮا ﻋﻨﻲ واﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﯿﺪه ﻟﻮددت اﻧﻲ اﻏﺰو ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﻓﺄﻗﺘﻞ ﺛﻢ اﻏﺰو ﻓﺄﻗﺘﻞ ﺛﻢ اﻏﺰو ﻓﺄﻗﺘﻞ")٣٧(. ٢-وﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻻﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ اﻻﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ واﻟﺘﻲ اﺑﺪع ﻓﯿﮭﺎ وﺗﺨﻠﻮ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺮ واﻟﻤﻐﺎزي ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ اﺑﻦ اﺳﺤﺎق او اﻟﻮاﻗﺪي ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﮫ اﻻﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﺑﺎب ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺒﻲ )(اﻟﻰ ھﺮﻗﻞ ﯾﺪﻋﻮه اﻟﻰ اﻻﺳﻼم ﯾﻘﻮل ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺳﺤﻖ اﺑﻦ اﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺤﻨﻈﻠﻲ واﺑﻦ اﺑﻲ ﻋﻤﺮ.....ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ان اﺑﺎﺳــﻔﯿــﺎن اﺧـــﺒﺮ ﻣﻦ ﻓــﯿﮫ اﻟﻰ ﻓﯿـﮫ ﻗﺎل : اﻧﻄﻠﻘــﺖ ﻓﻲ اﻟﻤــــﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﺑﯿﻨــﻲ وﺑـﯿﻦ رﺳــــﻮل اﷲ ) ( ﻗــﺎل:ﻓﺒﯿـﻨﻤﺎ اﻧﺎ ﺑﺎﻟﺸـــﺎم اذ ﺟــﺊ ﺑﻜﺘـــﺎب ﻣـﻦ رﺳـﻮل اﷲ )(اﻟﻰ ھﺮﻗﻞ ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺮوم ﻗﺎل:وﻛﺎن دﺣﯿﮫ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺟﺎء ﺑﮫ ﻓﺪﻓﻌﮫ اﻟﻰ ﻋﻈﯿﻢ ﺑﺼﺮى ﻓﺪﻓﻌﮫ ﻋﻈﯿﻢ ﺑﺼﺮى اﻟﻰ ھﺮﻗﻞ.............ﻗﺎل ان ﯾﻜﻦ ﻣﺎﺗﻘﻮل ﻓﯿﮫ ﺣﻘﺎً ﻓﺄﻧﮫ ﻧﺒﻲ وﻗﺪ ﻛﻨﺖ اﻋﻠﻢ اﻧﮫ ﺧﺎرج وﻟﻢ اﻛﻦ اﻇﻨﮫ ﻣﻨﻜﻢ.وﻟﻮ اﻧﻲ اﻋﻠﻢ اﻧﻲ اﺧﻠﺺ اﻟﯿﮫ،ﻷﺣﺒﺒﺖ ﻟﻘﺎءه.وﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪه ﻟﻐﺴﻠﺖ ﻋﻦ ﻗﺪﻣﯿﮫ وﻟﯿﺒﻠﻐﻦ ﻣﻠﻜﮫ ﻣﺎﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻲ .ﻗﺎل ﺛﻢ دﻋﺎ ﺑﻜﺘﺎب رﺳﻮل اﷲ )(ﻓﻘﺮأه،ﻓﺄذا ﻓﯿﮫ :"ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ اﻟﻰ ھﺮﻗﻞ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺮوم،ﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺗﺒﻊ اﻟﮭﺪى")٤٧(..........)ﻓﺄن ﺗﻮﻟﻮا ﻓﻘﻮﻟﻮا اﺷﮭﺪوا ﺑﺄﻧﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮن()٥٧(. ١١٢
عدد الصفحات ٢٠ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ ١٣٤١ھ-٠١٠٢م ١٢ ٣-وﻓﻲ ﺑﺎب ﻣﺎﻟﻘﻲ اﻟﻨﺒﻲ)(ﻣﻦ اذى اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﯾﻘﻮل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺎن اﻟﺠﻌﻔﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ )ﯾﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن(ﻋﻦ زﻛﺮﯾﺎ،ﻋﻦ اﺑﻲ اﺳﺤﻖ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن اﻻودي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل:ﺑﯿﻨﻤﺎ رﺳﻮل اﷲ ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺖ واﺑﻮ ﺟﮭﻞ واﺻﺤﺎب ﻟﮫ ﺟﻠﻮس وﻗﺪ ﻧﺤﺮت ﺟﺰور ﺑﺎﻻﻣﺲ ﻓﻘﺎل اﺑﻮ ﺟﮭﻞ أﯾﻜﻢ ﯾﻘﻮم اﻟﻰ ﺳﻼ ﺟﺰور ﺑﻨﻲ ﻓﻼن ﻓﯿﺄﺧﺬه ﻓﯿﻀﻌﮫ ﺑﯿﻦ ﻛﺘﻔﻲ ﻣﺤﻤﺪ اذا ﺳﺠﺪ؟ ﻓﺄﻧﺒﻌﺚ اﺷﻘﻰ اﻟﻘﻮم ﻓﺄﺧﺬه ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ ) (وﺿﻌﮫﺑﯿﻦ ﻛﺘﻔﯿﮫ.........ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻼﺗﮫ رﻓﻊ ﺻﻮﺗﮫ ﺛﻢ دﻋﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ.وﻛﺎن اذا دﻋﺎ دﻋﺎ ﺛﻼﺛﺎً واذا ﺳﺄل ﺳﺄل ﺛﻼﺛﺎً ﺛﻢ ﻗﺎل :اﻟﻠﮭﻢ ﻋﻠﯿﻚ ﺑﻘﺮﯾﺶ "ﺛﻼث ﻣﺮات ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮا ﺻﻮﺗﮫ ذھﺐ ﻋﻨﮭﻢ اﻟﻀﺤﻚ.........()٦٧(. ٤-وﻓﻲ ﺑﺎب ﻗﺘﻞ اﺑﻲ ﺟﮭﻞ :ﯾﻘﻮل اﻻﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮاﻟ ﺴﻌﺪي اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ)ﯾﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﻋﻠﯿﮫ(ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺘﯿﻤﻲ.ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ)":(ﻣﻦ ﯾﻨﻈﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺎﺻﻨﻊ اﺑﻮ ﺟﮭﻞ؟ﻓﺄﻧﻄﻠﻖ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﻮﺟﺪه ﻗﺪ ﺿﺮﺑﮫ اﺑﻨﺎ ﻋﻔﺮاء ﺣﺘﻰ ﺑﺮك.ﻗﺎل:ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻠﺤﯿﺘﮫ ﻓﻘﺎل:اﻧﺖ اﺑﻮﺟﮭﻞ؟ﻓﻘﺎل:وھﻞ ﻓﻮق رﺟﻞ ﻗﺘﻠﺘﻤﻮه)أو ﻗﺎل(ﻗﺘﻠﮫ ﻗﻮﻣﮫ؟ﻗﺎل:وﻗﺎل اﺑﻮﻣﺠﻠﺰ:ﻗﺎل اﺑﻮ ﺟﮭﻞ:ﻓﻠﻮ ﻏﯿﺮُ اﻛﺎرٍ ﻗﺘﻠﻨﻲ ")٧٧(. ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﺮﺿﮫ ﻧﺠﺪ ان ﻣﺮوﯾﺎت اﻻﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺄرﯾﺨﻲ وﺗﺴﻠﺴﻞ اﻻﺣﺪاث اﻧﻤﺎ ﺟﺎءت اﻟﻤﺮوﯾﺎت ﺣﺴﺐ اﻻﺑﻮاب اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺪھﺎ اﻻﻣﺎم ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ وھﻜﺬا ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮوﯾﺎﺗﮫ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺮه واﻟﻤﻐﺎزي ﯾﻘﺪم وﯾﺆﺧﺮ ﻓﻲاﻻﺣﺪاث ﺣﺴﺐ اﻻﺑﻮاب اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ. ٥-وﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻻﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ اﻻﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ھﻮ ذﻛﺮه ﻟﻌﺪد ﻏﺰوات اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ)(ﻓﯿﻘﻮل وﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺷﯿﺒﮫ.ﺣﺪﺛﻨﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ آدم ﺣﺪﺛﻨﺎ زھﯿﺮ ﻋﻦ اﺑﻲ اﺳﺤﻖ ﻋﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ارﻗﻢ ﺳﻤﻌﮫ ﻣﻨﮫ ان رﺳﻮل اﷲ)(ﻏﺰا ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮة ﻏﺰوة وﺣﺞ ﺑﻌﺪﻣﺎ ھﺎﺟﺮ ﺣﺠﺔ ﻟﻢ ﯾﺤﺞ ﺣﺠﺔ ﻏﯿﺮھﺎ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع")٨٧(. ٦-وﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﺎب ﯾﺬﻛﺮ ان ﻋﺪد ﻏﺰوات اﻟﻨﺒﻲ ) (ﻗﺎل ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة ﻏﺰوة.ﻗﺎل ﻓﻘﻠﺖ:ﻓﻤﺎ أول ﻏﺰوة ﻏﺰاھﺎ ﻗﺎل:ذات اﻟﻌﺴﯿﺮ او اﻟﻌﺸﯿﺮ.)٩٧( ٧-وﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﺧﺮ ﯾﻘﻮل ﻏﺰا رﺳﻮل اﷲ ) (ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮة ﻏﺰوة ﻗﺎﺗﻞ ﻓﻲ ﺛﻤﺎن ﻣﻨﮭﻦ.....")٠٨(. وﻓﺎﺗﮫ: ﺗﻮﻓﻲ اﻻﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ)رﺣﻤﮫ اﷲ(ﺑﻨﯿﺴﺎﺑﻮر ﻋﺎم ١٦٢ھﺠﺮﯾﺔ ودُﻓﻦ ھﻨﺎك .)١٨( ٢١٢
عدد الصفحات ٢١ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ))اﻟﺒﺨﺎري ﻧﻤﻮذﺟﺎ(( أ.د.رﯾﺎض ھﺎﺷﻢ ھﺎدي ٢٢ ٧-اﻻﻣﺎم اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ :٥١٢-٣٠٣ھ: ھﻮ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﺤﺮ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ دﯾﻨﺎر اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻰ ﻧﺴﺎء ﺑﻠﺪة ﻣﺸﮭﻮرة ﺑﺨﺮاﺳﺎن وﯾﻘﺎل اﻟﻨﺴﻮي ﺑﻘﻠﺐاﻟﮭﻤﺰة واواًَ ،وﻟﺪ ﻋﺎم ٥١٢ھـﺠﺮﯾﺔ. ھﻮ أﺣﺪ أﻋﻼم اﻟﺪﯾﻦ وأﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻣﺎم أھﻞ ﻋﮭﺪه وﻗﺪوﺗﮭﻢ ﺑﯿﻦ اﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ،ﻗﯿﻞ ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺸﺒﺎب ﺣﺒﺐ اﻟﯿﮫ اﻻرﺗﺤﺎل وﻟﻤﺎ ﯾﺠﺎوز اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﺄرﺗﺤﻞ اﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ واﻟﺠﺰﯾﺮة وﺳﻤﻊ ﻣﻦاﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻠﺪه وﻋﻠﻤﺎء ھﺬه اﻻﻣﺼﺎر ﺣﺘﻰ ﺑﺮع ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺎن وﺗﻔﺮد ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻻﺗﻘﺎن وﻋﻠﻮ اﻻﺳﻨﺎد ﺣﺘﻰ ﻗﯿﻞ:اﻧﮫ اﺣﻔﻆ ﻣﻦ اﻻﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ.وﻣﻜﺚ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة ﻏﯿﺮ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه واﺳﺘﻤﺮ ﯾﺴﻜﻨﮭﺎ اﻟﻰ ﻗﺒﯿﻞ وﻓﺎﺗﮫ ﺑﻌﺎم اﻟﻰ دﻣﺸﻖ ﺣﯿﺚ اﺳﺘﺸﮭﺪ ھﻨﺎك)٢٨(. ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء: ﺣﻈﻲ اﻻﻣﺎم اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺜﻨﺎء ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺟﮭﺎﺑﺬﺗﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ ﺣﻔﻈﮫ وﺗﺒﺤﺮه واﺗﻘﺎﻧﮫ وﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ واﻟﺮﺟﺎل ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ اﺑﻮ ﻋﺒﺪﷲ )ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺮة ﯾﻘﻮل:اﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺬﻛﺮ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ اھﻞ زﻣﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﺟﺮح اﻟﺮواة وﺗﻌﺪﯾﻠﮭﻢ وﻛﺎن ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺘﺤﻔﻆ واﻟﻮرع ﻓﺘﺮاه ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ وھﻮ ﯾﺮوي ﻋﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻣﺴﻜﯿﻦ وھﻜﺬا ﻗﺮئ ﻋﻠﯿﮫ واﻧﺎ اﺳﻤﻊ وﻻﯾﻘﻮل اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻨﮫ: ﺣﺪﺛﻨﺎ او اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ رواﯾﺎت اﺧﺮى ﻋﻦ ﻣﺸﺎﯾﺨﮫ)٣٨(. ﺳﻤﻊ اﺳﺤﻖ ﺑﻦ راھﻮﯾﮫ،واﺑﺎ داؤد اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ وﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻏﯿﻼن وﻗﺘﯿﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪوﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﺸﻮم وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اھﻞ ﺧﺮاﺳﺎن واﻟﺤﺠﺎز واﻟﺠﺰﯾﺮة وﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم وﻏﯿﺮھﺎ،واﺧﺬ ﻋﻨﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺪوﻻﺑﻲ واﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ واﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ھﺎرون اﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ وﻏﯿﺮھﻢ)٤٨(. ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ: أﻟﻒ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت واﻟﻤﺮوﯾﺎت اﻻ ان اھﻤﮭﺎ: ١-اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى. ٢-اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺼﻐﺮى)اﻟﻤﺠﺘﺒﻰ(. ٣-اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ. ٤-ﻓﻀﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. ٥-اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ. ٣١٢
عدد الصفحات ٢٢ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ ١٣٤١ھ-٠١٠٢م ٣٢ ﯾﻌﺪ ﻣﺼﻨﻒ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﻦ اﺣﺴﻦ ﻣﺎﻛﺘﺐ ﺣﯿﺚ اھﺪاه اﻟﻰ اﻣﯿﺮ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ:أ ﻛﻞ ﻣﺎﻓﯿﮭﺎ ﺻﺤﯿﺢ؟ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ :ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﺤﺴﻦ وﻣﺎ ﯾﻘﺎرﺑﮭﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻣﯿﺰ ﻟﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه.ﻓﺼﻨﻒ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺼﻐﺮى وﺳﻤﺎھﺎ اﻟﻤﺠﺘﺒﻰ)٥٨(. ٨-اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري :٤٩١ھ: ھﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ اﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة ﺑﻦ ﺑﺮدزﺑﮫ ﯾﻜﻨﻰ اﺑﻮ ﻋﺒﺪﷲ.)٦٨( وﻟﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺨﺎرى ﻟﺜﻼث ﻋﺸﺮة ﻟﯿﻠﺔ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ ٤٩١ھﺠﺮﯾﺔ.)٧٨( ﻧﺸﺄﺗﮫ: ﻗﯿﻞ ان واﻟﺪه ﻗﺪ ﺗﻮﻓﻲ وھﻮ ﺻﻐﯿﺮ اﻟﺴﻦ ﻓﻨﺸﺄ ﯾﺘﯿﻤﺎً ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﻣﮫ .وﻗﺪ ذھﺒﺖ ﻋﯿﻨﺎه ﻓﻲ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﮫ ﺛﻢ اﻛﺮﻣﮫ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻌﻮدة اﻟﺒﺼﺮ اﻟﯿﮫ،)٨٨(وﻛﺎن ﺣﺎد اﻟﺬﻛﺎء ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺒﺼﯿﺮة ﺳﺮﯾﻊ اﻟﺒﺪﯾﮭﯿﺔ. ﻃﻠﺒﮫ ﻟﻠﻌﻠﻢ: ذﻛﺮت ﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺮ واﻟﺘﺮاﺟﻢ ان اﻻﻣﺎم اﺑﺎ ﻋﺒﺪﷲ ﺣﺒﺐ اﻟﯿﮫ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﮫ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﻌﻲ اﻟﯿﮫ واﻋﺎﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮫ ﻓﺮط ذﻛﺎﺋﮫ وﻋﻠﻮ ھﻤﺘﮫ وﻣﺎل ﻛﺜﯿﺮ ورﺛﮫ ﻋﻦ اﺑﯿﮫ.وﻛﺎن ﻟﺸﺪة ﺗﻌﻠﻘﮫ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﻌﻲ اﻟﯿﮫ ﺣﻔﻆ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك وھﻮ ﺻﺒﻲ)٩٨(.وﻗﺮأ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺸﮭﻮرة وھﻮ اﺑﻦ ﺳﺖ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﯿﻞ:"اﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺤﻔﻆ وھﻮ ﺻﺒﻲ ﺳﺒﻌﯿﻦ اﻟﻒﺣﺪﯾﺚ ﺳﺮداً او ﻣﻤﺎ اﻋﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﻆ واﻟﺘﺜﺒﺖ ان ﻛﺎن ﯾﺤﻔﻆ ﺑﻌﺪ ان ﯾﻘﺮأ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺮواة وﯾﺴﺘﻮﻓﻲ اﺧﺒﺎرھﻢ وﯾﺘﺘﺒﻊ اﺣﻮاﻟﮭﻢ وﯾﻌﻠﻢ اوﻃﺎﻧﮭﻢ وازﻣﺎﻧﮭﻢ وﯾﻌﺮف ﺷﯿﻮﺧﮭﻢ وﺗﻼﻣﯿﺬھﻢ وﻃﺮﻗﮭﻢ واﺳﺎﻧﯿﺪھﻢ ﺣﺘﻰ ادرك ﺣﻘﯿﻘﺔ ارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﮭﻢ واﺗﺼﺎﻻﺗﮭﻢ واﺻﺒﺢ ﻻﯾﺸﺘﺒﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﯿﺊ ﻣﻦ ﻣﺮوﯾﺎﺗﮭﻢ)٠٩(. وﻛﺎناول ﺳﻤﺎﻋﮫ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ ھﺠﺮﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﺻﺮح ﺑﮫ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬھﺒﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ وﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﺮوﯾﺎت ﺑﻠﺪه وھﻮ ﺻﺒﻲ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺒﯿﻜﻨﺪي واﺿﺮاﺑﮭﻢ ﺛﻢ رﺣﻞ ﻣﻊ اﻣﮫ واﺧﯿﮫ اﺣﻤﺪ واﻟﺬي ﻛﺎن اﺳﻦ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ وﻋﺸﺮة ھﺠﺮﯾﺔ ﻗﺎﺻﺪاً ﻣﻜﺔ راﻏﺒﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ)١٩(. وأﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز ﺳﺘﺔ اﻋﻮام ﺛﻢ رﺣﻞ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان ﻛﺜﯿﺮة ﻓﺪﺧﻞ اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ واﻟﺠﺰﯾﺮة ﻣﺮﺗﯿﻦ واﻟﺒﺼﺮة ارﺑﻊ ﻣﺮات واﻟﻜﻮﻓﺔ وﺑﻐﺪاد ﻣﺮات ﻻﺗﺤﺼﻰ ﻛﻤﺎ اﺧﺒﺮ ھﻮ ﺑﺬﻟﻚ)٢٩(. وﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري)رﺣﻤﮫ اﷲ( اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ رﺣﻞ اﻟﯿﮫ،وﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﯾﺦ ﻛﺜﺮ وﻃﺒﻘﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري)اﻧﮫ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻒ وﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﻧﻔﺴﺎً ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﻢ اﻻ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﯾﺚ()٣٩(وﻗﺎل ﻛﺬﻟﻚ:"ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻒ ﺷﯿﺦ او ﻛﺜﺮ ﻣﺎﻋﻨﺪي ﺣﺪﯾﺚ اﻻ اذﻛﺮ اﺳﻨﺎده")٤٩(. ٤١٢
عدد الصفحات ٢٣ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ))اﻟﺒﺨﺎري ﻧﻤﻮذﺟﺎ(( أ.د.رﯾﺎض ھﺎﺷﻢ ھﺎدي ٤٢ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﺮﺿﮫ ﻧﺠﺪ ان اﻻﻣﺎم ﻗﻀﻰ ﺟﻞ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﯾﺮﺣﻞ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﻌﻲ اﻟﯿﮫ وﻋﻠﯿﮫ ﻧﺮى اﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺣﺼﺮ ﺷﯿﻮﺧﮫ واﺳﺎﺗﺬﺗﮫ .ﻓﻘﺪ رﺣﻞ ﻣﺒﻜﺮاً ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺤﺪﺛﻲ اﻻﻣﺼﺎر وﻛﺘﺐ ﺑﺨﺮاﺳﺎن واﻟﺠﺒﺎل وﻣﺪن اﻟﻌﺮاق ﻛﻠﮭﺎ وﺑﺎﻟﺤﺠﺎز واﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻻﻣﺼﺎر اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ)٥٩(. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻗﺮأ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺸﮭﻮرة اﻧﺬاك وﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص اﻟﻜﺘﺐ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﺘﻰ ﻗﯿﻞ ﻋﻨﮫ اﻧﮫ وھﻮ ﺻﺒﻲ ﻛﺎن ﯾﺤﻔﻆ ﺳﺒﻌﯿﻦ اﻟﻒ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﻌﺪ ان ﯾﺘﻮﻟﻰ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺮاﺟﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺮواة وﯾﺴﺘﻮﻓﻲ اﺧﺒﺎرھﻢ وﯾﺘﺘﺒﻊ اﺣﻮاﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺷﯿﻮﺧﮭﻢ وﺗﻼﻣﯿﺬھﻢ وﻣﻨﮭﺠﮭﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﺣﺘﻰ دﻓﻌﮫ ذﻟﻚ اﻟﻰ اﻻﻟﻤﺎم ﺑﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎً واﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﯿﮫ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ اﺧﺒﺎرھﻢ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ.)٦٩( وﯾﺒﺪو ان اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري )رﺣﻤﮫ اﷲ(ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﮫ ﻋﻜﻒ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ.ﻓﻠﻘﺪ ذﻛﺮت اﻟﻤﺼﺎدرأن أول ﺳﻤﺎع اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﺳﻨﮫ)٥٠٢(ھﺠﺮﯾﺔ ﯾﻌﻨﻲ ھﻮ اﺑﻦ اﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ.وھﺬا ﻣﺎذھﺐ اﻟﯿﮫ اﻟﺬھﺒﻲ )ان ﻣﻠﻜﺘﮫ ﻟﻠﺤﻔﻆ واﻟﻘﺮاءة واﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﮫ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﺘﻔﻮﻗﺎً ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﮭﻮ ﯾﺤﺪث ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﮫ ()٧٩(.ﻓﻠﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻐﺮﯾﺮي ﻗﺎل:ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻮراق اﻟﻨﺤﻮي .ﻗﺎل:"ﻗﻠﺖ ﻻﺑﻲ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺒﺨﺎري.ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﺑﺪء اﻣﺮكﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ؟ﻗﺎل:اﻟﮭﻤﺖ ﺣﻔﻆ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻠﺖ:ﻛﻢ اﺗﻰ ﻋﻠﯿﻚ اذ ذاك؟ﻗﺎل ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ او اﻗﻞ،ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺮ ﻓﺠﻌﻠﺖ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻰ اﻟﺪاﺧﻠﻲ وﻏﯿﺮه ﻓﻘﺎل ﯾﻮﻣﺎً ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﺮأ اﻟﻨﺎس -ﺳﻔﯿﺎن ﻋﻦ اﺑﻲ اﻟﺰﺑﯿﺮ اﻟﻤﻜﻲ ﻋﻦ اﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻨﺠﻔﻲ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ:ﯾﺎاﺑﺎ ﻓﻼن،ان اﺑﺎ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻟﻢ ﯾﺮو ﻋﻦ اﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﺄﻧﺘﮭﺮﻧﻲ.ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ:ارﺟﻊ اﻟﻰ اﻻﺻﻞ ان ﻛﺎن ﻋﻨﺪك.ﻓﺪﺧﻞ وﻧﻈﺮ ﻓﯿﮫ ﺛﻢ ﺧﺮج ﻓﻘﺎل:ﻛﯿﻒ ھﻮ ﯾﺎﻏﻼم؟ﻓﻘﻠﺖ ھﻮ اﻟﺰﺑﯿﺮ اﺑﻦ ﻋﺪي ﻋﻦ اﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻘﻠﻢ واﺣﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑﮫ.ﻓﻘﺎل:ﺻﺪﻗﺖ.ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﺑﻌﺾ اﺻﺤﺎﺑﮫ:اﺑﻦ ﻛﻢ ﻛﻨﺖ اذ رددت ﻋﻠﯿﮫ؟ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﺣﺪى ﻋﺸﺮة:ﻓﻠﻤﺎ ﻃﻌﻨﺖ ﻓﻲ ﺳﺖ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﺣﻔﻈﺖ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ووﻛﯿﻊ وﻋﺮﻓﺖ ﻛﻼم ھﺆﻻء )ﯾﻌﻨﻲ اﺻﺤﺎب اﻟﺮأي (ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻊ اﺑﻲ واﺧﻲ اﺣﻤﺪ اﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺠﺠﺖ رﺟﻊ اﺧﻲ ﺑﮭﺎ وﺗﺨﻠﻔﺖ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ)٨٩(. واﻗﺎم اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري رﺣﻤﮫ اﷲ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز ﺳﺘﺔ اﻋﻮام وﺗﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻮم اﻻﻣﺼﺎر اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﺪﺧﻞ اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ واﻟﺠﺰﯾﺮة ﻣﺮﺗﯿﻦ واﻟﺒﺼﺮة ارﺑﻊ ﻣﺮات واﻟﻜﻮﻓﺔ وﺑﻐﺪاد زارھﺎ ﻋﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮات.)٩٩( وﻛﺎن اﻻﻣﺎم ﯾﺄﺧﺬ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﯾﺰوره ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺒﻠﺪان اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺸﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻮر اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء وﻛﺎن ﯾﻠﺘﻘﻲ ﺑﺸﯿﻮﺧﮭﺎ وﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎﺋﮭﺎ.ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﺸﺎﯾﺦ وﻋﻦ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻠﻘﺪ ذﻛﺮ ھﻮ ﺑﻨﻔﺴﮫ)وﻛﺘﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻒ ﻣﻨﮭﻢ(.)٠٠١( ٥١٢
عدد الصفحات ٢٤ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ ١٣٤١ھ-٠١٠٢م ٥٢ ﻣﻊ ﻛﻞ ھﺬا اﻻھﺘﻤﺎم واﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ.ﻧﺠﺪ ان اﻻﻣﺎم ﻟﻢ ﯾﺼﻞ ﺑﮫ اﻟﺤﺪ اﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﺎﻗﺪﻣﮫ ﻣﻦ ﻣﺪوﻧﺎت وﺻﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻜﻤﺎل ﺑﻞ ﻧﺠﺪه ﯾﻘﻮل :"ﻣﺎ أدﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻻ ﻣﺎﺻﺢ.وﺗﺮﻛﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎح ﻟﻤﻼل اﻟﻄﻮل"واﻧﮫ ﻗﺎل:"اﺣﻔﻆ ﻣﺎﺋﺔ اﻟﻒ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ وﻣﺎﺋﺘﻲ اﻟﻒ ﺣﺪﯾﺚ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ")١٠١(وھﺬا اﻋﺘﺮاف ﺟﯿﺪ ﻣﻦ اﻻﻣﺎم ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻛﻞ اﻟﺼﺤﯿﺢ. وﻋﻠﻰ ﻣﺎﯾﺒﺪو وﻣﻦ اﻗﻮال اﻻﺋﻤﺔ ان ھﻨﺎك اﺣﺎدﯾﺚ ﻛﺜﯿﺮة ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﻦ اﻻرﺑﻌﺔ ﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﺎھﺎ وﻻ اﺣﺪھﻤﺎ .وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ اﺣﻤﺪ اﻻﺳﺎﻧﯿﺪ واﻟﻤﺘﻮن ﺷﯿﺊ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﻮازي ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﺣﺎدﯾﺚ اﻻﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻞ واﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺬﻟﻚ وﻟﯿﺴﺖ ﻋﻨﺪھﻤﺎ وﻻﻋﻨﺪ اﺣﺪھﻤﺎ.)٢٠١( ﺳﯿﺮﺗﮫ وﺷﻤﺎﺋﻠﮫ: ﻛﺎن اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري)رﺣﻤﮫ اﷲ(ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت اﻏﻠﺐ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺟﻢ ﻓﻀﻼً ﻋﻤﺎ ﺗﻔﻀﻞ ﺑﮫ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﻌﻠﻢ،وﺑﯿﺎن اﻟﻔﻀﻞ ورﺟﺎﺣﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﺮم اﻻﺧﻼق وﺟﻠﯿﻞ اﻟﺼﻔﺎت وﻟﻄﻒ اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة وﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ وﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﺳﺨﺎء اﻟﯿﺪ وﻋﻔﺔ اﻟﻘﻮل واﻟﺤﯿﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ وﻋﻠﻰ ﻗﺪم راﺳﺨﺔ ﻓﻲ اﻟﻮرع واﻟﺰھﺎدة واﻻﺧﻼص واﻟﻌﺒﺎدة ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﯿﺪة ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﻌﺾ اﻻت اﻟﺤﺮبوﺑﺎﻟﺮﻣﻲ ﺧﺎﺻﺔ.ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺟﯿﺪ اﻻﺻﺎﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ)٣٠١(. وﻣﻦ ﺷﻤﺎﺋﻠﮫ )رﺣﻤﮫ اﷲ (اﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺤﯿﺎء واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺴﺨﺎء واﻟﻮرع واﻟﺰھﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺷﺮﯾﻒ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻻﻣﺮاء واﻟﺴﻼﻃﯿﻦ ﺣﺘﻰ ان اﻣﯿﺮﺑﺨﺎرى ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﺬھﻠﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﯿﮫ ان ﯾﺤﻀﺮ ﻟﯿﺴﻤﻊ اوﻻده ﻣﻨﮫ ﻓﺄﺑﻰ")٤٠١(. ﻓﻘﮫ اﻹﻣﺎم: اﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻣﺔ اﻟﻤﺨﻠﺼﻮن واﻟﺜﻘﺎت اﻟﻤﺘﺼﻔﻮن ﻋﻠﻰ ا ﻧﺎ اﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺒﺨﺎري رﺣﻤﮫ اﷲ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻣﺔ اﻟﻤﺘﻔﻘﮭﯿﻦ وﺧﯿﺎر اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺸﻮﯾﺔ:اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻞ ھﻤﮭﻢ رواﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺣﻤﻠﮫ،ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ادراك ﻟﻤﻌﻨﺎه وﻣﺪﻟﻮﻟﮫ.وﻻﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻣﻌﻠﻮﻟﮫ وﻣﻘﺒﻮﻟﮫ واﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا اﻇﮭﺮ ﺟﻠﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ:"رب ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﮫ ﻻ ﻓﻘﮫ ﻟﮫ.ﺑﻞ ﻛﺎن اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ ) (واﻋﻈﻤﮭﻢ ﺧﺒﺮة ﺑﻤﻔﺎھﯿﻤﮭﺎ واﺷﺎراﺗﮭﻤﺎ وﺣﻜﻤﮭﺎ واﺳﺮارھﺎ وﺑﻜﻞ ﻣﺎﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﻤﺎ". وﻗﺎل ﻓﯿﮫ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وھﺬا اﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر)ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﯾﺔ ﻣﻦ اﻻﯾﺎت ﻓﻲ ﺑﺼﺮه وﻧﻔﺎذه ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ")٥٠١(. ٦١٢
عدد الصفحات ٢٥ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ))اﻟﺒﺨﺎري ﻧﻤﻮذﺟﺎ(( أ.د.رﯾﺎض ھﺎﺷﻢ ھﺎدي ٦٢ وأﻣﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺴﺎر ﻗﺎل ﻓﯿﮫ:"ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﺟﺎﻟﺲ اﻟﻨﺎس.ورﺣﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﻣﮭﺮ ﻓﯿﮫ واﺑﺼﺮ وﻛﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ،ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻔﻆ وﻛﺎن ﯾﺘﻔﻘﮫ")٦٠١( وﻗﺎل ﻓﯿﮫ اﻻﻣﺎم ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻨﺪي :"ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻣﺎم،ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺠﻌﻠﮫ اﻣﺎﻣﺎً ﻓﺄﺗﮭﻤﮫ")٧٠١(. وﻗﺎل ﻓﯿﮫ ﺳﻠﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺠﺎھﺪ:"ﻣﺎرأﯾﺖ ﺑﻌﯿﻨﻲ ﻣﻨﺬ ﺳﺘﯿﻦ ﺳﻨﺔ اﻓﻘﮫ وﻻاروع وﻻ ازھﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ")٨٠١(. وﻟﯿﺲ ادل ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل اﺳﺘﻌﺪاده وﺣﺴﻦ اﺟﺘﮭﺎده ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ:"ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ اﺳﺤﻖ ﺑﻦ راھﻮﯾﺔ .ﻓﺴﺌﻞ ﻋﻤﻦ ﻃﻠﻖ ﻧﺎﺳﯿﺎً ﻓﺴﻜﺖ ﻃﻮﯾﻼً ﻣﻔﻜﺮاً .ﻓﻘﻠﺖ اﻧﺎ: ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ )":(ان اﷲ ﺗﺠﺎوز ﻋﻦ اﻣﺘﻲ ﻣﺎﺣﺪﺛﺖ ﺑﮫ ﻧﻔﺴﮭﺎ .ﻣﺎﻟﻢ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﮫ او ﺗﻜﻠﻢ واﻧﻤﺎ ﯾﺮاد ﻣﺒﺎﺷﺮة ھﺆﻻء اﻟﺜﻼث :اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻘﻠﺐ .او اﻟﻜﻼم واﻟﻘﻠﺐ.وھﺬا ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﺑﻘﻠﺒﮫ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ اﺳﺤﻖ:ﻗﻮﯾﺘﻨﻲ ﻗﻮاك اﷲ.واﻓﺘﻰ ﺑﮫ")٩٠١(. وﻣﻦ اﻻدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻛﺎء اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري وﻣﻌﺮﻓﺘﮫ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ.ﺣﺘﻰ ﻗﯿﻞ ﻋﻨﮫ ﻻﯾﺠﺎري ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺳﻨﺪاً وﻣﺘﻨﺎً ﻣﻊ ﺗﻤﯿﯿﺰه .ﻟﻠﺼﺤﯿﺢ ﻣﻨﮫ واﻟﺴﻘﯿﻢ .ﺣﺘﻰ ﻗﯿﻞ ﻓﯿﮫ )اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻘﯿﮫ ھﺬه اﻻﻣﺔ()٠١١( ذﻛﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ذﻛﺮ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻻﻣﺎم وﻋﻠﻤﮫ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻧﮫ ﻣﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﺰﯾﺎرة ﺑﻐﺪاد اراد ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ اﺧﺘﺒﺎره ﻓﻌﻤﺪوا اﻟﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﺴﺎﻧﯿﺪ ﻣﺌﺔ ﺣﺪﯾﺚ او ﯾﺰﯾﺪ وﻗﻠﺒﻮھﺎ رأﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ وﻟﻤﺎ ﻋﺮﺿﻮھﺎ ﻋﻠﯿﮫ رد ﻛﻞ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻰ اﺳﻨﺎده وﻗﻮم ﺗﻠﻚ اﻻﺣﺎدﯾﺚ واﻻﺳﺎﻧﯿﺪ ﻛﻠﮭﺎ.وﻟﻢ ﯾﻘﺪروا ان ﯾﺎﺧﺬوا ﻋﻠﯿﮫ ﺳﻘﻄﮫ ﻓﻲ اﺳﻨﺎ د وﻻ ﻣﺘﻦ .وذﻛﺮوا اﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻨﻈﺮﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﯿﺤﻔﻈﮫ ﻣﻦ ﻧﻈﺮة واﺣﺪة واﻻﺧﺒﺎر ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﮭﺬا اﻻﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ)رﺣﻤﮫ اﷲ(ﯾﻘﺒﻞ اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻨﯿﮫ وﯾﻘﻮل ﻟﮫ دﻋﻨﻲ اﻗﺒﻞ رﺟﻠﯿﻚ ﯾﺎأﺳﺘﺎذ "اﻻﺳﺘﺎذﯾﻦ وﺳﯿﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ وﻃﯿﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻋﻠﻠﮫ ﺛﻢ ﺳﺄﻟﮫ ﻋﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻛﻔﺎرة اﻟﻤﺠﻠﺲ.ﻓﺬﻛﺮ ﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻠﻤﺎ اﻓﺮغ ﻗﺎل ﻣﺴﻠﻢ ﻻﯾﺒﻐﻀﻨﻚ اﻻﺣﺎﺳﺪ واﺷﮭﺪ ان ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﺜﻠﻚ . وﻓﺎﺗﮫ: ذﻛﺮ ان اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري )رﺣﻤﮫ اﷲ (ﻣﺎت ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻔﻄﺮ اول ﻟﯿﻠﺔ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺧﻤﺴﯿﻦ وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ.وﻛﺎن ﺑﻠﻎ ﻋﻤﺮه اﺛﻨﺘﻲ وﺳﺘﯿﻦ ﺳﻨﺔ وﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﺟﺪه وﻗﯿﻞ ان ﻟﯿﻠﮫ وﻓﺎﺗﮫ ﻛﺎن ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺴﺒﺖ)١١١(.. ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ: وﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺞ اﻻﻣﺎم ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺼﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري وھﻮ ﻣﻦ اﺷﮭﺮ ﻣﺎ أﻟﻔﮫ ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼق واﻟﺬي ﻋﺮف ﺑﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ ﻗﺪﯾﻤﺎً وﺣﺪﯾﺜﺎً ﻓﮭﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ اﺧﺘﺎره اﻻﻣﺎم ﻟﻜﺘﺎﺑﮫ وھﻮ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ رﺳﻮل اﷲ وﺳﻨﻨﮫ واﯾﺎﻣﮫ(وﻓﻲ رواﯾﺔ اﺧﺮى اﻧﮫ ﺳﻤﺎه)اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﻨﺪ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻣﻦ اﻣﻮر رﺳﻮل اﷲ) (وﺳﻨﻨﮫ واﯾﺎﻣﮫ)٢١١( ٧١٢
عدد الصفحات ٢٦ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ ١٣٤١ھ-٠١٠٢م ٧٢ وذﻛﺮ ان ﺳﺒﺐ ﺗﺄﻟﯿﻔﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر: ١-اﻧﮫ وﺟﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﺼﺤﯿﺢ واﻟﺤﺴﻦ واﻟﻀﻌﯿﻒ ﻓﻌﻘﺪ اﻟﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺜﺎﺑﺖ. ٢-ﺗﻘﺪﯾﺮه ﻟﻘﻮل ﺷﯿﺨﮫ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﺳﺤﻖ ﺑﻦ اﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺤﻨﻈﻠﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺄﺑﻦ راھﻮﯾﺔ:"ﻟﻮ ﺟﻤﻌﺘﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻣﺨﺘﺼﺮاً ﻟﺼﺤﯿﺢ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ "ﻓﻮﻗﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ. ٣-ﻣﺎ رأى ﻣﻦ ﻣﻨﺎم-ﻛﻤﺎ روي ﻋﻨﮫ اﻧﮫ ﻗﺎل:رأﯾﺖ اﻟﻨﺒﻲ )(وﻛﺄﻧﻲ واﻗﻒ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ وﺑﯿﺪي ﻣﺮوﺣﺔ اذب ﺑﮭﺎ ﻋﻨﮫ ﻓﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮه)اﻧﮫ ﯾﺬب )(اﻟﻜﺬب(ﻓﮭﺬا اﯾﻀﺎً ﻣﻤﺎ ﺣﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﺧﺮاﺟﮫ )٣١١( واﻣﺎ اذا اردﻧﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﺤﺘﻮﯾﺎت اﻟﺼﺤﯿﺢ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﮫ ﻓﻠﻘﺪ ﺣﺼﺮ ﻓﯿﮫ اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ) (واﻟﺘﻲ وﺟﮫ ﻋﻨﺎﯾﺘﮫ اﻟﯿﮭﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦﺷﯿﻤﺘﮫ اﯾﺎه وﻋﺪد اﺣﺎدﯾﺜﮫ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ اﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ )(اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﮫ اﻟﻤﻜﺮرة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻇﺒﻄﮫ اﻟﺤﺎﻓﻆ)٧٩٣٧(ﺣﺪﯾﺜﺎً وﺑﺪون ﺗﻜﺮار )٢٠٦٢(ﺣﺪﯾﺜﺎً واﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻢ ﯾﻀﻊ ﺣﺪﯾﺜﺎً اﻻ وھﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل )اﺳﺘﺨﺮت اﷲ وﺻﻠﯿﺖ رﻛﻌﺘﯿﻦ،وﺗﯿﻘﻨﺖ ﺻﻤﺘﮫ،وﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﯾﺔ دﻟﯿﻼً اﻧﮫ ﻗﺎل :"ﺻﻨﻔﺖ ﻛﺘﺎﺑﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺑﺴﺖ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﺧﺮﺟﺘﮫ ﻣﻦ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ اﻟﻒ ﺣﺪﯾﺚ وﺟﻌﻠﺘﮫ ﺣﺠﺔ ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ اﷲ")٤١١(. ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﺄن ﻟﻼﻣﺎم اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت وﻣﻨﮭﺎ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ واﻟﺘﺄرﯾﺦ اﻟﻜﺒﯿﺮ واﻟﺘﺄرﯾﺦ اﻻوﺳﻂ واﻟﺘﺄرﯾﺦ اﻟﺼﻐﯿﺮ واﻻدب اﻟﻤﻔﺮد واﻟﻘﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻻﻣﺎم وﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ وﺧﻠﻖ اﻓﻌﺎل اﻟﻌ ﺒﺎد وﻛﺘﺎب اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﯿﺮ واﻟﻤﺴﻨﺪ اﻟﻜﺒﯿﺮ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ وﻛﺘﺎب اﻻﺷﺮﺑﺔ وﻛﺘﺎب اﻟﮭﺒﺔ واﺳﺎﻣﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻛﺘﺎب اﻟﻮﺟﺪان وﻛﺘﺎب اﻟﻤﺒﺴﻮط وﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ وﻛﺘﺎب اﻟﻜﻨﻰ اﻻ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ ﻣﻦ اﺟﻞ ﻣﺎﻛﺘﺒﮫ ﻧﻔﻌﺎً واﻋﻼھﺎ ﻗﺪراً ")٥١١(. وﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺞ اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري)رﺣﻤﮫ اﷲ(ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺴﯿﺮ واﻟﻤﻐﺎزي ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻜﻲ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺪى ﻣﻨﮭﺠﯿﺘﮫ وﻋﻠﻤﯿﺘﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻃﺎﻟﻤﺎ ان اﻟﺪراﺳﺔ ھﻲ ﻗﺎﻣﺖ اﺳﺎﺳﺎً ﺣﻮل ﻣﻨﮭﺞ اﻻﻣﺎم ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ.ﺗﻘﻮل: ١-ﻛﺎن اﻻﻣﺎم ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﺑﺄﻧﮫ روى ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻛﻠﮫ واﺧﺒﺎر اﻟﺴﯿﺮة وﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﻦ ﺷﯿﻮﺧﮫ)رﺣﻤﮭﻢ اﷲ(واﻟﺬﯾﻦ اﺧﺘﺎرھﻢ ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﺟﻞ ذﻟﻚ ﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﻤﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎً ﺣﺘﻰ ﻟﻘﯿﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ وﺳﻤﻊ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮة ورﺿﻲ ﻋﺪاﻟﺘﮭﻢ وﺿﺒﻄﮭﻢ واﺷﺘﺮط ﺗﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ﻓﯿﻤﻦ رووا ﻋﻨﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺼﻞ اﺳﻨﺎد ﻛﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺮﻓﻮع ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﮫ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ )(وھﻜﺬا ﯾﺒﻘﻰ اﻟﻘﺎرئ ﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻟﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﯾﺤﺲ ﺑﻌﺪاﻟﺘﮫ وﻣﻨﮭﺠﯿﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﺎﻟﻘﺎرئ ﯾﺠﺪ اﻻﻣﺎم ﻣﺘﺤﺪﺛﺎً وﺷﺎرﺣﺎً وﻣﺬﻛﺮاً ﺑﺄﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺑﺘﻌﺪد ﻃﺮﻗﮭﺎ وﺟﻌﻞ اﻻﺳﻨﺎد اﺣﯿﺎﻧﺎً ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ واﺣﺪاً . ٨١٢
عدد الصفحات ٢٧ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ))اﻟﺒﺨﺎري ﻧﻤﻮذﺟﺎ(( أ.د.رﯾﺎض ھﺎﺷﻢ ھﺎدي ٨٢ ٢- ﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ)٦١١( )(. اﻟﺒﺨﺎري )( اﻟﺒﺎب)٧١١(. .واﻟﺘﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ . اﻟﺒﺨﺎري رﺣﻤﮫ اﷲ. ٣-اذا ﻛﺎنﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﻤﺆرخ اﻟﺤﯿﺎد اﻟﺘﺎم ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻻﺧﺒﺎر واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎً ﻓﺄﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﯾﻤﺜﻞ ﻗﻤﺔ اﻟﻨﺰاھﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎدوﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﮫ ﻣﻦ اﺣﺎدﯾﺚ اﻻﺣﻜﺎم واﺧﺒﺎر اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وﻣﻦ اﻻﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ دﻗﺘﮫ وﻧﺰاھﺘﮫ ﻧﺠﺪ ان ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﻗﺪ ﻓﻘﺪوا ﺑﻌﺾ اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ اﻣﯿﺔ ﻣﻦ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري وﻛﺬﻟﻚ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ.ﻓﻌﺪوا ذﻟﻚ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻠﻌﺒﺎﺳﯿﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ وذﻟﻚ ﻻﻧﮭﻢ وﺟﺪوا ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻻﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ اﻻﻣﺎم اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ)رﺣﻤﮫ اﷲ(ﻣﻤﺎ ﻻﺷﻚ ﻓﯿﮫ ان ھﺆﻻء اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ھﺬه اﺳﺎﻟﯿﺒﮭﻢ ﻓﻲ اﻻﯾﻘﺎع ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ اﺷﺮ ھﺆﻻء ان اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﺎﺑﺖ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻻﺣﺎدﯾﺚ ﻋﻦ ﺻﺤﯿﺤﮭﻤﺎ ﺗﺪل وﺑﻼ ادﻧﻰ ﺷﻚ ﻋﻦ ان ھﺬه اﻻﺣﺎدﯾﺚ ﻓﺎﻗﺪة ﻟﻠﺸﺮوط اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻻﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮭﻤﺎ.)٨١١( ٤-ﻛﻤﺎ اﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري)رﺣﻤﮫ اﷲ(ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ ﻧﻘﺎدَة ﻻﺗﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻻﺳﺎﻧﯿﺪ واﻟﻤﺘﻮن ﻓﺤﺴﺐ واﻧﻤﺎ ﺗﻈﮭﺮ اﯾﻀﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻮﻗﮭﺎ ﻣﻦ ﻃﺮق ﺗﺪﻋﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻻﺳﺎﺳﻲ وﺗﻘﻮﯾﮫ.او ﺑﺸﺮح او ﺑﺘﻮﺿﯿﺢ ﻣﻌﻨﻰ وذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﻗﺎل اﺑﻮﻋﺒﺪاﷲ. واﻟﺒﺨﺎري )رﺣﻤﮫ اﷲ(ھﻮ ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل وﻗﺪوة ﻓﻲ اﻟﺠﺮح اﻟﻤﮭﺬب واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻓﮭﻮ ﯾﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻜﺬاب وﺑﻜﻞ ادب ان ﻛﻼﻣﮫ)ﻓﯿﮫ ﻧﻈﺮ( او ﺑﻌﺒﺎرة اﺧﺮى ﯾﻘﻮل ﻣﻌﺒﺮاً ﻋﻦ رأي ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﮫ )ﺳﻜﺘﻮا ﻋﻨﮫ (او ﯾﻘﻮل )ﺗﺮﻛﻮه( واذا وﺟﺪ ﻓﯿﮫ ﻧﻜﺎرة ﻗﺎل :"ھﻮ ﻣﻨﻜﺮاﻟﺤﺪﯾﺚ")٩١١(. ٩١٢
عدد الصفحات ٢٨ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ ١٣٤١ھ-٠١٠٢م ٩٢ ٥-واﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﻤﯿﺰ)اﻟﺘﺄرﯾﺦ اﻟﻜﺒﯿﺮ(ﻓﻠﻘﺪ ﺻﻨﻔﮫ ﻟﻜﻲ ﯾﻤﯿﺰ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﯿﮫ.وﻛﺎن ﯾﻘﻮل :"ﻗﻞ اﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻ وﻟﮫ ﻋﻨﺪي ﻗﺼﺔ"وھﺬا ﻛﻠﮫ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ واﻟﻤﺼﻨﻔﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻜﺘﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮ واﻟﻤﻐﺎزي ﯾﻌﺪون اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﺛﺮوة وﺛﺎﺋﻘﯿﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ اﺗﺼﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻻﺳﻨﺎد وﺻﺢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺘﻦ وﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﺎﯾﺤﺘﺎج اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﺒﻨﺎء ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ واﻛﺘﻤﺎل اﯾﻤﺎﻧﮫ ﺑﺸﮭﺎدة ان ﻣﺤﻤﺪاً رﺳﻮل اﷲ ﺑﻌﺪ ان ﺷﮭﺪ ان ﻻ اﻟﮫ اﻻ اﷲ . ٦-ﻋﺪ ﻣﺼﻨﻒ اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻮﺿﻮع ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ وھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ اھﻢ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت ﻟﮫ ﻓﻘﺪ ﻟﻘﻰ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اھﺘﻤﺎم ﻣﺘﺰاﯾﺪ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﯿﺮ ﻗﻠﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﮭﺘﻤﻮن ﺑﻤﺼﻨﻒ ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻠﻘﺪ ﺗﺮﺟﻤﻮا ﻟﺮﺟﺎﻟﮫ وﺷﺮﺣﻮا ﻧﺼﻮﺻﮫ واﺳﺘﻘﺼﻮا ﺳﻤﺎﻋﺎﺗﮫ ورواﯾﺎﺗﮫ وذﻛﺮوا اﻻف ﻣﻦ اﻟﺸﻮاھﺪ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺎت ﻻﺣﺎدﯾﺜﮫ وﻛﻞ ھﺬا ﯾﻀﯿﻒ ﻻﺧﺒﺎر اﻟﺴﯿﺮة وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﮭﺎ ﺛﺮوة ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ وﯾﻌﻄﻲ ﻟﮭﺎ اﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ. إن اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺎورد ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺮ واﻟﻤﻐﺎزي وﺑﯿﻦ ﻣﺎورد ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﺤﺎح وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮭﺎ)ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري(واﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺎورد ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﻠﮭﺎ.ﺗﺼﻞ ﺑﻨﺎ اﻟﻰ ﻗﻨﺎﻋﺎت ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﮭﻤﺔ وﻣﻔﯿﺪة ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وﻣﻦ اھﻢ ھﺬه اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت: ١-اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﮫ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﯿﺮ واﻟﻤﻐﺎزي ﻣﻦ رواﯾﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎﻧﺠﺪھﺎ واردة ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮭﻤﺎ)رﺣﻤﮭﻤﺎ اﷲ(وﯾﺘﻔﻖ ﻣﻌﮭﺎ.ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮ ﻣﻜﺎﻧﺘﮭﻤﺎ وﺻﺪﻗﮭﻤﺎ. ٢-ﺗﺼﺤﯿﺢ ﻣﺎوﻗﻊ ﻓﻲ ﻛﻼم ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ وھﻢ وﻣﺜﺎﻟﮫ ﻣﺎرواه اﻻﻣﺎﻣﺎن اﻟﺤﺒﺮان اﻟﺠﻠﯿﻼن اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﺑﻦ اﺳﺤﺎق ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮة ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ):(ان اﻟﻨﺒﻲ )(ﺗﺰوج ﻣﯿﻤﻮﻧﺔ و ھﻮ ﻣﺤﺮم)٠٢١("ﺣﯿﺚ روى اﻻﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ ام اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﯿﻤﻮﻧﺔ)(اﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ:ﺗﺰوﺟﮭﺎ رﺳﻮل اﷲ)(وھﻮ ﺣﻼل وﺑﻨﻰ ﺑﮭﺎ وھﻮ ﺣﻼل)١٢١(. وﻗﺪم ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس) (ﻻﻧﮭﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻓﮭﻲ اﻋﻠﻢ وادق.وﻛﺬا ﻓﻌﻞ اﺑﻮ راﻓﻊ اﺧﺒﺮﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ رواه اﻹﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻨﮫ)٢٢١(. وﻋﻠﯿﮫ ﻧﺠﺪ ان ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﮭﻤﺔ ﺟﺪاً ﻟﺬا ﻧﺠﺪھﻢ ﯾﺤﺎوﻟﻮن اﻟﺒﺖ ﺑﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﯿﻢ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻟﺜﻐﺮات ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﺔ )رﺣﻤﮫ اﷲ(ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ زاد اﻟﻤﻌﺎد)ﺛﻢ ﺗﺰوج ﻣﯿﻤﻮﻧﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث اﻟﮭﻼﻟﯿﺔ.وھﻲ اﺧﺮﻣﻦ ﺗﺰوج ﺑﮭﺎ ﺗﺰوﺟﮭﺎ ﺑﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺮة اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻌﺪ ان ﺣﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ. وﻗﯿﻞ ﻗﺒﻞ اﺣﻼﻟﮫ ھﺬا ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ووھﻢ).(ﻓﺄن اﻟﺴﻔﯿﺮ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎح اﻋﻠﻢ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ وھﻮ اﺑﻮ راﻓﻊ )(وﻗﺪ اﺧﺒﺮ اﻧﮫ ﺗﺰوﺟﮭﺎ ﺣﻼﻻً وﻗﺎل :ﻛﻨﺖ اﻧﺎ اﻟﺴﻔﯿﺮ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس اذ ذاك ﻟﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺸﺮﺳﻨﯿﻦ او ﻓﻮﻗﮭﺎ. وﻛﺎن ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻢ ﯾﺤﻀﺮھﺎ واﺑﻮ راﻓﻊ رﺟﻞ ﺑﺎﻟﻎ وﻋﻠﻰ ﯾﺪه دارت اﻟﻘﺼﺔ ﻓﮭﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﮭﺎ وﻻﯾﺨﻔﻰ ان ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﺘﻘﺪﯾﻢ)٣٢١(. ٠٢٢
عدد الصفحات ٢٩ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ))اﻟﺒﺨﺎري ﻧﻤﻮذﺟﺎ(( أ.د.رﯾﺎض ھﺎﺷﻢ ھﺎدي ٠٣ وﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﮫ ﯾﻘﻮل ﺣﻮل ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮﺿﻮع:"ان رﺳﻮل اﷲ)(ﺗﺰوج ﻣﯿﻤﻮﻧﺔ ﻓﻲ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ.ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﺄن ﺛﺒﺖ ھﺬا ﺻﺢ ﺗﺰوﺟﮭﺎ وھﻮ ﺣﻼل ﻻﻧﮫ اﻧﻤﺎ اﺣﺮم ﻓﻲ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﻣﻨﮭﺎ)٤٢١(. ٣-ﺗﺼﺤﯿﺢ ﻣﺎﯾﺴﺒﻖ اﻟﯿﮫ اﻟﻘﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺼﺤﺎح وﻣﺜﺎﻟﮫ ﻣﺎوﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮة ان ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ)او اﻟﻤﺮﯾﺴﯿﻊ(ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ھﺠﺮﯾﺔ ﻣﺎوﻗﻊ ﻋﻨﺪ اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻣﻦ اﻧﮭﺎ وﻗﻌﺖ ﺳﻨﺔ ارﺑﻊ ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ )٥٢١(.وﻋﻠﻞ اﻻﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ:"وﻛﺄﻧﮫ ﺳﺒﻖ ﻗﻠﻢ،اراد ان ﯾﻜﺘﺐ"ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ"ﻓﻜﺘﺐ )ﺳﻨﺔ ارﺑﻊ(.)٦٢١( وﻓﻲ ﻣﻐﺎزي ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ وﻣﻦ ﻋﺪة ﻃﺮق اﺧﺮﺟﮭﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻧﮭﺎ)ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺴﺔ(وھﻲ اﺷﺒﮫ ﻣﻦ ﻗﻮل اﺑﻦ اﺳﺤﺎق اﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ )ﺳﻨﺔ ﺳﺘﺔ()٧٢١(. ٤-وﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﺮﺟﻮة ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ھﻮ ازاﻟﺔ اﻟﻠﺒﺲ ﻋﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ وﻣﺜﺎﻟﮫ:"ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ان اﻟﺮﺳﻮل )(ھﺎﺟﻢ ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ وھﻢ ﻏﺎرون-اي ﻏﺎﻓﻠﻮن-وھﺬا ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻨﮭﺞ اﻻﻟﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎءواﻟﺪﻋﻮة ﻣﺜﻞ اﻋﻼن اﻟﻘﺘﺎل ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺰ وﺟﻞ:"و اﻣﺎ ﺗﺨﺎﻓﻦ ﻣﻦ ﻗﻮمٍ ﺧﯿﺎﻧﺔ ﻓﺎﻧﺒﺬ اﻟﯿﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاء ")٨٢١(.ﻗﺎل اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻧﻔﺎ)اي ﻧﻘﻀﺎً ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ واﻟﻌﮭﻮد اي اﻋﻠﻤﮭﻢ ﺑﺎﻧﻚ ﺣﺮب ﻟﮭﻢ وھﻮ ﺣﺮب ﻟﻚ واﻧﮫ ﻻﻋﮭﺪ ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء)٩٢١(. وﻓﻲ ﺣﯿﻦ ذھﺒﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺮ واﻟﻤﻐﺎزي ﻣﺜﻞ اﻟﺴﯿﺮ واﻟﻤﻐﺎزي ﻷﺑﻦ اﺳﺤﺎق واﻟﻤﻐﺎزي ﻟﻠﻮاﻗﺪي واﻟﻄﺒﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ وزاد اﻟﻤﻌﺎد ﻻﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﺔ اﻟﻰ ان اﻟﺮﺳﻮل )(اﻧﺬر ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ ﻓﺄﻣﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب)(ان ﯾﺪﻋﻮھﻢ اﻟﻰ اﻻﺳﻼم وﺗﻮﺣﯿﺪ اﷲ وﻧﺒﺬ اﻟﺸﺮك واﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻗﺒﻞ ﻗﺘﺎﻟﮭﻢ،وﻋﻠﻞ اﻻﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ:"ﻓﯿﺤﺘﻤﻞ ان ﯾﻜﻮن ﺣﯿﻦ اﻻﯾﻘﺎع ﺑﮭﻢ ﺛﺒﺘﻮا ﻗﻠﯿﻼً ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ ﻓﯿﮭﻢ اﻟﻘﺘﻞ اﻧﮭﺰﻣﻮا ﺑﺄن ﯾﻜﻮن ﻟﻤﺎ دھﻤﮭﻢ وھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ﺛﺒﺘﻮا وﺗﺼﺎﻓﻮا ووﻗﻊ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﯿﻦ.ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻗﻌﺖ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ"وﻗﺪ ذﻛﺮ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎذﻛﺮھﺎ اﺑﻦ اﺳﺤﺎق)٠٣١(. ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻤﻨﺎ ان ﻛﺘﺐ ﻗﺪ ﺿﻤﺖ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﺪﯾﺪة وﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﺣﺪاث اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻓﻜﻞ ﺗﺤﺪث ﺑﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮫ او ﺳﻤﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﺮواة ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﺟﮭﺪاً ﻋﻈﯿﻤﺎً ﻗﺪﻣﮫ ھﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻨﺎ ﻟﻜﻲ ﻧﺘﺒﺼﺮ وﻧﺘﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﺤﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم.واﻧﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻘﺘﻔﯿﻦ اﺛﺮھﺬه اﻻﺣﺪاث ﺑﻤﺎ ورد ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻦ اﻻﺳﻨﺎد ﻓﮭﻢ ﯾﺘﺠﻨﺒﻮا اﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﻣﺜﻞﺗﻠﻚ اﻻﺣﺪاث ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔاﻟﻘﺼﺎﺻﯿﻦ او اﻟﺮواة اﻟﻤﺸﻜﻮك ﺑﻌﺪاﻟﺘﮭﻢ. اﻻ اﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮأ ﻣﺎﻗﺪﻣﮫ اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري )رﺣﻤﮫ اﷲ (ﻓﻲﺻﺤﯿﺤﮫ ﺳﻮف ﻧﺮى اﻧﮫ ﻗﺪ اﻓﺘﺘﺢ ﻣﺼﻨﻔﮫ ﺑﻌﺪ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﯿﺔ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ )(وھﻲ اﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺔ ﻻﺑﺪ ﻟﺪراس اﻟﺴﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪھﺎ وھﻮ ﻟﻢ ﯾﻐﻔﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺑﺌﺮ زﻣﺰم واﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮭﻢ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻼم.ﻓﻠﻘﺪ ذﻛﺮ:ان ﻟﻠﻨﺒﻲ )(ﺳﻔﺮة،ﻓﺄﺑﻰان ﯾﺄﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ،ﺛﻢ ﻗﺎل زﯾﺪ اﻧﻲ ﻟﺴﺖ آﻛﻞ ﻣﻤﺎ ﺗﺬﺑﺤﻮن ﻋﻠﻰ اﻧﺼﺎﺑﻜﻢ،وﻻآﻛﻞ اﻻ ﻣﺎذﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ")١٣١(. ١٢٢
عدد الصفحات ٣٠ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ ١٣٤١ھ-٠١٠٢م ١٣ وﯾﻀﯿﻒ ﻓﻲ ﻣﻘﻄﻊ آﺧﺮ ﺑﺄن زﯾﺪ ﺑﻦ ﻧﻔﯿﻞ ﻛﺎن ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻖ ﻓﺄﻟﺘﻘﻰ ﺑﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺮھﺒﺎن اﻻ اﻧﮫ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮭﻢ وﻛﺎن ﯾﺴﺄل وﯾﻄﻮف اﻟﻰ ان اﺧﺒﺮه اﺣﺪ اﻟﺮھﺒﺎن ﻗﺎﺋﻼً ﻟﮫ:"ﻣﺎ اﻋﻠﻤﮫ اﻻ ان ﯾﻜﻮن ﺣﻨﯿﻔﺎً ﻗﺎل :وﻣﺎ اﻟﺤﻨﯿﻒ؟ﻗﺎل دﯾﻦ اﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﮭﻮدﯾﺎً وﻻﻧﺼﺮاﻧﯿﺎً وﻻﯾﻌﺒﺪ اﻻ اﷲ ﻓﻠﻤﺎ رأى زﯾﺪ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺧﺮج)٢٣١(ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺮز رﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻓﻘﺎل:اﻟﻠﮭﻢ اﻧﻲ اﺷﮭﺪ اﻧﻲ ﻋﻠﻰ دﯾﻦ اﺑﺮاھﯿﻢ.)٣٣١(. وﺗﺤﺪث اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري )رﺣﻤﮫ اﷲ(ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﮫ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻦ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺧﺰاﻋﺔ ﻛﯿﻒ ادﺧﻠﺖ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ اﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮت ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ زﻋﯿﻤﮭﺎ وﺳﯿﺪھﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻟﺤﻰ اﻟﺬي اﻣﺮ ﺑﺠﻠﺒﮭﺎ وﻧﺼﺒﮭﺎ ﺣﻮل اﻟﺤﺮم واﻟﻄﻮاف ﺣﻮﻟﮭﺎ.)٤٣١(. وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺘﻲ اوردھﺎ اﻻﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮة ھﻲ ﻣﺴﺎﻟﺔ ﺑﻨﯿﺎن اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺮﺳﻮل)(ﻗﺎل:"ﻟﻤﺎ ﺑﻨﯿﺖ اﻟﻜﻌﺒﺔ ذھﺐ اﻟﻨﺒﻲ )(وﻋﺒﺎس ﯾﻨﻘﻼن اﻟﺤﺠﺎر ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺎس ﻟﻠﻨﺒﻲ ):(اﺟﻌﻞ ازارك ﻋﻠﻰ رﻗﺒﺘﻚ ﯾﻘﻚِ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة ﻓﺨﺮ اﻟﻰ اﻻرض وﻃﻤﺤﺖ ﻋﻨﯿﺎه اﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺛﻢ اﻓﺎق ﻓﻘﺎل ازاري ﻓﺸﺪ ﻋﻠﯿﮫ ازاره")٥٣١(. وﯾﻀﯿﻒ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻋﻦ ﻋﻤﺮاﻟﺮﺳﻮل )(ﯾﻮم ﺷﺎرك ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ :"ﻛﺎن ﻋﻤﺮ اﻟ ﻨﺒﻲ)(ﺧﻤﺴﺎً وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ")٦٣١(. ﺛﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﺧﺘﻼف ﻗﺮﯾﺶ ﺣﻮل ﻣﻦ ﯾﻀﻊ اﻟﺤﺠﺮ اﻻﺳﻮد وﯾﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ اول داﺧﻞ ﻓﯿﮫ ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ)(ﻗﺎل:"اﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻧﺤﻜﻢ اول ﻣﻦ ﯾﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺑﻨﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ (اول ﻣﻦ دﺧﻞ ﻣﻨﮫ ﻓﺄﺧﺒﺮوه .ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺜﻮب ﻓﻮﺿﻊ اﻟﺤﺠﺮ ﻓﻲ وﺳﻄﮫ ........(اﻟﻰ اﺧﺮ اﻟﻘﺼﺔ.)٧٣١( ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﯾﻌﻤﺪ اﻟﻰ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﺑﻮاب ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻰ اﺑﻮاب ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﻨﺒﻲ )(اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ واﻟﺨُﻠﻘﯿﺔ وﺑﺎب ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺒﻮة )٨٣١(. وﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ اﻻﻣﺎم ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻣﺎذﻛﺮه ﻋﻦ ﻣﺒﻌﺚ اﻟﺮﺳﻮل)(ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﯾﻘﺪم اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺮﺳﻮل)(ﯾﻘﻮل ھﻮ)ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ھﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﻦ ﻗﺼﻲ ﺑﻦ ﻛﻼب ﺑﻦ ﻣﺮة ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻟﺆي ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻓﮭﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺪرﻛﺔ ﺑﻦ اﻟﯿﺎس ﺑﻦ ﻣﻀﺮ ﺑﻦ ﻧﺰار ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن)٩٣١(. وﯾﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﻲ رﺟﺎء ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻨﻀﺮ ﻋﻦ ھﺸﺎم ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل :"اﻧﺰل ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ )(وھﻮ اﺑﻦ ارﺑﻌﯿﻦ ﻓﻤﻜﺚ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﺛﻼث ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ،ﺛﻢ اﻣﺮ ﺑﺎﻟﮭﺠﺮة،ﻓﮭﺎﺟﺮ اﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻤﻜﺚ ﺑﮭﺎ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ.ﺛﻢ ﺗﻮﻓﻲ )٠٤١(. وﻓﻲ ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻻﻣﺎم رواﯾﺔ اﺧﺮى ﻓﻲ ﺑﺎب ﻣﺎﻟﻘﻲ اﻟﻨﺒﻲ)(واﺻﺤﺎﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺑﻤﻜﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻏﻨﺪر ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ اﺑﻲ اﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل:"ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻨﺒﻲ) (ﺳﺎﺟﺪ وﺣﻮﻟﮫ ﻧﺎس ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺟﺎء ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ اﺑﻲ ﻣﻌﯿﻂ ﺑﺴﻠﻲ ﺟﺰور ﻓﻘﺬﻓﮫ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ اﻟﻨﺒﻲ ) (ﻓﻠﻢ ﯾﺮﻓﻊ رأﺳﮫ ﻓﺠﺎءت ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﻼم ﻓﺄﺧﺬﺗﮫ ﻣﻦ ﻇﮭﺮه ودﻋﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ وﺿﻊ.ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ) (اﻟﻠﮭﻢ ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﻤﻸ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ:أﺑﺎ ﺟﮭﻞ ﺑﻦ ٢٢٢
عدد الصفحات ٣١ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ))اﻟﺒﺨﺎري ﻧﻤﻮذﺟﺎ(( أ.د.رﯾﺎض ھﺎﺷﻢ ھﺎدي ٢٣ ھﺸﺎم وﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﺔ وﺷﯿﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﺔ واﻣﯿﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ-او أﺑﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ-ﺷﻌﺒﺔ اﻟﺸﺎك-ﻓﺮأﯾﺘﮭﻢ ﻗﺘﻠﻮا ﯾﻮم ﺑﺪر،ﻓﺎﻟﻘﻮا ﻓﻲ ﺑﺌﺮ ﻏﯿﺮ اﻣﯿﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ او أﺑﻲ ﺗﻘﻄﻌﺖ اوﺻﺎﻟﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺒﺌﺮ")١٤١(. وﻧﺮى ھﻨﺎ ان اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻗﺪﻣﮫ اﻻﻣﺎم اﻟﻤﺤﺪث اﺑﻦ اﺳﺤﺎق ﻓﻲ ﻋﺮض ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻓﮭﻨﺎ ﻧﺠﺪه ﻣﺜﻼً ﯾﻘﻮل ﻗﻮﻟﮫ )ﺗﺎﺑﻌﮫ اﺑﻦ اﺳﺤﻖ(ﻗﺎل:"ﺣﺪﺛﻨﻲ ﯾﺤﯿﻰ ﻋﻦ ﻋﺮوة اﻟﺦ(وﺣﻤﻠﮫ اﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ واﻟﺒﺰاز ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﻼھﻤﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ اﺳﺤﺎق ﺑﮭﺬا اﻟﺴﻨﺪ .وﻓﻲ اول ﺳﯿﺎﻗﮫ ﻣﻦ اﻟﺰﯾﺎرة ﻗﺎل :"ﺣﻀﺮﺗﮭﻢ وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ اﺷﺮاﻓﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺮ ﻓﺬﻛﺮوا رﺳﻮل اﷲ)(ﻓﻘﺎﻟﻮا:ﻣﺎرأﯾﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﺻﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﯿﮫ،ﺳﻔﮫ اﺣﻼﻣﻨﺎ،وﺷﺘﻢ اﺑﺎءﻧﺎ،وﻏﯿﺮ دﯾﻨﻨﺎ وﻓﺮق ﺟﻤﺎﻋﺘﻨﺎ ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ھﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اذ اﻗﺒﻞ،ﻓﺄﺳﺘﻠﻢ اﻟﺮﻛﻦ ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﮭﻢ ﻏﻤﺰوه وذﻛﺮ اﻧﮫ ﻗﺎل ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ:"ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺘﻜﻢ ﺑﺎﻟﺬﺑﺢ)٢٤١(واﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﮫ:"ﯾﺎ اﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺎﻛﻨﺖ ﺟﺎھﻼً ﻓﺎﻧﺼﺮف راﺷﺪاً ﻓﺎﻧﺼﺮف ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﺪ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﻘﺎﻟﻮا:ذﻛﺮﺗﻢ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﻜﻢ ﺣﺘﻰ اذا اﺗﺎﻛﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﻜﺮھﻮن ﺗﺮﻛﺘﻤﻮه،ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ھﻢ ﻛﺬﻟﻚ اذا ﻃﻠﻊ ﻓﻘﺎﻟﻮا:ﻗﻮﻣﻮا اﻟﯿﮫ وﺛﺒﺔ رﺟﻞ واﺣﺪ.ﻗﺎل:ﻟﻘﺪ رأﯾﺖ رﺟﻼً ﻣﻨﮭﻢ أﺧﺬ ﺑﻤﺠﺎﻣﯿﻊ ﺛﯿﺎﺑﮫ وﻗﺎم اﺑﻮ ﺑﻜﺮ دوﻧﮫ وھﻮ ﯾﺒﻜﻲ ﻓﻘﺎل:أ ﺗﻘﺘﻠﻮن رﺟﻼً ان ﯾﻘﻮل رﺑﻲ اﷲ؟ﺛﻢ اﻧﺼﺮﻓﻮا ﻋﻨﮫ ")٣٤١(. وﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻣﺎذﻛﺮه ﺑﻘﻮﻟﮫ:" ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﯿﺎن:ﯾﻘﻮل"ﺑﻌﺜﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ) (ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ راﻛﺐ،اﻣﯿﺮﻧﺎ اﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح ﯾﺮﺻﺪ ﻋﺒﺮ ﻗﺮﯾﺶ ﻓﺄﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﻞ ﻧﺼﻒ ﺷﮭﺮ ﻓﺄﺻﺎﺑﻨﺎ ﺟﻮع ﺷﺪﯾﺪ ﺣﺘﻰ اﻛﻠﻨﺎ اﻟﺨﺒﻂ،ﻓﺴﻤﻲ ذﻟﻚ اﻟﺠﯿﺶ ﺟﯿﺶ اﻟﺨﺒﻂ.ﻓﺎﻟﻘﻲ ﻟﻨﺎ اﻟﺒﺤﺮ داﺑﺔ ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ اﻟﻌﻨﺒﺮ ﻓﺄﻛﻠﻨﺎ ﻣﻨﮫ ﻧﺼﻒ ﺷﮭﺮ.و ادھﻨﺎ ﻣﻦ ودﻛﮫ ﺣﺘﻰ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﯿﻨﺎ اﺟﺴﺎﻣﻨﺎ ﻓﺄﺧﺬ اﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة ﺿﻠﻌﺎً ﻣﻦ اﺿﻼﻋﮫ ﻓﻨﺼﺒﮫ ﻓﻌﻤﺪ اﻟﻰ اﻃﻮل رﺟﻞ ﻣﻌﮫ .ﻗﺎل ﺳﻔﯿﻨﺎن ﻣﺮة:ﺿﻠﯿﻌﺎً ﻣﻦ اﺿﻼﻋﮫ واﺧﺬ رﺟﻼًَ وﺑﻌﯿﺮاً ﻓﻤﺮ ﺗﺤﺘﮫ ")٤٤١(. وﯾﻀﯿﻒ ﻓﻲ رواﯾﺔ اﺧﺮى ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﺎب)ﻗﺎل اﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة:ﻛﻠﻮا ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ذﻛﺮﻧﺎ ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﺒﻲ )(ﻓﻘﺎل:ﻛﻠﻮا رزﻗﺎً اﺧﺮﺟﮫ اﷲ اﻃﻌﻤﻮﻧﺎ ان ﻛﺎن ﻣﻌﻜﻢ.ﻓﺄﺗﺎه ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀﻮ ﻓﺄﻛﻠﮫ")٥٤١(. ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻧﺠﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﻐﺰوة ﺳﯿﻒ ﺑﺤﺮ ﯾﻌﺮﺿﮭﺎ اﺑﻦ اﺳﺤﺎق ﻓﻲ ﻣﻐﺎزﯾﮫ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻻﺗﻲ)وﺑﻌﺚ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﮫ ذﻟﻚ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ھﺎﺷﻢ اﻟﻰ ﺳﯿﻒ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﯿﺺ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﯿﻦ راﻛﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ، ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر اﺣﺪ ﻓﻠﻘﻰ اﺑﺎ ﺟﮭﻞ ﺑﻦ ھﺸﺎم ذﻟﻚ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ راﻛﺐ ﻣﻦ اھﻞ ﻣﻜﺔ........وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻗﺘﺎل")٦٤١(. وﯾﻌﺮﺿﮭﺎ اﻟﻮاﻗﺪي ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻋﺮﺿﮭﺎ اﺑﻦ اﺳﺤﺎق ﻓﯿﻘﻮل :"ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺮﯾﺔ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن وھﻮ اول ﻟﻮاء ﻋﻘﺪه رﺳﻮل اﷲ) (ﺑﻌﺪ ان ﻗﺪم اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ،ﺑﻌﺜﮫ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﯿﻦ راﻛﺒﺎً ﺷﻄﺮﯾﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ وﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر .ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ اﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح.....ﻓﺒﻠﻐﻮا ﺳﯿﻒ ﺑﺤﺮ ﯾﻌﺘﺮض ﻟﻌﯿﺮ ﻗﺮﯾﺶ ﻗﺪ ﺟﺎﺋﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﺗﺮﯾﺪ ﻣﻜﺔ ﻓﯿﮭﺎ اﺑﻮ ﺟﮭﻞ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ راﻛﺐ ﻣﻦ اھﻞ ﻣﻜﺔ........وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻗﺘﺎل")٧٤١(. وﯾﺒﺪو ان ھﻨﺎك ﺧﻠﻂ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺳﯿﻒ ﺑﺤﺮ ﻓﻠﻘﺪ ذﻛﺮھﺎ اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري اﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻘﯿﺎدة اﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة اﻟﺠﺮاح ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ راﻛﺐ وﻟﻢ ﯾﺤﺪد اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺜﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺮﺳﻮل)(وﯾﺤﺪدھﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺴﺮﯾﺔ اﻟﺨﺒﻂ وﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﺳﺤﺎق واﻟﻮاﻗﺪي اﻧﮭﺎ )اي ﺳﺮﯾﺔ اﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة( ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن ھﺠﺮﯾﺔ و ﺳﯿﻒ ﺑﺤﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪھﻤﺎ ﻛﺄول ﺑﻌﺚ ارﺳﻠﮫ اﻟﺮﺳﻮل) (ﺧﺎرج اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ)٨٤١(. ٣٢٢
عدد الصفحات ٣٢