منهج المحدثين في كتابة السيرة النبوية البخاري نموذجا

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ ١٣٤١ھ-٠١٠٢م ١ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ))اﻟﺒﺨﺎري ﻧﻤﻮذﺟﺎ(()*( أ.د.رﯾﺎض ھﺎﺷﻢ ھﺎدي ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺒﺤﺚ إن ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻻﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﺔ ھﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺟﺪﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وﻓﻖ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﻨﮭﺠﻲ ﺟﺪﯾﺪ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮت اﻓﻀﻞ ﻣﺎﯾﻜﻮن. و اﻧﺘﺨﺎﺑﮫ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺔ. ABSTRACT This scientific academic humble study is aseries attempt from the researcher to study the prophetic autobiography accordin g to new autobiography through the book of al -sunna and not thorough the book autobiographies and invasions there which involve much of mystery and confusion .which the scientists of Al -Haddeeth have applied the curriculum of the criticism and re -establichment on most of . The prophetic autobiography.and then, it appears to be the best that can be. As it considered that Al -iman Al-bukari is the best among those who write on this subject,he is chosen to be the example of this study. (*)أﺳﺘﺎذ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ،ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ،ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻮﺻﻞ. ٢٩١

ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ))اﻟﺒﺨﺎري ﻧﻤﻮذﺟﺎ(( أ.د.رﯾﺎض ھﺎﺷﻢ ھﺎدي ٢ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ: اﻟﺤﻤﺪ ﷲ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ اﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦوﺑﻌﺪ: ﻓﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺞ أﺻﺤﺎباﻟﺴﻨﻦ )رﺣﻤﮭﻢ اﷲ أﺟﻤﻌﯿﻦ( ﻓﻲ ﺗﺪوﯾﻦ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻟﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻟﻤﮭﻤﺔ وذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺤﯿﺎة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻧﮭﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﮫ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ واﻟﺼﺤﯿﺤﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻘﺮ اﻟﯿﮭﺎ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻨﮭﺞ ﻣﻨﮭﺠﺎ ﻣﻐﺎﯾﺮا ﻋﻦ اﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل ) .( ﻓﺄﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ ﺻﻨﻔﻮا اﺣﺪاث اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﻮاب ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺎﺻﻨﻊ اﻟﻔﻘﮭﺎءﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ ، ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﯾﺴﯿﺮﻓﻲ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ وذﻛﺮ اﻻﺑﻮاب.وھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﺳﺒﻖ اﻟﻄﺮاﺋﻖ وﻟﻌﻞ اﻗﺪم ﻛﺘﺎب ﯾﻤﺜﻠﮭﺎ ھﻮ اﻟﻤﻮﻃﺄ ﻟﻼﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ )رﺣﻤﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ( واﻟﺪاﻋﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ان ﺗﻜﻮن ﻋﻮﻧﺎ ﻟﻠﻔﻘﮭﺎء وﺗﺴﮭﯿﻼ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻮارد اﻻﺟﺘﮭﺎد واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ،وھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﻌﯿﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ وﻻ ﺷﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ.واﺻﺤﺎب ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻟﺼﺤﯿﺢ،ﻛﺎﻟﺸﯿﺨﯿﯿﻦ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺘﮭﻤﺎ .وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻘﯿﺪ ﺑﺎﻟﺼﺤﯿﺢ،ﻛﺄﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ اﻻرﺑﻌﺔ ﻣﺜﻞ اﺑﻲ داؤد واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )١(. وﻋﻠﯿﮫ ﺗﺎﺗﻲ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻻﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺟﺎدة وﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﺘﺴﻠﯿﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ دور اﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ.ﻓﻠﻘﺪ ﺣﻔﻠﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺄرﯾﺨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﺣﻮل ﻣﺎﻗﺪﻣﮫ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺣﻮل ﺳﯿﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ )(وھﻲ ﻣﺎدة ﻏﻨﯿﺔ ﺟﺪا وﻗﺪ اﺳ ﺘﻔﺎدت ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻤﻨﮭﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺗﺨﺼﺼﯿﺔ اﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺮ واﻟﻤﻐﺎزي ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﯿﺮة واﻟﻤﻐﺎزي ﻻﺑﻦ اﺳﺤﺎق وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﺟﺪا اﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﻐﺎزي ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي ﻟﻠﻮاﻗﺪي وﻣﻨﮭﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﺎﻣﺔ دوﻧﺖ ﻓﻲ اﺟﺰاﺋﮭﺎ اﻻوﻟﻰ ﺳﯿﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ) (ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﻄـﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒـﯿﺮ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﻛﺘﺎب اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻤﻠﻮك ﻟﻠﻄﺒﺮي وھﻜﺬا. وﻟﻢ ﯾﺤﺎول دارﺳﻮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻮن ﺑﺎﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻻ ﻣﺎﻗﺪﻣﮫ اﻻﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻛﺮم ﺿﯿﺎء اﻟﻌﻤﺮي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪم ﻟﻨﺎ ﻣﺆﻟﻔﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮ)اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺼ ﺤﯿﺤﺔ( ﺣﺎول ﻓﯿﮫ ان ﯾﻄﺒﻖ ﻣﻨﮭﺞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وﻛﺎن ﻣﻮﻓﻘﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ.ﻏﯿﺮ اﻧﮫ ﻟﻢ ﺗﺠﺮ ﻣﺤﺎوﻻت اﺧﺮى ﻣﻦ ﻗﺒﻞ دارﺳﯿﻦ اﺧﺮﯾﻦ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل ﻣﺎﺑﺪأه اﻟﻌﻤﺮي.ﻛﻤﺎ ان اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي ، ﻟﻢ ﯾﺤﺎوﻟﻮا اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﺣﯿﺚ ان ﻣﻨﮭ ﺞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﺣﺼﺮا وﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻋﺮض اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺑﺘﺴﻠﺴﻠﮭﺎ اﻟﺰﻣﻨﻲ وﻓﻖ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﻻﻧﮫ ﯾﻔﺘﻘﺮ اﻟﻰ وﺣﺪة اﻟﻤﻮﺿﻮع. ٣٩١

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ ١٣٤١ھ-٠١٠٢م ٣ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ .. وﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﯾﺘﺤﺪث ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻋﻦھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ. )( اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت. اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ،ﻻﺳﯿﻤﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﺣﺪاث ﻣﺎﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺜﺔ. وﺗﻜﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻘﺼﺼﻲ ﻓﻲ ﺗﻨﺎول اﺣﺪاث ﺳﯿﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ)(إﺑﻦ اﺳﺤﺎق ﻓﻲ اﻻول اﻋﺘﻤﺪ وﺑﺸﻜﻞﻛﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮوﯾﺎت اﻟﻘﺼﺼﯿﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﻌﺚ ،وﺣﺎول ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎزي اﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ اﻟﺒﻼذري ﻓﻲ ﺳﺮد)(وأن اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻋﺮﺿﮭﺎ وﺗﻘﺪﯾﻤﮭﺎ . وﺗﺪوﯾﻦ اﺣﺪاث اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﺣﺪاث وﻣﻐﺎزي. ﺗﻤﮭﯿﺪ: ﻋﻨﺖ ﻣﺪوﻧﺎت اﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ )رﺣﻤﮭﻢ اﷲ اﺟﻤﻌﯿﻦ( ﺑﺠﻤﻊ اﻗﻮال اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ) ( أﺣﻜﺎﻣﮫ وﻗﻀﺎﯾﺎه. . وﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ﺟﺒﺮﯾﻞ ) (ﻋﻠﯿﮫ وﻛﯿﻔﯿﺎﺗﮫ. ﻋﻠﻰ اﻻﻗﻮال واﻻﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺪرا ﻟﻼﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ. . اﻻﻣﻮر ذات اﻻھﻤﯿﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼ ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺪرا ﻓﻘﮭﯿﺎ. وﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﻦ ﺑﺤ ﻤﺪ ــﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗــ اﻻھﻤﯿـــﺔ ،وﻋﻠﯿﮫ ﺟــﺎءت ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ﻣﻮاﻓـــﻘﺔ ﻟﻠﻤﻨــﮭﺞاﻟﻌﻠــﻤﻲ اﻟﺬيﻃــﺒﻘﮫ ﻋﻠﻤــﺎءاﻟﺤﺪﯾــﺚ ٤٩١

ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ))اﻟﺒﺨﺎري ﻧﻤﻮذﺟﺎ(( أ.د.رﯾﺎض ھﺎﺷﻢ ھﺎدي ٤ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻞ ﺑﺎﻻﺳﻨ ) (. ﻣﺎﺟﻌﻞ ﻣﺮوﯾﺎﺗﮭﻢ اﻗﻞ دﻗﺔ وﺻﺤﺔ ﻣﻦ ﻣﺮوﯾﺎت اﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ. )(. اﻻھﻤﯿﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ وﻣﯿﺰه ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺪوﻧﺎت ﻛﺎﻓﺔ. وان اھﻤﯿﺔ اﻻﺳﻨﺎد ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﺮواﯾﺔ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن . اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ . واذا ﻛﺎن اﻻﺳﻨﺎد ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﺮﺟﺎل ﺑﺸﺮ ﯾﻌﺘﺮﯾﮭﻢ اﻟﻮھﻢ واﻟﻨﺴﯿﺎن واﻟﻐﻠﻂ واﺣﯿﺎﻧﺎ ﺗﻌﻤﺪ اﻟﻜﺬب واﻻﺧﺘﻼف وﻗﻮل اﻟﺰور واﻻﻓﺘﺮاء ﻓﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻗﺪ ﻋﺮض اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ. وﻣﺘﻮن ھﺬه اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ ان ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﯿﮭﺎ و أﻻ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎروﻟﻮ ﻛﺎن اﻻﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺤﺎ وھﺬا اﻟﺬي ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﮭﺞ )ﺑﻨﻘﺪ اﻟﻤﺘﻦ( ھﻮ ﺳﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ ﺟﺪا.)٢( . وﯾﻀﻠﻠﻮن اﻻﺧﺮﯾﻦ ﺑﺪﻋﻮاھﻢ ﺗﻠﻚ . وھﻮ ﺟﺎھﻞ ﺑﮫ. ) . اﻟﻮاﻗﻊ . اﻟﻠﮭﻢ اﻻ ﻋﻘﻮل اوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ اﻗﻔﻠﻮھﺎ ووﺿﻌﻮا ﻣﻔﺎﺗﯿﺤﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﻨﺎدﯾﻖ اﻻﺧﺮﯾﻦ ()٣(. ) ( ﻛﺮﺳﻮا ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ) ( وھﺬا ﻣﺎﻣﯿﺰھﻢ ﻋﻦ أﻗﺮاﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻦ اﺻﺤﺎب اﻟﺴﯿﺮ واﻟﻤﻐﺎزي ، واﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻣﺪوﻧﺎﺗﮭﻢ . ﻓﻠﻮ ﻃﺒﻘﻮا اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻲ )ﻋﻠﻢ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ( ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻻﺧﺒﺎر واﻟﻤﺮوﯾﺎت واﻟﺬي اﺧﺘﺺ ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ دوﻧﺎ ﻋﻦ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻻﻣﻢ اﻻﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ) (ﻟﺠﺎءت ٥٩١

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ ١٣٤١ھ-٠١٠٢م ٥ اﻟﻤﻐﻠﻮﻃﺔ واﻟﺘﻲ اﺳﺎءت ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﺣﯿﺎن اﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻋﻮة ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ )(. وﺗﺤﻘﯿﻘﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻻﺗﯿﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﻦ:ـ ١-ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺒﺨﺎري اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ٦٥٢ھـ . ٢-ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻘﺸﯿﺮي اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ١٦٢ھـ . ٣-ﻣﻮﻃﺄ اﻻﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻻﺻﺒﺤﻲ اﻣﺎم دار اﻟﮭﺠﺮة اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٩٧١ھـ . ٤-ﺳﻨﻦ اﻻﻣﺎم اﺑﻲ داؤد ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻻﺷﻌﺚ اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٥٧٢ھـ . ٥-اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻸﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻮرة اﻟﺘﺮﻣﺬي اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ٩٧٢ھـ. ٦-وﺳﻨﻦ اﻻﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ٣٧٢ھـ . ٧-وﺳﻨﻦ اﻻﻣﺎم اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ٣٠٣ھـ . ٨-ﻣﺴﻨﺪ اﻻﻣﺎم اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ١٤٢ھـ. ھﺪف اﻟﺪراﺳﺔ: اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻌﮭﺎ وﻻﺗﻨﺎﻗﻀﮭﺎ. ﺑﻞ وﺟﺪﻧﺎ ان اﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ ) اﷲ( واﻟﺒﻼذري وﺣﺘﻰ اﻟﻄﺒﺮي . اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎﻗﺪﻣﮫ اﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ. ا ھﻲ اﻗﺮب اﻟﻰ اﻟﺼﺪق واﻟﺪﻗﺔ واﻻﻣﺎﻧﺔ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ واﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻜﯿﺔ ودﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ واﻟﻤﻐﺎزي واﻟﺴﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻧﮭﻢ اﺧﻀﻌﻮا ھﺬه اﻟﻤﺮوﯾﺎت اﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ وﺑﺬﻟﻚ ﺟﺎءت ھﺬه اﻟﻤﺮوﯾﺎت ﻗﺮﯾﺒﺔ اﻟﻰ و واﻟﺤﺸﻮ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺒﺮر. ﻓﺎﻟﮭﺪف اﻟﻤﺮﺟﻮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ھﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻮعﻣﻦ اﻟﺠﺪﯾﺔ وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻔﺘﺎﺣﺎً ﻟﺪارﺳﻲ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ﻹﺧﻀﺎع ﺟﻤﯿﻊ اﺣﺪاث اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ . ﯾﻤﺘﺎز ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر اﻟﻤﻮﺟﺰ اﻟﻤﻔﯿﺪ. ٦٩١

ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ))اﻟﺒﺨﺎري ﻧﻤﻮذﺟﺎ(( أ.د.رﯾﺎض ھﺎﺷﻢ ھﺎدي ٦ ﺧﻄﺔ اﻟﺪراﺳﺔ: اﺳﻤﺎﺋﮭﻢ اﻧﻔﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮة ﻋﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ . ﻋﺎم . )ر( . ) .( واﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﺘﺮاﺟﻢ. ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺧﻄﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ا ﺑﺎرز او ﻧﺴﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﺪوﯾﻦ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ. ﺿﻤﻦ ﻣﺪوﻧﺎت اﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ واﻟﺘﻲ ھﻲ :ـ ١ ﻛﺎن اﻟﺴﻄﺢ ﻻﯾﺮﺗﻘﻰ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺳﻠﻢ ﻓﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ او اﻟﺨﺒﺮ ﻻﯾﻘﺒﻞ وﻻﯾﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﺳﻨﺎد. ٢ـ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮوﯾﺎت اﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ ﺷﺮوط اﺧﺘﯿﺎراﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻻﺳﻨﺎد واﻟﻤﺘﻦ. واﺧﺒﺎرھﺎ ﻋﻠﻰ درﺟﺎت ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺼﺤﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﻤﻨﮭﺠﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ . ٣ ) ( اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ وﺣﺼﺮا ﻣﻦ اﻟﻮﻻدة وﺣﺘﻰ ﺗﻜﻠﯿﻔﮫ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة. ،وﻣﺎ ﻻﻗﺎه ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻋﻨﺖ ﻗﺮﯾﺶ وﻛﻔﺎرھﺎ وﺣﺘﻰ ھﺠﺮﺗﮫ اﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﯾﺜﺮب. ٧٩١

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ ١٣٤١ھ-٠١٠٢م ٧ ٤. ﻻن أﺧﺒﺎر . ﻣﻤﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﯿﺮ و اﻟﻤﻐﺎزي اﻟﺬﯾﻦ اﻋﺘﻤﺪوا ﻓﻲ ﻋﺮض أﺣﺪاث اﻟﺴﯿﺮ واﻟﻤﻐﺎزي ﻋﻨﺪھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻓﻲ اﯾﺮاد اﻻﺣﺪاث. ٥ ﺗﺪﻋﻢ وﺗﺆﯾﺪ ﻣﺎ أوردﺗﮫ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻐﺎزي واﻟﺴﯿﺮ ﺑﻞ وﺗﻌﻀﺪ أﺧﺒﺎرھﺎ اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﺔ او اﻟﻤﻔﺼﻠﺔ. ٦ ﻣﺆﺷﺮ ﺳﯿﺎﺳﻲ أو ﺷﺨﺼﻲ ﻓﮭﻲ و ﺑﻼ ﺷﻚ ﻣﻮﺛﻘﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻓﻲ آن واﺣﺪ. ٧ـ ان اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ ﻧﺎﻟﺖ وﺑﻼ ﺷﻚ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﻛﺒﯿﺮة وﻣﺘﻮازﻧﺔ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﺄرﯾﺨﯿﺔ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺴﯿﺮ واﻟﻤﻐﺎزي ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ. ٨. اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ اﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل)()٤(. ﻋﺮض ﻻھﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ ﻛﺎﻓﺮاد وﻛﻤﺮوﯾﺎت. وﻛﺘﺒﮫ أي ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ﻣﺎ ﻋﺪا ﺳﻨﻨﮫ. اﻟﻘﯿﺎس اﻟﺬي ﺑﻤﻮﺟﺒﮫ ﯾﻤﻜﻦﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﺘﻄﻮرھﺬه اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ. ﻗﺪم ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺴﺘﻔﯿﻀﺔ ﻋﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل ) (ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﺑﺸﻜﻞ دﻗﯿﻖ. ٨٩١

ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ))اﻟﺒﺨﺎري ﻧﻤﻮذﺟﺎ(( أ.د.رﯾﺎض ھﺎﺷﻢ ھﺎدي ٨ ١-اﻻﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ: ٣٩-٩٧١ھ: ﺣﺸﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث . وھﻮ ذو اﺻﺒﺢ اﻟﺤﻤﯿﺮي. ﺑﻦ ﺳﺒﺄ أﻷﻛﺒﺮ. وھﻮ اﻣﺎم دار اﻟﮭﺠﺮة ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺎزع وﺷﯿﺦ اﻻﺳﻼم وأﺣﺪ اﻻﺋﻤﺔ اﻻرﺑﻌﺔ اﻻﻋﻼم اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺎر. اﻟﻔﻘﮫ واﻟﺤﺪﯾﺚ)٥(. وﻟﺪ ﻋﺎم ٣٩٥٩٧٩ ﺑﻘﺴﻂ ﻛﺒﯿﺮ وﺗﻘﺪﯾﻤﮭﻢ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ اذ ﻣﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاي واﻟﻘﯿﺎس . ﺻﻔﺮ ﻋﺎم ٩٧١ھـ ﻓﺮﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ وارﺿﺎه.)٦( وﻣﻦ اﺷﮭﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﻋﺮف ﺑﮭﺎ اﻻﻣﺎم ھﻮ ))اﻟﻤﻮﻃﺄ(( اﻟﺬي اﻟﻔﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻻﺑﻮاب . وﻟﻢ ﯾﺘﻘﯿﺪ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ اﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ) ( ) (ﺛﻢ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﻓﺘﺎوى اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ)٧(. ﻛﺘﺎب وﯾﻮﻃﺌﮫ ﻟﻠﻨﺎس. ))اﻟﻤﻮﻃﺄ (( ﻟﻚ . ﺑﺬاﻟﻚ اﻧﮫ ﻟﻤﺎ اﻟﻔﮫ ﻋﺮﺿﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﯿﻮﺧﮫ ﻓﻮاﻃﺆوه،ﻓﺴﻤﻲ ))اﻟﻤﻮﻃﺄ(()٨(. ))ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﻮﻃﺄ ((ﻣﻨﺬ أﻟﻒ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻤﻮﻃﺄ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾﻀﺮﺑﻮن أﻛﺒﺎد أﻻﺑﻞ اﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﺴﻤﻌﻮﻧﮫ ﻣﻨﮫ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ رواه ﻋﻦ اﻻﻣﺎم ﺑﻐﯿﺮ واﺳﻄﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻒ رﺟﻞ، ﻓﻜﺎن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺼﺪاﻗﺎ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ )(ﻓﯿﻤﺎ رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي)ﯾﻮﺷﻚ أن ﯾﻀﺮب اﻟﻨﺎس أﻛﺒﺎد اﻻﺑﻞ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻤﺎ ﯾﺠﺪون أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ( ﻗﯿﻞ ھﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ)٩(. وﻟﻢ ﯾﻔﺮد اﻻﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻃﺄ ﻋﻦ ﻣﻐﺎزي رﺳﻮل اﷲ ) ( اﻻ اﻧﮫ أورد ﺑﻌﺾ اﻻﺷﺎرات ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺴﯿﺮ اﻻ اﻧﮭﺎ ﻣﻘﺘﻀﺒﺔ ﻣﻨﮭﺎ:ـ ١ـ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻮﻟﺪان ﻓﻲ اﻟﻐﺰو ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل وﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ان رﺳﻮل اﷲ) (رأى ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻐﺎزﯾﮫ اﻣﺮأة ﻣﻘﺘﻮﻟﺔ ﻓﺄﻧﻜﺮ ذﻟﻚ وﻧﮭﻰ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﯿﺎن)٠١(. ٩٩١

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ ١٣٤١ھ-٠١٠٢م ٩ ٢ـ وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﺧﺮ )وﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻧﮫ ﺑﻠﻐﮫ ان ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ ﻛﺘﺐ اﻟﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻟﮫ اﻧﮫ ﺑﻠﻐﻨﺎ ان رﺳﻮل اﷲ ) (ﻛﺎن اذا ﺑﻌﺚ ﺳﺮﯾﺔ ﯾﻘﻮل ﻟﮭﻢ:)) أﻏﺰو ﺑﺄﺳﻢ اﷲ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ، ﺗﻘﺎﺗﻠﻮن ﻣﻦﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ ﻻﺗﻐﻠﻮ وﻻﺗﻐﺪروا وﻻﺗﻤﺜﻠﻮا وﻻﺗﻘﺘﻠﻮا وﻟﯿﺪا(()١١(وﻗﻞ ذﻟﻚ ﻟﺠﯿﻮﺷﻚ وﺳﺮاﯾﺎك ان ﺷﺎء اﷲ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ )٢١(. ٣ـ وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﺧﺮ ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ اﻻﻣﺎم ﻓﯿﻘﻮل ﻋﻦ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ )ﺣﺪﺛﻨﻲ ﯾﺤﯿﻰ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﻣﻮﻟﻰ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﻦ اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ان رﺳﻮل اﷲ ) (ﻃﻠﻊ ﻟﮫ اﺣﺪ ﻓﻘﺎل: ھﺬا ﺟﺒﻞ ﯾﺤﺒﻨﺎ وﻧﺤﺒﮫ، اﻟﻠﮭﻢ ان اﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﺮم ﻣﻜﮫ واﻧﺎ اﺣﺮم ﻣﺎﺑﯿﻦ ﻻﺑﺘﺘﯿﮭﺎ()٣١(. ٢-اﻻﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ:٤٦١-١٤٢ھ: ھﻮ اﻻﻣﺎم اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ھﻼل ﺑﻦ اﺳﺪ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ اﻟﻤﺮوزي ﺛﻢ اﻟﺒﻐﺪادي ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻧﺴﺒﮫ اﻟﻰ ﻧﺰار ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن ﻓﮭﻮ ﻋﺮﺑﻲ ﺻﺮﯾﺢ اﻟﻨﺴﺐ وزاده ﺷﺮﻓﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﮫ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ) (ﻓﻲ ﺟﺪه اﻻﻋﻠﻰ)ﻧﺰار( واﻣﮫ ﻣﯿﻤﻮﻧﮫ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺷﯿﺒﺎن)٤١(ﻓﮭﻮ اﻣﺎم اﻻﺋﻤﺔ وﺣﺎﻓﻆ اﻻﻣﺔ وﻓﻘﯿﮭﮭﺎ . وﻟﺪ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ٤٦١ھﺠﺮﯾﺔ، وﻗﯿﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ أﻣﮫ وھﻲ ﺣﺎﻣﻞ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﺮو ﻓﻮﻟﺪﺗﮫ ﺑﺒﻐﺪادوﻗﯿﻞ اﻧﮭﺎ وﻟﺪﺗﮫ ﺑﻤﺮو ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﮫ اﻟﻰ ﺑﻐﺪاد وﻛﺎﻧﺖ وﻻدﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ رﺑﯿﻊ اﻻول ﺳﻨﺔ ٤٦١ھﺠﺮﯾﺔ .ﺗﻮﻓﻲ اﺑﻮه وھﻮ ﻃﻔﻞ ﺻﻐﯿﺮ)٥١(. ﻧﺸﺄ اﻻﻣﺎم أﺣﻤﺪ)رﺣﻤﮫ اﷲ( ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد وﻛﺎن ﯾﺨﺘﻠﻒ اﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻘﺎﺿﻲأﺑﻲ ﯾﻮﺳﻒ ﻓﻲ ﺣﺪاﺛﺔ ﺳﻨﮫ.ﺛﻢ ﺗﺮك ذﻟﻚ وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎع اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎم٧٨١ھﺠﺮﯾﺔ.ﺛﻢ ﻟﻘﻲ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﺼﻰ ﻣﻦ ﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء آﻧﺬاك. ورﺣﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﻌﯿﺪة ﻓﺮﺣﻞ اﻟﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﺼﺮة وﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ واﻟﯿﻤﻦ واﻟﺸﺎم واﻟﺠﺰﯾﺮة وﺣﺞ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات . وﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز ﺷﯿﻮﺧﮫ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻘﻄﺎن واﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﯿﺔ وزﯾﺎد اﻟﺒﻜﺎﺋﻲ وﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﺻﺎﺣﺐ اﻻﻣﺎم اﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ و وﻛﯿﻊ وﻏﯿﺮھﻢ ﻛﺜﯿﺮ)٦١(. وﻗﺪ روى ﻋﻨﮫ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻲ داوود ﺑﻼ واﺳﻄﺔ واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ واﺑﻨﯿﮫ ﺻﺎﻟﺢ وﻋﺒﺪاﷲ .ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺔ ﻗﺪره ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﮫ )٧١(. ٠٠٢

ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ))اﻟﺒﺨﺎري ﻧﻤﻮذﺟﺎ(( أ.د.رﯾﺎض ھﺎﺷﻢ ھﺎدي ٠١ أﻣﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﮫ:- ﻓﻘﺪ ﻛﺎن رﺣﻤﮫ اﷲ ﻣﻦ ﺣﺠﺞ اﷲ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻆ واﻟﺮواﯾﺔ وﺻﺪق اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺘﺜﺒﺖ ، وﻗﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻰ اﻟﺤﻔﻆ اﻟ ﻔﮭﻢ واﻟﻔﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺷﮭﺪ ﻟﮫ ﺑﺬ ﻟﻚ اﻻﺋﻤﺔ اﻟﻤﺒﺮزون اﻟﺠﺎﻣﻌﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﺮواﯾﺔ ، وﻋﻠﻰ رأس ھﺆﻻء اﻻﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )رﺣﻤﮫ اﷲ(اﻟﺬي ﻻزﻣﮫ ﻣﺪة ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد وﻗﺎل ﻓﯿﮫ )ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد وﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﺑﮭﺎ أﻓﻘﮫ وﻻ أزھﺪ وﻻ أورع وﻻأﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ()٨١(وﻗﺎل ﻓﯿﮫ اﺳﺤﺎق ﺑﻦ راھﻮﯾﮫ)اﺣﻤﺪ ﺣﺠﺔ ﺑﯿﻦ اﷲ وﺑﯿﻦ ﻋﺒﯿﺪه ﻓﻲ أرﺿﮫ( )٩١(. ﻣﺤﻨﺘﮫ: ذﻛﺮ ان ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﺳﺘﺤﻮذت ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﺛﻢ اﻟﻮاﺛﻖ ودﻋﻮھﻢ اﻟﻰ ان ﯾﺤﻤﻠﻮا اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮأن وﻣﻤﻦ ارﯾﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻻﻣﺎم اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﺄﺑﻰ ﻛﻞ اﻟﺒﺎء ﻓﻀﺮب وﺣﺒﺲ وھﻮ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﻨﺎع.ﻗﺎل ﻓﯿﮫ اﻻﻣﺎم ﺑﺸﺮ اﻟﺤﺎﻓﻲ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺿﺮب )أدﺧﻞ اﺣﻤﺪ اﻟﻜﯿﺮﻓﺨﺮج ذھﺒﺎً اﺣﻤﺮ (وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﻲ )ﻣﺎﻗﺎم اﺣﺪ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ﻣﺎﻗﺎم اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ(وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﺑﺎ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم ﻗﺎل ﺻﺪق ﻋﻠﻲ(()٠٢(. وﻓﺎﺗﮫ: ﺗﻮﻓﻲ اﻻﻣﺎم اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺳﻨﺔ ١٤٢ھـ ﺑﺒﻐﺪاد وﻟﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺬﻛﺮى وﺟﻤﯿﻞ اﻻﺣﺪوﺛﺔ)١٢(. ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮة: اﻣﺎ ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮة ﻓﮭﻮ ﯾﺸﺪد ﻓﻲ ﻗﺒﻮل اﺣﺎدﯾﺚ اﻻﺣﻜﺎم وﯾﺘﺴﺎھﻞ ﻓﻲ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ روي ﻋﻨﮫ اﻧﮫ ﻗﺎل:))ﻧﺤﻦ اذا روﯾﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ﺗﺸﺪدﻧﺎ واذا روﯾﻨﺎ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺗﺴﺎھﻠﻨﺎ(()٢٢(. وھﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻻﯾﻠﺘﺰم ﻓﯿﮫ ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺣﺎﻟﮫ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺳﺒﻘﮫ ﻣﻦ اﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ.ﻓﻤﺜﻼ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺼﻼة ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺒﯿﻮع وھﻜﺬا ﻓﺄذا ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ھﺬا اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﺧﺬ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻏﯿﺮه ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ اﻟﻜﺘﺎب .ﺛﻢ اﻧﮭﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ،ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺮﺗﺒﮭﻢ ﺣﺴﺐ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﺄن ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻌﺸﺮة اﻟﻤﺒﺸﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ.)٣٢(ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ وھﺬا ﻛﺎن ﻣﻨﮭﻢ اﻻﻣﺎم اﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻋﺮض ﻣﺎدﺗﮫ.واذا ﻣﺎاﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ اﻟﻤﺴﺎﻧﯿﺪ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﺳﻮف ﻧﺠﺪ اﻧﮫ ﯾﻔﺘﻘﺮ اﻟﻰ وﺣﺪة اﻟﻤﻮﺿـﻮعﻓﻲ ﻋﺮض ١٠٢

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ ١٣٤١ھ-٠١٠٢م ١١ ﻣﺎدﺗﮫ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺬي ﯾﺮﻏﺐ ﻓﻲ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺮة اﻟﺮﺳﻮل ) (وﺗﺘﺎﺑﻊ اﺣﺪاﺛﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻻﻣﺎم اﺣﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ ان ﯾﺮاﺟﻊ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﺎﻧﯿﺪ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮلﻋﻠﻰ ﻣﺒﺘﻐﺎه ﻓﻤﺜﻼً ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ارث اﻟﺮﺳﻮل)(ﻓﯿﻘﻮل: ١- )ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ان ﻓﺎﻃﻤﺔ واﻟﻌﺒﺎس آﺗﯿﺎ اﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﯾﻠﺘﻤﺴﺎن ﻣﯿﺮاﺛﮭﻤﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ )(وھﻤﺎ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﻄﻠﺒﺎن ارﺿﮫ ﻣﻦ ﻓﺪك وﺳﮭﻤﮫ ﻓﻲ ﺧﯿﺒﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻤﺎ اﺑﻮ ﺑﻜﺮ :اﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ )(ﯾﻘﻮل:))ﻻ ﻧﻮرث ﻣﺎﺗﺮﻛﻨﺎه ﺻﺪﻗﺔ،وأﻧﻤﺎ ﯾﺄﻛ ﻞ أل ﻣﺤﻤﺪ)(ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺎل واﻧﻲ واﷲ ﻻ ادع اﻣﺮاً رأﯾﺖ رﺳﻮل اﷲ )(ﯾﺼﻨﻌﮫ اﻻ ﺻﻨﻌﺘﮫ(()٤٢(. ٢-وﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب):( ﯾﻘﻮل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺣﺪﺛﻨﺎ وھﯿﺐ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺧﺜﯿﻢ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﺠﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ان ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻛﻦ ﻓﻘﺎل:))اﻧﻲ ﻷﻋﻠﻢ اﻧﻚ ﺣﺠﺮ،وﻟﻮ ﻟﻢ ارى ﺣﺒﯿﺒﻲ )(ﻗﺒﻠﻚ او اﺳﺘﻠﻤﻚ ﻣﺎ اﺳﺘﻠﻤﺘﻚ وﻻ ﻗﺒﻠﺘﻚ،ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻜﻢ ﻓﻲ رﺳﻮل اﷲ اﺳﻮة ﺣﺴﻨﺔ((.)٥٢( ٣-وﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ):( ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ) (ﻋﻦ ﺣﺎﻟﮫ وﺣﺎل زوﺟﺘﮫ اﻟﺴﯿﺪة)ﻓﺎﻃﻤﺔ()(وﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮﺳﻮل )(ﻓﻲ رﻏﺒﺘﮭﻤﺎ ﺑﺨﺎدم ﯾﺨﺪﻣﮭﻤﺎ،ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﯿﺎن ﻋﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ اﺑﻲ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ اﺑﻲ ﻟﯿﻠﻰ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ان ﻓﺎﻃﻤﺔ اﺗﺖ اﻟﻨﺒﻲ )(ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﮫ ﻓﻘﺎل :اﻻ ادﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎھﻮ ﺧﯿﺮ ﻟﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟ﺗﺴﺒﺤﯿﻦ ﺛﻼﺛﺎً وﺛﻼﺛﯿﻦ وﺗﻜﺒﺮﯾﻦ ﺛﻼﺛﺎً وﺛﻼﺛﯿﻦ وﺗﺤﻤﺪﯾﻦ ﺛﻼﺛﺎً وﺛﻼﺛﯿﻦ اﺣﺪھﺎ ارﺑﻊ وﺛﻼﺛﯿﻦ(()٦٢(. ٤-وﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪاﺑﻦ ﻋﺒﺎس):(- ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ اﻻﻣﺎم اﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﻟﻠﺮﺳﻮل)(،ﻓﯿﻘﻮل ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻧﻤﯿﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻀﯿﻞ ﯾﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﻏﺰوان ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ)(ﻓﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع:ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس اي ھﺬا؟ﻗﺎل:ھﺬا ﯾﻮم ﺣﺮام،ﻗﺎل ﺑﻠﺪ ھﺬا؟ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻠﺪ ﺣﺮام.........ﻓﻘﺎل اﻟﻠﮭﻢھﻞ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺮاراً .ﻗﺎل ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس:واﷲ اﻧﮭﺎ اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﻰ رﺑﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ.ﺛﻢ ﻗﺎل:اﻻ ﻓﻠﯿﺒﻠﻎ اﻟﺸﺎھﺪ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻻﺗﺮﺟﻌﻮا ﺑﻌﺪي ﻛﻔﺎراً ﯾﻀﺮب ﺑﻌﻀﻜﻢ رﻗﺎب ﺑﻌﺾ (()٧٢(. ٥-وﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد):(- ﯾﻘﻮل اﻻﻣﺎم اﺣﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺑﻜﯿﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ زاﺋﺪه ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ اﺑﻲ اﻟﻨﺠﻮد ﻋﻦ زر ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻗﺎل:اول ﻣﻦ اﻇﮭﺮ اﺳﻼﻣﮫ ﺳﺒﻌﺔ:رﺳــﻮل اﷲ)(واﺑـﻮ ﺑــﻜﺮ وﻋﻤــﺎر ٢٠٢

ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ))اﻟﺒﺨﺎري ﻧﻤﻮذﺟﺎ(( أ.د.رﯾﺎض ھﺎﺷﻢ ھﺎدي ٢١ وأﻣـــﮫ ﺳﻤﯿــــﺔ ،وﺻﮭﯿــﺐ وﺑــﻼل واﻟﻤﻘـــــﺪاد ﻓﺄﻣــﺎ رﺳـــﻮل اﷲ ) (ﻓﻤﻨــﻌﮫ اﷲ ﺑﻘﻮﻣـــﮫ واﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮھـﻢﻓﺄﺧﺬھـﻢ اﻟﻤﺸﺮﻛــﻮن ﻓﺄﻟﺒﺴــﻮھﻢ ادرع اﻟﺤﺪﯾــﺪ وﺻﮭﺮوھﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻤﺎ ﻣﻨﮭﻢ اﻧﺴﺎن وﻗﺪ اﺗﺎھﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ارادوا اﻻ ﺑﻼل ﻓﺄﻧﮫ ھﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﷲ وھﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﮫ ﻓﺄﻋﻄﻮه اﻟﻮﻟﺪان واﺧﺬوا ﯾﻄﻮﻓﻮن ﺑﮫ ﺷﻌﺎب ﻣﻜﮫ وھﻮ ﯾﻘﻮل اﺣﺪ اﺣﺪ(()٨٢(. )( ﻻﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺤﺪث اﻻ ﻣﺰﯾﺪا ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎك واﻟﺘﺸﻜﯿﻚ. ٣-اﻻﻣﺎمأﺑﻮداؤود: ٥٠٢-٥٧٢ھ: ھﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻻﺷﻌﺚ ﺑﻦ اﺳﺤﻖ اﻻﺳﺪي اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٢٠٢ھـﺠﺮﯾﺔ، ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻨﻦ)٩٢(. ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﺻﻐﺮه ﻣﺤﺒﺎً ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء وﻻزﻣﮭﻢ وﺷﺮب ﻣﻦ ﻣﻌﯿﻨﮭﻢ ﻋﻠﻼً ﺑﻌﺪ ﻧﮭﻞ .وﻟﻢ ﯾﻜﺪ ﯾﺒﻠﻎ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺮﺟﺎل ﺣﺘﻰ اﺧﺬ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻻرﺗﺤﺎل ﻓﻄﻮف ﺑﺎﻟﺒﻼد وﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﯿﺮ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز واﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ واﻟﻌﺮاق واﻟﺠﺰﯾﺮة واﻟﺜﻐﺮ وﺧﺮاﺳﺎن وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻤﺎ اﻋﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻛﺒﺮ ﻗﺴﻂ ﻣﻦ اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﻏﺮﺑﻠﮭﺎ واودع ﺧﻼﺻﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺴﻨﻦ.)٠٣( ﺗﻮﻓﻲ اﻻﻣﺎم اﺑﻮ داؤد رﺣﻤﮫ اﷲ ﻓﻲ ٦١/ﺷﻮال/٥٧٢ھﺠﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﻣﺨﻠﻔﺎً ﻋﻠﻤﮫ ﻻﺑﻨﮫ اﻻﻛﺒﺮ اﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪﷲ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒﯿﺮ)١٣(. ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ: اﺧﺬ اﻻﻣﺎم اﺑﻮ داؤد اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻛﺄﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ وﻗﺘﯿﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ،واﺧﺬ ﻋﻨﮫ اﺑﻨﮫ ﻋﺒﺪﷲ واﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻠﺆﻟﺆي وﺧﻠﻖﺳﻮاھﻢ ﻛﺜﯿﺮاً )٢٣(. اﺛﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء و وﺻﻔﻮه ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ اﻟﺘﺎم واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮاﻓﺮ وھﻮ ﻋﻨﺪھﻢ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺒﺖ ﺳﯿﺪ اﻟﺤﻔﺎظ)٣٣(،واﻟﻔﮭﻢ اﻟﺜﺎﻗﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻏﯿﺮه ﻣﻊ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻮرع ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻤﺎً ﻣﻦ اﻋﻼم اﻟﺤﻔﺎظ ﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل)(وﺳﻨﻨﮫ واﯾﺎﻣﮫ.ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ اﺑﻮ ﻋﺒﺪﷲ)ﻛﺎن اﺑﻮ داؤد اﻣﺎم اھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه ﺑﻼ ﻣﺪاﻓﻌﺔ ﺳﻤﻌﮫ ﺑﻤﺼﺮ واﻟﺤﺠﺎز واﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ وﺧﺮاﺳﺎن()٤٣(.وﻗﺎل اﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺤﺮي:)ﻟﻤﺎ ﺻﻨﻒ اﺑﻮ داؤد ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﯿﻦ ﻟﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﻤﺎ اﻟﯿﻦ ﻟﺪاؤد اﻟﺤﺪﯾﺪ()٥٣(. ٣٠٢

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ ١٣٤١ھ-٠١٠٢م ٣١ وﻗﯿﻞ ﻓﻲ اﻻﻣﺎم أﺑﻲ داؤد اﻧﮫ ﻛﺎن ﻋﻠﻤﺎً ﻣﻦ اﻋﻼم اﻻﺳﻼم ﺣﻔﻈﺎً وﻓﻘﮭﺎً ودراﯾﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻻﺣﺎدﯾﺚ وﻋﻠﻠﮭﺎ وﻗﺪ ﺣﻈﻲ ﺑﺜﻨﺎء ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﻢ ﺷﯿﺨﮫ اﻻﻣﺎم اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رﺣﻤﮫ اﷲ.وذﻛﺮ اﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎك اﻟﺰھﺎد اﻟﻌﺒﺎد اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻤﯿﺰوا ﺑﺎﻟﻌﻔﺎف واﻟﺼﻼح واﻟﻮرع وﻋﺪ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺟﮭﺎﺑﺬﺗﮫ وھﺬا ﻣﺎذھﺐ اﻟﯿﮫ ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮه ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻮا)ﻛﺎن اﺑﻮ داؤد ﺷﺒﯿﮫ ﺑﺄﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ ھﺪﯾﮫ ودﻟﮫ وﺳﻤﺎﺗﮫ()٦٣(. ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ: وﻟﻼﻣﺎم أﺑﻲ داود اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﺨﺼﺼﮫ ﻣﻨﮭﺎ:- ١-ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﻦ. ٢-ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺪر. ٣-ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ. ٤-ﻛﺘﺎب دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة. ٥-ﻛﺘﺎب اﺑﺘﺪاء اﻟﻮﺣﻲ. ٦-ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﺎء. ٧-ﻛﺘﺎب اﺧﺒﺎر اﻟﺨﻮارج. ٨-ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺮاﺳﯿﻞ)٧٣(. أن ھﺬا اﻟﻜﻢ اﻟ ﻤﻤﯿﺰ ﻣﻦ اﻟﻤﺪوﻧﺎت ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وأن ﻟﮫ ﺑﺎع ﻃﻮﯾﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺪوﯾﻦ واﻟﺘﺎﻟﯿﻒ وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﻦ ودﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة واﺑﺘﺪاء اﻟﻮﺣﻲ ان وﺟﻮد ھﺬه اﻟﻤﺪوﻧﺎت ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮ واﻟﻤﻐﺎزي واﻧﮫ اﺳﺘﺨﺪم ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻤﻌﮭﻮد ﺑﮫ.ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ-اﻟﺠﻮاﻣﻊ واﻟ ﻤﺴﺎﻧﯿﺪ وﻧﺤﻮھﺎ -ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﺣﻜﺎم اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﻘﺼﺺ واﻟﻤﻮاﻋﻆ ﻓﮭﻮ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﺪون ﻣﻦ ﻣﺪوﻧﺎﺗﮫ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﺠﻌﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ واﻻﺣﻜﺎم وﻛﺘﺎﺑﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ وھﻜﺬا. ﻣﻨﮭﺠﮫ: ﻟﻢ ﯾﻘﻢ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﺤﺴﺐ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ)رﺣﻤﮭﻤﺎ اﷲ(ﺑﻞ اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﺤﺴﻦ ﻟﺬاﺗﮫ وﻟﻐﯿﺮه واﻟﻀﻌﯿﻒ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ وﻣﺎﻟﻢ ﯾﺠﻤﻊ اﻻﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﮫ واﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺎﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻣﻦ وھﻦ ﻓﻘﺪ ﺑﯿﻨﮫ وﻧﺒﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﯿﺚ ﻧﺠﺪه ﯾﻘﻮل)ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل)(ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ اﻟﻒ ﺣﺪﯾﺚ اﻧﺘﻘﯿﺖ ﻣﻨﮭﺎ ارﺑﻌﺔ اﻵف وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ﺿﻤﻤﺘﮭﺎ.وﻣﺎذﻛﺮت ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺣﺪﯾﺜﺎً اﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﮫ(()٨٣(. ٤٠٢

ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ))اﻟﺒﺨﺎري ﻧﻤﻮذﺟﺎ(( أ.د.رﯾﺎض ھﺎﺷﻢ ھﺎدي ٤١ وﻗﺪ وﺿﺢ اﻻﻣﺎم اﺑﻮ داود )( . ﻛﺘﺒﮭﺎ اﻟﻰ اھﻞ ﻣﻜﺔ ﺟﻮاﺑﺎً ﻟﮭﻢ ))ﻓﺄﻧﻜﻢ ﺳﺄﻟﺘﻢ ان اذﻛﺮ ﻟﻜﻢ اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﻦ أ ھﻲ اﺻﺢ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب؟ووﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎذﻛﺮﺗﻢ ﻓﺄﻋﻠﻤﻮا اﻧﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻠﮫ.اﻻ ان ﯾﻜﻮن ﻗﺪ روي ﻣﻦ .......ورﺑﻤﺎ اﺧﺘﺼﺮت اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻄﻮﯾﻞ،ﻻﻧﻲ ﻟﻮ ﻛﺘﺒﺘﮫ ﺑﻄﻮﻟﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﮫ وﻻﯾﻔﮭﻢ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻔﻘﮫ ﻣﻨﮫ.ﻓﺄﺧﺘﺼﺮﺗﮫ ﻟﺬﻟﻚ....(( ﺧﺎﺻﺎً واﻧﻤﺎ ﺟﻌﻠﮫ اﺑﻮاﺑﺎً ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة )٩٣(ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﻓﻤﺜﻼً ﻓﻲ ﺑﺎب اﺧﺮاج اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب ﯾﻘﻮل : ١-"ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﻨﯿﮫ ﻋﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻻﺣﻮل ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ )(اوﺻﻰ ﺑﺜﻼث:ﻓﻘﺎل اﺧﺮﺟﻮا اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻣﻦ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب،واﺟﯿﺰوا اﻟﻮﻓﺪ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺎﻛﻨﺖ اﺟﯿﺰھﻢ.ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس:وﺳﻜﺖ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ او ﻗﺎل ﻓﺄﻧﺴﯿﺘﮭﺎ")٠٤(. ٢-وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﺎب ﯾﻘﻮل :"ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ وﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻗﺎل )اﻧﺎ(اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺢ)اﻧﺎ(اﺑﻮ اﻟﺰﺑﯿﺮ اﻧﮫ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ ﯾﻘﻮل:"اﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )(اﻧﮫ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ)(ﯾﻘﻮل:"ﻷﺧﺮﺟﻦ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب ﻓﻼ أﺗﺮك إﻻ ﻣﺴﻠﻤﺎً ")١٤(. ٤-اﻻﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي: ٩٠٢-٩٧٢ھ: ھﻮ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﻋﯿﺴﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻮرة ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي،وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ ھﺠﺮﯾﺔ،ﺑﺘﺮﻣﺬ. اﺣﺪ اﻻﺋﻤﺔ اﻻﻋﻼم اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺘﺪى ﺑﮭﻢ وﯾﺮﺣﻞ اﻟﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ وھﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ اﻟﻤﺸﮭﻮرة واﻻﺛﺎر اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ وﻛﺎن ﻣﺸﮭﻮداً ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ واﻟﺼﻼح واﻟﺘﻘﻮى ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺔ واﻻﻣﺎﻧﺔ واﻟﻀﺒﻂ وﻗﯿﻞ ﻋﻨﮫ اﻧﮫ ﻣﻤﻦ ﺟﻤﻊ وﺻﻨﻒ وﺣﻔﻆ وذاﻛﺮ. ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ: ﻗﺎل ﻓﯿﮫ اﻻﻣﺎم اﺑﻮ ﯾﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ (أﻧﮫ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ .ﻟﮫ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ وﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ روى ﻋﻨﮫ اﺑﻮ ﻣﺠﻮب وﻏﯿﺮه وھﻮ ﻣﺸﮭﻮر ﺑﺎﻻﻣﺎﻧﺔ واﻟﻌﻠﻢ وﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻈﯿﻢ ﻗﺪره واﺗﺴﺎع ﺣﻔﻈﮫ وﻛﺜﺮة اﻃﻼﻋﮫ وﻏﺎﯾﺔ ﺗﺒﺤﺮه ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ()٢٤(. ٥٠٢

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ ١٣٤١ھ-٠١٠٢م ٥١ وﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﯿﺰاﻧﮫ )ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻮرة ﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﻠﻢ اﺑﻮ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺛﻘﺔ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ وﻻ اﻟﺘﻔﺎت اﻟﻰ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺰم ﻓﯿﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻻﺗﺼﺎل اﻧﮫ ﻣﺠﮭﻮل ﻓﺄﻧﮫ ﻣﺎﻋﺮف وﻻدرى ﺑﻮﺟﻮداﻟﺠﺎﻣﻊ وﻻ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺘﻲ ﻟﮫ()٣٤(. وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )وﺟﮭﺎﻟﺔ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻻﺑﻲ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻻﺗﻀﺮه ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﺤﻼه:" ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻮرة ﻓﺄن ﺟﮭﺎﻟﺘﮫ ﻻﺗﻀﻊ ﻣﻦ ﻗﺪره ﻋﻨﺪ اھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻞ وﺿﻌﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻔﺎظ")٤٤(. أﺧﺬ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﮭﻢ ﻗﺘﯿﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ واﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ وﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻏﯿﻼن....وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺒﺨﺎري")٥٤( ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮب اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﻲ)٦٤(. ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ: ﻟﻸﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي رﺣﻤﮫ اﷲ ﻣﺪوﻧﺎت ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺠﺎﻣﻊ وﻛﺘﺎب اﻻﺳﻤﺎ ء واﻟﻜﻨﻰ واﻟﺸﻤﺎﺋﻞ واﻟﺘﻮارﯾﺦ واﻟﻌﻠﻞ وﻛﺘﺎب اﻟﺰھﺪ.وﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻻﺳﯿﻤﺎ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ وھﻮ اﺟﻮد ﻣﺎﻛﺘﺐ. ﻣﻨﮭﺠﮫ: ﻟﻘﺪ ﺳﻠﻚ اﻻﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﻣﻨﮭﺠﺎً ﻋﻠﻤﯿﺎً ﯾﻨﻢ ﻋﻦ ادراك ﻛﺒﯿﺮ ﺣﯿﺚ اﻋﺘﻤﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ واﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓﻤﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮة ﻻﯾﺨﺘﻠﻒﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ او ﻏﯿﺮه.ﻓﮭﻮ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﺜﻼً : ١-ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﻓﻊ ﻗﺎﻻ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻌﻘﺪي ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﺎرﺟﮫ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ اﻻﻧﺼﺎري ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ان رﺳﻮل اﷲ )(ﻗﺎل:"اﻟﻠﮭﻢ اﻋﺰ اﻻﺳﻼم ﺑﺄﺣﺐ ھﺬﯾﻦ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ اﻟﯿﻚ:ﺑﺎﺑﻲ ﺟﮭﻞ او ﺑﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب.ﻗﺎل وﻛﺎن اﺣﺒﮭﻤﺎ اﻟﯿﮫ ﻋﻤﺮ،ﻗﺎل اﺑﻮ ﻋﯿﺴﻰ:ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ ﻏﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ)٧٤(. ٢-ﻓﻲ رواﯾﺔ اﺧﺮى ﯾﻘﻮل ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﯿﻊ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻦ اﯾﻮب ﻋﻦ اﺑﻲ ﻣﻠﯿﻜﮫ ﻋﻦ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ أن ﻋﻠﯿﺎً ذﻛﺮ ﺑﻨﺖ اﺑﻲ ﺟﮭﻞ ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎل :اﻧﻤﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻨﻲ ﯾﺆذﯾﻨﻲ ﻣﺎ اذاھﺎ")٨٤(. ﻓﻔﻲ ﻣﻨﮭﺠﮫ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺳﻮاءً ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ او اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ او ﻏﯿﺮه ﻻﯾﺘﺒﻊ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺄرﯾﺨﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻞ ﻧﺠﺪه ﯾﻘﺪم اﻟﺮواﯾﺎت ﺣﺴﺐ ﺗﻮاردھﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﻮن اﻟﺠﺎﻣﻊ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻛﺜﺮ ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ.ﻓﻤﺜﻼً ﻋﻨﺪﻧﺎ ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل )(ﯾﻘﺪم ارﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺣﺪﯾﺜﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻻﺳﻨﺎد:- ٦٠٢

ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ))اﻟﺒﺨﺎري ﻧﻤﻮذﺟﺎ(( أ.د.رﯾﺎض ھﺎﺷﻢ ھﺎدي ٦١ ﯾﻘﻮل : ﻋﻦ اﺑﻲ ﻣﻠﯿﻜﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ:"ﻟﻤﺎ ﻗﺒﺾ رﺳﻮل اﷲ )(اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ دﻓﻨﮫ.ﻓﻘﺎل اﺑﻮ ﺑﻜﺮ:ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﺎﻧﺴﯿﺘﮫ،ﻗﺎل :ﻣﺎ ﻗﺒﺾ اﷲ ﻧﺒﯿﺎً اﻻ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ ان ﯾﺪﻓﻦ ﻓﯿﮫ.ادﻓﻨﻮه ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﺮاﺷﮫ)٩٤(. وﻓﻲ رواﯾﺔ اﺧﺮى ﺣﻮل وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل)(ﯾﻘﻮل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﮭﻀﻤﻲ،ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ داؤد ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻧﺒﯿﻂ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﻌﯿﻢ ﺑﻦ اﺑﻲ ھﻨﺪ ﻋﻦ ﻧﺒﯿﻂ ﺑﻦ ﺷﺮﯾﻂ ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ وﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﺻﺤﺒﮫ ﻗﺎل: ﺣﻀﺮت اﻟﺼﻼة؟ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻧﻌﻢ.ﻓﻘﺎل ﻣﺮوا ﺑﻼﻻً ﻓﻠﯿﺆذن وﻣﺮوا اﺑﺎ ﺑﻜﺮ ان ﯾﺼﻠﻲ ﻟﻠﻨﺎس .او ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻗﺎل:ﺛﻢ اﻏﻤﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺄﻓﺎق.ﻓﻘﺎل:ﺣﻀﺮت اﻟﺼﻼة؟ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻧﻌﻢ ﻓﻘﺎل :ﻣﺮوا ﺑﻼﻻً ﻓﻠﯿﺆذن وﻣﺮوا اﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﻠﯿﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ:ان اﺑﻲ رﺟﻞ اﺳﯿﻒ اذا ﻗﺎم ذﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎم ﯾﻜﻦ ﻓﻼ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ.ﻓﻠﻮ اﻣﺮت ﻏﯿﺮه ﻗﺎل:ﺛﻢ اﻏﻤﻲ ﻋﻠﯿﮫ:ﻓﺎﻓﺎق ﻓﻘﺎل..........ﺛﻢ ان رﺳﻮل اﷲ وﺟﺪ ﺧﻔﺔﻓﻘﺎل اﻧﻈﺮوا ﻟﻲ ﻣﻦاﺗﻜﺊ ﻋﻠﯿﮫ.ﻓﺠﺎﺋﺖ ﺑﺮﯾﺮة ورﺟﻞ اﺧﺮ.ﻓﺄﺗﻜﺄ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻓﻠﻤﺎ رآه أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ذھﺐ ﻟﯿﻨﻜﺺ ﻓﺄوﻣﺄ اﻟﯿﮫ ان ﯾﺜﺒﺖ ﻣﻜﺎﻧﮫ ﺣﺘﻰ ﻗﻀﻰ اﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺻﻼﺗﮫ.ﺛﻢ ان رﺳﻮل اﷲ)(ﻗﺒﺾ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ:واﷲ ﻻ اﺳﻤﻊ اﺣﺪاً ﯾﺬﻛﺮ ان رﺳﻮل اﷲ )(ﻗﺒﺾ اﻻ ﺿﺮﺑﺘﮫ ﺑﺴﯿﻔﻲ ھﺬا.........)٠٥( . وﯾﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﺮض وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ) (وﻣﺎ ﺟﺮى ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﺣﺪاث وھﻮ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺞ اﺻﺤﺎب اﻟﺴﯿﺮ واﻟﻤﻐﺎزي ﺣﯿﺚ ﻧﺠﺪھﻢ ﯾﻔﺮزون ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻮﺣﺪھﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻧﺠﺪ اﻻﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ ﺑﺸﻜﻠﮭﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ وﻛﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻦ دون ﺣﺬف ﻓﮭﻮ ﯾﻌﺮض ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮض ﺛﻢ اﻟﻮﻓﺎة ﺛﻢ اﻟﺪﻓﻦ ﺛﻢ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب)(ﺛﻢ ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻲ ﺑﻜﺮاﻟﺼﺪﯾﻖ)(ﺛﻢ ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ وﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺎﺟﺊ ﻋﻦ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻤﻦ ﯾﺨﻠﻒ رﺳﻮﻟﮭﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﺟﻤﻊ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ واﻻﻧﺼﺎر وﺑﺸﻜﻞ ﻣﻘﺘﻀﺐ،وھﻮ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي ﺳﺎر ﻋﻠﯿﮫ اﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﺮﺿﮭﻢ ﻷي ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻐﺎزي واﻟﺴﯿﺮ وھﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ اﻟﺬي ﯾﻘﺪﻣﻮﻧﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ وﻻ ﺗﺨﻠﻮا اﺣﯿﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻻﺿﺎﻓﺎت واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ. )( ":"اﻟﺰﻣﺮ /٣.ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﯾﺎﺻﺎﺣﺐ رﺳﻮل اﷲ)(::ﻧﻌﻢ،ﻗﺎﻟﻮا : .ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺎس.وﻗﺎﻟﻮا:ﯾﺎﺻﺎﺣﺐ رﺳﻮل اﷲ)(أﯾﺪﻓﻦ رﺳﻮل اﷲ)(ﻗﺎل:ﻧﻌﻢ.ﻗﺎﻟﻮا أﯾﻦ؟ﻗﺎل:ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻗﺒﺾ اﷲ ﻓﯿﮫ روﺣﮫ.ﻓﺄن اﷲ ﻟﻢ ﯾﻘﺒﺾ روﺣﮫ اﻻ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻃﯿﺐ. ﯾﻐﺴﻠﮫ ﺑﻨﻮ اﺑﯿﮫ.واﺟﺘﻤﻊ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮون ﯾﺘﺸﺎورون ﻓﻘﺎﻟﻮا:اﻧﻄﻠﻖ ﺑﻨﺎ اﻟﻰ اﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر ﻧﺪﺧﻠﮭﻢ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ.: اﻟﺜﻼﺛﺔ )"/٠٤ﻣﻦ ھﻤﺎ؟ﻗﺎل:ﺛﻢ ﺑﺴﻂ ﯾﺪه ﻓﺒﺎﯾﻌﻮه وﺑﺎﯾﻌﮫ اﻟﻨﺎس ﺑﯿﻌﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ")١٥( ٧٠٢