أثر الدعوة الوهابية في الإصلاح الديني والعمراني في جزيرة العرب وغيرها تحميل PDF

4 أثرآل سعود الكرام في خدمة الإسلام وإحياء سنة النبي صل الله عليه وس فيؤلبون من ناحية أخرى فيّهب إليها الموحدون» فيخرجون من معمعتها ظافرين منصورين٠‏ ٠‏ - كان دهام عنيداً عاتياً عي لازن ربعي مدن علة) وهو يد بعض البلاد» ثم ل بلي ان يخرج منها و وحور ومع هذا لم يفتر ولم ينٍ عن متابعة الحرب» بالسنان والسيف» وبالفتنة. ١‏ - فكان يعمل لإغراء ضعاف العقول والعلم بالارتداد إلى الجاهلية» ثم يجعل من هؤلاء شعلة يحاول بها إيقاد الفتنة بين أتباع الشيخ» فيرد الله كيده قٍ نحره. ١‏ - وطالما خادع وأظهر الانضمام إلى جيش الموحدين وأتباع الدين الحق» لكنه لا يلبث أن يكشف الله عن خبث نفسه» ولؤم طبعه ومازال هذا شأنه ثلاثين سنة كاملة حتى دحره الإمام عبد العزيز بن حمد في موقعة سنة .11١1‏ واستولى فيها على الرياض. وفر دهام إلى بلاد الخرج» بأهله وماله» حتى وافته المنية فيها وحيدا شريداً مرذولا. 181 - وكان العلماء المزورون والمتصوفون والمتزهدون الفرحون بما لم يتوا الذين يحبون أن يمدوا بما لم يفعلوا - عددا كثيراء وجما غفيرا- تحالفوا على مناواة الشيخ وتعاهدوا على حربه» واماتة دعوته» جاهدين صابرين» مصرين على أن لا ينهزموا ما بق فيهم رمق من الحياة. شأنهم معه يشبه كثيرا شأن قرش وأهل الككّاب مع الرسول صل الله عليه وس الذين حكى الله عنهم في سورة ص قوله: |وعبوا أَنْ جاءهم منذر منهم وَقَالَ الكَافرونَ هذا سَاحر كَذَّابٌ أَجَعَلَ الْآلمَةَ ا واحدا إنَّ هذا مي عَابُ وَانَطََقَ الأ م أن امشوا واصيروا عل آمْتَكر إن هذَا فى باد ما سمعًا بدا في مله الآخرة إِنْ هَدَا إلا اختلاق | [ص:4-/7] 4 - ويجانب هؤلاء المتعالمين وإخوانهم نفدي والمتصوفين تأ جماعة الأمراء والزعماء الذين حتقوا على الأمير مد بن سعود» لسو اذا رفع الله 5 وهك في ظل سلطانه؛ إذ قام ينصر هذه الدعوة ويشد أزرهاء ويرفع رايتبا. - اجتمع هؤلاء وأوائك على غاية واحدة» وتوافقوا على مقصد واحد: هو القضاء على العالم الكبير مد بن عبد الوهاب والأمير الجليل مد بن سعود» وعلى هذه الدعوة المنسوبة إليهما والمنسوبان إليهاء مبما كلفهم ذلك من مال ورجالء ومبما كان من نتاتح ذلك وعواقبه من صلاح في البلاد او فساد. - لكن دعوة الشيخ صمدت أمام هذه ابموع الحاشدة المتكاثرة من اللحصوم الأشداء. بفضل بساطة هذه الدعوة» وسرعة وصولها إلى القلوب» لأنها لم تكن قلوبا قاسية بالفلسفات والعلوم الجافة التي كانت منتشرة في غير نجد من البلاد التي كثرت فيها المدارس والتعليم عل غير النيج الإسلامي الصحيح» وبفضل تفاني آل سعود: مُمد» ومشاري» وثنيان» وفرحان أولاد سعود» وعبد الله وعبد العزيز ابنا نحمد» وسعود بن عبد العزيز بن مد» وانصارهم واتباعهم. - فلقّد كان لإخلاص هؤلاء الأمجادء وشجاعتهم وثباتهم» وسياستهم الحكيمة. أطيب الأثر في ظفر هذه الدعوة أو لا ثم امتداد سلطائهاء وثباتها وتوطد دعائمهاء حتى لم تستطع العدات اخروت» :وما زازلت بف ده دواهلها عن غارات 0ك وأشياعهم أعوائهم- أن تجث تجرتها الطيبة من الجذور» وأن تأنى على بنيانها العللي من القواعد. 1/84 - فإنبا وأن استطاعت أن تضعف من صوتها حيناً من الدهر وأن تطوى من سلطانها أياما إلا أنها تقدر بكل ما فعلت من ضروب الجور والعسف والظل» وإحراق الدور» وهدم القصور» وسفك دماء من أعطتهم الأمان غدراً وخيانة. لم تقدر بكل هذا الإرهاب أن تميت دعوة الشيخ مد بن عبد الوهاب» لأنها دعوة الحق والإصلاح والعمران ولأنها دعوة التوحيد التي من أجلها قامت السموات والأرضء وخلق الجن والأنس» ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون. 89 - كانت الدرعية معهد التربية الد.بنية والعلمية» والخربية.

والعمران ولأنها دعوة التوحيد التي من أجلها قامت السموات والأرضء وخلق الجن والأنس» ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون. 89 - كانت الدرعية معهد التربية الد.بنية والعلمية» والخربية. وكانت حركتها أنشيطة عنيفة في كل هذه النواحي من التربية» لا تي لا تفتر 0 0 ما بين مكب على لوح من القرآن يحفظه؛ أو أصل من أصول الإسلام يتعلمه» أو كاب من كتب الشيخ في شرح التوحيد وما يحمّقه» وبيان ما يبدمه» او يبن شروط الصلاة» او غير ذلك يستظهره. أو نبل يبريه» او سيف يِصمّله» او رخ يقومه» او فرس يرنه» أو درع يِسْردهء أو فن من فنون الجلاد والنزال يتقنهء كانت هذه الدرعية على هذه الحركة الدائمة. وكان هذا السر في

4 أثرآل سعود الكرام في خدمة الإسلام وإحياء سنة النبي ل[ الله عليه وس التشار دعوة الشيخ وامتداد سلطانها وثباتها أمام العواصف الموج» والزلازل العنيفة 41 رين عل الله أن بارك في عمر الشيخ» ورزقه من الأبناء والتلاميذ رجالا أشداء في العلم والسيف» يحاربون بالجة القوية» ويجالدون بالسيف البتار» ويهدمون بكليهما جور الشرك» ومعاهد الوثنية» والشيخ يجني من مار غرسه سرورا وغبطة» فيزداد لله شكراء ويزيده الله من نعمائه؛ حتى رأى من تلاميذه من غير بنيه وأحفاده وغيرهم-: دعاة من الرجال» وداعيات من النساء غرس الشيخ فيهم وفيين هذه الشجرة المباركة الطيبة الأصل والمْر. - ولقد كان الشيخ رحمه لله بيعث دعاة التوحيد ممن نهم بيده حت خالطت حلاوة التوحيد إشاشة قلوبهم» 5 كان يعد بيده الألوية للغزاة والمجاهدين ويزودهم بنصائحه الصادقة وينفخ فيهم من روحه القوية» وتجاعته النادرة» حيّ لقد كانوا يخوضون غمار الحرب وهم واثقون من فضل الله: إما بالنصر» أو بشبادة تعجل بم إلى إلنة» 1 و١‏ - وطال عمر ابن سعود كذلك» حتى ربى بنيه على ما أشربه قلبه من إيمان وشجاعة» وإخلاص في نصرة الحق. وأسدى لوحن جيشاً قويا من رجال أشداء لا يرهبون الموت ولا يحرصون على الحياةء وجنى هو كذلك من ثمرة غرسه سروراً بما كان يترامى إلى سمعه من انتصارات ابنليه عبد الله وعبد العزيز وحفيده سعود» ويشك الله على ذلك فيزيده الله من أمياف: سروره» ويزيده عزة وتمكينا وبسطة في الملك والمال» حتى مات سنة ١١179‏ قرير العين بما راى من عن التوحيد وانتشاره رحمة الله عليه ورضوانه. 4 - ببذه الروح القوية من الشيخ واله من آل سعود طار صيت الدعوة» وتعدى حدود نجد إلي لجاز والعراق وامن والشام» بل ع اا - وحين وصل صوت الدعوة إلي العن» ل علماؤها بتحدثون عن شأن الشيخ كان دعوته» وقد كان بالمن الإمام العلامة الشيخ خمد الأمير الصنعاني» صاحب كاب سبل السلام شرح بلوغ المرام» وكاب تطهير الاعتقاد عن دياق الالحاد. وهو من أنفس الكتب في الدعوة إلى توحيد العبادة» وتطهير القلوب والعقيدة من عبادة الموق ودعائهم والتوسل بم إلي الله تعالى. ١5‏ - وكان الشيخ الصنعانى رحمه الله يلقى من أهل البمن كل الأذى في دعوته إياهم إلي التوحيد» وبحاربته الشرك وأهله» وأهل الخ ينتسبوك إلى آل البيت» وعندهم من قبورهمء وقبابها المعظمة» الشيء العظيم المدهش. فين سمع الشيخ الصنعانى بالشيخ مد بن عبد الوهاب فرح به كل الفرح وأنس به كل الأنس» وكتب إليه بقصيدة عظيمة يقول فيها:- سلاتى على نجد ومن حل في نجد ... وكن مي فى لبد د عدي وقد يدرك عن سد عنما سي احلا عردم وخا نا بقهقهة الرعد لمر عر اسان يتشد الرج إن سرت: ولا اما ده مى لمجت من نجد؟ قفي واسألي عن عام حل سوحها ... به مبتدي من ضل عن منهج الرشد خرل الحادي لسنة أحمد ٠.٠‏ فيا حبذا اهادي ويا حبذا المهدى لقد أنكوت كل الطوائف قوله ... بلا صدر في الحق منهم ولا الورد وما كل قول بالقبول مقابل ... وما كل 3 واجب الطرد والرد سوى ما أل عن ربنا ورسوله ... فذلك قول» جل» يا ذاء عن الرد وأما أقاويل الرجال فإنها ... تدور على حسب الأدلة عن التقد وقد جاءت الاخبار عنه بانه ... يعيد لنا الشرع الشريف بما يبدي وبنشر جهرا ما طوى كل جاهل ... ومبتدع منه. فوافق ما عندي دعن ركان الشريعة فادها + عفاد ضلٍِ الناس فيها عن الرشد أعادوا مها معنى سُواءٌ ومثله ... بغوث ووذا/ ليس ذلك من ودي 5112161208 1

4 أثرآل سعود الكرام في خدمة الإسلام وإحياء سنة النبي علالله عليه وس ا أت لغب الله جيرا على عمد لقد سرني ما جاءني من طريقه ٠...‏ وكنت أارى هذى الطريقة بلي وحدي يصب عليه سوط ذم وغيبة ٠...‏ ويجفوه من كان يبواه عن بعد فيرميه أهل الرفض بالنصب فرية ... ويرميه أهل النصب بالرفض والحد لق عده الجهال اذنيا لخبذا و9٠‏ به ذا 0 انفرادي يٍِ دي نتم أهدى من صحابة أحمد ... وأهل الكسا؟ هيبات ما الشوك كالورد وشتان ما بين المفلد قٍ الهمدى ٠66‏ ومن يقتدي. والضد يعرف بالضد فقتديا كن في الحدى لا مقلدا ... وخل أحا التقليد في الأسر بالقد وأكفر من في الأرض من قال: إنه ... إله» فإن الله جل عن الند م وصف الاتحادية وعقيدة ابن عربي في فصوصه وأنه يقول: إن في كل شىء إلمه: من الكلب والحنزير» وأن عذاب النار عذاب لأهلها مثل : نعيم أهل الجنة» ثم قال: دو حل لز ,لذو لتم .. ا 0 كالشهد لو م ع 50 وهيبات كل في الديانات تابع كنم أباف- 6 اطق ف الاسيه الك وهذا اغتراب الدين فاصبر فائتى ... غريب» وأصحابى كثير بلا عد واذا ما رأوني عظمونيٍ وإن أغب ... فك أكلوا حمي و مزقوا جادي فدونكها تحوى علوما جليلة ... منزهة عن وصف خد ولا قد وهى طويلة قد ترما بعض ابيات منها اختصارا. 8 - وقد كان من آثر بلوغ صوت الدعوة إلى الخاز أن بعث في سنة ١١85‏ شريف مكة أحمد بن سعيد باب إلى الشيخ وإلى الإمام عبد العزيز» ومعه تحف وهدايا سنية يطلب إليبما أن يبعثا بعالم من علماء نجد إلى الجاز بين له ولأهل الجاز حقيقة ما يدعو إليه الشيخ مد من الدين فبعثوا إليه الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل حصين فا كاد هذا الشيخ ييلغ مكة ويقرأ على الناس بعض رسائل اح خدويييت باجام مده اترييزه الصحيعة. ُ حتى ثار آل مساعد على عمهم أحمد الشريف وانتزعوا من يده ولاية مكة بالقوة» واخريدوة منها» جزاء استقدامه هذا العام النجدي. ووضعوا مكانه على مك قينا ان ١90‏ - والذي يغلب على الظن كثيراً أن ليد علماء السوء ء أثراً في هذه الثورة على الشريف أحمدء فإنهم لا بد خافوا أن تتتشر في الجاز هذه وم 5112161208

4 أثرآل سعود الكرام في خدمة الإسلام وإحياء سنة النبي صل الله عليه وس الغتيدة وات هدم الشريف معالم الشرك التي في مقبرة المعلاة وجدة وكل بلاد الخخاز» وأهل مكة وغيرها كانت معيشة كثير منهم في ذلك الحين على الدجل والقويه على عامة الجاج ببذه المآثر» وابتزاز الأموال منهم باسمها. فإذا ذهبت دهب معها مورد عظيم كنوا يستفيدون به مالا كثيراً ورياسة خمة» ومنزلة في العامة رفيعة» وعند الله وضيعة. - ومن يومئذ بدأ أهل مكة وأشرافها يرهبون النجديين» ويخافون صولتهم» ويحسبون كل ساعة حسابا لغزوتهم التي كانت متوقعة. ققلات ناولا عررارا أن يأُخذوهم قبل أن يكفروا هم في ذلك. وطالما بعثوا بالجيوش الكثيفة مزودة بأقصى ما تصل إليه يدهم ما تدهم به الدولة العثمائية من عتاد وسلاح-:إلى أطراف نجد فتفشلء ثم يعيدون الكرة» ونتوغل هذه الجيوش الجازية التركية في قلب نجدء ثم لا يكون حظها إلا كسابقاتها من الفشل والحيبة» فعمدوا إلى الصلح والمهادنة فعقدوا بم وبين الإمام عبد العزيز صلحاء جاء بعده الإمام عبد العزيز مع كثير من علماء نجد وأعياتها للحج» ثم جاء في السنة التالية أيضا مع أكثر فجوا وعادوا. ول يلقوا إلا سلاما وأمناء -0٠0 ٠"‏ فوجه النجديون جهودهم وجيوشهم إلى ناحية الحسا لقطع دابر مثيري الفتنة فيهاء وكانت مواقع عنيفة دحر النجديون فيها عريعراء وابنه سعدون» وغنموا مدافعهم التركية التي جاءوا بها إلى الدرعية مملة على اجممال. ؟ ١١‏ - وما زال الإمام سعود يتابع غزواته لننى خالد حتى أنبك قواهم, وأضعفهم عن أن يِمَفوا مرة أخرى في وجه جيشه الظافر. ٠١‏ 5 - وبينما كان الإمام عبد العزيز في غزواته تلك مات الإمام المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه ورضوانه في سنة ١7١5‏ عن احدى وأسعين سنة قضاها في الجهاد» وتغذية روح التوحيد بالقوة والعلم» حتى بلغت أقصى ما كان يرجو ويحب. ؟ . " - ولاقي ربه قرير العين بما قام به في إعلاء كلمة الله» وهدم طواغيت الشرك وتطهير نجد من آثار الجاهلية» وبما نشر من العلوم والمعارف التي نور بها بصائرهم» وطهر أخلاقهم» وزكى أرواحهم» فأمنت البلاد بعد اللحوف» واطمأنت النفوس بعد طول الاضطراب» وقام ميزان العدل والقسطء فعرف كل واحد حذه فوقف عنده ولم يتعداه وبسط الأمن رواقه» فأصبح المسافر يقطع البلاد من أقصاها إلى أقصاها ومعه المال الوفير» والمتاع الكثير لا يخاف أحداء ولا يخئى إلا الله. وانصرف الذين كانوا بالأمس قطاع طريق» وسفاي دماء إلى قراءة الكتب ومدارسة العلو» واستثمار الأرض بالحرث والزرع وأنواع المكاسب الطيبة الحلال» فعمت البركة أهل نجد» وشملهم اله اكير والرتجة: ؟ ١‏ ؛ - مات الشيخ قرير العين آمنا على شجرة التوحيد الزكية التي غرسهاء إذا جعل الله له من ذريته رجالا أشداء في الحق أمناء على العم مخلصين لله دينهم» صادقين مع الله عهدهم. فان والدهم قد أشأهم أطيب نشأة وأزكاهاء وأعدهم هذه التركة ليقوموا على حفظها وصيانتهاء أولئك هم: الشيخ حسين» والشيخ عبد الله والشيخ على» والشيخ إبراهي» وغير هؤلاء من أحفاد الشيخ وذوى قرباه» ومن تلاميذه الذين كانت تعج بم الدرعية وغيرها من بلاد نجد وقراها يعلمون الناس الدين الحق ويخرجهم الله بهم من الظلمات إلى النور. ٠ *‏ ه - ومات قرير العين مطمئن القلب بأولئك الفرسان الأشداء من آل سعود الذين يمي الله بهم جانب التوحيد. ومات قرير العين بما ترك وراءه نخلفائه على تركته من كتب ومصنفات كانت ولا تزال نبراس الهداية لكل داع إلى الله والى سبيله.

الفرسان الأشداء من آل سعود الذين يمي الله بهم جانب التوحيد. ومات قرير العين بما ترك وراءه نخلفائه على تركته من كتب ومصنفات كانت ولا تزال نبراس الهداية لكل داع إلى الله والى سبيله. فنرجو من الله الذي لا يضيع أجر المحسنين أن يجزى الشيخ أحسن الجزاء» وأن يبوئه برحمته دار كرامته مع الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والعداف والعاطوة ١‏ 5 - وحين بلغت وفاته إلى الشيخ الإمام المصلح العلامة مد بن على الشوكانى الزبيدي البمني؛ صاحب كتب نيل الأوطار» والدر النضير في اد كامة التوحيدء وشرح الصدور بتحريم رفع القبور» والقول المفيد في | بطال التقياد» وغيرها من الكتب النافعة رثاه بقصيدة عظيمة يقول فيها-: مصاب دها قلي فأذى غلائل راي بسهم الافتجاع مقاتلٍ وخطب به أعشار أحشاى صدعت ... فأمست بفرط الوجد أي تواكل

4 أثرآل سعود الكرام في خدمة الإسلام وإحياء سنة النبي علالله عليه وس ورزء تقاضالى صفاء معش ٠60.‏ وأنملني قسرا ا“ المناهل 0 د وقام على ا وض 1 ٠‏ نعيق 5 بالمذلة هائل وسهعم منار الاتباع لأحمد ... هوان انهدام جاء من كل جاهل فقد مات طود العلم قطب رحى العلا ... ومرك: أدوار الفحول الأفاضل وماك علوم لز طرا فونه .+ وخيب ويه ادق حت المنادل إمام الهدى ماحي الردى» قامع العدى ... ومروى الصدى من فيض عم ونائل إمام الورى علامة العصر قدو ... وشيخ الشيوخ الجد فرد الفضائل "يل" ذو المجد الذي ع دركه ٠٠١‏ وجل مقاما عن لحوق المطاول إلى عابد الوهاب يعزى وأنه ... سلالة أنجاب زى اللحصائل عليه من الرحمن أعظم رحمة ٠66‏ 2 بالضحى والأصائل لقد أشرقت نجد بور ضيائه ... وقام مقامات الحدى بالدلائل انه قع الضلال ونصره ... لمن كان مظلوما وليس بخاذل و5 ك0 في الدين الحنيف مجاهدا ... بماضي سنان ذامخ للأباطل ّ ذب ع ساي ماه وذاد من ٠0.‏ مضل ودعي 0 فلولاه ١‏ تحرز رحى الدين 0 ٠.966‏ ولا اشتد 3 و المعاقل ستبكيه أجفاني حياتي وإن أمت ... سيبكيه عني جفن طل ووابل ف مسب شح 3 تعسة ووه 7 عست 4 9 أفق يا معيب الشيخ ماذا تعيبه ... لقد عبت حقا وارتحلت بباطل نعم ذنبه العيد قد جد حبله ... وفل التعصب بالسيوف الصياقل وما دعا لله في اللحلق صارخا ٠0.‏ صرختم له بالقذف مثل الزواجل أفيقوا أفيقوا | إنه يس داعا إل دن أب له وقبائل 00 ل ال فقال: وأضعافها للمقرنيبن كلهم ... هداة الورى من محتدى فرع وائل هم الناس أهل البأس يعرف فضلهم ... جميع بني الدنيا فا للمجادل؟ لقد جاهدوا في الله حق جهاده ... إلى أن أقاموا بالظبى كل مائل لقد نصروا دين الاله وحزبه ... م دفعوا داعي الموى بالقنابل وهي قصيدة طويلة تر كت متها أبياتا كثيرة اكتفاء بما يدل على المراد من ذيوع صيت الشيخ محمد وحب العلماء المخلصين أنصار الحق لهه ا 511216120

4 أثرآل سعود الكرام في خدمة الإسلام وإحياء سنة النبي صل الله عليه وس ؟ 7١‏ - كان الإمام عبد العزيز قد نزل عن الأمارة لابنه سعود في سنة ١٠١‏ فأصبح سعود من ذلك الحين إمام الوهابيين وزعيمهم اللأكبر» ولم تشغله إدارة هذا الملك الواسع» والقيام إشئون هذه الدولة الضخمة عن فتح البلاد» وغزو أعداء التوحيد. ؟ 3٠١‏ - فقد توجه في ذي القعدة من سنة ١١١‏ جموع كثيرة وقوة عظيمة إلى العراق» والتقى في " كربلاء" جموع كثيفة من الأعاجم ورجال الشيعة الذين اسقاتوا في الدفاع عن معاقل عزهمء ومحط آمالهم قبة الإمام الشبيد الحسين رضي الله عنه» وغيرها من القباب والمشاهد. * 46 - ولكن جيش التوحيد قد تغلب بقوة | يمانهم» وصدق 5 في الجهاد لهدم كل نصب» وطاغوت الحدَ مع الله شريكا في العبادات وجعل لله ندا في القربات» وشأن مشاهد كريلاء» والكاظمية والننجفء ومعصومة قوم؛ وموسى الرضا: عند الشيعة وتعظيمهم لما معاوم للقاصي والداني. -١ "١‏ فكانت موقعة هائلة» وكانت مذبحة عظيمة؛ سالت فبها الدماء أنباراء خرج منبا سعود وجيشه ظافرين» ودخل ,ربلاء وهدم القبة العظيمة» بل الوثن الأكبر المنصوب على ما يزعمون من قبر الإمام الحسين بن على رضي الله عنهماء وأقر الله تعالى بهدمها عين الإمام الحسين وعيون الموحدين الذين .يتبعون شرعة جد الحسين أشرف الحلق ممد صلى الله عليه وس ورضي الله عن الحسين وآله الطاهرين. ١‏ ِ تٍِ ١‏ ١‏ - ويعل الله م نتأذى روح الحسين وروح الطيبين من آل البيت ببذه القباب التي حورب بها الله ورسولهء وكيد بها للإسلام وأهله» وقصد بها إحياء ها أمات رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه» وي وعترته وبنوه رضي الله عنهم» وأشبه فاعلوها باليود والنصارى الذين لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل حياته وقبل موته بفس» كا روى البخاري وغيره عن عائّشة رضي الله عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وس طفق يطرح ميصة على وجههء فإذا اغتم كشفها فقال» وهو كذلك: "لعنة الله على هود والتصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد"؛ قالت عائقشة رضي الله عنها: يحذر ما صنعوا واولا ذلك لأبرز قبره وروى مسلم في صحيحه عن أب المياج الأسدي "أن عليا رضي الله عنه قال له: أبعنك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلٍ إلى المن: أن لاتجد قبرا مشرفاً إلا سويته» ولا تقثالا إلا طَمَسْته'. - وروى سعيد بن منصور عن سهيل ين الى سيل قال راني الحسين بن الحسن بن على بن الى طالب عند القبر» قاداق وهو في بيت فاطمة يتعشثى» فقال: هل إلى العشاء فقلت: لا أريده فقال: مالي رأيتك عند القبر؟ فقلت: سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم. فقَال: إذا دخلت المسجد؟ ثم قال: إن رسول الله صلى الله عليه سل قال: "لاتتخذوا بيتي عيداء ولا تتخذوا بيوكم مقابر. لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. وصاوا علي حيثما كنتم» فإن صلاتكم تبلغني. ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء". وروى الضياء المقدسي في الختارة عن على بن الحسين "أنه رأى رجلا يجئ إلى فرجة كانت عند قبر النبي صل لله عليه سلم فيدخل فيهاء فيدعو. فتباه» وقال: ألا أحدتك حديثا سمعته من ألى عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وس قال: "لا تتخذوا قبري عيداء ولا بيوتكم مقابر» فان تسليمكم يبلغني أيغنا كنت" فهدان إمامان جليلان من أثة آل البيت الأطهار يحذران أشد التحذير من اتخاذ قبر رسول الله صل الله عليه سلم الذي هو أشرف القبور على وجه الأرض-: عيداء ويعنيان بالعيد: مجتمع الناس. واعتيادهم ذلك في زمن معين» كا يصنع الناس في الرجبية وفي ربيع الأول للنبي صل الله عليه سل» ولغيره من الصالحين والمتقين.

شرف القبور على وجه الأرض-: عيداء ويعنيان بالعيد: مجتمع الناس. واعتيادهم ذلك في زمن معين» كا يصنع الناس في الرجبية وفي ربيع الأول للنبي صل الله عليه سل» ولغيره من الصالحين والمتقين. فانظر هده السنة التي خرجت من عند آل البيت الأطهار» وأب إذ ,نسب الرافضة وفروخهم في مختلف البلاد: أعياد القبور وعبادتها والعكوف عندها إلى آل البيت الأطهار الأبرار» وهم بريئون من ذلك رضي الله عنهم براءة عيسى وامه من عابديهما وعابدي اللحشبة التي زعموه صلب علييا- وحاشاه- وكذلك كل من اتخذ معبودا غير الله فإنهم يوم القيامة يكفرون بشركههم؛ كا قال تعالى واد حشر النّاس كنوا لحم أَعدَاءَ وكانوا بعبَادتهم كفرينَ| ٠‏ وقال إوَاتدُوا من دون الله 51121120 8

ع أثر آل سعود الكرام في خدمة الإسلام وإحياء سنة النبي صلى الله عليه وس اه ليكونوا شم عزّا كلا سيكفرون بعبادتيم ويكونوت عليهم ضداً] . م٠‏ - قال العلامة ابن لقيم في اغائة ثة اللهفان "ص١١ "١‏ فن مفاسد اتخاذها أعياداً الصلاة إليباء والطواف بباء وتقبيلهاء واستلامباء وشفين اعدو عل زاجنا أوعبادة أححابباء والاستعانة بم» وسؤاهم النصر والرزق والعافية» وقضاء الديون» وتفريج الكربات» واغاثة اللهفات» وغير ذلك من أنواع الطابات التي كان عباد الأوثان يسألونها أوثانهم فلوبرابت غلاة المتخذين لما عيدا- مثل الشيعة في العراق دوقد واوا هق الأكران والدوات إذا اراوها عن مكان بعيد» قرطعوا ا اطباءه وفلوا الأرطن» وكشنوا الرءوس: واوفطت أصواتهم بالضجيج» وتباكوا حتى تسمع لهم النشيج» ورأوا أ: مهم قد أربوا ني الي على امحيح. فابقفاتوا قرم لا "ريدي ولا بعيك 4 وتادوا ولكن من مكان بعيد» وإذا دنوا منها صلوا عند القبر ركعتين. ورأوا أنهم قد أحرزوا من الأجر ولا أجر من صل إلى القبلتين. فتراهم حول القبر ركعا مجداء ,يبتغون فضلا من الميت ورضوانا. وقد ملوًا أكفهم خيبة وخسرانا فلغير الله بل للشيطان ما يراق هناك من العبرات ويرتفع من الأصوات. ثم انثنوا بعد ذلك حول القبر طائفين» تشبيها له بالبيت ال حرام الذي جعله الله مباركا وهدى للعالمين. ثم أخذوا في التقبيل. والاستلام» أرأيت الجر الأسود وما يفعل به وفد البيت الحرام؟ ثم عفروا لديه تلك الجباه والخدودء التي يعلم الله أنها لم تعفر كذلك بين يديه في السجود. ثم كوا مناسك القبر بالتقصير هنالك والحلاق. واسقتعوا بخلافهم من الوثن إذ لم يكن لمم عند الله من خلاق. وقربوا لذلك الوثن القرابين. وكانت صلاتهم ونسكهم وقرباتهم لغير لله رب العالمين فلو رأيتهم مب بعضهم بعضاء ويقول: أجزل الله لنا ولك أجرا وافر وحظاء فإذا رجعوا سأهم غلاة المتخلفين أن بيع أحدهم ثواب حبة القبر بحج المتخلف إلى البيت الحرام. فيقول: لاء ولو بحجتك كل عام. هذا ولم نتجاوز فيما حكينا عنهم» ولا استقصينا جميع بدعهم وضلالهم» إذ هي فوق ما يخطر بالبال ويدور بالحيال" اه 4 - رجع المسلمون في العجم إلى نجد فرحين بما آتاهم الله من النصر والغنائم ثم كان أن عثمان العراقي الرافضي ذهب متراً في زي الدراويش إلى الرياض» ونزل ضيفا على الإمام عبد العزيز وأظهر الننسك والطاعة وتعلم شيكا من القران» فأ كمه عبد العزيز م ورتب له من يعلمه أركان الإسلام» وأقام ينتهز الفرصة لاغتيال الإمام سعود أو الإمام عيه الدزق فاتك لد سنة 1714 حين كان قائماً تتظاهر بصلاة العصر في الصف الثالث وراء » الإمام عبد العزيز فلا أهوى 0 0 الحبيث من داخل ثيابه خنجرا قد أعده لفعلته الشنعاء وطعنه به في خاصرته فضج الناس وتألبوا عليه» فاول طعن غير الإمام» فل يمكنوه من ذلك» وقبضوا عليه. فقتلوه ضرباً بالسيوف وحملوا الإمام إلى داره» فات من هذه الطعنة رحمه اللّه. وراح ضحية دسائس الأعاجم المفسدين» كا راح من قبله أمير المؤمنين عمر بن اللحطاب رضي لله عنه بطعنة أبى لوْلوْة الذي كان موفداً من قبل قومه أعداء الإسلام والمسلمين- ا أوفد هذا الدرويش الحبيث-انتقاماً منه لأنه تكس راية المجوسية» وقوض دعائم عن النار هتيم التي كانت قد مضى عليها الاف السنين وهي شامخة الذرى والبنيان. فسبنا. الله ونعم الوكل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العطر 00 كان الإمام عبد العزيز رحمه الله كثير اللحوف من الله كثير الذكر له» آمرا بالمعروف ناهيا عن المكرء لا تأخذه في الله لومة لائم» ينفذ الحق ولو على أهل ببته وعشيرته» لا يتعاظم عظيماء إذا ظل فيقمعه عن الظلء وينفذ الحق فيه. ولا يتصاغى حقيرا ظل. فاخل الحق لهء ولو كان بعيد الوطن. وكان لا يكترث في لباسه ولا سلاحه؛ بحيث كان بنوه وبنو بنيه سيوفهم محلاة بالذهب والفضة» وليس في سيفه هو شئ من ذلك إلا القليل.

. ولا يتصاغى حقيرا ظل. فاخل الحق لهء ولو كان بعيد الوطن. وكان لا يكترث في لباسه ولا سلاحه؛ بحيث كان بنوه وبنو بنيه سيوفهم محلاة بالذهب والفضة» وليس في سيفه هو شئ من ذلك إلا القليل. وكان لا يخرج من المسجد بعد صلاة الصبح حتى ترتفع الشمس ويصلى صلاة الضحى. وكان كثير الرأفة والرحمة بالرعية» وخصوصا أهل البلدان بإعطائهم الأموال: وبعث الصدقة لفقرائهم» والدعاء لهم والتفحص عن أحو المهم. كان يكثر الدعاء لهم في ورده: "اللهم أبق فيهم كامة التوحيد: لا إله إلا اللّهء حتى ستقيموا عليها ولا يحيدوا عنبا". 5 - وكانت الرعية في زمنه آمنة مطمئنة في عيشة هنية. كان" الفحصن' الواهد سناقن بالاموال العظيمة في أي وقت شاء من ليل أوعبانة شرق أوهريا لا عق أحدا إلذ ابنه لك سارقا ولا مكارا:

ه النجديون في الجاز في المرة الأولى وكانت جميع بلدان نجد وغيرها من النواجي إسيبون جميع مواشيهم في البراري ليس لا راع ولا مرعىء وربما تلقح وتلد ولا يدري أفلها إلا :ذا سارت ووادها مهاه لذأ عرض ل أنيد عن غير أعلهاد ركان بريه الله شديدا على الجناة وقطاع الطرق والسراق شدة ليس معها تباون. /؟ - وكان اهالي نجد من ججميع تواحيها قٍ غاية الاستقامة واتموف من الله او من عقاب عبد العزيز» وكانت الزكاة والأماس والغنائم التي تجبى إلى الدرعية لا يحصبها العد. وكان رحمه الله تعالمى يوزعها كلها على ضعفة المسلمين وفقرائهم وفي وشراء السلاح والعتاد واتخيل. - وكان رحمه الله تعالى كثير العطاء والصدقات» جاءه يوما خمسة وعشرون حملا من الريالات فر علبها وهي مطروحة» فنخسها بسيفه وقال: اللهم سلطني علبها ولا تسلطها على؛ ثم فرقها. وم - وكان رحمه الله مع هذه الشفقة شديد الحيبة في النفوس. إذا أراد هوء أو أحد أولاده اللخروج إلى غزو وواعد الناس يوما معينا على مكان معين» لا بتخلف منهم أحد من بوادي الجاز ولا العراق ولا الجنوب ومن تخلف بعث إليه واحدا من عنده فيؤدبه بالضرب» أو أخذ المال. ويعذب امجرم بأنواع العذاب ولا يستطيع أحد أن يتعرض له؛ أو يعين المجرم» بل كلهم مطيعون خاضعون. وكل هذا إِنما كان لإقامته حدود الله تعالى» واجراء العدل على :بجهء فلا ينال البريء شىء من السوء أو الأذى» بل ينتظر الكرامة والغطايا: 1 -١‏ وكان حريصا كل الحرص على أشر العلم» وتعليم الناس ما يفقههم في دينهم فيخافون رمم وعذابه اعد عا حاون نكال عبد العزيز ويعرفون حق الإمام الذي جعله الله تعالى عليهم: من السمع الطاعة» ويرون من ايا هؤلاء الأعة ما يملأ قلوهم يحبتهم وإجلالهم وتعظيمهم. "١‏ - وكان هذا شأن الإمام تجن بو اإذ عي ادير درشا نا تمعوه زد عبت العو ونا فدهيد الل بن سعود. وكذلك هو شأن الإمام الكبير والملك العظيم: عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل بن تري» ملك المملكة العربية السعودية. فانه سلك سيرة آبائه الطيبين وأحيا العمل باب الله المبين؛ وسنة النبي الأمين» فقطع دابر المفسدين» وطهر الأرض وأمن السبل لكل المسافرين» بعد أن كان الحاج لا يكاد بتخلف عن القافلة قليلا حتى يوْخذ فيسلب ماله أو يقتل» ويذهب دمه الحرام هدرا بيد أولئك البدو السفاكين. فق على كل مسلم مسقا كاله الكريم أن يديم ظل هذه الدولة السعودية مدودا على الخاز ونجد وملحقاتها وأن بمتع المسلمين بخيراتها وبركاتها إنه “عيع مجيب»٠‏ ه النجديون في الجاز في المرة الأولى النجديون في الحاز في المرة الأولى: "58 - في سنة ١١11‏ نقض الشريف غالب بن مساعد ما كان قد عمد من الصلح مع الإمام عبد العزيز بن محمد وولده الإمام سعود» فلم يرق ذلك في نظر عثمان بن عبد الرحمن المضايفى وزير غالب» وزعمم عر بان تربة» وما جاورهاء فنابذه وخرج من مكة مغاضبا للشريفء والتحق بالإمام عبد العزيز وبايعه على كاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه سل والسمع والطاعة» وحففلى عثمان عند ال سعود حظوة عظيمة» لمأ انا من إخلاصه» وصدق رغبته 2 الدين» وصار من ذلك الحين من زعماء جيش التوحيد. ثم نزل عثمان ببلدة العبيلاء بين الطائف وتربة. واجتمع إليه كثير من عرربان الجاز وغيرهم. بلغ ذلك الشريف غالبا فسار إليه جموع كثيرة من اجازيين والاتراك وغيرهم. وكانت بينهما موقعة هزم فيا عثمان ومن معه» ثم استنجد عثمان بمن يليه من ا موحدين» فلبوا سراعا» وسار إليه جماعات كثيرة: من بيشة وقراها ورينية قراها وأهالى» ترية» وما والاها من البقوم وخقطان وعتيبة. وسار هذا اجخمع الكثير إلى الطائف» وكان غالب ومن معه قد انحازوا إليها. فا كاد يبلغهم خبر هذا الجيش الكثيف» حت فروا هاربين إلى مكة. فدخل عثمان ومن معه الطائفء وأخذ منها أموالا طائلة تركها الفارون ليتخففوا. فبعثها إلى الإمام عبد العزيز.

د انحازوا إليها. فا كاد يبلغهم خبر هذا الجيش الكثيف» حت فروا هاربين إلى مكة. فدخل عثمان ومن معه الطائفء وأخذ منها أموالا طائلة تركها الفارون ليتخففوا. فبعثها إلى الإمام عبد العزيز. فبعث إليه عند اعرذ يولي عل الطائس واطياز أميراء 5112161208 5

5 حال اجاز في العهد السعودي وقبله وبعدذه 990 - ثم إن الإمام سعوداً سار بجيوش كثيرة حتى نزل وادي العقيق. وكان ذلك أيام الحج» وفي مك كثير من الجاج» فاول غاالب ومن معه من أشراف مكة وعلمائها أن بجندوا من اجاج جيشا يردون به سعودا» وعنعونه من دخول الخجاز» فلم يفلح» وانصرف اجاج إلى بلادهم. فألتقي لله ازعب في قلب غالب» نفرج من مكة هاربا إلى جدة ومعه ما استطاع حمله من أمواله وذخائره ولحقه أتباعه وعساكه. ّ 4 - وبلغ ذلك سعودا فرحل من وادي العقيق إلى مكة. ودخاوا المسجد ال حرام محرمين آمنين محلقين رءوسهم ومقصرين لا يخافون ولا يخيفون. واستولى على مكة بلا حرب ولا قتال. ونادى في الناس بالأمان ووزع عليهم من كثير الصدقات والأعطية مالا يحصى. وشرع بعد ذلك في هدم القباب والأنصاب التي في مقبرة المعلاة وغيرها من الأماكن التي اتخذها أهل مكة من المطوفين سبيلا إلى ابتزاز أموال الاج بالباطل. وكان بمكة عاليها وسافلها ووسطهاء وفي بيوتها من ذلك شيء كثير جداء لبثوا في هدمه عشرين يوما و0 - ثم ولى سعود على م25 الشريف عبد المعين بن مساعد ونزل إلى جدة خاصرها أياماء ثم تركها وك راجعا إلى مك فرتب فيها الجند والموظفين ثم عاد قافلا إلى وطنه. ثم ما لبث غالب أن ثاب إلى رشده وبادر إلى مصالحة الإمام سعود» فصالحه ورجع إلى مكة فأقام بها. وكذلك أهالي المدينة المنورة قد أرساوا ببيعتهم إلى الإمام سعود» في سنة 2177٠‏ وقاموا بهدم ما في البقيع وغيره من القباب والتى على قبر حمزة» والشبداء. 7 - وكان الإمام سعود بعد مصالحة غالب» وإظهاره السمع والطاعة» يحج كل عام بموع كثيرة من أطراف نحد ونواحيهاء وى له قصرا بالبياضية بيجانب المعلاة على يسار الذاهب إلى منى» وكان يكسو الكعبة كل سنة بالقيلان الأسود وإزارها وبابها من الحرير المطرز بالزهب والفضة» ويقيم ف مكة ما بين القايئة عشر يوما إلى العشرين» يوزع على أهل مكة وضعفاتها من الصدقات والأفوان شيئا لا يحصى ويتزاور هو والشريف غالب ويتباديان. ِ 1 30 - وهكذا ج سعود ماني حجات آخخرها في سنة ١77‏ يحج معه كل عام عشرات الآلاف من أطراف هذه المملكة العظيمة» ويكسو الكعبة على الصفة الماضية» ويتصدق على أهل مكة بالصدقات الطائلة والأموا ال الوفيرة» ويقَيم أياماء ثم يقفل راجعا إلى نجد معرجا على المدينة المنورة على ساكتها أفضل الصلاة والسلام فيقضى فيها أياماً يصلى في مسجد الرسول ويوزع على أهلها الصدقات الكثيرة. 1 - وفي سنة 1١775‏ خرجت من مصر الجيوش الكثيفة بقيادة طوسون باشا بن محمد على باشاء وبدات الحرب بين الفريقين إلى انتبت بزوال ملك آل سعود من الجاز ومن نجد» وتشريدهم في البلاد» ومعهم أولاد الشيخ محمد بن عبد الوهاب» وجئ بكثير منهم إللى مصرء وبقوا فيها مدة ثم عادوا فارين» أو مأذونا لم إلى نجد. وأسسوا فيها مرة ثانية دولة سعودية» ودعوة إسلامية» انتابتبا أحداث قٍ ادوار أشاتهاء حتّى استقرت سفينتها اخيرا بعد طول الارتطام» والتقاب مع عواصف الفتن:- على شاطئ النجاة بقيادة ربانها الماهر» وقائّدها العظيم جلالة الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود أدام الله تأبيده ونصره» وجمع بينه وبين إخوانه ملوك المسلمين الآخرين على أحمق ايحي الله ورمنوله والمسلنون» 5 حال لجاز في العهد السعودي وقبله وبعده حال الجاز في العهد السعودي وقبله وبعده: وم - كانت الدولة العثمانية حين قيام الشيخ ممد بن عبد الوهاب بدعوته» في غاية امال والا نحلال» واضطراب حبل الأمن في ولاياتبا ووهن عناصر القوة فيها: وكان من آثار هذا الوهن: أنها لا تولي - في الغالب- وظائف الدولة» وإمارة الولايات» إلا لمن يدفع الرشوة تمن ذلك من بيده الأمر» وربما يكون الأمى في كثير من الأحيان بيد جهلة المتصوفة أو بعض أشياعهم اللخاضعين لنفوذهم.

تولي - في الغالب- وظائف الدولة» وإمارة الولايات» إلا لمن يدفع الرشوة تمن ذلك من بيده الأمر» وربما يكون الأمى في كثير من الأحيان بيد جهلة المتصوفة أو بعض أشياعهم اللخاضعين لنفوذهم. فيكون من أثر هذا أن تسند الأمور إلى غير أهلهاء فضلا عما كان عليه كثير منهم من انحلال الأخلاق بانحلال عروة الدين عن نفوسبم» فكان الوالي إذا حل في وظيفته لا هم له إلا إشباع نفسه الشرهة» من شبوات وملذات» ومن أموال ودور وعقارء يأخذها ا 511216120

5 حال اجاز في العهد السعودي وقبله وبعدذه غصباء ويدفع ثمنها لمن يطلبه سياطا على الظهور والجنوب» وك أصيبت مصر وأهلها بالكثير من هذا الأذىء مما ألجأ المصريين إلى التخاب همد على باشا واليا على مصرهء لما توسموا فيه من اللحير لمصر والعقل والسياسة» والقوة» والحزم» وحب الإصلاح العمران. .مم - فقامت الدولة وقعدت» وأرغت وأزيدت» فلم يعباً مد على بهاء ولم يعرها المصريون اهتماماء وتمنوا اوأنهم تخلضوااعرة والعدة من هذه التبعية الت طالما جرت على مصر الدمار والخراب ١م‏ - وأخذ مد على باشا سبيله في إصلاح مصرء وتنظيم جيشهاء واستثمار أراضيها وخيراتهاء وإعدادها لتكون دولة عظيمة كشأنها ف الأعصر الماضية. وواتاه الحظء بما وجد في نفوس المصريين من التعطش لم يدعو إليه بعد ما احترقت قلوبهم من امتصاص الولاة الترك دماءهم وأموالهم +" - وسار محمد على باشا في سبيله بحد ونشاط لا يعرفان الكلل ولا السامة» وقضى على كل مخلفات ولاة الأتراك من الرشوة» والاغتصاب والظم وانتباك الحرمات» فسارت مصر إلى الرقي المادي مخطى واسعة حتى تبوأت مكانة» خافتها الدولة العثمانية وخشيت من تقدم الوالى العظيم مد على المطرد في سبيل الجد والعظمة. 0 - وكان الجاز أشْقّى من مصرء وأتعس حظاء إذ كانت الدولة تعتبره منفى لكل والهدا وسفولقة ريا كلف ام من أعمالء وأخلاقه ما يضج منه العباد والبلاد» فأين تذهب به؟ وأي البلاد ترميها ببذا الأثيم؟ لجاز المسكين» البلاد المقدسة التي جعلها الله مثابة للناس وأمنا. فإذا ما حط رحله في الجاز» وهو يعتقد أنه جيء به إلى المنفى للانتقام منه- أخذ يأتي من أنواع فساده وضروب شره ما كان من نتائجه: الذي تسامع به الناس كلهم: أن مكة منتشر فيها الأمراض السرية: من السيلان والزهري وغيرها من ثمرات الفسق والفاحشة» مما أمسك قلي ولساني عن اللحوض فيه. وكان فيها من أنوع التبتك في الملاهي والخمور ما يدهش الإنسان عند ما لإسمع حكايته ثمن شهدوه في غيب الآتزاك هق كار الأستان: 7 - وكان هذا شأن ولاة الأتراك في الجاز إلا القليل النادر جدا من بعض الولاة الصا حين الذين يعدهم امجازيون على أصابع يد وافة 1 بقليل. وإلى جانب هؤلاء الولاة المفسدين من الأتراك يأتي الأشراف انين كان 1ك هم 0 في الآستانة» أو ما شابهها في المدنية» والذين كان أكثر, هم لا يحسن إلا التعاظم بالأنساب» والتفائحر بالاباء والاجدافه ول ون اننا مز كأنهم جميعا عبيد لمو» وكل ما ملكت أيديهم فهو حق لشريف يأخذ منه ما إشاء قم كان مؤلاء أيضا من أذى وفساد ونبب واغتصاب للأموال والأعراض» وانتباك لحرمات» إلا من شاء الله من القليل الذي كان يخاف الله ويتهية٠‏ و21 كن هذا في الْجاز سببا عظيما مهد الله به للسعوديين الموحدين العادلين في دخول الجاز سنة 4 كا عبد أيضا لهم ظل الحسين بن على» واستبداده وغطرسته وجهله في إدارة الشئون. في دخوهم إياه سنة 41 1. 70 - كتب الإمام سعود بعد دخوله مكة إلى السلطان سليٍ العثماني الاب الآتي: "من سعود إلى سلي. آما تعن قن سغارت و في الرابع من المحرم سنة 2151 وأمنت أهلها على أرواحهم وأموالهم بعد أن هدمت ما هناك من أشباه الوثنية. وألغيت الضرائب» إلا ما كان منبا حقا. وثبت القاضي الذي وليته أنت طبقا للشرع. فعليك أن تمنع» واللي دمشق ووالى القاهرة من الجئ, با محمل والطبول والزمور إلِي هذا البلد المقدس. فإن ذلك ليس من الدين في شيء.