عبير الأقحوان في تفسير سورة لقمان

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻣﻦ 9 . - 99 3 أﺗﺒﻌﺔٍ ﻣﻦ 1 .. - 1. 9 ﺗﺒﻴﻌﺎن وﻣﺴﻨﺔّ ﻣﻦ 11 . - 119 ﺗﺒﻴﻊ وﻣﺴﻨﺘﺎنّ ﻣﻦ 12 . - 129 4 أﺗﺒﻌﺔ أوٍ 3 ﻣﺴﻨﺎتٍّ . وﻫﻜﺬا ﻓﻲ ﻛﻞ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺗﺒﻴﻊ أو ﺗﺒﻴﻌﺔ ٬ وﻓﻲ ﻛﻞ أرﺑﻌﻴﻦ ﻣﺴﻨﺔ ّّّ . وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺗﺠﺮي ﻣﺬاﻫﺐ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء . وﻫﻨﺎك ﺧﻼف ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ٬ ﻣﻨﻬﺎ : أ - ذﻫﺐ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ واﻟﺰﻫﺮي ﺧﻼﻓـﺎ ﻟـﺴﺎﺋﺮ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ٬ إﻟـﻰ أن ﻓـﻲ اﻟﺒﻘـﺮ ًّ ّّّ ﻣــﻦ » 5 - 24 « ﻓــﻲ ﻛــﻞ ﺧﻤــﺲ ﺷــﺎة ﻗﻴﺎ ٍّ ﺳــﺎ ﻋﻠــﻰ زﻛــﺎة اﻹﺑــﻞ ﻷن اﻟﺒﻘــﺮة ﺗﻌــﺪل ًّ ﻧﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﺪي واﻷﺿﺤﻴﺔًّ . وذﻫﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮواﻳﺔ إﻟﻰ أن ﻣﺎ زاد ﻋﻠـﻰ اﻷرﺑﻌـﻴﻦ ﻟـﻴﺲ ﻋﻔـﻮا ٬ ﺑـﻞ ًّ ّ ﻳﺠﺐ ﻓﻴـﻪ ﺑﺤـﺴﺎﺑﻪ ٬ ﻓﻔـﻲ اﻟﻮاﺣـﺪة اﻟﺰاﺋـﺪة ﻋـﻦ اﻷرﺑﻌـﻴﻦ رﺑـﻊ ﻋـﺸﺮ ﻣـﺴﻨﺔ ٬ وﻓـﻲ ٍّّ اﻟﺜﻨﺘــﻴﻦ ﻧــﺼﻒ ﻋــﺸﺮ ﻣــﺴﻨﺔ ٬ وﻫﻜــﺬا ٬ وإﻧﻤــﺎ ﻗــﺎل ﻫــﺬٍّ ّّ ا ﻓــﺮارا ﻣــﻦ ﺟﻌــﻞ اﻟــﻮﻗﺺ ً » 19 « وﻫـــﻮ ﻣﺨـــﺎﻟﻒ ﻟﺠﻤﻴـــﻊ أوﻗـــﺎص زﻛـــﺎة اﻟﺒﻘـــﺮ ٬ ﻓـــﺈن ﺟﻤﻴـــﻊ أوﻗﺎﺻـــﻬﺎ ﺗـــﺴﻌﺔ ّ ﺗﺴﻌﺔ . زﻛــﺎة اﻟﻐــﻨﻢ : زﻛــﺎة اﻟﻐــﻨﻢ واﺟﺒــﺔ ﺑﺎﻟــﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤــﺎع ٬ ﻓﻤﻤﺎ ورد ﻓﻴﻬــﺎ ﺣــﺪﻳﺚ أﻧــﺲ ٍّــ ّّ اﻟﻤﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻩ ﻓﻲ زﻛﺎة اﻹﺑﻞ ّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www و اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺗﺆﺧﺬ زﻛﺎة اﻟﻐﻨﻢ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺠﺪول اﻟﺘﺎﻟ ًّ ﻲ : ﻋﺪد اﻟﻐﻨﻢ اﻟﻘﺪر اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ 1 - 39 ﻻ ﺷﻲء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ 4 . - 12 . ﺷﺎة ﻣﻦ 121 - 2 .. ﺷﺎﺗﺎن ﻣﻦ 2. 1 - 399 3 ﺷﻴﺎﻩٍ ﻣﻦ 4 .. - 499 4 ﺷﻴﺎﻩٍ ﻣﻦ 5 .. - 599 5 ﺷـﻴﺎﻩ وﻫﻜـﺬا ﻣـﺎ زاد ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﻣﺎﺋـﺔ ﺷـﺎة ﺷـﺎة ﻣﻬﻤـﺎ ٍٍ ّ ﻛﺎن ﻗﺪر اﻟﺰاﺋﺪّ . وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا ﺗﺠــﺮي ﻣــﺬاﻫﺐ ﺟﻤﻬــﻮر اﻟﻔﻘﻬــﺎء ٬ وأول ﻫــﺬا اّ ﻟﺠــﺪول وآﺧــﺮﻩ ﻣﺠﻤــﻊ ﻋﻠﻴﻪ . واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ » 3 .. - 399 « ﻓﻘـﺪ ذﻫـﺐ اﻟﻨﺨﻌــﻲ وأﺑـﻮ ﺑﻜــﺮ ﻣـﻦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ إﻟـﻰ أن ﻓﻴــﻪ أرﺑـﻊ ﺷــﻴﺎﻩ ﻻ ﺛﻼﺛـﺔ ﺛــﻢ ﻻًٍّّ ٍّّ ﻳﺘﻐﻴــﺮ اﻟﻘــﺪر اﻟﻮاﺟــﺐ إﻟــﻰ ّ » 5 .. « ﻓﻴﻜــﻮن ﻓﻴﻬــﺎ ﺧﻤــﺲ ﺷــﻴﺎﻩ ﻛﻘــﻮل اﻟﺠﻤﻬــﻮر ٬ ٍ واﺳـﺘﺪل ﻫـﺆﻻء ﺑــﺄن اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـﻠﻢ ﻓـﻲ ﺣــﺪﻳﺚ أﻧـّّّّ ﺲ اﻟﻤﺘﻘـﺪم ﺟﻌــﻞ ٍّ اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋـــﺔ ﺣـــﺪا ﻟﻤـــﺎ ﺗﺠـــﺐ ﻓﻴـــﻪ اﻟـــﺸﻴﺎﻩ اﻟﺜﻼﺛـــﺔ ﻓﻮﺟـــﺐ أن ﻳﺘﻐﻴـــﺮ اﻟﻔـــﺮض ﻋﻨـــﺪﻫﺎ ّّّ ّ ﻓﻴﺠﺐ أرﺑﻌﺔ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ زﻛﺎة اﻟﻐﻨﻢ ّ : أ - ﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﺸﺎة ﺗّّ ﻄﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜـﻰ وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ذﻫـﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴـﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ّّـ ّ إﻟﻰ ﺟﻮاز إﺧﺮاج اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ زﻛﺎة اﻟﻐﻨﻢ ٬ وﻷن اﻟﺸﺎة ّّّ إذا أﻣﺮ ﺑﻬـﺎ ﻣﻄﻠﻘـﺎ أﺟـﺰأ ﻓﻴﻬـﺎ ً اﻟﺬﻛﺮ ﻛﺎﻷﺿﺤﻴﺔ واﻟﻬﺪي ّّ . وذﻫــﺐ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﻟـــﻰ أن اﻟﻐــﻨﻢ إن ﻛﺎﻧـــﺖ إﻧﺎﺛــﺎ ﻛﻠﻬـــﺎ أو ﻛــﺎن ﻓﻴﻬـــﺎ ذﻛــﻮر وإﻧـــﺎث ًّّ ّّ ﻓﻴﺘﻌﻴﻦ إﺧﺮاج اﻹﻧﺎثّ . وذﻫﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠـﺔ ﻛـﺬﻟﻚ إﻟـﻰ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﺠـﻮز إﺧـﺮاج اﻟـﺬﻛﺮ ﻓـﻲ ﺻـﺪﻗﺔ اﻟﻐـﻨﻢ إذا ﻛـﺎن ّّ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺎب ﺷﻲء ﻣﻦ اﻹﻧﺎثّ . ب - وﻣﻨﻬــ ﺎ : أﺧــﺬ اﻟــﺬﻛﺮ ﻓــﻲ زﻛــﺎة اﻟﺒﻘــﺮ ّ : أﻣــﺎ اﻟﺘﺒﻴــﻊ اﻟــﺬﻛﺮ ﻓﻴﺆﺧــﺬ اﺗﻔﺎﻗﺎ ٬ ﻓﻬــﻮ ًــّّ ّّ ﺑﻤﻨﺰﻟـــﺔ اﻟﺘﺒﻴﻌـــﺔ ٬ ﻟﻠـــﻨﺺ ﻋﻠﻴـــﻪ ﻓـــﻲ ﺣـــﺪﻳﺚ أﻧـــﺲ ٬ وأﻣﺎ اﻟﻤـــﺴﻦ اﻟـــﺬﻛﺮ ﻓﻤـــﺬﻫﺐ ّّّـــٍّ ّّ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ أﻧﻪ ﻳﺠﻮز أﺧﺬﻩّّ . وﻣﺬﻫﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻻ ﻳﺆﺧﺬ إﻻ اﻟﻤﺴﻨﺔ اﻷﻧﺜﻰ ﻷن اﻟـﻨﺺ ورد ّّّ ّّ ّّ ّ ﻓﻴﻬﺎ . ج - وﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﻨﺎن ٬ ﻓﺎﻟﺘﺒﻴﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﺎ ﺗﻢ ﻟﻪ ﺳﻨﺔ وﻃﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ٬ ّّ ّ واﻟﻤــﺴﻨﺔ ﻣــﺎ ﺗــﻢ ﻟﻬــﺎ ﺳــﻨﺘﺎن وﻃﻌﻨــﺖ ﻓــﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ٬ وﻋﻨــﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔ اﻟﺘﺒﻴــﻊ ﻣــﺎ ﺗــﻢ ﻟــﻪ ّّ ّّّ ّ ﺳﻨﺘﺎن ودﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ٬ واﻟﻤﺴﻨﺔ ﻣﺎ ﺗﻢ ﻟﻬﺎ ﺛﻼث ﺳﻨﻴﻦ ودﺧﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔّّ ّّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www د - وﻣﻨﻬــﺎ أن اﻟــﻮﻗﺺ اﻟــﺬي ﻣــﻦّّ » 41 - 59 « ﻻ ﺷــﻲء ﻓﻴــﻪ ﻋﻨــﺪ اﻟﺠﻤﻬــﻮر ٬ وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻗﻮل اﻟﺼﺎﺣﺒﻴﻦ ٬ وﻫﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺎ ّّ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚّ . ب - اﻟﺬي ﻳﺆﺧـﺬ ﻓـﻲ ﺻـﺪﻗﺔ اﻟﻐـﻨﻢ ﻫـﻮ اﻟﺜﻨﻴـﺔ ٬ واﻟﺜﻨـﻲ ﻓـﻲ اﺻـﻄﻼح اﻟﻔﻘﻬـﺎء ّّّ ّّ - ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ًّ - ﻣﺎ ﺗﻢ ﻟـﻪ ﺳـﻨﺔ ﻓﻤـﺎ زاد ٬ ﻓﺘﺠـﺰئّ اﺗﻔﺎﻗﺎ ٬ ﻓـﺈن ﻛﺎﻧـﺖ ًـّ أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺠﺰئ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻀﺄن أو اﻟﻤﻌﺰ ٬ وﻫﺬا ﻗﻮل أﺑـﻲ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ّّ ٬ واﺣــﺘﺞ ﻟــﻪ ﺑــﺄن ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﻟﺨﻄــﺎب رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﻗــﺎل ﻟﻠــﺴﺎﻋﻲّّ ّّ : اﻋﺘــﺪ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ّ ﺑﺎﻟﺴﺨﻠﺔ وﻻ ﺗﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢّ . وذﻫـﺐ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠـﺔ إﻟـﻰ أن اﻟﺠﺬﻋـﺔ ّّ ّ - وﻫــﻲ ﻣـﺎ ﺗـﻢ ﻟﻬـﺎ ﺳـﺘﺔ أﺷــﻬﺮ ٍّّ - إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻀﺄن ّ - ﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺰ - ﺗﺠﺰئ ﻓﻲ اﻟﺰﻛـﺎة ٬ وﻗـﺎل اﻟـﺼﺎﺣﺒﺎن ّّ : ﻳﺠـﺰئ اﻟﺠﺬع ﻣﻦ اﻟﻀﺄن ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﺠﺬع ذﻛـﺮا أو أﻧﺜـﻰ ٬ وﻫـﻮ رواﻳـﺔ ﻋـﻦ أﺑـﻲ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ٬ ًّ واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓـﻲ ﺳـﻦ اﻟﺠـﺬع ﻧﺤـﻮا ﻣـﻦ اﺧـﺘﻼف أﺻـﺤﺎب ﻣﺎﻟـﻚ ﻓﻴـﻪ ٬ وﻗـﺎل ﻣﺎﻟـﻚ ًٍ ّ : ﺗﺠﺰئ اﻟﺠﺬﻋﺔ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻀﺄن أو اﻟﻤﻌﺰ ّ ٬ ﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠـﻒ أﺻـﺤﺎب ﻣﺎﻟـﻚ ٍ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺠﺬع ٬ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ّ : أدﻧﺎﻩ ﺳﻨﺔ ٬ وﻗﻴـﻞ : ﻋـﺸﺮة أﺷـﻬﺮ ٬ وﻗﻴـﻞٍ : ﺛﻤﺎﻧﻴـﺔ ٬ وﻗﻴﻞ : ﺳﺘﺔّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺎ ﻣﺔ ﻓﻲ زﻛﺎة اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ واﻟﻐﻨﻢ ّ : أ - ﻛـــﻞ ﺟـــﻨﺲ ﻣـــﻦ اﻹﺑـــﻞ واﻟﺒﻘـــﺮ واﻟﻐـــﻨﻢ ﻳﻨﻘـــﺴﻢ إﻟـــﻰ ﻧـــﻮﻋﻴﻦ ٬ ﻓﺎﻹﺑـــﻞ ﻧﻮﻋـــﺎن ٍّ : اﻟﻌــﺮاب وﻫــﻲ اﻹﺑــﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٬ وﻫــﻲ ذات ّــ ﺳــﻨﺎم واﺣــﺪ ٬ واﻟﺒﺨــﺎﺗﻲ ٍّ ٍ » ﺟﻤــﻊ ﺑﺨﺘﻴــﺔٍّ « وﻫﻲ إﺑﻞ اﻟﻌﺠﻢ واﻟﺘﺮك ٬ وﻫﻲ ذات ﺳﻨﺎﻣﻴﻦّ . واﻟﺒﻘﺮ ﻧﻮﻋﺎن : اﻟﺒﻘﺮ اﻟﻤﻌﺘﺎد ٬ واﻟﺠﻮاﻣﻴﺲ . واﻟﻐــﻨﻢ : إﻣــﺎ ﺿــﺄن ٬ وﻫــﻲ ذوات اﻟــﺼﻮف ٬ واﺣــﺪﺗﻬﺎ ﺿــﺄﻧﺔ ٬ وإﻣﺎ ﻣﻌــﺰ ٬ وﻫــﻲ ّّــ ّ ذوات اﻟـﺸﻌﺮ ٬ واﺣــﺪﺗﻬﺎ ﻋﻨــﺰ ٬ واﻟـﺬﻛﺮ ﺗــﻴﺲ ٬ وﻳﻘــﺎل ﻟﻠـﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜــﻰ ﻣــﻦ اﻟــﻀ ّّّ ّ ﺄن واﻟﻤﻌﺰ : ﺷﺎة . واﻟﻤﻘــﺎدﻳﺮ اﻟﻮاﺟﺒــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺠــﺪاول اﻟــﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗــﺸﻤﻞ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﺟــﻨﺲ ﻧﻮﻋﻴــﻪ ٬ وﻳــﻀﻢ ٍّ ّّ أﺣﺪﻫﻤﺎ إﻟﻰ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﺗﻜﻤﻴﻞ اﻟﻨﺼﺎب إﺟﻤﺎﻋﺎًّ . أﻣﺎ ﻣﻦ أي اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ﺗﺆﺧﺬ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ّّ ّّ : ب - ﻓـﺈن ﻛــﺎن ﻋﻨــﺪﻩ أﺣـﺪ اﻟﻨــﻮﻋﻴﻦ ﻓﺰﻛﺎﺗــﻪ ﻣﻨـﻪ ﺗﺠﺰﺋــﻪ اﺗﻔﺎﻗــﺎ ٬ أﻣـﺎ إن أﺧــﺮج ﻋــﻦ ًّّّ اﻹﺑـــﻞ ا ﻟﻌـــﺮاب ﻣـــﺜﻼ ﺑﺨﺘﻴـــﺔ ﺑﻘﻴﻤـــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـــﺔ ﻓﺠـــﺎﺋﺰ أﻳـــﻀﺎ ٬ وﻫـــﻮ ﻣـــﺬﻫﺐ اﻟـــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ّّّ ًّ ًً واﻟﺤﻨﺎﺑﻠـــﺔ ٬ وﻛـــﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﺘﻤـــﺪ ﻋﻨـــﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ٬ ﻟﻜـــﻦ ﻻ ﻳـــﺸﺘﺮط ﻋﻨـــﺪﻫﻢ رﻋﺎﻳـــﺔ ّـــ اﻟﻘﻴﻤﺔ . وﻗﻴﻞ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻷن ﻓﻴﻪ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﺻﻔﺔ ﻣﻘﺼﻮدة ٬ وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔٍٍّ . وﻗﺎل اﻟﺤﻨﻔﻴﺔّ : اﻟﻮاﺟﺐ إﺧﺮاج اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ ا ّ ﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻋﻨﺪﻩ ّّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ج - أﻣــﺎ إن اﺧﺘﻠــﻒ اﻟﻨﻮﻋــﺎن ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ وإﺳــﺤﺎق ّّــ ّ : إذا اﺧﺘﻠــﻒ اﻟﻨﻮﻋــﺎن ّ ﺗﺠــﺐ اﻟﺰﻛــﺎة ﻣــﻦ أﻛﺜﺮﻫﻤــﺎ ٬ ﻓــﺈن اﺳــﺘﻮﻳﺎ ﻓﻌﻨــﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻳﺠــﺐ اﻟﻮﺳــﻂ أي أﻋﻠــﻰ ّــّ اﻷدﻧـــﻰ ٬ أو أدﻧـــﻰ اﻷﻋﻠـــﻰ ٬ وإذا ﻋﻠـــﻢ اﻟﻮاﺟـــﺐ ﻓﺎﻟﻘﺎﻋـــﺪة ﻋﻨـــﺪﻫﻢ ﺟـــﻮاز ﺷـــﻲء ٍ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻵﺧﺮ أو ﻏ ّ ﻴﺮﻩ . وﻗــﺎل اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔّّ : ﻳﺆﺧــﺬ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﻧــﻮع ﻣــﺎ ﻳﺨــﺼﻪ ٬ ﻓﻠــﻮ ﻛﺎﻧــﺖ إﺑﻠــﻪ ﻛﻠﻬــﺎ ّّ ٍّ ﻣﻬﺮﻳﺔ أو أرﺣﺒﻴﺔ أﺧﺬ اﻟﻔﺮض ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ٬ وﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻷﺻـﻞ ﻷﻧﻬـﺎ أﻧـﻮاع ًًّ ّّ ﺗﺠـﺐ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺰﻛـﺎة ٬ ﻓﺘﺆﺧـﺬ زﻛـﺎة ﻛـﻞ ﻧـﻮع ﻣﻨـﻪ ٬ ﻛـﺄﻧﻮاع اﻟﺜﻤـﺮة واﻟﺤﺒـﻮب ٬ ﻗـﺎﻟﻮا ٍّّ ّ : ﻓﻠــﻮ أﺧــﺬ ﻋــﻦ اﻟــﻀﺄن ﻣﻌــﺰا ًّ ٬ أو ﻋﻜــﺴﻪ ﺟــﺎز ﻓــﻲ اﻷﺻــﺢ ﺑــﺸﺮط رﻋﺎﻳــﺔ اﻟﻘﻴﻤــﺔ ٬ ّ وﻓـﻲ ﻗــﻮل ﻋﻨــﺪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔٍّّ : ﻳﺆﺧــﺬ اﻟـﻀﺄن ﻋــﻦ اﻟﻤﻌــﺰ دون اﻟﻌﻜــﺲ ٬ وﻋــﺮاب اﻟﺒﻘــﺮ ّ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاﻣﻴﺲ دون اﻟﻌﻜﺲ ﻷن اﻟﻀﺄن واﻟﻌﺮاب أﺷﺮفّّ . وﻗــﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔّ : إن وﺟﺒــﺖ واﺣــﺪة ﻓــﻲ ﻧــﻮﻋﻴﻦ ﻓﻤــﻦ اﻷﻛﺜــﺮ ٬ ﻓــﺈن ﺗــﺴﺎوﻳﺎ ﺧﻴﺮ ّــ اﻟﺴﺎﻋﻲ ٬ وإن وﺟﺐ ﺛﻨﺘﺎن أّ ﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮع واﺣﺪة إن ﺗـﺴﺎوﻳﺎ ٬ ﻓـﺈن ﻟـﻢ ﻳﺘـﺴﺎوﻳﺎ ًٍّ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻷﻗﻞ إﻻ ﺑﺸﺮﻃﻴﻦّّ : ﻛﻮﻧﻪ ﻧﺼﺎﺑﺎ ﻟﻮ اﻧﻔﺮد ٬ وﻛﻮﻧﻪ ﻏﻴﺮ وﻗﺺ ًٍ . وإذا زادت ﻋــﻦ ذﻟــﻚ وأﻣﻜــﻦ أن ﻳﺆﺧــﺬ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﻧــﻮع ﺑــﺎﻧﻔﺮادﻩ أﺧــﺬ ﻣﻨــﻪ ٬ وﻣــﺎ ﻟــﻢ ٍّ ﻳﻤﻜﻦ ﻳﻀﻢ ﺑﻌﻀﻪ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ٬ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻷﻛﺜﺮ ٬ وﻳﺨﻴﺮ اﻟﺴﺎﻋﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺴّـٍّّ ّ ﺎوي ﻓﻔــﻲ 34 . ﻣــﻦ اﻟــﻀﺄن وّ 16 . ﻣــﻦ اﻟﻤﻌــﺰ ﻳﺆﺧــﺬ ﺛــﻼث ﻣــﻦ اﻟــﻀﺄن ﻋــﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋــﺔّ ﺿــﺄﻧﺔ ٬ وواﺣــﺪة ﻣــﻦ اﻟﻤﻌــﺰ ﻋــﻦ اﻟﻤﺎﺋــﺔ ٬ وﺗﺆﺧــﺬ ﻋﻨــﺰ واﺣــﺪة ﻋــﻦ اﻷرﺑﻌــﻴﻦ ﺿــﺄﻧﺔ ًٍ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www واﻟــﺴﺘﻴﻦ ﻣــﻦ اﻟﻤﻌــﺰ ﻷن اﻟﻤﻌــﺰ أﻛﺜــﺮ ﻓــﺈن ﻛﺎﻧــﺖ ّّ ّ 35 . ﻣــﻦ اﻟــﻀﺄن وّ 15 . ﻣــﻦ اﻟﻤﻌﺰ ﺧﻴﺮ اﻟﺴﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺿﺄﻧﺔ وٍّ ّ ﻋﻨﺰٍ . ﺻﻔﺔ اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﻓﻲ زﻛﺎة اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ : ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻂ ٬ ّ ﻟﻘــﻮل اﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢّّ : » ﺛــﻼث ﻣــﻦ ﻓﻌﻠﻬــﻦ ﻓﻘــﺪ ﻃﻌــﻢ ﻃﻌــﻢ اﻹﻳﻤــﺎنّ : ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ وﺣﺪﻩ ٬ وأﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ ٬ وأﻋﻄﻰ زﻛﺎة ﻣﺎﻟﻪ ﻃﻴﺒﺔ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ راﻓﺪة ًًّ ّّّ ّ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﻋﺎم ٬ ﻻ ﻳﻌﻄ ٍّ ﻲ اﻟﻬﺮﻣﺔ ٬ وﻻ اﻟﺪرﻧـﺔ ٬ وﻻ اﻟﻤﺮﻳـﻀﺔ ٬ وﻻ اﻟـﺸﺮط اﻟﻠﺌﻴﻤـﺔ ّّّ ٬ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ وﺳﻂ أﻣﻮاﻟﻜﻢ ٬ ﻓﺈن اﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺄﻟﻜﻢ ﺧﻴﺮﻩ ٬ وﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ ﺑﺸﺮﻩ ّّ ّ « . اﻟﺤﺪﻳﺚ . وﻫـــﺬا ﻳﻘﺘـــﻀﻲ أﻣـــﺮﻳﻦ : اﻷولّ : أن ﻳﺘﺠﻨـــﺐ اﻟـــﺴﺎﻋﻲ ﻃﻠـــﺐ ﺧﻴـــﺎر اﻟﻤـــﺎل ٬ ﻣـــﺎ ﻟـــﻢ ّّ ﻳﺨﺮﺟﻪ اﻟﻤﺎﻟـﻚ ﻃﻴﺒـﺔ ﺑـﻪ ﻧﻔـﺴﻪ ٬ وﻗـﺪ ﻗـﺎل اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﻠﻰ ا ًّّ ّ ﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻟﻠـﺴﺎﻋﻲّ : » إﻳﺎك وﻛﺮاﺋﻢ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ّ « . ﻗﺎل ﻋﻤﺮ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﻟـﺴﺎﻋﻴﻪ : ﻻ ﺗﺄﺧـﺬ اﻟﺮﺑـﻰ ٬ وﻻ اﻟﻤـﺎﺧﺾ ٬ وﻻ اﻷﻛﻮﻟـﺔ ٬ ّ وﻻ ﻓﺤﻞ اﻟﻐﻨﻢ واﻟﺮﺑﻰ ﻫﻲ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﻮﻻدة ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺮﺑﻲ وﻟﺪﻫﺎّّّ . واﻟﻤﺎﺧﺾ اﻟﺤﺎﻣﻞ ٬ واﻷﻛﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻛﻞ ﻛﺜﻴﺮا ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن أﺳﻤﻦ ٬ وﻓﺤ ًّّ ﻞ اﻟﻐﻨﻢ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺪ ﻟﻠﻀﺮابّّ . ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﺧﻴـﺎرا ٬ ﻓﻘـﺪ اﺧﺘﻠـﻒ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻓﻘﻴـﻞ ًّّ : ﻳﺄﺧـﺬ اﻟـﺴﺎﻋﻲ ّ ﻣﻦ أوﺳﻂ اﻟﻤﻮﺟﻮد ٬ وﻗﻴﻞ : ﻳﻜﻠﻒ ﺷﺮاء اﻟﻮﺳﻂ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺠﻨﺲّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻷﻣــﺮ اﻟﺜــﺎﻧﻲّ : أن ﻻ ﻳﻜــﻮن اﻟﻤــﺄﺧﻮذ ﻣــﻦ ﺷــﺮار اﻟﻤــﺎل ٬ وﻣﻨــﻪ اﻟﻤﻌﻴﺒــﺔ ٬ واﻟﻬﺮﻣــﺔ ٬ واﻟﻤﺮﻳــﻀﺔ ٬ ﻟﻜــﻦ إن ﻛﺎﻧــﺖ ﻛﻠ ّ ﻬــﺎ ﻣﻌﻴﺒــﺔ أو ﻫﺮﻣــﺔ أو ﻣﺮﻳــﻀﺔ ٬ ﻓﻘــﺪ ذﻫــﺐ ﺑﻌــﺾ ًًً اﻟﻔﻘﻬﺎء إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺠﻮز إﺧﺮاج اﻟﻮاﺟـﺐ ﻣﻨﻬـﺎ ٬ وﻗﻴـﻞّ : ﻳﻜﻠـﻒ ﺷـﺮاء ﺻـﺤﻴﺤﺔ أﺧـﺬا ًٍّ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﻨﻬﻲ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ٬ وﻗﻴﻞّ : ﻳﺨﺮج ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻘﻴﻤﺔً . زﻛﺎة اﻟﺨﻴﻞ واﻟﺮﻗﻴﻖ : روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎ ل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﺒﺪ وﻻ ﻓﺮﺳـﻪ ﺻﺪﻗﺔ( زﻛﺎة اﻟﺨﻴﻞ : ذﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻣﻨﻬﻢ ﺻﺎﺣﺒﺎ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔـﺔ إﻟـﻰ أن اﻟﺨﻴـﻞ اﻟﺘـﻲ ّّ ﻟﻴــﺴﺖ ﻟﻠﺘﺠــﺎرة ﻻ زﻛــﺎة ﻓﻴﻬــﺎ وﻟــﻮ ﻛﺎﻧــﺖ ﺳــﺎﺋﻤﺔ واﺗﺨــﺬت ﻟﻠﻨﻤــﺎء ٬ وﺳــﻮاء ﻛﺎﻧــﺖ ًّّّ ﻋﺎﻣﻠــﺔ أو ﻏﻴــﺮ ﻋﺎﻣﻠــﺔ ٬ واﺳــﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘــﻮل اًٍّ ﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢّّ : ) ﻟــﻴﺲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤــــﺴﻠﻢ ﻓــــﻲ ﻓﺮﺳــــﻪ وﻏﻼﻣــــﻪ ﺻــــﺪﻗﺔ( وﻗﻮﻟــــﻪ : ) ﻗــــﺪ ﻋﻔــــﻮت ﻋــــﻦ ﺻــــﺪﻗﺔ اﻟﺨﻴــــﻞ واﻟﺮﻗﻴﻖّ( . وذﻫﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وزﻓﺮ إﻟﻰ أن اﻟﺨﻴﻞ إذا ﻛﺎﻧـﺖ ﺳـﺎﺋﻤﺔ ذﻛـﻮرا وإﻧﺎﺛـﺎ ﻓﻔﻴﻬـﺎ اﻟﺰﻛـﺎة ًًًّّ ٬ وﻟــــﻴﺲ ﻓــــﻲ ذﻛﻮرﻫــــﺎ ﻣﻨﻔــــﺮدة زﻛــــﺎة ٬ ﻷﻧﻬــــﺎ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳــــﻞ ٬ وﻛــــﺬﻟﻚ ﻓــــﻲ اﻹﻧــــﺎث ًّ ﻣﻨﻔﺮ دات ٬ وﻓﻲ رواﻳـﺔ ﻋـﻦ أﺑـﻲ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻓـﻲ اﻹﻧـﺎث اﻟﻤﻨﻔـﺮدات زﻛـﺎة ﻷﻧﻬـﺎ ﺗﺘﻨﺎﺳـﻞ ٍّ ٍ ﺑﺎﻟﻔﺤﻞ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ٬ وروي ﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺠﺐ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﻮر اﻟﻤﻨﻔﺮدات أﻳﻀﺎ ًً ّّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www واﺣﺘﺞ ﻟﻪ ﺑﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢّّّ ) ﻓﻲ اﻟﺨﻴﻞ : ﻫﻲ ﻟﺮﺟﻞ أﺟﺮ ٬ وﻟﺮﺟـﻞ ٍٍ ﺳﺘﺮ ٬ وﻋﻠﻰ رﺟﻞ وزر ٍ( ﻓﺴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ أن ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺬي ﻫﻲ ﻟﻪ ﺳﺘﺮّ : ) وﻟﻢ ﻳــﻨﺲ ﺣــﻖ اﻟﻠــﻪ ﻓــﻲ رﻗﺎﺑﻬــﺎ وﻻ ﻓــﻲ ﻇﻬﻮرﻫــﺎّّ( ﻓﺤــﻖ ﻇﻬﻮرﻫــﺎ اﻟﻌﺎرﻳــﺔ ٬ وﺣــﻖ رﻗﺎﺑﻬــﺎ ّّ ّ اﻟﺰﻛــﺎة ٬ وﺑﻤــﺎ ورد ﻋــﻦ ﻳﻌﻠــﻰ ﺑــﻦ أﻣﻴــﺔ أن أﺧــﺎﻩ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﺣﻤﻦ ﺑــﻦ أﻣﻴﺔ اﺷــﺘﺮى ﻣــﻦ ّّــ ّّ ّ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﺮﺳﺎ أﻧﺜﻰ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﻗﻠﻮص ٬ ﻓﻨﺪم اﻟﺒﺎﺋﻊ ٬ ﻓﻠﺤـﻖ ﺑﻌﻤـﺮ ٬ ﻓﻘـﺎلًٍ : ﻏـﺼﺒﻨﻲ ﻳﻌﻠﻰ وأﺧﻮﻩ ﻓﺮﺳﺎ ﻟﻲ ٬ ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻤﺮ إﻟﻰ ﻳﻌﻠﻰ أن اﻟﺤﻖ ﺑـﻲ ٬ ﻓﺄﺗـﺎﻩ ﻓـﺄﺧﺒﺮﻩ اﻟﺨﺒـﺮ ً ٬ ﻓﻘﺎل : إن اﻟﺨﻴﻞ ﻟﺘﺒﻠﻎ ﻫﺬا ﻋﻨﺪﻛﻢ ؟ ٬ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن ﻓﺮﺳﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﻫﺬا ًّّ . ﻓﻨﺄﺧﺬ ﻋﻦ ﻛﻞ أرﺑﻌﻴﻦ ﺷﺎة ﺷـﺎة وﻻ ﻧﺄﺧـﺬ ﻣـﻦ اﻟﺨﻴـﻞ ﺷـﻴﺌﺎ ؟ ٬ ﺧـﺬ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻓـﺮس ٍّّ ًً ٍ دﻳﻨﺎراً . ﻓﻘﺮر ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﻞ دﻳﻨﺎرا دﻳﻨﺎراًً ّ . وﻋﻦ اﻟﺰّ ﻫﺮي أن ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﺼﺪق اﻟﺨﻴﻞ ٬ أي ﻳﺄﺧﺬ زﻛـﺎة ﻣﻨﻬـﺎ ٬ ًّ ّّ ﺛــﻢ ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺣﻨﻴﻔــﺔّ : إن ﺷــﺎء اﻟﻤﺰﻛــﻲ أﻋﻄــﻰ ﻋــﻦ ﻛــﻞ ﻓــﺮس دﻳﻨــﺎرا ٬ وإن ﺷــﺎء ﻗــﻮم ًّ ٍّّ ﺧﻴﻠﻪ وأﻋﻄﻰ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺘﻲ درﻫﻢ ﺧﻤﺴﺔ دراﻫﻢ ٍّ . وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ : ﻗـﻮﻟـﻪَْ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ : ) ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟْﻤﺴﻠ ُِـْ َـَََْـ ﻢ ﻓﻲ ِـِ ﻋﺒﺪﻩ ﺻﺪﻗﺔََََِِْ( ﻗَــ ﺎل اﺑــﻦ رﺷﻴﺪِــ ََِْ : أراد ﺑــﺬﻟﻚ اﻟْﺠﻨﺲ ﻓــﻲ اﻟْﻔــﺮس واﻟْﻌﺒــﺪ ﻻ اﻟْﻔــﺮد اﻟْﻮاﺣﺪ ٬ إذ ﻻ ََ َِْْ ِــ َََ َْ ََ ِِ ََََِِْــ َََِِ ﺧﻼف ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟْﻌﺒﺪ اﻟْﻤﺘﺼﺮف واﻟْﻔـﺮس اﻟْﻤﻌـﺪ ﻟﻠﺮﻛـﻮب ٬ وﻻ ﺧـﻼف أﻳﻀﺎ ًَ ْْـ َََ َََ ِِ ََُُ ُِﱡِِِ ﱢَََ ََِﱢَِِِ َ أﻧـﻬﺎ ﻻ ﺗـََُﱠَ ﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺎب ٬ وإﻧﻤﺎ ﻗﺎل ﺑـﻌﺾ اﻟْﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻳـﺆﺧﺬ ﻣﻨـﻬﺎ ﺑﺎﻟْﻘﻴﻤﺔ ِِِ َََ َِِِْ ُُ ََ ْْ َُ َﱢَََُْ ﱠِِﱢْ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻟﻌــﻞ اﻟْﺒﺨــﺎري أﺷــﺎر إﻟــﻰ ﺣــﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ﻣﺮﻓﻮﻋــﺎ ًَ َُْ ََُ ﱟِــََِِ ِﱠَ َﱠَََِ " ﻗﺪ ﻋﻔــﻮت ﻋــﻦ اﻟْﺨﻴــﻞ واﻟﺮﻗﻴــﻖ ِِﱠََِْْْ ََ ََْــ ﻓـﻬﺎﺗﻮا ﺻﺪﻗﺔ اﻟﺮﻗﺔ ََ ﱢََََُ " اﻟْﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ أ ََ ََُ َِْ ﺑﻮ داودََ ُُ وﻏﻴـﺮﻩ وإﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦَََُ ََِْ َُْ . واﻟْﺨﻼف ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟْﺨﻴﻞ ذﻛﺮاﻧﺎ وإﻧﺎﺛﺎ ﻧﻈﺮا إﻟـﻰ اﻟﻨﱠـﺴﻞ ََِْ َِِِ ًَ ًََََ ًَ ََُْْ َََْ َََِِِِِْ َ ٬ ﻓﺈذا اﻧـﻔﺮدت ﻓـﻌﻨﻪ رواﻳـﺘﺎن ٬ َُِ َََََِْ ََََِِْْ ﺛ ﻢ ﻋﻨﺪﻩ أن اﻟْﻤﺎﻟﻚ ﻳـﺘﺨﻴـﺮ ﺑـﻴﻦ أن ََْ َََْ ُﱠََ ََِﱠَُْ ِﱠ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﻛـﻞ ﱢََُُِْْ ﻓـﺮس دﻳﻨﺎرا أو ﻳـﻘﻮﱠَُْ ًََََِ م وﻳﺨﺮج رﺑﻊ اﻟْﻌﺸﺮ َُِْ َُْ َُِْ . اﺳﺘﺪل ﺑﺎﻟﺤـﺪﻳﺚ اﻟﻤـﺬﻛﻮر : ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﻟﻤـﺴﻴﺐ وﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ وﻣﻜﺤـﻮل وﻋﻄــــﺎء واﻟــــﺸﻌﺒﻲ واﻟﺤــــﺴﻦ واﻟﺤﻜــــﻢ واﺑــــﻦ ﺳــــﻴﺮﻳﻦ واﻟﺜــــﻮري واﻟﺰﻫــــﺮي وﻣﺎﻟــــﻚ واﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤــﺪ وإﺳــﺤﺎق وأﻫــﻞ اﻟﻈــﺎﻫﺮ ﻓــﺈﻧﻬﻢ ﻗــﺎﻟﻮا ﻻ زﻛــﺎ ة ﻓــﻲ اﻟﺨﻴــﻞ أﺻــﻼ وﻣﻤﻦ ﻗﺎل ﺑ ﻘﻮﻟﻬﻢ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ وﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ . وﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ أي ﻋﻠﻰ ﺣـﺪﻳﺚ أﺑـﻲ ﻫﺮﻳـﺮة اﻟﻤـﺬﻛﻮر ﻓـﻲ اﻟﺒـﺎب ﻋﻨـﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻓـﻲ اﻟﺨﻴـﻞ اﻟـﺴﺎﺋﻤﺔ ﺻـﺪﻗﺔ وﻻ ﻓـﻲ اﻟﺮﻗﻴـﻖ إذا ﻛـﺎﻧﻮا ﻟﻠﺨﺪﻣـﺔ ﺻــﺪﻗﺔ إﻻ أن ﻳﻜﻮﻧــﻮا ﻟﻠﺘﺠــﺎرة ﻓــﺈذا ﻛــﺎﻧﻮا ﻟﻠﺘﺠــﺎرة ﻓﻔــﻲ أﺛﻤــﺎﻧﻬﻢ اﻟﺰﻛــﺎة إذا ﺣــﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﻮل . )1 ( وﻣﻤــﺎ ﻳــﺴﺘﻔﺎد ﻣــﻦ اﻟﺤــﺪﻳﺚ اﻟﻤــﺬﻛﻮر ﺟــﻮ از ﻗــﻮل ﻏــﻼم ﻓــﻼن وﺟــﻮار ﻓــﻼن وﻓــﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻧﻬﻰ رﺳﻮل اﷲ أن ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﻋﺒﺪي وأﻣﺘﻲ وﻟﻴﻘﻞ ﻓﺘﺎي وﻓﺘﺎﺗﻲ . 1 ) ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري + ( 13 / 465

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻗﻮﻟﻪ " ﻓﻲ ﻋﺒﺪﻩ " ﻣﻄﻠﻖ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ) ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ( ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺪ إﻻ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﻫﺬا إذا ﻟﻢ ﻳ ﻜﻦ ﻟﻠﺘﺠﺎرة . ﻫــﺬا اﻟﺤــﺪﻳﺚ أﺻــﻞ ﻓــﻲ أن أﻣــﻮال اﻟﻘﻨﻴــﺔ ﻻ زﻛــﺎة ﻓﻴﻬــﺎ وأﻧــﻪ ﻻ زﻛــﺎة ﻓــﻲ اﻟﺨﻴــﻞ واﻟﺮﻗﻴﻖ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻠﺘﺠﺎرة وﺑﻬﺬا ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟـﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠـﻒ إﻻ أن أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﺷﻴﺨﻪ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن . )1 ( أﺧــﺬ ﻋﻤــﺮ زﻛــﺎ ُ ة اﻟﺨﻴــﻞ واﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ ﺑــﻴﻦ اﻟــﺮواﻳﺘﻴﻦ : وﻫــﻮ أن اﻟﺨﻴــﻞ ﻛﺎﻧــﺖ َ ﻓــﻲ ﻋﻬــﺪﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢّ ﻓـﻲ ﻏﺎﻳـﺔ اﻟﻘﻠﺔﱠـِ ٬ ﺣﺘـﻰ ﻟـﻢ ﺗﻜـﻦ ﻓـﻲ ﺑـﺪر إﻻ ﺛﻼﺛـﺔ أﻓـﺮاسٍُ ٬ ﻓﺄﻳﻦ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﻮﻣﻮﻧﻬﺎ ﻟﻠﻨﱠﺴﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﻛﺎة َُ َ . ﻣﻊ أن اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺰﻛﺎة ٬ ﻓﻠﻪ أن ﻳﺆدي ﻋﻦ ﻛـﻞ ﻓـﺮس دﻳﻨـﺎرا ًَ ﱠ ٬ أو ﻳﻘﻮﻣﻬــــﺎ ٬ ﺛــــﻢ ﻳــــﺆدي ﻋﻨﻬــــﺎ زﻛﺎﺗﻬــــﺎ ﺑﺤــــﺴﺒﻬﺎ َ ٬ ﺑﺨــــﻼف زﻛــــﺎة اﻟــــﺴﻮاﺋﻢ ِ ٬ ﻓــــﺈن اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮع ٌَ . وﻛﺬا ﻻ ﻳﺠﺒـﺮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أن ﻳﺪﻓﻊ زﻛﺎﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل َََُُ ُ ٬ ﺑﺨﻼف زﻛـﺎة اﻟـﺴﻮاﺋﻢ ٬ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺣﻘﻪ ﻓﻘﻂﱡِ ٬ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ . )2 ( وروى ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ أﺑﻰ إﺳﺤﺎق أﻧﻪ ﻗﺎل : ﻟﻤﺎ أﻟﺤﻮا ﻋﻠﻰ أﺑﻰ ﻋﺒﻴﺪة وأﻟﺢ أﺑـﻮ ﻋﺒ ﻴـﺪة ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ٬ ﻗﺎل : ﻫﺬا ﺷﺊ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻠﺬان ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺒﻠﻲ ٬ وﻟﻜـﻦ اﻧﺘﻈـﺮوا ﺣﺘـﻰ أﺷـﺎور 1 ) اﻟﻤﻨﻬﺎج ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج - دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ - ﺑﻴﺮوت - ) 7 / 55 ( 2 ) ﻓﻴﺾ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح اﻟﺒﺨﺎري - ) 4 / 167 (

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ٬ ﻓــﺸﺎور ﻋﻤــﺮ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓــﻲ ذﻟــﻚ٬ ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺑــﻦ أﺑــﻰ ﻃﺎﻟــﺐ : ﻻ ﺑﺄس ﺑﺬﻟﻚ إن ﻟﻢ ﺗﺼﺮ ﺑﻌﺪك ﺟﺰﻳﺔ ﻳﺆﺧـﺬون ﺑﻬـﺎ٬ ﻓﺄﺧـﺬﻫﺎ ﻟﺒـﺬﻟﻬﻢ ﻟﻬـﺎ٬ وﻃـﻮﻋﻬﻢ ﺑﻬﺎ٬ ﻻ ﺑﻮﺟﻮﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ . )1 ( ﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوى : ﻓﺪل ﻫﺬا اﻟ ﺤﺪﻳﺚ أن ﻣﺎ أﺧﺬ ﻋﻤﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜـﻦ زﻛـﺎة٬ أﻻ ﺗـﺮى ﻗﻮﻟــﻪ : إن ﻟﻠــﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧــﺎ ﻗﺒﻠـــﻲ ٬ ﻳﻌﻨــﻰ رﺳــﻮل اﷲ٬ وأﺑــﺎ ﺑﻜـــﺮ٬ ﻟــﻢ ﻳﺄﺧــﺬا ﻣــﻦ اﻟﺨﻴـــﻞ ﺻﺪﻗﺔ٬ وﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻣﻦ ذﻟﻚ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒـﻲ ٬ - ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ٬ ودل ﻗﻮل ﻋﻠﻰ ﻟﻌﻤﺮّ : ﻻ ﺑﺄس ﺑﺬﻟﻚ إن ﻟﻢ ﺗﺼﺮ ﺑﻌﺪك ﺟﺰﻳـﺔ ﻳﺆﺧــﺬون ﺑﻬــﺎ٬ أن ﻋﻤــﺮ إﻧﻤــﺎ أﺧــﺬ ذﻟــﻚ ﻟــﺴﺆاﻟﻬﻢ إﻳــﺎﻩ٬ وأن ﻟﻬــﻢ ﻣﻨــﻊ ذﻟــﻚ ﻣﺘــﻰ أﺣﺒﻮا٬ ﺛﻢ ﺳﻠﻚ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺨﻴـﻞ٬ وﻟـﻢ ﻳـﺪل ذﻟـﻚ أن اﻟﻌﺒﻴـﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﺘﺠﺎرة ﻳﺠﺐ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺼﺪﻗﺔ٬ وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﺮع ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ ﺑﺈﻋﻄــﺎء ذﻟــﻚ٬ واﻷﻣــﺔ ﻣﺠﻤﻌــﺔ أﻧــﻪ ﻻ زﻛــﺎة ﻓــﻲ اﻟﻌﺒﻴــﺪ ﻏﻴــﺮ زﻛــﺎة اﻟ ﻔﻄــﺮ إذا ﻛــﺎﻧﻮا ﻟﻠﻘﻨـﻴــﺔ٬ ﻓــﺈن ﻛــﺎﻧﻮا ﻟﻠﺘﺠــﺎرة ﻓﺎﻟﺰﻛــﺎة ِِ َْ ﻓــﻲ أﺛﻤــﺎﻧﻬﻢ٬ وﻳﻠــﺰم ﺗﻘــﻮﻳﻤﻬﻢ ﻛــﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌــﺮوض اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺘﺠﺎرة . زﻛــﺎة ﺳــﺎﺋﺮ أﺻــﻨﺎف اﻟﺤﻴــﻮان : ذﻫــﺐ ﻋﺎﻣــﺔ اﻟﻔﻘﻬــﺎء إﻟــﻰ أﻧــﻪ ﻻ زﻛــﺎة ﻓــﻲ ﺳــﺎﺋﺮ ّّ اﻟﺤﻴﻮان ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ٬ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜـﻦ ﻟﻠﺘﺠـﺎرة ٬ ﻓﻠـﻴﺲ ﻓـﻲ اﻟﺒﻐـﺎل واﻟﺤﻤﻴـﺮ وﻏﻴﺮﻫـﺎ ّّ زﻛﺎة . 1 ) ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎ ري - اﺑﻦ ﺑﻄﺎل + ( 6 / 27

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www واﺣ ﺘﺠﻮا ﻟـﺬﻟﻚ ّ ﺑﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺻـﺤﻴﺢ ﻣـﺴﻠﻢ - ) ج 2 / 68 . ( 24 - ) 987 ( ﻣـﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺮﻳﺮة ﻳﻘﻮل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ : ﻣـﺎ ﻣـﻦ ﺻـﺎﺣﺐ ذﻫـﺐ وﻻ ﻓﻀﺔ ﻻ ﻳﺆدي ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺻﻔﺤﺖ ﻟﻪ ﺻـﻔﺎﺋﺢ ﻣـﻦ ﻧـﺎر ﻓﺄﺣﻤﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ ﻓﻴﻜﻮى ﺑﻬﺎ ﺟﻨﺒﻪ وﺟﺒﻴﻨﻪ وﻇﻬـﺮﻩ ﻛﻠﻤـﺎ ﺑـﺮدت أﻋﻴـﺪت ﻟﻪ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻛﺎن ﻣﻘﺪارﻩ ﺧﻤﺴﻴﻦ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻀﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻴﺮى ﺳـﺒﻴﻠﻪ إﻣـﺎ إﻟــﻰ اﻟﺠﻨــﺔ وإﻣــﺎ إﻟــﻰ اﻟﻨــﺎر ﻗﻴــﻞ ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﻓﺎﻹﺑــﻞ ؟ ﻗــﺎل وﻻ ﺻــﺎﺣﺐ إﺑــﻞ ﻻ ﻳﺆدي ﻣﻨﻬـﺎ ﺣﻘﻬـﺎ وﻣـﻦ ﺣﻘﻬـﺎ ﺣﻠﺒﻬـﺎ ﻳـﻮم وردﻫـﺎ إﻻ إذا ﻛـﺎن ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﺑﻄـﺢ ﻟﻬـﺎ ﺑﻘـــﺎع ﻗﺮﻗـــﺮ أو ﻓـــﺮ ﻣـــﺎ ﻛﺎﻧـــﺖ ﻻ ﻳﻔﻘـــﺪ ﻣﻨﻬـــﺎ ﻓـــﺼﻴﻼ واﺣـــﺪا ﺗﻄـــﺆﻩ ﺑﺄﺧﻔﺎﻓـــﺎ وﺗﻌـــﻀﻪ ﺑﺄﻓﻮاﻫﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ أوﻻﻫﺎ رد ﻋﻠﻴﻪ أﺧﺮاﻫﺎ ﻓـﻲ ﻳـﻮم ﻛـﺎن ﻣﻘـﺪارﻩ ﺧﻤـﺴﻴﻦ أﻟـﻒ ﺳــﻨﺔ ﺣﺘــﻰ ﻳﻘــﻀﻰ ﺑــﻴﻦ اﻟﻌﺒــﺎد ﻓﻴــﺮى ﺳــﺒﻴﻠﻪ إﻣــﺎ إﻟــﻰ اﻟﺠﻨــﺔ وإﻣــﺎ إﻟــﻰ اﻟﻨــﺎر ﻗﻴــﻞ ﻳــﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺎﻟﺒﻘﺮ واﻟﻐﻨﻢ ؟ ﻗﺎل وﻻ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻘﺮ وﻻ ﻏﻨﻢ ﻳﺆدي ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻘﻬـﺎ إﻻ إذا ﻛــﺎن ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﺑﻄــﺢ ﻟﻬــﺎ ﺑﻘــﺎع ﻗﺮﻗــﺮ ﻻ ﻳﻔﻘــﺪ ﻣﻨﻬــﺎ ﺷــﻴﺌﺎ ﻟــﻴﺲ ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻘــﺼﺎء وﻻ ﺟﻠﺤﺎء وﻻ ﻋﻀﺒﺎء ﺗﻨﻄﺤﻪ ﺑﻘﺮوﻧﻬﺎ وﺗﻄﺆﻩ ﺑﺄﻇﻼﻓﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ أوﻻدﻫﺎ رد ﻋﻠﻴﻪ أﺧﺮاﻫــﺎ ﻓــﻲ ﻳــﻮم ﻛــﺎن ﻣﻘــﺪارﻩ ﺧﻤــﺴﻴﻦ أﻟــﻒ ﺳــﻨﺔ ﺣﺘــﻰ ﻳﻘــﻀﻰ ﺑــﻴﻦ اﻟﻌﺒــﺎد ﻓﻴــﺮى ﺳــﺒﻴﻠﻪ إﻣــﺎ إﻟــﻰ اﻟﺠﻨــﺔ وإﻣــﺎ إﻟــﻰ اﻟﻨــﺎر ﻗﻴــﻞ ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ و ﺳــﻠﻢ ﻓﺎﻟﺨﻴﻞ ؟ ﻗﺎل اﻟﺨﻴﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ ﻟﺮﺟﻞ وزر وﻫﻲ ﻟﺮﺟﻞ ﺳـﺘﺮ وﻫـﻲ ﻟﺮﺟـﻞ أﺟـﺮ ﻓﺄﻣـﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻪ وزر ﻓﺮﺟﻞ رﺑﻄﻬﺎ رﻳﺎء و ﻓﺨﺮا و ﻧﻮاء ﻋﻠـﻰ أﻫـﻞ اﻹﺳـﻼم ﻓﻬـﻲ ﻟـﻪ وزر

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وأﻣـــﺎ اﻟﺘـــﻲ ﻫـــﻲ ﻟـــﻪ ﺳـــﺘﺮ ﻓﺮﺟـــﻞ رﺑﻄﻬـــﺎ ﻓـــﻲ ﺳـــﺒﻴﻞ اﷲ ﺛـــﻢ ﻟـــﻢ ﻳﻨـــﺴﻰ ﺣـــﻖ اﷲ ﻓـــﻲ ﻇﻬﻮرﻫﺎ وﻻ رﻗﺎﺑﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻟﻪ ﺳﺘﺮ وأﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟـﻪ أﺟـﺮ ﻓﺮﺟـﻞ رﺑﻄﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺳـﺒﻴﻞ اﷲ ﻷﻫﻞ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﺮج وروﺿﺔ ﻓﻤﺎ أﻛﻠﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤـﺮج أو اﻟﺮوﺿـﺔ ﻣـﻦ ﺷـﻲء إﻻ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻋﺪد ﻣﺎ أﻛﻠﺖ ﺣﺴﻨﺎت وﻛﺘـﺐ ﻟـﻪ ﻋـﺪد أرواﺛﻬـﺎ وأﺑﻮاﻟﻬـﺎ ﺣـﺴﻨﺎت وﻻ ﺗﻘﻄـــﻊ ﻃﻮﻟﻬـــﺎ ﻓﺎﺳـــﺘﻨﺖ ﺷـــﺮﻓﺎ أو ﺷـــﺮﻓﻴﻦ إﻻ ﻛﺘـــﺐ اﷲ ﻟـــﻪ ﻋـــﺪد آﺛﺎرﻫـــﺎ وأرواﺛﻬـــﺎ ﺣﺴﻨﺎت وﻻ ﻣﺮ ﺑﻬ ﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ ﻓﺸﺮﺑﺖ ﻣﻨـﻪ وﻻ ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳـﺴﻘﻴﻬﺎ إﻻ ﻛﺘـﺐ اﷲ ﻟﻪ ﻋﺪد ﻣﺎ ﺷﺮﺑﺖ ﺣﺴﻨﺎت ﻗﻴﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺎﻟﺤﻤﺮ ؟ ﻗﺎل ﻣﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻲ ﻓـﻲ اﻟﺤﻤﺮ ﺷﻲء إﻻ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻔﺎذة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ  ﻓﻤﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﺧﻴـﺮا ﻳـﺮﻩ وﻣـﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﺷﺮ ﻳﺮﻩ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ : ) ﻻ ﻳﺆدي ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻘﻬ ﺎ ( ﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ واﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻜﻨــﺰون اﻟــﺬﻫﺐ واﻟﻔــﻀﺔ وﻻ ﻳﻨﻔﻘﻮﻧﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺳــﺒﻴﻞ اﷲ اﻵﻳــﺔ ﻓــﺎﻛﺘﻔﻰ ﺑﺒﻴــﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﺔ ﻋﻦ ﺑﻴﺎن ﺣﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺬﻫﺐ ﻷن اﻟﻔﻀﺔ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻬﺎ أﻗﺮب ﻣﺮﺟﻊ ﻟﻠـﻀﻤﻴﺮ أﻛﺜــﺮ ﺗــﺪاوﻻ ﻓـﻲ اﻟﻤﻌــﺎﻣﻼت ﻣــﻦ اﻟـﺬﻫﺐ وﻟــﺬا اﻛﺘﻔــﻰ ﺑﻬـﺎ ) ﺻــﻔﺤﺖ ﻟــﻪ ﺻــﻔﺎﺋﺢ ( اﻟــﺼﻔﺎﺋﺢ ﺟﻤــﻊ ﺻــ ﻔﻴﺤﺔ وﻫــﻲ اﻟﻌﺮﻳــﻀﺔ ﻣــﻦ اﻟﺤﺪﻳــﺪ وﻏﻴــﺮﻩ أي ﺟﻌﻠــﺖ ﻛﻨﻮزﻩ اﻟﺬﻫﺒﻴـﺔ واﻟﻔـﻀﻴﺔ ﻛﺄﻣﺜـﺎل اﻷﻟـﻮاح ) ﻣـﻦ ﻧـﺎر ( ﻳﻌﻨـﻲ ﻛﺄﻧﻬـﺎ ﻧـﺎر ﻻ أﻧﻬـﺎ ﻧـﺎر ) ﻛﻠﻤﺎ ﺑﺮدت ( ﻫﻜﺬا ﻫـﻮ ﻓـﻲ ﺑﻌـﺾ اﻟﻨـﺴﺦ ﺑـﺮدت ﺑﺎﻟﺒـﺎء وﻓـﻲ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ردت وذﻛـﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺮواﻳﺘﻴﻦ وﻗﺎل اﻷوﻟﻰ ﻫﻲ اﻟﺼﻮاب ﻗـﺎل واﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ رواﻳـﺔ اﻟﺠﻤﻬـﻮر ) ﻓﻴـﺮى

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﺳ ﺒﻴﻠﻪ ( ﺿﺒﻄﻨﺎﻩ ﺑﻀﻢ اﻟﻴﺎء وﻓﺘﺤﻬﺎ وﺑﺮﻓﻊ ﻻم ﺳﺒﻴﻠﻪ وﻧـﺼﺒﻬﺎ وﻳﻜـﻮن ﻳـﺮى ﺑﺎﻟـﻀﻢ ﻣﻦ اﻹراءة وﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﻪ ﻣﺴﻠﻮب اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﻘﻬﻮر ﻻ ﻳﻘﺪر أن ﻳـﺬﻫﺐ ﺣﺘــﻰ ﻳﻌــﻴﻦ ﻟــﻪ أﺣــﺪ اﻟــﺴﺒﻴﻠﻴﻦ ) ﺣﻠﺒﻬــﺎ ( ﻫــﻮ ﺑﻔــﺘﺢ اﻟــﻼم ﻋﻠــﻰ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻤــﺸﻬﻮرة وﺣﻜﻰ إﺳﻜﺎﻧﻬﺎ وﻫﻮ ﻏﺮﻳﺐ ﺿﻌﻴﻒ وإن ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس ) ﺑﻄﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﻘـﺎع ﻗﺮﻗـﺮ ( ﺑﻄــﺢ ﻗــﺎل ﺟﻤﺎﻋــﺔ ﻣﻌﻨــﺎﻩ أﻟﻘــﻲ ﻋﻠــﻰ وﺟﻬــﻪ وﻗــﺎل اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ ﺷــﺮط اﻟــﺒﻄﺢ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺴﻂ واﻟﻤﺪ ﻓﻘـﺪ ﻳﻜـﻮن ﻋﻠـﻰ وﺟﻬـﻪ وﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن ﻋﻠــﻰ ﻇﻬــﺮﻩ وﻣﻨــﻪ ﺳــﻤﻴﺖ ﺑﻄﺤــﺎء ﻣﻜــﺔ ﻻﻧﺒــﺴﺎﻃﻬﺎ واﻟﻘــﺎع اﻟﻤــﺴﺘﻮي اﻟﻮاﺳﻊ ﻣﻦ اﻷرض ﻳﻌﻠﻮﻩ ﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻴﻤﺴﻜﻪ ﻗـﺎل اﻟﻬـﺮوي وﺟﻤﻌـﻪ ﻗﻴﻌـﺔ وﻗﻴﻌـﺎن ﻣﺜﻞ ﺟـﺎر وﺟﻴـﺮة وﺟﻴـﺮان واﻟﻘﺮﻗـﺮ اﻟﻤـﺴﺘﻮي أﻳـﻀﺎ ﻣـﻦ اﻷرض اﻟﻮاﺳـﻊ ) ﻛﻠﻤـﺎ ﻣـﺮ ﻋﻠﻴــﻪ أوﻻﻫــﺎ رد ﻋﻠﻴــﻪ أﺧﺮاﻫــﺎ ( ﻫﻜــﺬا ﻫــﻮ ﻓــﻲ ﺟﻤﻴــﻊ اﻷﺻــﻮل ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟﻤﻮﺿــﻊ ﻗـــﺎل اﻟﻘﺎﺿـــﻲ ﻋﻴـــﺎض ﻗـــﺎﻟﻮا ﻫـــﻮ ﺗﻐﻴﻴـــﺮ وﺗـــﺼﺤﻴﻒ وﺻـــﻮاﺑﻬﺎ ﻣـــﺎ ﺟـــﺎء ﺑﻌـــﺪﻩ ﻓـــﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ ﻛﻠﻤﺎ رد ﻋﻠﻴﻪ أوﻻﻫ ﺎ وﺑﻬﺬا ﻳﻨﺘﻈﻢ اﻟﻜﻼم ) ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﺼﺎء وﻻ ﺟﻠﺤــﺎء وﻻ ﻋــﻀﺒﺎء ( ﻗــﺎل أﻫــﻞ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﻘــﺼﺎء ﻣﻠﺘﻮﻳــﺔ اﻟﻘــﺮﻧﻴﻦ واﻟﺠﻠﺤــﺎء اﻟﺘــﻲ ﻻ ﻗﺮن ﻟﻬﺎ واﻟﻌﻀﺒﺎء اﻟﺘﻲ اﻧﻜﺴﺮ ﻗﺮﻧﻬﺎ اﻟـﺪاﺧﻞ ) ﺗﻄـﺆﻩ ﺑﺄﻇﻼﻓﻬـﺎ ( اﻷﻇـﻼف ﺟﻤـﻊ ﻇﻠﻒ وﻫﻮ ﻟﻠﺒﻘﺮ واﻟﻐﻨﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺤﺎﻓﺮ ﻟﻠﻔﺮس ) ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻪ وزر ( ﻫﻜﺬا ﻫ ﻮ ﻓــﻲ أﻛﺜــﺮ اﻟﻨــﺴﺦ اﻟﺘــﻲ ووﻗــﻊ ﻓــﻲ ﺑﻌــﻀﻬﺎ اﻟــﺬي وﻫــﻮ أوﺿــﺢ وأﻇﻬــﺮ ) وﻧــﻮاء ﻋﻠــﻰ أﻫــﻞ اﻹﺳــﻼم ( أي ﻣــﺎوأة وﻣﻌــﺎداة ) ﻓﺮﺟــﻞ ( أي ﻓﺨﻴــﻞ رﺟــﻞ ) رﺑﻄﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺳــﺒﻴﻞ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﷲ ( أي أﻋــﺪﻫﺎ ﻟﻠﺠﻬــﺎد وأﺻــﻠﻪ ﻣــﻦ اﻟﺮﺑــﺎط وﻫــﻮ ﺣــﺒﺲ اﻟﺮﺟــﻞ ﻧﻔــﺴﻪ ﻓــﻲ اﻟﺜﻐــﺮ وإﻋــﺪادﻩ اﻷﻫﺒــﺔ ﻟــﺬﻟﻚ ) ﻓــﻲ ﻣــﺮج وروﺿــﺔ ( ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻷﺛﻴــﺮ اﻟ ﻤــﺮج ﻫــﻮ اﻷرض اﻟﻮاﺳـــﻌﺔ ذات ﻧﺒـــﺎت ﻛﺜﻴـــﺮ ﻳﻤـــﺮج ﻓﻴـــﻪ اﻟـــﺪواب أي ﺗـــﺴﺮح واﻟﺮوﺿـــﺔ أﺧـــﺺ ﻣـــﻦ اﻟﻤﺮﻋــﻰ ) وﻻ ﺗﻘﻄــﻊ ﻃﻮﻟﻬــﺎ ( أي ﺣﺒﻠﻬــﺎ اﻟﻄﻮﻳــﻞ اﻟــﺬي ﺷــﺪ أﺣــﺪ ﻃﺮﻓﻴــﻪ ﻓــﻲ ﻳــﺪ اﻟﻔﺮس واﻵﺧﺮ ﻓﻲ وﺗﺪ أو ﻏﻴﺮﻩ ﻟﺘﺪور ﻓﻴﻪ وﺗﺮﻋﻰ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻬـﺎ وﻻ ﺗـﺬﻫﺐ ﻟﻮﺟﻬﻬـﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي وﻳﻘﺎل ﻃﻴﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻴﺎء وﻛﺬا ﺟـﺎء ﻓـﻲ اﻟﻤ ﻮﻃـﺄ ) ﻓﺎﺳـﺘﻨﺖ ﺷـﺮﻓﺎ أو ﺷـﺮﻓﻴﻦ ( ﻣﻌﻨــﻰ اﺳــﺘﻨﺖ ﺟــﺮت وﻋــﺪت واﻟــﺸﺮف ﻫــﻮ اﻟﻌــﺎﻟﻲ ﻣــﻦ اﻷرض وﻗﻴــﻞ اﻟﻤــﺮاد ﻫﻨــﺎ ﻃﻠﻘﺎ أو ﻃﻠﻘﻴﻦ وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ اﻟﺸﺮف ﻫﻮ اﻟﺸﻮط ) ﻓـﺎﻟﺤﻤﺮ ( ﺟﻤـﻊ ﺣﻤـﺎر أي ﻓﻤـــﺎ ﺣﻜﻤﻬـــﺎ ) ﻣـــﺎ أﻧـــﺰل ﻋﻠـــﻲ ﻓـــﻲ اﻟﺤﻤـــﺮ اﻟـــﺦ ( ﻣﻌﻨـــﻰ اﻟﻔـــﺎذة اﻟﻘﻠﻴﻠـــﺔ اﻟﻨﻈﻴـــﺮ واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ أي اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎوﻟﺔ ﻟﻜ ﻞ ﺧﻴـﺮ وﻣﻌـﺮوف وﻣﻌﻨـﻰ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻟـﻢ ﻳﻨـﺰل ﻋﻠـﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺺ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ . و ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺳـﻨﻦ اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ - ) ﺑـﺮﻗﻢ 3563 ( ﻋـﻦ أﺑـﻲ ﻫﺮﻳـﺮة أن رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل : اﻟﺨﻴﻞ ﻟﺮﺟـﻞ أﺟـﺮ وﻟﺮﺟـﻞ ﺳـﺘﺮ وﻋﻠـﻰ رﺟـﻞ وزر ﻓﺄﻣـﺎ اﻟـﺬي ﻫـﻲ ﻟﻪ أﺟﺮ ﻓﺮﺟﻞ رﺑﻄﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻓﺄﻃﺎل ﻟﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺮج أو روﺿـﺔ ﻓﻤـﺎ أﺻـﺎﺑﺖ ﻓـﻲ ﻃﻴﻠﻬﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺮج أو اﻟﺮوﺿﺔ ﻛـﺎن ﻟـﻪ ﺣـﺴﻨﺎت وﻟـﻮ أﻧﻬـﺎ ﻗﻄﻌـﺖ ﻃﻴﻠﻬـﺎ ذﻟـﻚ ﻓﺎﺳﺘﻨﺖ ﺷﺮﻓﺎ أو ﺷﺮﻓﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ آﺛﺎرﻫﺎ وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤـﺎرث وأرواﺛﻬـﺎ ﺣـﺴﻨﺎت ﻟـﻪ وﻟﻮ أﻧﻬﺎ ﻣـﺮت ﺑﻨﻬـﺮ ﻓـﺸﺮﺑﺖ ﻣﻨـﻪ وﻟـﻢ ﻳـﺮد أن ﺗـﺴﻘﻰ ﻛـﺎن ذﻟـﻚ ﺣـﺴﻨﺎت ﻓﻬـﻲ ﻟـﻪ