عبير الأقحوان في تفسير سورة لقمان

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻣﻐﺼﻮب ٬ وﻛﺈﺧﺮاج زﻛﺎة اﻟ ٍ ﻤﺎل اﻟﻤﻐﺼﻮب ٬ واﻟﺤﺞ ﻣﻨـﻪ ٬ واﻟﻌﻘـﻮد اﻟـﻮاردة ﻋﻠﻴـﻪ ّ ﻛﺎﻟﺒﻴﻊ واﻹﺟﺎرة . وﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﻮل ﺑــﺄن اﻟﻤــﺎل اﻟﻤﻐــﺼﻮب ﻳــﺪﺧﻞ ﻓــﻲ ﻣﻠــﻚ اﻟﻐﺎﺻــﺐ ﻓــﻲ ﺑﻌــﺾ اﻟــﺼﻮر ّّ ﻛﺄن اﺧﺘﻠﻂ ﺑﻤﺎﻟﻪ وﻟﻢ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﺻﺐ ﻣﺎﻻ زﻛﻮﻳﺎ ٬ إﻻ أﻧﻪ ﻟﻤـﺎ ّّّـ ًّّ ّ ﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺰﻛﺎة ٬ واﻟﻐﺎﺻﺐ ﻣﺪﻳﻦ ﺑﻤﺜﻠ ّّ ﻪ أو ﻗﻴﻤﺘﻪ ٬ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺰﻛﺎة ّّ ﻓﻴﻪ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺑـﺪﻳﻦ : ﻣـﻦ ﻣﻠـﻚ أﻣـﻮاﻻ ﻏﻴـﺮ ﻃﻴﺒـﺔ أو ﻏـﺼﺐ أﻣـﻮاﻻ وﺧﻠﻄﻬـﺎ ٬ ﻣﻠﻜﻬـﺎ ًً ٍّ ﺑﺎﻟﺨﻠﻂ وﻳـﺼﻴﺮ ﺿـﺎﻣﻨﺎ ٬ وإن ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻟـﻪ ﺳـﻮاﻫﺎ ﻧـﺼﺎب ﻓـﻼ زﻛـﺎة ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ وإن ً ﺑﻠﻐـــﺖ ﻧـــﺼﺎﺑﺎ ﻷﻧـــﻪ ﻣـــﺪﻳﻮن وأﻣـــﻮال اﻟﻤـــﺪﻳﻦ ﻻ ﺗﻨﻌﻘـــﺪ ﺳـــﺒﺒﺎ ﻟﻮﺟـــﻮب اﻟﺰﻛـــﺎة ﻋﻨـــﺪ ًًّ ّ ا ﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ٬ ﻓﻮﺟــﻮب اﻟﺰﻛــﺎة ﻣﻘﻴــﺪ ﺑﻤــﺎ إذا ﻛــﺎن ﻟــﻪ ﻧــﺼﺎب ﺳــﻮاﻫﺎ ٬ وﻻ ﻳﺨﻔــﻰ أن ّّــّ ّ اﻟﺰﻛﺎة ﺣﻴﻨﺌﺬ إﻧﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﻓﻴﻤﺎ زاد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﻓﻴﻬﺎ ٍّّ . ﺛــﻢ إن اﻟﻤــﺎل اﻟﻤﻐــﺼﻮب اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘــﺪر ﺻــﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠــﻰ أﺧــﺬﻩ ﻻ زﻛــﺎة ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻴــﻪ ٬ ّــّ ّ وﻣﺘــﻰ ﻗــﺪر ﺻــﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻘﻴــﻞ : ﻟــﻴﺲ ﻋﻠﻴــﻪ زﻛــﺎة ﻟﻤــﺎ ﻣــﻀﻰ ﻣــﻦ اﻟــﺴﻨﻴﻦ ﻷﻧــﻪ ﻛــ ّّ ﺎن ﻣﺤﺠﻮزا ﻋﻨﻪ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻨﻤﺎﺋﻪ ًً » ﺗﻨﻤﻴﺘﻪ « ﻓﻜﺎن ﻣﻠﻜﻪ ﻧﺎﻗـﺼﺎ ٬ وﻗﻴـﻞً : ﻋﻠﻴﻪ زﻛﺎﺗﻪ ﻟﻤﺎ ﻣﻀﻰ ٬ وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ّّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻗﺎل اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ : ﻳﺨﺮج زﻛﺎﺗﻪ وﻳﻌﻮد ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﺻﺐ ٬ وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠـﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﻟﻠﻤﺎل اﻟﺤﺮام ٬ وإﻧﻤﺎ ذﻟـﻚ ﻷﻧـﻪ ﻧﻘـﺺ ّّ ﺣـﺼﻞ ﻓـﻲ اﻟﻤـﺎل وﻫﻮ ﺑﻴﺪ اﻟﻐﺎﺻﺐ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺗﻠﻒ ﺑﻌﻀﻪ . اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﻛﺎة وأﻧﺼﺒﺘﻬﺎ وﻣﻘﺎدﻳﺮ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﱟّّ ّ : أوﻻ زﻛﺎة اﻟﺤﻴﻮان ًّ: أﺟﻤــﻊ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻋﻠــﻰ أن اﻹﺑــﻞ واﻟﺒﻘــﺮ واﻟﻐــﻨﻢ ﻫــﻲ ﻣــﻦ اﻷﺻــﻨﺎف اﻟﺘــﻲ ﺗﺠــﺐ ﻓﻴﻬــﺎ ّّ اﻟﺰﻛــﺎة ٬ واﺳــﺘﺪ ّ ﻟﻮا ﻟــﺬﻟﻚ ﺑﺄﺣﺎدﻳــﺚ ﻛﺜﻴــﺮة ٬ ٍّ ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚَ أﺑــََ ﻲ ﺳــﻌﻴﺪ ٍَِ -  - ﻳـﻘﻮل ﻗﺎل اﻟﻨﱠﺒﻰ ﱡَُِ ََُ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ) ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ دون ﺧﻤـﺲ أواق ﺻـﺪﻗﺔ ٬ ٌٍََََـَ َََََُِِْْ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ دون ﺧﻤﺲ ذود ﺻﺪﻗﺔ ٬ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ دون ﺧﻤﺲ أوﺳﻖ ﺻﺪﻗﺔٌٌ ََ ََ ََ ٍُْْْْ َِِ ََ ََ ُُ ََََ ِِ ََ ْْ ََ ٍَ( . )1 ( ﻛﻠﻤ ﺎت وﻣﻌﺎﻧﻲ : ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ " أوﻗﻴﺔ " : اﻷوﻗﻴﺔ وزن أرﺑﻌﻴﻦ درﻫﻤﺎًّ )2 ( ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ " ذود " : ﻓﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻹﺑﻞ وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ . ﻋــﻦ اﻷﺋﻤــﺔ إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﻣــﺎ ﺑــﻴﻦ اﻟﺜﻼﺛــﺔ إﻟــﻰ اﻟﻌــﺸﺮة٬ ﻓﻬــﻲ ذود ﻓــﺈذا ﻛﺎﻧــﺖ ﻣــﺎ ﺑــﻴﻦ اﻟﻌــﺸﺮة إﻟــﻰ اﻷرﺑﻌــﻴﻦ ﻓﻬــﻲ ﺻــﺮﻣﺔ ﻓــﺈذا ﺑﻠﻐــﺖ اﻷرﺑﻌــﻴﻦ٬ ﻓﻬــﻲ ﻫﺠﻤــﺔ ﻓــﺈذا ﺑﻠﻐــﺖ 1 ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ 1405 وروى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺮﻗﻢ 23 10 2 ) ﺟﻤﻬﺮة اﻟﻠﻐﺔ 1 / 48 (

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟــ ﺴﺘﻴﻦ ﻓﻬــﻲ ﻋﻜــﺮة وﻋــﺮج إﻟــﻰ ﻣــﺎ زادت ﻓــﺈذا ﺑﻠﻐــﺖ اﻟﻤﺎﺋــﺔ٬ ﻓﻬــﻲ ﻫﻨﻴــﺪة ﻓــﺈذا زادت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻦ ﻓﻬﻲ ﻋﻜﻨﺎن ﻓﺈذا ﺑﻠﻐﺖ اﻷﻟﻒ ٬ ﻓﻬﻲ ﺧﻄﺮ . )1 ( اﻟﺬود ﻣﻦ اﻹﺑﻞُْ : ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻼث إﻟﻰ اﻟﻌﺸﺮ؛ وﻫﻲ ﻣﺆﻧﺜﺔ ﻻ واﺣـﺪ ﻟﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻟﻔﻈﻬـﺎ٬ واﻟﻜﺜﻴﺮ أذوادَْ . )2 ( و ﻣﻨﻬـــﺎ ﺣـــﺪﻳﺚ أﺑـــﻲ ﻫﺮﻳـــﺮة اﻟﻤﺘﻘـــﺪم ﻓـــﻲ ﻣـــﺴﺄﻟﺔّ اﻟﺤﻜـــﻢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻔـــﻲ ﻟﻠﺰﻛـــﺎة ٬ وﻓـــﻲ ّّّ اﻟﺨﻴــﻞ ﺧــﻼف ٬ وأﻣﺎ اﻟﺒﻐــﺎل واﻟﺤﻤﻴــﺮ وﻏﻴﺮﻫــﺎ ﻣــﻦ أﺻــﻨﺎف اﻟﺤﻴــﻮان ﻓﻠــﻴﺲ ﻓﻴﻬــﺎ ّــ زﻛﺎة ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻠﺘﺠﺎرة ّ . ﺷــﺮوط وﺟــﻮب اﻟﺰﻛــﺎة ﻓــﻲ اﻟﺤﻴــﻮان ّ : ﻳــﺸﺘﺮط ﻓــﻲ اﻟﻤﺎﺷــﻴﺔ ﻟﻮﺟــﻮب اﻟﺰﻛــﺎة ﻓﻴﻬــﺎ ّ ﺗﻤﺎم اﻟﺤﻮل ٬ وﻛﻮﻧﻬﺎ ﻧﺼﺎﺑﺎ ﻓﺄﻛﺜﺮ ٬ ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﻟـﻰ ﺳـﺎﺋﺮ اﻟـﺸﺮوط اﻟﻤﺘ ًّ ﻘـﺪم ﺑﻴﺎﻧﻬـﺎ ّ ﻟﻮﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ اﻷﻣﻮال ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﻤﺘﻘﺪم ّّ ًّّ . وﻳﺸﺘﺮط ﻫﻨﺎ ﺷﺮﻃﺎن آﺧﺮان وﺛﺎﻟﺚ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ : اﻟﺸﺮط اﻷول اﻟﺴﻮمّّ : وﻣﻌﻨﺎﻩ أن ﻳﻜﻮن ﻏﺬاؤﻫﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﺮﻋـﻲ ﻣـﻦ ﻧﺒـﺎت اﻟﺒـﺮ ٬ ﻓﻠـﻮ ّّ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻌﻠﻮﻓــﺔ ﻟــﻢ ﺗﺠــﺐ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﺰﻛــﺎة ﻋﻨــﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠــ ّــّ ّّ ً ﺔ ﻷن ﻓــﻲ ّ اﻟﻤﻌﻠﻮﻓﺔ ﺗﺘﺮاﻛﻢ اﻟﻤﺌﻮﻧﺔ ٬ ﻓﻴﻨﻌﺪم اﻟﻨﻤﺎء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻌﻨـﻰ ٬ واﺳـﺘﺪﻟﻮا ﻟـﺬﻟﻚ ﺑﻤـﺎ ّّ 1 ) ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ 1 / 49 ( 2 ) اﻟﺼﺤﺎح ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ 1 / 231 (

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻬﺰ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎًٍّ : » ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﺎﺋﻤﺔ إﺑﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ّّ ٍ أرﺑﻌﻴﻦ ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮنٍ « . وﺣﺪﻳﺚ : » ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻤﺲ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ اﻟﺴﺎﺋﻤﺔ ﺷﺎة ٍّ ّ « . ﻓﺪل ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻌﻠﻮﻓﺔ ﻻ زّّ ﻛﺎة ﻓﻴﻬﺎ . ﺛﻢ اﺧﺘﻠـﻒ اﻟﻘـﺎﺋﻠﻮن ﺑﻬـﺬا ٬ ﻓـﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠـﺔ إﻟـﻰ أن اﻟـﺴﺎﺋﻤﺔ ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ ّّ ّّـ ّ ﺗﻜﺘﻔــﻲ ﺑــﺎﻟﺮﻋﻲ ﻓــﻲ أﻛﺜــﺮ اﻟﺤــﻮل ٬ ﻓﻠــﻮ ﻋﻠﻔﻬــﺎ ﺻــﺎﺣﺒﻬﺎ ﻧــﺼﻒ اﻟﺤــﻮل أو أﻛﺜــﺮ ّ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻠﻮﻓﺔ وﻟﻢ ﺗﺠﺐ زﻛﺎﺗﻬﺎ ﻷن اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺗـﺎﺑﻊ ﻟﻠﻜﺜﻴـﺮ وﻷن أﺻـﺤﺎب اﻟـﺴﻮاﺋﻢ ّّّ ً ﻻ ﻳﺠﺪون ﺑﺪا ﻣﻦ أن ﻳﻌﻠﻔﻮا ﺳﻮا ﺋﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت ﻛﺄﻳﺎم اﻟﺒﺮد واﻟﺜﻠﺞ ّّ . وذﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ إﻟﻰ أن اﻟﺘـﻲ ﺗﺠـﺐ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺰﻛـﺎة ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ ﺗﺮﻋـﻰ ﻛـﻞ ّّّ ّّ ّّ ّ اﻟﺤﻮل ٬ وﻛﺬا إن ﻋﻠﻔﺖ ﻗﺪرا ﻗﻠﻴﻼ ﺗﻌﻴﺶ ﺑﺪوﻧﻪ ﺑﻼ ﺿﺮر ﺑـﻴﻦ ﺗﺠـﺐ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺰﻛـﺎة ٍّ ًٍّ ً ٬ ﻓﺈن ﻋﻠﻔﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻼ زﻛﺎة ﻓﻴﻬﺎ . وذﻫـــﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴـــﺔ إﻟـــﻰ أن ّّ اﻟﺰﻛـــﺎة ﺗﺠـــﺐ ﻓـــﻲ اﻷﻧﻌـــﺎم ﻏﻴـــﺮ اﻟـــﺴﺎﺋﻤﺔ ﻛﻮﺟﻮﺑﻬـــﺎ ﻓـــﻲ ّّ اﻟﺴﺎﺋﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻠﻮﻓﺔ ﻛﻞ اﻟﺤﻮل ًّّ ّ . ﻗﺎﻟﻮا : واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺴﺎﺋﻤﺔ ﻷن اﻟﺴﻮم ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺷـﻲ اﻟﻌـﺮب ّّ ّّ ٬ ﻓﻬﻮ ﻗﻴﺪ اﺗﻔﺎﻗﻲ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﻣﻔﻬﻮم ﻟﻪّّ . ﻧﻈﻴﺮﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :  ورﺑﺎﺋﺒﻜﻢ اﻟﻼﺗﻲ ﻓﻲ ﺣﺠﻮرﻛﻢ ّ ﻓ ﺈﻧﻬﺎ ﺗﺤـﺮم وﻟـﻮ ﻟـﻢ ﺗﻜـﻦ ﻓـﻲ ّ اﻟﺤﺠﺮ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻧﻲّّ أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻣﻠﺔً : ﻓﺎﻹﺑﻞ اﻟﻤﻌﺪة ﻟﻠﺤﻤﻞ واﻟﺮﻛﻮب ٬ واﻟﻨﻮاﺿـﺢ ٬ ّّ ّ وﺑﻘﺮ اﻟﺤﺮث واﻟﺴﻘﻲ ﻻ زﻛﺎة ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﻤﺔ ًّ . ﻫـــﺬا ﻣـــﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ٬ وﻫـــﻮ ﻗـــﻮل اﻟـــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓـــﻲ اﻷﺻـــﺢ وﻣـــﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠـــﺔ ٬ ّّـــّ ّ واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺤﺪﻳﺚّ : ) ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ واﻟﺤﻮاﻣﻞ واﻟﺒﻘﺮ اﻟﻤﺜﻴﺮة ﺷﻲء( . واﻟﺤﻮاﻣﻞ ﻫﻲ اﻟﻤﻌﺪة ﻟﺤﻤﻞ اﻷﺛﻘﺎل ٬ واﻟﺒﻘـﺮ اﻟﻤﺜﻴـﺮة ﻫـﻲ ﺑﻘـﺮ اﻟﺤـﺮث اﻟﺘـﻲ ﺗﺜﻴـﺮ ّّ اﻷرض ٬ وﻟﺤﺪﻳﺚ : ) ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺷﻲء( . وذﻫــﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔ وﻫــﻮ ﻗــﻮل آﺧــﺮ ﻟﻠــﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّ ّ : إﻟــﻰ أن اﻟﻌﻤــﻞ ﻻ ﻳﻤﻨــﻊ اﻟﺰﻛــﺎة ﻓــﻲ ّّ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲّّ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : ) ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻤﺲ ذود ﺷﺎة ٍّ ( . وﻷن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﺎﺋﻤﺔ زﻳﺎدة رﻓﻖ وﻣﻨﻔﻌﺔ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻠﻤﺎﻟـﻚ ﻓـﻼ ﻳﻘﺘـﻀﻲ ذﻟـﻚ ﻣﻨـﻊ ٍٍّ ّ اﻟﺰﻛﺎة ٬ ﺑﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ إﻳﺠﺎﺑﻬﺎ ّ . اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻠﻮغ اﻟـﺴﺎﻋﻲ ّّ ّ : إن ﻛـﺎن ﻫﻨـﺎك ﺳـﺎع ٬ ﻓـﺈن ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻫﻨـﺎك ﺳـﺎع ﻓـﻼ ٍٍ ﻳــﺸﺘﺮط ﻫــﺬا اﻟــﺸﺮط ﺑــﻞ ﻳﻜﺘﻔــﻰ ﺑﻤــﺮور اﻟﺤــﻮلّ . وﻫــﺬا اﻟــﺸﺮّ ط ﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ًّّــ . وﺑﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ إذا ﻣﺎت ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺷـﻲ أو ﺿـﺎع ﺑﻐﻴـﺮ ﺗﻔـﺮﻳﻂ ﻣـﻦ اﻟﻤﺎﻟـﻚ ﺑﻌـﺪ ٍّ اﻟﺤﻮل وﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء اﻟﺴﺎﻋﻲ ﻓﻼ زﻛﺎة ﻓﻴﻪ ٬ وإﻧﻤﺎ ﻳﺰﻛﻰ اﻟﺒـﺎﻗﻲ إن ﻛـﺎن ﻓﻴـﻪ اﻟﺰﻛـﺎة ّّ ّّ وإﻻ ﻓﻼّ . وﻟﻮ ﻣﺎت رب اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮغ اﻟﺴﺎﻋﻲ ﻓﻼ زﻛﺎة ٬ وﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻮارث ﺣﻮﻻ ٬ وﻻ ًّ ّ ﺗﺠﺰئ إن أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻗﺒﻞ وﺻﻮل اﻟﺴﺎﻋﻲ ّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻗﺎﻟﻮا : وإن ﺳﺄل اﻟﺴﺎﻋﻲ رب اﻟﻤﺎﺷـﻴﺔ ﻋـﻦ ﻋـﺪدﻫﺎ ﻓـﺄﺧﺒﺮﻩ ﺑﻌـﺪدﻫﺎ ﻓﻐـﺎب ﻋﻨـﻪ ﺛـﻢ ّّ ّ رﺟــــﻊ إﻟﻴــــﻪ ﻓﻮﺟــــﺪﻫﺎ ﻗــــﺪ زادت أو ﻧﻘــــﺼﺖ ﺑﻤــــﻮت ﺷــــﻲء ﻣﻨﻬــــﺎ ٍ - أو ﺑﺬﺑﺤــــﻪ - ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮد . وإن ﺗﺨﻠـﻒ اﻟـﺴﺎﻋﻲ ﻋـﻦ اﻟﻮﺻـﻮل ﻣـﻊ إﻣﻜـﺎن وﺻـﻮﻟﻪ وﻛـﺎن ﺗﺨﻠﻔـﻪ ﻟﻌـﺬر أو ﻟﻐﻴــﺮ ٍّّ ّ ﻋــﺬر ٍ ﻓــﺄﺧﺮج اﻟﻤﺎﻟــﻚ اﻟﺰﻛــﺎة أﺟــﺰأﻩ وإن ﻟــﻢ ﺗﺠــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻤﺠــﺮد ﻣــﺮور اﻟﺤــﻮل ٬ ّّ وإﻧﻤﺎ ﻳﺼﺪق ﺑﺒﻴﻨﺘﻪّّّ . اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺸﻲ ﻣﻦ ﺑﻬﻴﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم ّّ واﻟﻤﺘﻮﻟﺪ ﺑﻴﻦ اﻷﻫﻠﻲ واﻟﻮﺣﺸﻲّّ ّ : ذﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣـﻨﻬﻢ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠـﺔ ﻓـﻲ اﻷﺻـﺢ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ٬ إﻟـﻰ أﻧـﻪ ﻻ زﻛـﺎة ﻓـﻲ ّّ اﻟﻮﺣـــﺸﻲ ﻣـــﻦ اﻹﺑـــﻞ واﻟﺒﻘـــﺮ واﻟﻐـــﻨﻢ ٬ّ وذﻟـــﻚ ﻷن اﺳـــﻢ اﻹﺑـــﻞ واﻟﺒﻘـــﺮ واﻟﻐـــﻨﻢ ﻻ ّ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼق وﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺠﺰئ ﻓﻲ اﻟﻬﺪي واﻷﺿﺤﻴﺔّّ . وﻓﻲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﻛﺎة ٬ ﻷن اﻻﺳﻢ ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ ﻓﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻷﺧﺒـﺎر ٍّّ اﻟﻮاردة . وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻴﻦ اﻷﻫﻠﻲ واﻟﻮﺣـﺸﻲ ﻓـﺈن ﻣـﺬﻫﺐ أﺑـﻲ ﺣﻨﻴﻔـﺔ وﻫـﻮ ﻗـﻮل ﻣـﺮوي ﻋـﻦ ّّ ّّ ّّ ﻣﺎﻟﻚٍ أﻧﻪ إن ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻮﺣـﺸﻴﺔ أﻣﻪ ﻓـﻼ زﻛـﺎة ﻓﻴـﻪ ٬ وإن ﻛﺎﻧـﺖ أﻣـﻪ أﻫﻠﻴـﺔ واﻟﻮﺣـﺸﻲ ًّّّـّّ ّ أﺑﺎﻩ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎة ﻷن وﻟﺪ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻳﺘﺒﻊ أﻣﻪ ﻓﻲ أﺣﻜﺎﻣﻪ ّّ ّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻗــﺎل اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ٬ وﻫــﻮ اﻟﻘــﻮل اﻟﻤــﺸﻬﻮر ﻋﻨــﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔّّ ّ : ﻻ زﻛــﺎة ﻓــﻲ اﻟﻤﺘﻮﻟﺪ ﺑــﻴﻦ ّــ اﻷﻫﻠﻲ واﻟﻮﺣﺸﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎ ٬ وﻣﺎل إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻣﻦ اًّّ ﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻷﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻓـﻲ أﺧـﺬ ّ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺺ وﻻ إﺟﻤﺎع وﻻ ﻗﻴﺎس ﺻﺤﻴﺢ ٬ ﻓﻼ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮع ّّ ّ . وﻗﺎل اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ وﻫﻮ ﻗـﻮل ﺛﺎﻟـﺚ ﻋﻨـﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴـﺔّ : ﺗﺠـﺐ اﻟﺰﻛـﺎة ﻓـﻲ اﻟﻤﺘﻮﻟـﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ٬ ًـّّ ﺳــــﻮاء ﻛﺎﻧــــﺖ اﻟﻮﺣــــﺸﻴﺔ اﻟﻔﺤــــﻮل أو اﻷﻣﻬــــﺎت ٬ ﻛﻤــــﺎ إن اﻟﻤﺘﻮﻟﺪ ﺑــــﻴﻦ اﻟــــﺴﺎﺋﻤﺔ ّّــــ ّّّ واﻟﻤﻌﻠﻮﻓﺔ ﺗﺠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎة إذا ﺳﺎم ّ . أ - زﻛﺎة اﻹﺑﻞ : اﻹﺑﻞ اﺳﻢ ﺟﻤﻊ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻔﺮد ﻣـﻦ ﻟﻔﻈـﻪ وواﺣـﺪﻩ اﻟـﺬﻛﺮ ٍّ : ﺟﻤـﻞ ٬ واﻷﻧﺜﻰ : ﻧﺎﻗﺔ ٬ واﻟـﺼﻐﻴﺮ ﺣـﻮار إﻟـﻰ ﺳـﻨﺔ ٬ وإذا ﻓﻄـﻢ ﻓﻬـﻮ ﻓـﺼﻴﻞ ٬ واﻟﺒﻜـﺮ ﻫـﻮ ٍّ اﻟﻔﺘﻲ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ واﻷﻧﺜﻰ ﺑﻜﺮةّ . وﻟﻠﻌــﺮب ﺗــﺴﻤﻴﺎت ﻟﻺﺑــﻞ ﺑﺤــﺴﺐ أﺳــﻨﺎﻧﻬﺎ ورد اﺳــﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓــﻲ اﻟــﺴﻨﺔ واﺳــﺘﻌﻤﻠّّ ﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ٬ ﻛﺎﺑﻦ اﻟﻤﺨﺎض ٬ وﻫﻮ ﻣﺎ أﺗﻢ ﺳﻨﺔ ودﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ٬ ﺳـﻤﻲ ﺑـﺬﻟﻚ ﻷن ّّ ًّ ّ أﻣــﻪ ﺗﻜــﻮن ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻗــﺪ ﺣﻤﻠــﺖ ٬ واﻷﻧﺜــﻰ ﺑﻨــﺖ ﻣﺨــﺎض ٬ واﺑــﻦ اﻟﻠﺒــﻮن وﻫــﻮ ﻣــﺎ أﺗــﻢ ّّ ًٍــ ّ ﺳﻨﺘﻴﻦ ودﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ٬ ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن أﻣﻪ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ وﻟﺪت ﺑﻌـﺪﻩ ﻓﻬـﻲ ذات ّّّ ّ ﻟﺒﻦ ٬ واﻷﻧﺜﻰ ﺑﻨـﺖ ﻟﺒـﻮن ٬ واﻟﺤـﻖ ﻣـٍٍّ ﺎ دﺧـﻞ ﻓـﻲ اﻟﺮاﺑﻌـﺔ ٬ واﻷﻧﺜـﻰ ﺣﻘﺔ ٬ ﺳـﻤﻴﺖ ّّـّ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ اﺳﺘﺤﻘﺖ أن ﻳﻄﺮﻗﻬﺎ اﻟﻔﺤﻞ ٬ واﻟﺠﺬع ﻫﻮ اﻟﺬي دﺧـﻞ ﻓـﻲ اﻟﺨﺎﻣـﺴﺔ ّّ ّ ﻷﻧﻪ ﺟﺬع أي أﺳﻘﻂ ﺑﻌﺾ أﺳﻨﺎﻧﻪ ٬ واﻷﻧﺜﻰ ﺟﺬﻋﺔ ّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮاع اﻷرﺑﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺧـﺬ اﻹﻧـﺎث ﻣﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺪﻳـﺔ ٬ وﻗـﺪ ﻳﺆﺧـﺬ اﻟـﺬﻛﻮر ّّ ّ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﺑﻦ اﻟﻠﺒﻮن ٬ ﻋﻠﻰ ّ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ٍ اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻓﻲ زﻛﺎة اﻹﺑﻞ : ﺑـــﻴﻦ اﻟﻨﺒـــﻲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ اﻟﻤﻘـــﺎدﻳﺮ اﻟﻮاﺟﺒـــﺔ ﻓـــﻲ زﻛـــﺎة اﻹﺑـــﻞ ٬ وﻫـــﻲ ﻓـــﻲ ّّّ ﺣـــﺪﻳﺚ اﻟﺒﺨـــﺎري اﻟﻤـــﺬﻛﻮر ﻓﻴﻤـــﺎ ﻳﻠـــﻲ ﺑﻜﻤﺎﻟـــﻪ ﻟﻜﺜـــﺮة اﻟﺤﺎﺟـــﺔ إﻟﻴـــﻪ ﻓـــﻲ اﻟﻤـــﺴﺎﺋﻞ ّ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔّ : ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن ٍّ » أﺑﺎ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﻛﺘـﺐ ﻟـﻪ ٍ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ﻟﻤﺎ وﺟﻬﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ّّ . ﻫﺬﻩ ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻓـﺮض ّّ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ٬ واﻟﺘـﻲ أﻣـﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﻬـﺎ رﺳـﻮﻟﻪ ٬ ّـّـ ّ ﻓﻤﻦ ﺳﺌﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ ﻓﻠﻴﻌﻄﻬﺎ ٬ وﻣﻦ ﺳﺌﻞ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻌـﻂ : ﻓـﻲ أرﺑــﻊ وﻋــﺸﺮﻳﻦ ﻣــﻦ اﻹﺑــﻞ ﻓﻤــﺎ دٍ وﻧﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻐــﻨﻢ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﺧﻤــﺲ ﺷــﺎة ٬ ﻓــﺈذا ﺑﻠﻐــﺖ ٍّ ﺧﻤـﺴﺎ وﻋــﺸﺮﻳﻦ إﻟــﻰ ﺧﻤــﺲ وﺛﻼﺛــﻴﻦ ﻓﻔﻴﻬــﺎ ﺑﻨــﺖ ﻣﺨــﺎض أﻧﺜــﻰ ٬ ﻓــﺈذا ﺑﻠﻐــﺖ ﺳــﺘﺎ ٍٍ ً وﺛﻼﺛﻴﻦ إﻟﻰ ﺧﻤﺲ وأرﺑﻌﻴﻦ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺑﻨﺖ ﻟﺒـﻮن أﻧﺜـﻰ ٬ ﻓـﺈذا ﺑﻠﻐـﺖ ﺳـﺘﺎ وأرﺑﻌـﻴﻦ إﻟـﻰ ٍ ٍ ﺳﺘﻴﻦ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺣﻘﺔ ﻃﺮوﻗﺔ اﻟﺠﻤﻞ ٬ ﻓﺈذا ﺑﻠﻐـﺖ واﺣـﺪة وﺳـﺘﻴﻦ إﻟـﻰ ﺧﻤـﺲ وﺳـﺒﻌﻴٍّّ ًّ ﻦ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺟﺬﻋﺔ ٬ ﻓﺈذا ﺑﻠﻐﺖ - ﻳﻌﻨﻲ ﺳـﺘﺎ وﺳـﺒﻌﻴﻦ  - إﻟـﻰ ﺗـﺴﻌﻴﻦ ﻓﻔﻴﻬـﺎ ﺑﻨﺘـﺎ ﻟﺒـﻮن ٬ ٍ ﻓﺈذا ﺑﻠﻐﺖ إﺣﺪى وﺗﺴﻌﻴﻦ إﻟﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ وﻣﺎﺋﺔ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺣﻘﺘﺎن ﻃﺮوﻗﺘﺎ اﻟﺠﻤﻞٍّ . ﻓــﺈذا زادت ﻋﻠــﻰ ﻋــﺸﺮﻳﻦ وﻣﺎﺋــﺔ ﻓﻔــﻲ ﻛــﻞ أرﺑﻌــﻴﻦ ﺑﻨــﺖ ﻟﺒــﻮن ٬ وﻓــﻲ ﻛــﻞ ﺧﻤــﺴﻴﻦ ّّ ٍٍ ﺣﻘﺔّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ إﻻ أرﺑـﻊ ﻣـﻦ اﻹﺑـﻞ ﻓﻠـﻴﺲ ﻓّ ﻴﻬـﺎ ﺻـﺪﻗﺔ إﻻ أن ﻳـﺸﺎء رﺑﻬـﺎ ٬ ﻓـﺈذا ّّ ﺑﻠﻐﺖ ﺧﻤﺴﺎ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺷﺎةً . وﻓﻲ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻐﻨﻢ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﻤﺘﻬﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ أرﺑﻌﻴﻦ إﻟﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ وﻣﺎﺋﺔ ﺷﺎة ٍ . ﻓــﺈذا زادت ﻋﻠــﻰ ﻋــﺸﺮﻳﻦ وﻣﺎﺋــﺔ إﻟــﻰ ﻣــﺎﺋﺘﻴﻦ ﺷــﺎﺗﺎن ٬ ﻓــﺈذا زادت ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎﺋﺘﻴﻦ إﻟــﻰ ٍ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺛﻼث ٬ ﻓﺈذا زادت ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋـﺔ ﻓﻔـﻲ ﻛـﻞ ٍٍّ ﻣﺎﺋـﺔ ﺷـﺎة ٬ ﻓـﺈذا ﻛﺎﻧـﺖ ٍ ﺳﺎﺋﻤﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻣﻦ أرﺑﻌﻴﻦ ﺷﺎة واﺣﺪة ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺪﻗﺔ إﻻ أن ﻳﺸﺎء رﺑﻬﺎ ًّّ ًً ّ . وﻓــﻲ اﻟﺮﻗــﺔ رﺑــﻊ اﻟﻌــﺸﺮ ٬ ﻓــﺈن ﻟــﻢ ﺗﻜــﻦ إﻻ ﺗــﺴﻌﻴﻦ وﻣﺎﺋــﺔ ﻓﻠــﻴﺲ ﻓﻴﻬــﺎ ﺷــﻲء إﻻ أن ًّّ ّّ ﻳﺸﺎء رﺑﻬﺎّ « . وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ روى اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ أن أﺑﺎ ﺑﻜـﺮ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﻛﺘـﺐ ٍٍّّ ٍ ﻟﻪ ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟـﺼﺪﻗﺔ اﻟﺘـﻲ أﻣـﺮ اﻟﻠﻪ رﺳـﻮﻟﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ّـّّ » ﻣـﻦ ﺑﻠﻐـﺖ ﻋﻨـﺪﻩ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﺠﺬﻋﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﺟﺬﻋﺔ وﻋﻨﺪﻩ ﺣﻘﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨـﻪ اﻟﺤﻘـﺔ ّّ ّ ٬ وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺷﺎﺗﻴﻦ إن اﺳﺘﻴﺴﺮﺗﺎ ﻟﻪ ٬ أو ﻋﺸﺮﻳﻦ درﻫﻤﺎً . وﻣﻦ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﺻـﺪﻗﺔ اﻟﺤﻘـﺔ وﻟﻴـﺴﺖ ﻋﻨـﺪﻩ اﻟﺤﻘﺔ وﻋﻨـﺪﻩ اﻟﺠﺬﻋـﺔ ﻓﺈّّـ ﻧﻬـﺎ ﺗﻘﺒـﻞ ّ ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺬﻋﺔ وﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﻤﺼﺪق ﻋﺸﺮﻳﻦ درﻫﻤﺎ أو ﺷﺎﺗﻴﻦًّ . وﻣﻦ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﺤﻘﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﺪﻩ إﻻ ﺑﻨـﺖ ﻟﺒـﻮن ﻓﺈﻧﻬـﺎ ﺗﻘﺒـﻞ ﻣﻨـﻪ ﺑﻨـﺖ ٍّّّ ﻟﺒﻮن وﻳﻌﻄﻲ ﺷﺎﺗﻴﻦ أو ﻋﺸﺮﻳﻦ درﻫﻤﺎًٍ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻣﻦ ﺑﻠﻐﺖ ﺻﺪﻗﺘﻪ ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮن وﻋﻨﺪﻩ ﺣﻘﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﺤﻘﺔ وﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﻤﺼﺪقّّّ ٍّ ﻋﺸﺮﻳﻦ درﻫﻤﺎ أو ً ﺷﺎﺗﻴﻦ . وﻣــﻦ ﺑﻠﻐــﺖ ﺻــﺪﻗﺘﻪ ﺑﻨــﺖ ﻟﺒــﻮن وﻟﻴــﺴﺖ ﻋﻨــﺪﻩ ٬ وﻋﻨــﺪﻩ ﺑﻨــﺖ ﻣﺨــﺎض ﻓﺈﻧﻬــﺎ ﺗﻘﺒــﻞ ٍٍّ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﺖ ﻣﺨﺎض ٬ وﻳﻌﻄﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﺸﺮﻳﻦ درﻫﻤﺎ أو ﺷﺎﺗﻴﻦًٍ « .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www و اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ٬ ﺗﺆﺧﺬ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﺣﺴﺐ اﻟﺠﺪول اﻟﺘﺎﻟﻲ ّّ : ﻋﺪد اﻹﺑﻞ اﻟﻘﺪر اﻟﻮاﺟﺐ 1 - 4 ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺊ 5 - 9 ﺷﺎة واﺣ ﺪة 1 . - 14 ﺷﺎﺗﺎن 15 - 19 3 ﺷﻴﺎﻩ 2 . - 24 4 ﺷﻴﺎﻩ 25 - 35 ﺑﻨﺖ ﻣﺨﺎض 36 - 45 ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮن 46 - 6 . ﺣﻘﺔّ 61 - 75 ﺟﺬﻋﺔ 76 - 9 . ﺑﻨﺘﺎ ﻟﺒﻮن 91 - 12 . ﺣﻘّ ﺘﺎن 121 - 129 3 ﺑﻨﺎت ﻟﺒﻮن 25 - 35 إن ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺖ ﻣﺨﺎض ﻳﺠﺰئ اﺑﻦ ﻟﺒﻮن ذﻛﺮٍٍ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻣﻦ 13 . - 139 ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻘﺔ وﺑﻨﺘﺎ ﻟﺒﻮنٍّ ﻣﻦ 14 . - 1 49 ﺣﻘﺘﺎن وﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮنٍّ ﻣﻦ 15 . - 159 ﻓﻴﻬﺎ 3 ﺣﻘﺎقٍ ﻣﻦ 16 . - 169 ﻓﻴﻬﺎ 4 ﺑﻨﺎت ﻟﺒﻮنٍ وﻫﻜﺬا ﻓﻴﻤﺎ زاد ٬ ﻓﻲ ﻛﻞ ّ 4 . ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮن ٬ وﻓﻲ ﻛﻞ ٍّ 5 . ﺣﻘﺔّ . وﻫـﺬا اﻟﺠـﺪول ﺟـﺎر ﻋﻠــﻰ ﻣـﺬﻫﺐ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ٬ ورواﻳـﺔ ﻓــﻲ ﻣـﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠـﺔ ٬ وﻫــﻮ ٍّّ ﻗﻮل اﻷوزاﻋﻲ وإﺳﺤﺎق ٬ وأوﻟﻪ إﻟﻰ ّّ 12 . ﻣﺠﻤـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ٬ ﻟﺘﻨـﺎول ﺣـﺪﻳﺚ أﻧـﺲ ﻟـﻪ ٍ ٬ وﻋﺪم اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ . واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ 121 - 129 ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﻳﺘﺨﻴﺮ اﻟﺴﺎﻋﻲ ﺑﻴﻦ ﺣﻘﺘﻴﻦ وﺛـﻼثّّ ّ ﺑﻨــﺎت ﻟﺒــﻮن ٬ وذﻫــﺐ أﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪ ٬ وﻫــﻮ اﻟﺮواﻳــﺔ اﻷﺧــﺮى ﻋــﻦ أﺣﻤــﺪ إﻟــﻰ أن ﻓﻴﻬــﺎ ّّ ٍٍ ﺣﻘﺘﻴﻦ ﻷن اﻟﻔﺮض ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ إﻻ ﺑﻤﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﻴﻦٍّّّ ّ . وذﻫــﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ إﻟــﻰ ّــ أن اﻟﻔﺮﻳــﻀﺔ ﺗــﺴﺘﺄﻧﻒ ﺑﻌــﺪ ّ 12 . ٬ ﻓﻔــﻲ ﻛــﻞ ﺧﻤــﺲ ﻣﻤﺎ زاد ّــٍّ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺎة ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﺘـﻴﻦ ٬ ﻓـﺈن ﺑﻠـﻎ اﻟﺰاﺋـﺪ ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ ﺑﻨـﺖ ﻣﺨـﺎض أو ﺑﻨـﺖ ٍّ ّ ﻟﺒﻮن وﺟﺒﺖ إﻟﻰ أن ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺰاﺋﺪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺔ ﻓﺘﺠﺐّّ ٍ . وﻳﻤﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺠﺪول اﻟﺘﺎﻟﻲّّ : ﻋﺪد اﻹﺑﻞ اﻟﻘﺪر اﻟﻮاﺟﺐ : ﻣﻦ 121 - 124 ﺣﻘﺘﺎنّ ﻣﻦ 125 - 1 29 ﺣﻘﺘﺎن وﺷﺎةّ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻣﻦ 13 . - 134 ﺣﻘﺘﺎن وﺷﺎﺗﺎنّ ﻣﻦ 135 - 139 ﺣﻘﺘﺎن وّ 3 ﺷﻴﺎﻩٍ ﻣﻦ 14 . - 144 ﺣﻘﺘﺎن وّ 4 ﺷﻴﺎﻩ ﻣﻦٍ 145 - 149 ﺣﻘﺘﺎن وﺑﻨﺖ ﻣﺨﺎضٍّ ﻣﻦ 15 . - 154 3 ﺣﻘﺎقٍ ﻣﻦ 155 - 159 3 ﺣﻘﺎق وﺷﺎةٍ ﻣﻦ 16 . - 164 3 ﺣﻘﺎق وﺷﺎﺗﺎنٍ ﻣﻦ 165 - 169 3 ﺣﻘﺎق وٍ 3 ﺷﻴﺎﻩٍ ﻣﻦ 17 . - 174 3 ﺣﻘ ﺎق و ٍ 4 ﺷﻴﺎﻩٍ ﻣﻦ 175 - 185 3 ﺣﻘﺎق وﺑﻨﺖ ﻣﺨﺎضٍٍ ﻣﻦ 186 - 195 3 ﺣﻘﺎق وﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮنٍٍ ﻣﻦ 196 - 199 4 ﺣﻘﺎقٍ ﻣﻦ 2 .. - 2. 4 4 ﺣﻘﺎق أوٍ 5 ﺑﻨﺎت ﻟﺒﻮنٍ ﻣﻦ 2. 5 - 2. 9 4 ﺣﻘﺎق أو ﺑﻨﺎت ﻟﺒﻮن وﺷﺎة وﻫﻜﺬاٍٍ . واﺣﺘﺠﻮا ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﻴﺲ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ أﻧـﻪ ﻗـﺎلٍّّ : ﻗﻠـﺖ ﻷﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ّ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰمٍ : أﺧﺮج ﻟﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﺪﻗﺎت اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ رﺳﻮل اﻟﻠـﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ّّ ّ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﺳﻠﻢ ﻗـﺎل : ﻓـﺄﺧﺮج ﻛﺘﺎﺑـﺎ ﻓـﻲ ورﻗـﺔ وﻓﻴـﻪ ًٍ : » ﻓـﺈذا زادت اﻹﺑـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻣﺎﺋـﺔ وﻋـﺸﺮﻳﻦٍ اﺳﺘﺆﻧﻔﺖ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ « . ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ زﻛﺎة اﻹﺑﻞ ّ : أ - أن اﻟﺬي ﻳﺆﺧﺬ ﻓﻲ زﻛﺎة اﻹﺑﻞ اﻹﻧﺎث دون اﻟـﺬﻛﻮر ٬ إﻻ اﺑـﻦ اﻟﻠﺒـﻮن ّّ ّّ ّ إن ﻋـﺪم ﺑﻨــﺖ اﻟﻤﺨــﺎض ﻛﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺤــﺪﻳﺚ اﻟﻤﺘﻘــﺪم ٬ ﺑﺨــﻼف اﻟﺒﻘــﺮ ﻓﺘﺆﺧــﺬ ﻣﻨﻬــﺎ اﻟــﺬﻛﻮر ّّ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ . ﻓــﺈن ﻛــﺎن اﻟﻤــﺎل ﻛﻠﻪ ذﻛــﻮرا أﺟــﺰأ اﻟــﺬﻛﺮ ﻋﻠــﻰ اﻷﺻــﺢ ﻋﻨــﺪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻫــﻮ اﻟﻤﻘــﺪم ّّ ّّّــّ ً ﻋﻨـــﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠـــﺔ ٬ وﻋﻨـــﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻳﻠـــﺰم اﻟﻮﺳـــﻂ وﻟـــﻮ اﻧﻔـــﺮد اﻟـــﺬﻛﻮر ٬ واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧـــﻪ ّّّـــ ّـــ ﻳﺮﻳﺪون ﻧﺎﻗﺔ وﺳﻄﺎ ﻣﻦًً اﻟﺴﻦ اﻟﻤﻄﻠﻮبّّ . ب - أن اﻟـﺸﺎة اﻟﺘــﻲ ﺗﺆﺧــﺬ ﻓــﻲ زﻛــﺎة اﻹﺑــﻞ إن ﻛﺎﻧــﺖ أﻧﺜــﻰ ّّّ » ﺟﺬﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟــﻀﺄن ٬ّ أو ﺛﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺰ ﻓﻤﺎ ﻓﻮق ذﻟﻚّ « أﺟﺰأت ﺑﻼ ﻧﺰاع ٍ . وأﻣﺎ اﻟــﺬﻛﺮ ٬ ﻓﻴﺤﺘﻤــﻞ أن ﻳﺠــﺰئ ﻟــﺼﺪق اﺳــﻢ اﻟــﺸﺎة ﻋﻠﻴــﻪ ٬ وﻫــﻮ اﻟﻤﻌﺘﻤــﺪ ﻋﻨــﺪ ّّ ّــ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ٬ واﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّ ّّ . ج - إن ﺗﻄــﻮع ّ اﻟﻤﺰﻛــﻲ ﻓــﺄﺧﺮج ﻋﻤــﺎ وﺟــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ ﺳــﻨﺎ أﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ اﻟــﺴﻦ اﻟﻮاﺟــﺐ ّّّ ّ ﺟﺎز ٬ ﻣﺜﻞ أن ﻳﺨﺮج ﺑﺪل ﺑﻨﺖ اﻟﻤﺨﺎض ﺑﻨـﺖ ﻟﺒـﻮن أو ﺣﻘﺔ أو ﺟﺬﻋـﺔ ٬ أو ﻋـﻦ ًً ّـٍ ﺑﻨﺖ اﻟﻠﺒﻮن ﺣﻘﺔ أو ﺟﺬﻋﺔًً ّّ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ : ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺧﻼﻓﺎً .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ٍّ » أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗـﺎل ﻟﻤـﻦّّّ ﻗـﺪم ﻧﺎﻗـﺔ ًّ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺳﻤﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﺑﻨﺖ ﻣﺨﺎضًًٍ : ذاك اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻚّ . ﻓﺈن ﺗﻄﻮﻋﺖ ﺑﺨﻴﺮ آﺟﺮك اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ٬ وﻗﺒﻠﻨﺎﻩ ﻣﻨﻚٍّّ « . - د - إن أﺧﺮج ﺑﺪل اﻟﺸﺎة ﻧﺎﻗﺔ أﺟﺰأﻩ ٬ وﻛﺬا ﻋﻤﺎ وﺟﺐ ﻣـﻦ اﻟـﺸﻴﺎﻩ ﻓﻴﻤـﺎ دون ّّ ًّ ﺧﻤﺲ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻷﻧﻪ ﻳﺠﺰئ ﻋﻦ ٍّ 25 ٬ ﻓﺈﺟﺰاؤﻩ ﻋﻤﺎ دوﻧﻬﺎ أوﻟﻰّ . وﻫـــﺬا ﻣـــﺬﻫﺐ أﺑـــﻲ ﺣﻨﻴﻔـــﺔ واﻟـــ ﺸﺎﻓﻌﻲ ٬ وﻫـــﻮ اﻷﺻـــﺢ ﻋﻨـــﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴـــﺔ ٬ وذﻫـــﺐ ّّ ّّ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺰئ ٬ ﻷﻧﻪ أﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺟﻨـﺴﻪ ّّ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺰﺋﻪ ٬ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺧﺮج ﻋﻦ أرﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ ﺑﻌﻴﺮا ً . ﻫـ - ذﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ واﻟﻨﺨﻌﻲ واﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر إﻟﻰ أن ﻣﻦ وﺟـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻲ ّّ ّّ ّ إﺑﻠﻪ ﺳﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦّ ﻓﻲ إﺑﻠﻪ ذﻟﻚ اﻟﺴﻦ ﻓﻠـﻪ أن ﻳﺨـﺮج ﻣـﻦ اﻟـﺴﻦ اﻟﺬي ﻓﻮﻗـﻪ ﻣﻤﺎ ّـّـّّ ّّ ﻳﺆﺧـــﺬ ﻓـــﻲ زﻛـــﺎة اﻹﺑـــﻞ ٬ وﻳﺄﺧـــﺬ ﻣـــﻦ اﻟـــﺴﺎﻋﻲ ﺷـــﺎﺗﻴﻦ أو ﻋـــﺸﺮﻳﻦ درﻫﻤـــﺎ ٬ أو أن ًّ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺴﻦ اﻟـﺬي ﺗﺤﺘـﻪ ﻣﻤـﺎ ﻳﺠـﺰئ ﻓـﻲ اﻟﺰﻛـﺎة وﻳﻌﻄـﻲ اﻟـﺴﺎﻋﻲ ﻣﻌﻬـﺎ ﺷـﺎﺗﻴﻦ ّّ ّّ ّّ أو ﻋﺸﺮﻳﻦ درﻫﻤﺎً . واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﺑﻴﺎﻧﻪٍّّ . وذﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺰﻛﻲ إذا ﻟﻢ ﻳﻜـﻦ ﻋﻨـﺪﻩ اﻟـﺴﻦ اﻟﻮاﺟـﺐ ٬ أو ﻛـﺎن ﻋﻨـﺪﻩ ّّّ ّّ ﻓﻠـــﻪ أن ﻳـــﺪﻓﻊ ﻗﻴﻤـــﺔ ﻣـــﺎ وﺟـــﺐ ٬ أو ﻳـــﺪﻓﻊ اﻟـــﺴﻦ اﻷدون وزﻳـــﺎدة اﻟـــﺪراﻫﻢ ﺑﻘـــﺪر ّّ ّ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟــﻨﻘﺺ ٬ ﻛﻤــﺎ ﻟــﻮ أدى ﺛــﻼث ﺷــﻴﺎﻩ ﺳــﻤﺎن ﻋــﻦ أرﺑــﻊ وﺳــﻂ ٬ أو ﺑﻌــﺾ ﺑﻨــﺖ ﻟﺒــﻮن ٍٍ ٍٍ ٍّ ّ ﻋﻦ ﺑﻨﺖ ﻣﺨﺎض ٬ وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻮاز إﺧٍ ﺮاج اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎة ّ . ﻧﺼﺎب زﻛﺎة اﻟﺒﻘﺮ واﻟﻘﺪر اﻟﻮاﺟﺐ : ﺑﻴﻨﺖ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﺼﺎب زﻛـﺎة اﻟﺒﻘـﺮ واﻟﻘـﺪر اﻟﻮاﺟـﺐ ٬ وذﻟـﻚ ﻓﻴﻤـﺎ روى ﻣـﺴﺮوق ّّّ » أنّ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌـﺚ ﻣﻌـﺎذا رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ إﻟـﻰ اﻟـﻴﻤﻦ وأﻣـﺮﻩ أن ﻳﺄﺧـﺬ ًّ ّ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﻢ دﻳﻨﺎرا ٬ وﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺗﺒﻴﻌﺎ ٬ ًّّ ًٍ وﻣﻦ ﻛﻞ أرﺑﻌﻴﻦ ﻣﺴﻨﺔ ًّّ « . وروي ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ٬ وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪٍ » وأﻣﺮﻧﻲ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰّ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ أن ﻻ آﺧــﺬ ﻓﻴﻤــﺎ ﺑــﻴﻦ ذﻟــﻚ ﺷــﻴﺌﺎ إﻻ إن ﺑﻠــﻎ ﻣــﺴﻨﺔ أو ﺟــﺬﻋﺎ ًًّ ًّ - ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺒﻴﻌﺎ ً - وأن اﻷوﻗﺎص ﻻ ﺷﻲء ﻓﻴﻬﺎّ « . و اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮرﻳﻦ ﺗﺆﺧﺬ زﻛﺎة اﻟﺒﻘﺮ ﺣـﺴﺐ اﻟﺠـﺪول اﻟﺘـﺎﻟﻲّ : ﻋـﺪد اﻟﺒﻘﺮ اﻟﻘﺪر اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ 1 - 29 ﻻ ﺷﻲء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ 3 . - 39 ﺗﺒﻴﻊ » أو ﺗﺒﻴﻌﺔ « ﻣﻦ 4 . - 59 ﻣﺴﻨﺔّ ﻣﻦ 6 . - 69 ﺗﺒﻴﻌﺎن ﻣﻦ 7 . - 79 ﺗﺒﻴﻊ وﻣﺴﻨﺔّ ﻣﻦ 8 . - 89 ﺗﺒﻴﻌﺎن