عبير الأقحوان في تفسير سورة لقمان

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وذﻫــﺐ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓــﻲ اﻟﻘــﺪﻳﻢ ٬ وإﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ راﻫﻮﻳــﻪ ٬ وأﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﻣــﻦٍّ ّ أﺻﺤﺎب أﺣﻤﺪ إﻟـﻰ أن ﻣـﺎﻧﻊ اﻟﺰﻛـﺎة ﻳﺆﺧـﺬ ﺷـﻄﺮ ﻣﺎﻟـﻪ ﻋﻘﻮﺑـﺔ ﻟـﻪ ٬ ﻣـﻊ أﺧـﺬ اﻟﺰﻛـﺎة ّّ ًّ ﻣﻨﻪ . واﺣﺘﺠﻮا ﺑﻘﻮل اﻟﻨﺒـﻲ ّّّ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ : ) ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﺳـﺎﺋﻤﺔ إﺑـﻞ ﻓـﻲ ﻛـﻞ أرﺑﻌـﻴﻦ ّّ ٍ ﺑﻨــﺖ ﻟﺒــﻮن ٬ ﻻ ﺗﻔــﺮق إﺑــﻞ ﻋــﻦ ﺣــﺴﺎﺑﻬﺎ ٬ ﻣــﻦ أﻋﻄﺎﻫــﺎ ﻣــﺆﺗﺠﺮا ﻓﻠــﻪ أﺟﺮﻫــﺎ ٬ وﻣــﻦ ًّ ٍ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻓﺈﻧﺎ آﺧﺬوﻫﺎ وﺷﻄﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﺰﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﺰﻣـﺎت رﺑﻨـﺎ ٬ ﻻ ﻳﺤـﻞ ﻵل ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﻬـﺎ ٍّـّّ ّ ﺷﻲء( . )1 ( وﻫــﺬا ﻓــﻴﻤﻦ ﻛــﺎن ﻣﻘــﺮا ﺑﻮﺟــﻮب اﻟﺰﻛــﺎة ٬ ﻟﻜــﻦ ﻣﻨﻌﻬــﺎ ﺑﺨــﻼ أو ﺗــﺄوﻻ ٬ ًً ّّ  وﻻ ﻳﺤﻜــﻢ ﺑﻜﻔﺮﻩ ٬ وﻟﺬا ﻓﺈن ﻣﺎت ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ورﺛﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻪ وﺻﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪّ . وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻋﻦ أﺣﻤـﺪ ﻳﺤﻜـﻢ ﺑﻜﻔـﺮﻩ وﻻ ﻳـﻮرث وﻻ ﻳـﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ٬ ﻟﻤـﺎ روي أن أﺑـﺎ ّّ ٍ ﺑﻜــﺮ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﺗــﻞ ﻣــﺎﻧﻌﻲ اﻟﺰﻛــﺎة ٬ وﻋــﻀﺘﻬﻢ اﻟﺤــﺮب ﻗــﺎﻟﻮا ّّ ّــٍ : ﻧﺆدﻳﻬــﺎ ٬ ﻗــﺎلّ : ﻻ أﻗﺒﻠﻬــﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻬﺪوا أن ﻗﺘﻼﻧﺎ ﻓﻲّّ اﻟﺠﻨﺔ وﻗﺘﻼﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ٬ وواﻓﻘﻪ ﻋﻤﺮّّ . وﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ إﻧﻜﺎر ذﻟﻚ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ ٍّّ . وأﻣﺎ ﻣـﻦ ﻣﻨـﻊ اﻟﺰﻛـﺎة ﻣﻨﻜـﺮا ﻟﻮﺟﻮﺑﻬـﺎ ًّّ : ﻓـﺈن ﻛـﺎن ﺟـﺎﻫﻼ وﻣﺜﻠـﻪ ﻳﺠﻬـﻞ ذﻟـﻚ ﻟﺤﺪاﺛـﺔ ً ﻋﻬﺪﻩ ﺑﺎﻹﺳـﻼم ٬ أو ﻷﻧﻪ ﻧـﺸﺄ ﺑﺒﺎدﻳـﺔ ﺑﻌﻴـﺪة ﻋـﻦ اﻷﻣـﺼﺎر ٬ أو ﻧﺤـﻮ ذﻟـﻚ ٬ ﻓﺈﻧـﻪ ّـّ ٍٍ ﻳﻌـــﺮف وﺟﻮﺑﻬـــّ ﺎ وﻻ ﻳﺤﻜـــﻢ ﺑﻜﻔـــﺮﻩ ﻷﻧﻪ ﻣﻌـــﺬور ٬ وإن ﻛـــﺎن ﻣـــﺴﻠﻤﺎ ﻧﺎﺷـــﺌﺎ ﺑـــﺒﻼد ًًّـــ 1 رواﻩ أﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ 1575 وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻹﺳــﻼم ﺑــﻴﻦ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ﻓــﻴﺤﻜﻢ ﺑﻜﻔــﺮﻩ ٬ وﻳﻜــﻮن ﻣﺮﺗــﺪا ٬ وﺗﺠــﺮي ﻋﻠﻴــﻪ أﺣﻜــﺎم اﻟﻤﺮﺗﺪ ٬ ﻟﻜﻮﻧﻪ أﻧﻜﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورةّّّ ً . ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺠﺐ اﻟﺰﻛﺎة ّ ؟ اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أنّّ اﻟﺰﻛﺎة ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺒﺎﻟ ﻎ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺤـﺮ اﻟﻌـﺎﻟﻢ ﺑﻜـﻮن ّ اﻟﺰﻛــﺎة ﻓﺮﻳــﻀﺔ ٬ رﺟــﻼ ﻛــﺎن أو اﻣــﺮأة ﺗﺠــﺐ ﻓــﻲ ﻣﺎﻟــﻪ اﻟﺰﻛــﺎة إذا ﺑﻠــﻎ ﻧــﺼﺎﺑﺎ ٬ وﻛــﺎن ًّّ ًً ً ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ ﻣــﻦ أداء اﻟﺰﻛــﺎة ٬ وﺗﻤﺖ اﻟــﺸﺮوط ﻓــﻲ اﻟﻤــﺎل ّّــّّ ًــ ٬ واﺧﺘﻠﻔــﻮا ﻓﻴﻤــﺎ ﻋــﺪا ذﻟــﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ : اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ ﻣﺎل اﻟﺼﻐﻴﺮ واﻟﻤﺠﻨﻮن ّّ : ذﻫﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠّّ ّ ﺔ إﻟﻰ أن اﻟﺰﻛﺎة ﺗﺠﺐ ﻓﻲ ﻣﺎل ﻛـﻞ ﻣـﻦ اﻟـﺼﻐﻴﺮ ّﱟّ ّ واﻟﻤﺠﻨﻮن ذﻛﺮا ﻛﺎن أو أﻧﺜﻰ ٬ وﻫﻮ ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ٬ واﺑﻨﻪ ٬ وﻋﻠﻲ واﺑﻨﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﱟّ ً ٬ وﻋﺎﺋﺸﺔ ٬ وﺟﺎﺑﺮ ٬ وﺑـﻪ ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺳـﻴﺮﻳﻦ وﻣﺠﺎﻫـﺪ ٬ ورﺑﻴﻌـﺔ ٬ واﺑـﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ ٬ وأﺑـﻮ ٍ ﻋﺒﻴﺪ وﻏﻴﺮﻫﻢٍ . واﺳــﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘــﻮل اﻟﻨﺒــﻲ ّّّ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ : ) أﻻ ﻣــﻦ وﻟــﻲ ﻳﺘﻴﻤﺎ ﻟــﻪ ﻣــﺎل ﻓﻠﻴﺘﺠــﺮ ًّــ ﻓﻴﻪ ٬ وﻻ ﻳﺘﺮﻛﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﻛﻠﻪ اﻟﺼﺪﻗﺔ ّّ ( . )1 ( واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔّ : اﻟﺰﻛﺎة اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻷن اﻟﻴﺘـﻴﻢ ﻻ ﻳﺨـﺮج ﻣـﻦ ﻣﺎﻟـﻪ ﺻـﺪﻗﺔ ﺗﻄـﻮع ٬ ٍّ ّّ إذ ﻟــﻴﺲ ﻟﻠــﻮﻟﻲ أن ﻳﺘﺒــﺮع ﻣــﻦ ﻣــﺎل اﻟﻴﺘــﻴﻢ ﺑــﺸﻲء ٍّ ّ وﻷن اﻟﺰﻛــﺎة ﺗــﺮاد ﻟﺜــﻮاب اﻟﻤﺰﻛﻲ ّــّ ّ 1 ﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮ ﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ 641

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻣﻮاﺳﺎة اﻟﻔﻘﻴﺮ ٬ واﻟﺼﺒﻲ واﻟﻤﺠﻨّّ ﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺜﻮاب وأﻫﻞ اﻟﻤﻮاﺳﺎة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل ّ اﻟــــﺸﻴﺮازي ٬ وﺑــــﺄن اﻟﺰﻛــــﺎة ﺣــــﻖ ﻳﺘﻌﻠــــﻖ ﺑﺎﻟﻤــــﺎل ٬ ﻓﺄﺷــــﺒﻪ ﻧﻔﻘــــﺔ اﻷﻗــــﺎرب وأروش ّّّّّّ اﻟﺠﻨﺎﻳﺎت وﻗﻴﻢ اﻟﻤﺘﻠﻔﺎت . وﻗﺎل اﻟﺪردﻳﺮّ : إﻧﻤﺎ وﺟﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻬﻤﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺧﻄﺎب اﻟﻮﺿﻊّّ . وﻳﺘـــﻮﻟﻰ اﻟـــﻮﻟﻲ إﺧـــﺮاج اﻟﺰﻛـــﺎة ﻣـــﻦ ﻣﺎﻟﻬﻤـــﺎ ﻷن اﻟـــﻮﻟﻲ ﻳﻘـــﻮم ّّ ّّ ّ ﻣﻘﺎﻣﻬﻤـــﺎ ﻓـــﻲ أداء ﻣـــﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق ٬ ﻛﻨﻔﻘﺔ اﻟﻘﺮﻳﺐ ٬ وﻋﻠـﻰ اﻟـﻮﻟﻲ أن ﻳﻨـﻮي أﻧﻬـﺎ زﻛـﺎة ٬ ﻓـﺈن ﻟـﻢ ّّ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ اﻟـﻮﻟﻲ وﺟـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺼﺒﻲ ﺑﻌـﺪ اﻟﺒﻠـﻮغ ٬ واﻟﻤﺠﻨـﻮن ﺑﻌـﺪ اﻹﻓﺎﻗـﺔ ٬ إﺧـﺮاج ّّ ّ زﻛﺎة ﻣﺎ ﻣﻀﻰ . وروي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣـﺴﻌﻮد واﻟﺜـﻮري واﻷوزاﻋـﻲ أﻧﻬـﻢ ﻗـﺎﻟﻮاٍّّّّ : ﺗﺠـﺐ اﻟﺰﻛـﺎة ٬ وﻻ ﺗﺨـﺮج ّ ﺣ ﺘﻰ ﻳﺒﻠـﻎ اﻟـﺼﺒﻲ ٬ أو ﻳﻔﻴـﻖ اﻟﻤﺠﻨـﻮن ٬ وذﻟـﻚ أن اﻟـﻮﻟﻲ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ وﻻﻳـﺔ اﻷداء ٬ ّّ ّّ ّ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮدٍ : اﺣﺺ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻓﻲ ﻣﺎل اﻟﻴﺘـﻴﻢ ﻣـﻦ اﻟﺰﻛـﺎة ٬ ﻓـﺈذا ﺑﻠـﻎ ﻓﺄﻋﻠﻤـﻪ ٬ ّ ﻓﺈن ﺷﺎء زﻛﻰ وإن ﺷﺎء ﻟﻢ ﻳﺰك ٬ أي ﻻ إﺛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﻲ ﺑﻌﺪﺋﺬ إن ﻟﻢ ﻳﺰك اﻟﺼﺒﻲ ّّ ّّّ ٍّ . وذﻫﺐ اﺑﻦ ﺷﺒﺮﻣﺔ إﻟﻰ أن أﻣﻮاﻟﻪ ّ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﻧﻌﻢ وزرع وﺛﻤـﺮ ﻳﺰﻛﻰ ٬ وأﻣـﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨـﺔ ّّـٍٍٍّ ﻓﻼ . وﻗـــﺎل ﺳـــﻌﻴﺪ ﺑـــﻦ اﻟﻤـــﺴﻴﺐّ : ﻻ ﻳﺰﻛﻲ ﺣﺘـــﻰ ﻳـــﺼﻠﻲ وﻳـــﺼﻮم ٬ وﻗـــﺎل أﺑـــﻮ واﺋـــﻞ ٬ ٍّ ّّـــ واﻟﻨﺨﻌﻲ ٬ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴـﺮ واﻟﺤـﺴﻦ اﻟﺒـﺼﺮي ﻻ زﻛـﺎة ﻓـﻲ ﻣـﺎل اﻟـﺼﺒﻲ ٬ وذﻫـﺐ ّّ ّّ ٍّ أﺑــﻮ ﺣﻨﻴﻔــﺔ وﻫــﻮ ﻣــﺮوي ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ واﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس إﻟــﻰ أن اﻟﺰﻛــﺎة ﻻ ﺗ ٍّّّﱟّ ﺠــﺐ ﻓــﻲ ﻣــﺎل

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟــﺼﻐﻴﺮ واﻟﻤﺠﻨــﻮن ٬ إﻻ أﻧﻪ ﻳﺠــﺐ اﻟﻌــﺸﺮ ﻓــﻲ زروﻋﻬﻤــﺎ وﺛﻤﺎرﻫﻤــﺎ ٬ وزﻛــﺎة اﻟﻔﻄــﺮ ّــّّ ﻋﻨﻬﻤﺎ . واﺳﺘﺪل ﻟﻬـﺬا اﻟﻘـﻮل ّ ﺑﻤـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ ﺳـﻨﻦ أﺑـﻲ داود – ﺑـﺮﻗﻢ ) 44. 3 ( - ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ : ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل : ) رﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻋـﻦ ﺛﻼﺛـﺔ ﻋـﻦ اﻟﻨـﺎﺋﻢ ﺣﺘـﻰ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ وﻋﻦ اﻟﺼﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺘﻠﻢ وﻋﻦ اﻟﻤﺠﻨﻮن ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻘﻞ( . )1 ( وﻷﻧﻬـــﺎ ﻋﺒـــﺎدة ٬ ﻓـــﻼ ﺗﺘـــﺄدى إﻻ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴـــﺎر ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻤﻌﻨـــﻰ اﻻﺑـــﺘﻼء ٬ وﻻ اﺧﺘﻴـــﺎر ًـــّّّ ﻟﻠﺼﺒﻲ واﻟﻤﺠﻨﻮن ﻟﻌﺪم اﻟﻌﻘﻞ ٬ وﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم وﺟﻮﺑﻬﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺬﻣﻲ ﻷﻧﻪ ﻟـﻴﺲ ّـّّ ًّّ ّ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻌﺒــﺎدة ٬ وإﻧﻤــﺎ وﺟــﺐ اﻟﻌــﺸﺮ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﺨــﺮج ﻣــﻦ أرﺿــﻬﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻓــﻲ ﻣﻌﻨــﻰ ّّــ ﻣﺆﻧﺔ اﻷرض ٬ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻴﻪ ﺗﺎﺑﻊ . وﻣﻤــﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬــﺬا زﻛــﺎة ﻣــﺎل اﻟﺠﻨــﻴﻦ ﻣــﻦ إرث أو ﻏﻴــﺮﻩ ٬ ذﻛــﺮ ﻓﻴــﻪ اﻟﻨــﻮوي ﻋﻨــﺪ ٍّّ ّــّ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻃــﺮﻳﻘﻴﻦ واﻟﻤــﺬﻫﺐ أﻧﻬــﺎ ﻻ ﺗﺠــﺐ ٬ ﻗــﺎلّّ ّ : وﺑــﺬﻟﻚ ﻗﻄــﻊ اﻟﺠﻤﻬــﻮر ﻷن ّ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻻ ﻳﺘﻴﻘﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻻ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻬﺎ ٬ ﻓﻼ ﻳﺤﺼﻞ ﺗﻤـﺎم اﻟﻤﻠـﻚ واﺳـﺘﻘﺮارﻩ ٬ ﻗـﺎلّ : ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﺒﺘ ﺪئ ﺣﻮل ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﻳﻨﻔﺼﻞ . )2 ( 1 ﻗﺎل أﺑﻮ داود رواﻩ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ زاد ﻓﻴﻪ واﻟﺨ ﺮ ف . ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ : ﺻﺤﻴﺢ 2 ) روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﻟﻠﻨﻮوي (

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻫﻞ ﺗﺠﺐ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ ﻣﺎل اﻟﻜﺎﻓﺮ ّ ؟ ﻻ ﺗﺠﺐ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ ﻣﺎل اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻷﺻـﻠﻲ اﺗﻔﺎﻗﺎ ٬ ﺣﺮﺑﻴﺎ ﻛـﺎن أو ذﻣﻴـﺎ ﻷﻧﻪ ﺣـﻖ ﻟـﻢ ّّــ ًّـ ّّّ ﻳﻠﺘﺰﻣﻪ وﻷﻧﻬﺎ وﺟﺒﺖ ﻃﻬﺮة ﻟﻠﻤﺰﻛﻲ ٬ واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﻃﻬﺮة ﻟﻪ ﻣﺎ دام ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻩ ًّّ . أﺧــﺮج أﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪ ﻋــﻦ زﻳــﺎد ﺑــﻦ ﺣــﺪﻳﺮ ﻗــﺎل : أﻣﺮ ﻧــﻲ ﻋﻤــﺮ أن آﺧــﺬ ﻣــﻦ ﻧــﺼﺎرى ﺑﻨــﻲ ﺗﻐﻠﺐ اﻟﻌﺸﺮ ٬ وﻣﻦ ﻧﺼﺎرى أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺸﺮ . )1 ( وﻓــﻲ ﻛﺘــﺎب اﻷﻣــﻮال ﻻﺑــﻦ زﻧﺠﻮﻳــﻪ - ) ج 1 / 112 ﺑــﺮﻗﻢ 1. 3 ( ﻋــﻦ اﻟﻤﻐﻴــﺮة ٬ ﻋــﻦ اﻟــﺴﻔﺎح اﻟــﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ٬ أن ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﻟﺨﻄــﺎب ٬ أراد أن ﻳﺄﺧــﺬ ﻣــﻦ ﻧــﺼﺎرى ﺑﻨــﻲ ﺗﻐﻠـــﺐ اﻟﺠﺰﻳـــﺔ ٬ ﻓﻬﺮﺑـــﻮا ﺣﺘـــﻰ ﻟﺤﻘـــﻮا ﺑـــﺄرض ﻣـــﻦ اﻷرﺿـــﻴﻦ ٬ ﻓﻘـــﺎل ﻟـــﻪ زرﻋـــﺔ ﺑـــﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن أو اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ زرﻋﺔ اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ : أﻧﺸﺪك اﷲ ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻨـﻲ ﺗﻐﻠـﺐ ٬ ﻫــﻢ واﷲ اﻟﻌــﺮب ٬ ﻳــﺄﻧﻔﻮن ﻣــﻦ اﻟﺠﺰﻳــﺔ ٬ وﻫــﻢ ﻗــﻮم ﺷــﺪﻳﺪة ﻧﻜــﺎﻳﺘﻬﻢ ٬ ﻓــﻼ ﺗﻌــﻦ ﻋــﺪوك ﺑﻬــﻢ ٬ وﻫــﻢ ﻗــﻮم ﻟﻴــﺴﺖ ﻟﻬــﻢ - أﻇﻨــﻪ ﻗــﺎل - أﻣــﻮال وإﻧﻤــﺎ ﻫــﻢ أﺻــﺤﺎب ﻣﺎﺷﻴﺔ ﻓﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﺪﻗﺔ ٬ ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺮﺟﻌﻮا ﻓﻀﻌﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻗـﺎل : وﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﺒﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻔﺎح ٬ واﺷﺘﺮط ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻻ ﻳﻨﺼﺮوا أوﻻدﻫﻢ . 1 ص 533 وأﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻓﻲ ) ﻣﺼﻨﻔ ﻪ 10 / 370 ﺑﺮﻗﻢ 19400 ﺑﻠﻔﻆ ﻋﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ ﺣﺪﻳﺮ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻌﺜﻪ ﻣﺼﺪﻗﺎ ٬ وأﻣﺮﻩ أن ﻳﺄﺧﺬ ( اﻟﺦ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻗﺪ ذﻫﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر إﻟﻰ أن ﻣـﺎ ﻳﺆﺧـﺬ ﻣـﻨﻬﻢ ﻳـﺼﺮف ﻓـﻲ ﻣـﺼﺎرف اﻟﻔـﻲء ﻷﻧـﻪ ﻓـﻲّّ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ ﺟﺰﻳــﺔ ٬ وذﻫــﺐ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟﺤــﺴﻦ إﻟــﻰ أﻧــﻪ ﻳــﺼﺮف ﻓــﻲ ﻣــﺼﺎرف اﻟﺰﻛــﺎة ّّ ّ وﻫﻮ ﻗﻮل أﺑﻲ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻦ اﻟﺤﻨﺎﺑّ ﻠﺔ . أﻣــﺎ اﻟﻤﺮﺗــﺪّّ : ﻓﻤــﺎ وﺟــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺰﻛــﺎة ﻓــﻲ إﺳــﻼﻣﻪ ٬ وذﻟــﻚ إذا ارﺗــﺪ ﺑﻌــﺪ ﺗﻤــﺎم ّّ اﻟﺤﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺎب ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠـﺔ ٬ ﻷﻧـﻪ ﺣـﻖ ﻣـﺎل ﻓـﻼ ٍّّّ ّّ ﻳــﺴﻘﻂ ﺑــﺎﻟﺮدة ﻛﺎﻟــﺪﻳﻦ ٬ ﻓﻴﺄﺧــﺬﻩ اﻹﻣــﺎم ﻣــﻦ ﻣﺎﻟــﻪ ﻛﻤــﺎ ﻳﺄﺧــﺬ اﻟﺰﻛــﺎة ﻣــﻦ اﻟﻤــﺴﻠﻢ ّّ ّّ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ٬ ﻓﺈن أﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ أداؤﻫﺎ . وذﻫــﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ إﻟــﻰ أﻧــﻪ ﺗــﺴﻘﻂ ﺑــﺎﻟﺮدة اﻟﺰﻛــﺎة اﻟﺘــﻲ وﺟﺒــﺖ ﻓــﻲ ﻣــﺎل اﻟﻤﺮﺗــﺪ ﻗﺒــﻞ ّّ ّّّّ ّــ اﻟﺮدة ٬ ﻷن ﻣﻦ ﺷﺮﻃﻬﺎ اﻟﻨـﻴﺔ ﻋﻨـﺪ اﻷداء ٬ وﻧﻴﺘـﻪ اﻟﻌﺒـﺎدة وﻫـﻮ ﻛـﺎﻓﺮ ﻏﻴـﺮ ﻣﻌﺘﺒـﺮة ٬ ٍّـّ ّّ ّّ ﻓﺘﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﺮدة ﻛﺎﻟﺼﻼة ٬ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ زﻛﺎة اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻷرض ّّّّ . وأﻣﺎ إذا ارﺗـﺪ ﻗﺒـﻞّّ ﺗﻤـﺎم اﻟﺤـﻮل ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﺼﺎب ﻓـﻼ ﻳﺜﺒـﺖ اﻟﻮﺟـﻮب ﻋﻨـﺪ اﻟﺠﻤﻬـﻮر ّـ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ٬ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ٬ وﻫﻮ ﻗﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّ ّ . واﻷﺻﺢ ﻋﻨـﺪ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ أن ﻣﻠﻜـﻪ ﻟﻤﺎﻟـﻪ ﻣﻮﻗـﻮف ﻓـﺈن ﻋـﺎد إﻟـﻰ اﻹﺳـﻼم ﺗﺒـﻴﻦ ﺑﻘـﺎء ّّ ّّّ ﻣﻠﻜﻪ وﺗﺠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎة وإﻻ ﻓﻼ ّّ . اﻟﺠﺎﻫﻞ ﺑﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﺰﻛﺎة ّّ : ذﻫــﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ٬ واﻟــﺸﺎّّــ ﻓﻌﻴﺔ ٬ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ ٬ واﺑــﻦ اﻟﻤﻨــﺬر ٬ وزﻓــﺮ ﻣــﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴــﺔ إﻟــﻰ ّّ أن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﻮن اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻟﻴﺲ ﺷﺮﻃﺎ ﻟﻮﺟﻮﺑﻬﺎ ٬ ﻓﺘﺠـﺐ اﻟﺰﻛـﺎة ﻋﻠـﻰ اﻟﺤﺮﺑـﻲ ّّّ ًً ّ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www إذا أﺳــﻠﻢ ﻓــﻲ دار اﻟﺤــﺮب وﻟــﻪ ﺳــﻮاﺋﻢ وﻣﻜــﺚ ﻫﻨــﺎك ﺳــﻨﻴﻦ وﻻ ﻋﻠــﻢ ﻟــﻪ ﺑﺎﻟــﺸﺮﻳﻌﺔّ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ٬ وﻳﺨﺎﻃﺐ ﺑﺄداﺋﻬﺎ إذا ﺧﺮج إﻟﻰ دار اﻹﺳﻼمّ . وذﻫــﺐ أﺑــﻮ ﺣﻨﻴﻔــﺔ وﺻــﺎﺣﺒﺎﻩ إﻟــﻰ أن اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﻜــﻮن اﻟﺰﻛــﺎة ﻓﺮﻳــﻀﺔ ﺷــﺮط ﻟﻮﺟــﻮب ًّ ّ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻼ ﺗﺠﺐ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺬﻛﻮرة ّّّّ . ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻷداءّ : ذﻫــﺐ ﻣﺎﻟــﻚ واﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ إﻟــﻰ أن اﻟــﺘﻤﻜﻦ ﻣــﻦ اﻷداء ﺷــﺮط ﻟﻮﺟــﻮب أداء اﻟﺰﻛــﺎة ٬ ّّ ّّّّ ﻓﻠﻮ ﺣﺎل اﻟﺤﻮل ﺛﻢ ﺗﻠﻒ اﻟﻤﺎل ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻤﻜّّ ﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ اﻷداء ﻓـﻼ زﻛـﺎة ﻋﻠﻴـﻪ ٬ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚّ : إن اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻟﻮ أﺗﻠﻒ اﻟﻤﺎل ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻮل ﻗﺒﻞ إﻣﻜـﺎن اﻷداء ّ ﻓﻼ زﻛﺎة ﻋﻠﻴﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة ّ . واﺣــﺘﺞ ﻟﻬــﺬا اﻟﻘــﻮل ﺑــﺄن اﻟﺰﻛــﺎة ﻋﺒــﺎدة ﻓﻴــﺸﺘﺮط ﻟﻮﺟﻮﺑﻬــﺎ إﻣﻜــﺎن أداﺋﻬــﺎ ﻛﺎﻟــﺼﻼة ّّ ّّ واﻟﺼﻮمّ . وذﻫـــﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠـــﺔ ّـــ إﻟـــﻰ أن اﻟـــﺘﻤﻜﻦ ﻣـــﻦ اﻷداء ﻟـــﻴﺲ ﺷـــﺮﻃﺎ ﻟﻮﺟﻮﺑﻬـــﺎ ٬ ًّ ّّ ﻟﻤﻔﻬﻮم ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ) ﺑـﺮﻗﻢ 1792 ( ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻗﺎﻟـﺖ : - ﺳـﻤﻌﺖ رﺳـــﻮل اﷲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ ﻳﻘـــﻮل ) ﻻ زﻛـــﺎة ﻓـــﻲ ﻣـــﺎل ﺣﺘـــﻰ ﻳﺤـــﻮل ﻋﻠﻴـــﻪ اﻟﺤﻮل( . )1 ( 1 ﻓﻲ اﻟﺰواﺋﺪ إﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻀﻌﻒ ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺤﺪﻳﺚ رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ وﻣﻮﻗﻮﻓﺎ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﺰﻛﺎة ّ ﻓﻲ اﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎم أﻣﻮال ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎلّ : ﻧــﺺ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠـــﺔ ﻋﻠـــﻰ أن ﻣــﺎل ّّ اﻟﻔـــﻲء ٬ وﺧﻤـــﺲ اﻟﻐﻨﻴﻤــﺔ ٬ وﻛـــﻞ ﻣـــﺎ ﻫــﻮ ﺗﺤـــﺖ ﻳـــﺪ ّ اﻹﻣﺎم ﻣﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺼﺮف ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻ زﻛﺎة ﻓﻴﻪ ّّ . اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ اﻷﻣﻮال اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ واﻷﻣ ّ ﻮال اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻷﻣﻮال اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔّ : اﻟﺬي ﻳﻜﻠــﻒ ﺑﺎﻟﺰﻛــﺎة ﻫــﻮ اﻟــﺸﺨﺺ اﻟﻤــﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎﻟــﻪ ٬ ﻓــﺈن ﻛــﺎن ﻣــﺎ ﻳﻤﻠﻜــﻪ ّّ ّّّــ ﻧﺼﺎﺑﺎ وﺣﺎل ﻋﻠﻴﻪ اً ﻟﺤﻮل وﺗﻤﺖ اﻟﺸﺮوط ﻓﻔﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎة ٬ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻤﺎل ﺷـﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨـﻪ ًّ ّّ وﺑـــﻴﻦ ﻏﻴـــﺮﻩ ٬ وﻛـــﺎن اﻟﻤـــﺎل ﻧـــﺼﺎﺑﺎ ﻓـــﺄﻛﺜﺮ ﻓـــﻼ زﻛـــﺎة ﻋﻠـــﻰ أﺣـــﺪ ﻣـــﻦ اﻟـــﺸﺮﻛﺎء ﻋﻨـــﺪ ًٍّ اﻟﺠﻤﻬﻮر ٬ وﻫـﻮ ﻗـﻮل ﻋﻨـﺪ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻜـﻮن ﻧـﺼﻴﺒﻪ ﻧـﺼﺎﺑﺎ ٬ وﻻ ﻳـﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣـﻦ ًّـ ّّ ذﻟـــﻚ ﻋﻨـــﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺷـــﻲء ٬ وﻳـــﺴﺘﺜﻨﻰ ﻋﻨـــﺪ اﻟﺠﻤﻬـــﻮر وﻣـــﻨﻬﻢ اﻟـــﺸﺎﻓ ّّـــ ﻌﻴﺔ اﻟـــﺴﺎﺋﻤﺔ ّّ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ ﻣـﺎل رﺟـﻞ واﺣـﺪ ﻓـﻲ اﻟﻘـﺪر اﻟﻮاﺟـﺐ وﻓـﻲ اﻟﻨـﺼﺎب ٍّ ٍّ ﻋﻨـــﺪ ﻏﻴـــﺮ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ٬ وﻛـــﺬا اﻟـــﺴﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻄـــﺔ ّّـــ - أي اﻟﺘـــﻲ ﻳﺘﻤﻴـــﺰ ﺣـــﻖ ﻛـــﻞ ﻣـــﻦ ﱟّّّ اﻟﺨﻠﻴﻄﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻋﻰ وﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻓـﻖ ّ - وذﻫـﺐ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ّّ ﻋﻠــﻰ اﻷﻇﻬــﺮ إﻟــﻰ أن اﻟﻤــﺎل ّ اﻟﻤــﺸﺘﺮك واﻟﻤــﺎل اﻟﻤﺨــﺘﻠﻂ ﻳﻌﺎﻣــﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠــﺔ ﻣــﺎل رﺟــﻞ ٍ واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺎب واﻟﻘﺪر اﻟﻮاﺟﺐ ٬ وﻫﻮ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ رﺟﺢ اﻟﻌﻤـﻞ ّـّ ٍ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ واﻵﺟﺮي ٍّّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www واﺣﺘﺠﻮا ﺑﻌﻤــﻮمّــ ﺑﻤــﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــﺎرى ﺑــﺮﻗﻢ ) 145 . أن أﻧــﺴﺎ ًََ -  - ﺣــﺪثَﱠَ أن أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ ٍََْ ََ ﱠ -  - ﻛﺘــﺐ ﻟ َــَََ ﻪ اﻟﺘــﻰ ﻓـﺮض رﺳﻮل اﻟﻠــﻪ ِﱠُُــََََــِﱠُ - ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ - » وﻻ ﻳﺠﻤــﻊ ﺑـﻴﻦ ﻣﺘـﻔﺮق ٬ وﻻ ﻳـﻔﺮق ﺑـــﻴﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ٬ ﺧــﺸﻴﺔ اﻟــﺼﺪﻗﺔٍََِﱠ ََُــََُُُ ﱠْ ٍَِــ ََ ْْْْ ََ َُــَــ ََ َََ ﱢُ « . )1 ( ﻫﺬا إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺎل ﻓـﻲ ﺑﻠـﺪ واﺣـﺪ ٬ أﻣﺎ إن ﻛـﺎن ﻣـﺎل اﻟﺮﺟـﻞ ﻣﻔﺮﻗـﺎ ﺑـﻴﻦ ﺑﻠـﺪﻳﻦ أو ًّّ ّـٍٍ أﻛﺜﺮ ٬ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏ ﻴﺮ اﻟﻤﻮاﺷﻲ ﻓﻼ أﺛﺮ ﻟﺘﻔﺮﻗﻪ ٬ ﺑﻞ ﻳﺰﻛﻰ زﻛﺎة ﻣﺎل واﺣﺪ ٍٍّّ . وإن ﻛـــﺎن ﻣـــﻦ اﻟﻤﻮاﺷـــﻲ وﻛـــﺎن ﺑـــﻴﻦ اﻟﺒﻠـــﺪﻳﻦ ﻣـــﺴﺎﻓﺔ ﻗـــﺼﺮ ﻓـــﺄﻛﺜﺮ ﻓﻜـــﺬﻟﻚ ﻋﻨـــﺪ ٍ اﻟﺠﻤﻬﻮر ٬ وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ رﺟﺤﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻐﻨﻲ ّ . واﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ أن ﻛـﻞ ﻣـﺎل ﻣﻨﻬـﺎ ﻳﺰﻛﻰ ﻣﻨﻔـﺮدا ﻋﻤـﺎ ﺳـﻮاﻩ ٬ ﻓـﺈن ﻛـﺎن ﻛـﻼ ًّّـٍّّ اﻟﻤﺎﻟﻴﻦ ﻧﺼﺎﺑً ﺎ زﻛﺎﻫﻤﺎ ﻛﻨﺼﺎﺑﻴﻦ ٬ وإن ﻛﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻧﺼﺎﺑﺎ واﻵﺧﺮ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻧـﺼﺎب ٍّ ًّ زﻛﻰ ﻣﺎ ﺗﻢ ﻧﺼﺎﺑﺎ دون اﻵﺧﺮ ًّّ . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر : ﻻ أﻋﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﻏﻴﺮ أﺣﻤﺪ . واﺣﺘﺞ ﻣﻦ ذﻫـﺐ إﻟـﻰ ﻫـﺬا ﺑﺄﻧـﻪ ﻟﻤﺎ أﺛـﺮ اﺟﺘﻤـﺎع ﻣـﺎل اﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺣـﺎل اﻟﺨﻠﻄـﺔ ﻓـﻲ ّّـّّ ﻣﺮاﻓــﻖ اﻟﻤﻠــﻚ وﻣﻘﺎﺻــﺪﻩ ﻋﻠــﻰ أﺗــﻢ اﻟﻮﺟــﻮﻩ ﺣﺘــﻰ ﺟﻌﻠــّّ ﻪ ﻛﻤــﺎل واﺣــﺪ وﺟــﺐ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ٍٍ اﻻﻓﺘﺮاق اﻟﻔﺎﺣﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﺎل اﻟﻮاﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻛﻤﺎﻟﻴﻦ ّ . 1 أﻃﺮاﻓﻪ 1448 ٬ 1451 ٬ 1453 ٬ 1454 ٬ 1455 ٬ 2487 ٬ 3106 ٬ 5878 ٬ 6955 ﺗﺤﻔﺔ 6582 - 145 / 2

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www واﺣﺘﺞ أﺣﻤـﺪ ﺑﻘـﻮل اﻟﻨﺒـﻲّّّ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ : » وﻻ ﻳﺠﻤـﻊ ﺑـﻴﻦ ﻣﺘﻔـﺮقٍّ « وﻷنّ ﻛﻞ ﻣﺎل ﺗﺨﺮج زﻛﺎﺗﻪ ﺑﺒﻠﺪﻩ ٍّ . ﺷﺮوط اﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﺗﺠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎة ّّ : ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﺗﺠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟ ّّ ﺠﻤﻠﺔ ﺷﺮوط : اﻟﺸﺮط اﻷولّّ : ﻛﻮن اﻟﻤﺎل ﻣﻤﻠﻮﻛﺎ ﻟﻤﻌـﻴﻦ ًٍّ ٬ ﻓـﻼ زﻛـﺎة ﻓﻴﻤـﺎ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﻣﺎﻟـﻚ ﻣﻌـﻴﻦ ٬ ّ وﻣـــﻦ ﻫﻨـــﺎ ذﻫـــﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ إﻟـــﻰ أن اﻟﺰﻛـــﺎة ﻻ ﺗﺠـــﺐ ﻓـــﻲ ﺳـــﻮاﺋﻢ اﻟﻮﻗـــﻒ ٬ واﻟﺨﻴـــﻞ ّّّـــ اﻟﻤﺴﺒﻠﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ٍّ ّ . ﻗﺎﻟﻮا : ﻷن ﻓـﻲ اﻟﺰﻛـﺎة ﺗﻤﻠﻴﻜـﺎ ٬ واﻟﺘﻤﻠﻴـﻚ ﻓـﻲ ﻏﻴـﺮ اﻟﻤﻠـﻚ ﻻ ﻳﺘـﺼﻮر ٬ ﻗـﺎﻟ ّّ ًّّ ﻮا : وﻻ ﺗﺠـــﺐ اﻟﺰﻛـــﺎة ﻓـــﻲ ﻣـــﺎ اﺳـــﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴـــﻪ اﻟﻌـــﺪو ٬ وأﺣـــﺮزوﻩ ﺑـــﺪارﻫﻢ ﻷﻧﻬـــﻢ ﻣﻠﻜـــﻮﻩ ّّ ّ ﺑﺎﻹﺣﺮاز ٬ ﻓﺰال ﻣﻠﻚ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻨﻪ . وﻗﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔّ : ﻻ زﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺻﻰ ﺑﻪ ﻟﻐﻴﺮ ﻣﻌﻴﻨﻴﻦ ّ . وﺗﺠــﺐ ﻓــﻲ اﻟﻤﻮﻗــﻮف وﻟــﻮ ﻋﻠــﻰ ﻏﻴــﺮ ﻣﻌــﻴﻦ ﻛﻤــﺴﺎﺟﺪ ٬ أو ﺑﻨــﻲ ﺗﻤــﻴﻢ ﻷن اﻟﻮﻗــﻒ ٍٍّ ّ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻮاﻗﻒ ٬ ﻓﻠﻮ وﻗﻒ ﻧﻘﻮدا ﻟﻠﺴﻠﻒ ﻳﺰﻛﻴﻬﺎ اﻟﻮاﻗـﻒ أو ًّّ اﻟﻤﺘــﻮﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻣﻨﻬــﺎ ﻛﻠﻤــﺎ ﻣــﺮ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺣــﻮل ﻣــﻦ ﻳــﻮم ﻣﻠﻜﻬــﺎ ٬ أو زﻛﺎﻫــﺎ إن ﻛﺎﻧــﺖ ّّ ّّ ﻧﺼﺎﺑﺎ ٬ وﻫﺬا إن ﻟﻢ ﻳﺘﺴﻠﻔﻬﺎ أﺣﺪ ٬ ﻓﺈن ﺗﺴﻠﻔﻬﺎ أﺣﺪ زﻛﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﻗﺒﻀﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻌـﺎم ٍّ ّّ ً واﺣﺪٍ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻓﺼﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮاّّّ : إذا ﻛﺎن اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻴﻦ ٬ ﻛﺎﻟﻔﻘﺮاء ٬ أو ٍّ ﻛﺎن ﻋﻠـﻰ ﻣـﺴﺠﺪ ٬ أو ﻣﺪرﺳـﺔ ٬ أو رﺑـﺎط وﻧﺤـﻮﻩ ﻣﻤـﺎ ﻻ ﻳﺘﻌـﻴﻦ ﻟـﻪ ﻣﺎﻟـﻚ ﻻ زﻛـﺎة ٍّّ ٍٍ ﻓﻴﻪ . وﻛﺬا اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﻮﺻﻰ ﺑﻪ ﻓﻲ وﺟﻮﻩ اﻟﺒﺮ ٬ أو ﻟﻴﺸﺘﺮى ﺑﻪ وﻗﻒ ﻟﻐﻴﺮ ﻣﻌﻴﻦ ٬ ﺑﺨﻼف ٍّّ ّ اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻓﺘﺠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ٬ وﻫﻮ ﻗﻮل ﻋﻨـﺪ ّّ ٍّ اﻟـــﺸّ ﺎﻓﻌﻴﺔ ٬ وﻗﻴـــﻞ ﻋﻨـــﺪﻫﻢّ : ﻻ ﺗﺠـــﺐ ﻷن ﻣﻠﻜـــﻪ ﻳﻨﺘﻘـــﻞ إﻟـــﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻻ إﻟـــﻰ ّـــّ اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ . اﻟـــﺸﺮط اﻟﺜـــﺎﻧﻲّّ : أن ﻳﻜـــﻮن ﻣﻠﻜﻴـــﺔ اﻟﻤـــﺎل ﻣﻄﻠﻘـــﺔًّ ٬ وﻫـــﺬﻩ ﻋﺒـــﺎرة اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ٬ وﻋﺒﺮ ّـــّـــ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ اﻟﺘﺎمّّ : وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻳﺪ ﻣﺎﻟﻜﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ وﻳﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪ ّ . واﻟﻤﻠﻚ اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻳﻜﻮن ﻓﻲّ أﻧﻮاع ﻣﻦ ا ٍ ﻟﻤﺎل ﻣﻌﻴﻨﺔ ٬ ﻣﻨﻬﺎٍّ : ﻣﺎل اﻟﻀﻤﺎرّ : وﻫﻮ ﻛﻞ ﻣـﺎل ﻣﺎﻟﻜـﻪ ﻏﻴـﺮ ﻗـﺎدر ﻋﻠـﻰ اﻻﻧﺘﻔـﺎع ﺑـﻪ ﻟﻜـﻮن ﻳـﺪﻩ ﻟﻴـﺴﺖ ٍٍ ّ ﻋﻠﻴــﻪ ٬ ﻓﻤــﺬﻫﺐ أﺑــﻲ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ٬ وﺻــﺎﺣﺒﻴﻪ ٬ وﻫــﻮ ﻣﻘﺎﺑــﻞ اﻷﻇﻬــﺮ ﻋﻨــﺪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ٬ ّّ ورواﻳــﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ أﻧــﻪ ﻻ زﻛــﺎة ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻴــﻪ ٬ ﻛــﺎﻟﺒﻌﻴﺮ اﻟــﻀﺎل ٬ واﻟﻤــﺎل اﻟﻤﻔﻘــﻮد ٬ ّّّ واﻟﻤــﺎل اﻟــﺴﺎﻗﻂ ّ ﻓــﻲ اﻟﺒﺤــﺮ ٬ واﻟﻤــﺎل اﻟﺬي أﺧــﺬﻩ اﻟــﺴﻠﻄﺎن ﻣــﺼﺎدرة ٬ واﻟــﺪﻳﻦ ًّّ ّــ اﻟﻤﺠﺤـﻮد إذا ﻟــﻢ ﻳﻜـﻦ ﻟﻠﻤﺎﻟــﻚ ﺑﻴﻨــﺔ ٬ واﻟﻤـﺎل اﻟﻤﻐــﺼﻮب اﻟـﺬي ﻻ ﻳﻘــﺪر ﺻــﺎﺣﺒﻪ ّّ ﻋﻠــــﻰ أﺧــــﺬﻩ ٬ واﻟﻤــــﺴﺮوق اﻟــــﺬي ﻻ ﻳــــﺪري ﻣــــﻦ ﺳــــﺮﻗﻪ ٬ واﻟﻤــــﺎل اﻟﻤــــﺪﻓﻮن ﻓــــﻲ ّ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﺼﺤﺮاء إذا ﺧﻔـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺎﻟـﻚ ﻣﻜﺎﻧـﻪ ٬ ﻓـﺈن ﻛـﺎن ﻣـﺪﻓﻮﻧﺎ ﻓـﻲ اﻟﺒﻴـﺖ ﺗﺠـﺐ ﻓﻴـﻪ ًّ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ٬ أي ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺤﺪود ٍّ ّّ . واﺣﺘﺠﻮا ﺑﻤﺎ روي ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ أﻧـﻪ ﻗـﺎلّﱟ ّ : ﻟـﻴﺲ ﻓـﻲ ﻣـﺎل اﻟـﻀﻤﺎر زﻛـﺎة ّ وﻷن اﻟﻤــﺎل إذا ﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ اﻻﻧﺘﻔــﺎع ﺑــﻪ واﻟﺘــﺼﺮف ﻓﻴــﻪ ﻣﻘــﺪورا ﻻ ﻳﻜــﻮن اﻟﻤﺎﻟــﻚ ﺑــﻪ ًّ ّّ ﻏﻨﻴﺎ . ﻗﺎﻟﻮا وﻫﺬا ﺑﺨﻼف اﺑـﻦ اﻟـﺴﺒﻴﻞ ّ » أي اﻟﻤـﺴﺎﻓﺮ ﻋـﻦ وﻃﻨـﻪ « ﻓـﺈ ن اﻟﺰﻛـﺎة ﺗﺠـﺐ ﻓـﻲ ّّ ﻣﺎﻟــﻪ ﻷن ﻣﺎﻟﻜــﻪ ﻳﻘــﺪر ﻋﻠــﻰ اﻻﻧﺘﻔــﺎع ﺑــﻪ ٬ وﻛــﺬا اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻤﻘــﺮ ﺑــﻪ إذا ﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ ّّّ ﻣﻠﻲءٍ . وذﻫـــﺐ ﻣﺎﻟـــﻚ إﻟـــﻰ أن اﻟﻤـــﺎل اﻟـــﻀﺎﺋﻊ وﻧﺤـــﻮﻩ ﻛﺎﻟﻤـــﺪﻓﻮن ﻓـــﻲ ﺻـــﺤﺮاء إذا ﺿـــﻞ ّّ ّ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻨﻪ أو ﻛﺎن ﺑﻤﺤﻞ ﻻ ﻳﺤﺎط ﺑﻪ ٬ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺰﻛﻰ ﻟﻌـﺎم واﺣـﺪ إذا وﺟـﺪﻩ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ٍٍّّﱟ وﻟﻮ ﺑﻘﻲ ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻋﻨً ﻪ ﺳﻨﻴﻦ . وذﻫــﺐ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓــﻲ اﻷﻇﻬــﺮ وﻫــﻮ رواﻳــﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ إﻟــﻰ أن اﻟﺰﻛــﺎة ﺗﺠــﺐ ﻓــﻲ ّّّ ّ اﻟﻤﺎل اﻟﻀﺎﺋﻊ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺠﺐ دﻓﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮد اﻟﻤﺎلّّ . ﻓﺈن ﻋﺎد ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻷن اﻟـﺴﺒﺐ اﻟﻤﻠـﻚ ٬ وﻫـﻮ ّّ ّّ ﺛﺎﺑﺖ . ﻗﺎﻟﻮا : ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺗﻠﻒ اﻟﻤﺎل ٬ أو ذﻫﺐ وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺳﻘﻄﺖ اﻟﺰّ ﻛﺎة .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻛـــﺬا ﻋﻨـــﺪﻫﻢ اﻟﻤـــﺎل اﻟـــﺬي ﻻ ﻳﻘـــﺪر ﻋﻠﻴـــﻪ ﺻـــﺎﺣﺒﻪ ﻻﻧﻘﻄـــﺎع ﺧﺒـــﺮﻩ ٬ أو اﻧﻘﻄـــﺎع ّ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻪّ . واﻟﻤــﺎل اﻟﻤــﻮروث ﺻــﺮح اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﺄﻧــﻪ ﻻ زﻛــﺎة ﻓﻴــﻪ إﻻ ﺑﻌــﺪ ﻗﺒــﻀﻪ ٬ ﻳــﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑــﻪ ّّ ّــّ اﻟﻮارث ﺣﻮﻻ ٬ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﺪ أﻗﺎم ﺳﻨﻴﻦ ٬ وﺳﻮاء ﻋﻠﻢ اﻟﻮارث ﺑﻪ أو ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ً . اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ ﻣﺎل اﻷﺳﻴﺮ ٬ وا ّ ﻟﻤﺴﺠﻮن وﻧﺤﻮﻩ : ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺄﺳﻮرا أو ﻣﺴﺠﻮﻧﺎ ﻗـﺪ ﺣﻴـﻞ ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﻴﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﻓـﻲ ﻣﺎﻟـﻪ واﻻﻧﺘﻔـﺎع ﺑـﻪ ٬ ّّـً ً ذﻛــﺮ اﺑــﻦ ﻗﺪاﻣــﺔ أن ذﻟــﻚ ﻻ ﻳﻤﻨــﻊ وﺟــﻮب اﻟﺰﻛــﺎة ﻋﻠﻴــﻪ ﻷﻧــﻪ ﻟــﻮ ﺗــﺼﺮف ﻓــﻲ ﻣﺎﻟــﻪ ّّّ ّ ﺑﺒﻴﻊ وﻫﺒﺔ وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﻧﻔﺬ ٬ وﻛﺬا ﻟﻮ وﻛﻞ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﻧﻔﺬت اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ٍّ ٍ . أﻣــﺎ ﻋﻨــﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔ ﻓــﺈن ﻛــﻮن اﻟﺮﺟــﻞ ّّّّ ﻣﻔﻘــﻮدا أو أﺳــﻴﺮا ﻳــﺴﻘﻂ اﻟﺰﻛــﺎة ﻓــﻲ ﺣﻘــﻪ ﻣــﻦ ّّ ًً أﻣﻮاﻟــﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨــﺔ ٬ ﻷﻧﻪ ﺑــﺬﻟﻚ ﻳﻜــﻮن ﻣﻐﻠﻮﺑــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻋــﺪم اﻟﺘﻨﻤﻴــﺔ ﻓﻴﻜــﻮن ﻣﺎﻟــﻪ ﺣﻴﻨﺌــﺬ ٍّ ًّــ ﻛﺎﻟﻤﺎل اﻟﻀﺎﺋﻊ ٬ وﻟﺬا ﻳﺰﻛﻴﻬﺎ إذا أﻃﻠﻖ ﻟﺴﻨﺔ واﺣﺪة ﻛﺎﻷﻣﻮال اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ّّ ٍٍّ . وﻓﻲ ﻗﻮل اﻷﺟﻬﻮري واﻟﺰرﻗﺎﻧﻲّّّ : ﻻ زﻛﺎة ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﺻﻼ ً . وﻓـــﻲ ﻗـــﻮل اﻟ ﺒﻨـــﺎﻧﻲّ : ﻻ ﺗـــﺴﻘﻂ اﻟﺰﻛـــﺎة ﻋـــﻦ اﻷﺳـــﻴﺮ واﻟﻤﻔﻘـــﻮد ٬ ﺑـــﻞ ﺗﺠـــﺐ اﻟﺰﻛـــﺎة ّّ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻛﻞ ﻋﺎم ٬ ﻟﻜـﻦ ﻻ ﻳﺠـﺐ اﻹﺧـﺮاج ﻣـﻦ ﻣﺎﻟﻬﻤـﺎ ﺑـﻞ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻣﺨﺎﻓـﺔ ﺣـﺪوث ّـٍ ّ اﻟﻤﻮت .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www أﻣﺎ اﻟﻤﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻘـﺖ ﻛﻠﻤـﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴـﺔ أن اﻟﻔﻘـﺪ واﻷﺳـﺮ ﻻ ﻳـﺴﻘﻄﺎن زﻛﺎﺗـﻪ ّّّ ّّ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺤﻤﻮﻻن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة ٬ وﻳﺠﻮز أﺧﺬ اﻟﺰّّ ﻛﺎة ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻬﻤﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺗﺠﺰئ ٬ وﻻ ّ ﻳﻀﺮ ﻋﺪم اﻟﻨـﻴﺔ ﻷن ﻧﻴﺔ اﻟﻤﺨﺮج ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم ﻧﻴﺘﻪّّّ ّّّ . زﻛﺎة اﻟﺪﻳﻦ ّ : اﻟــﺪﻳﻦ ﻣﻤﻠــﻮك ﻟﻠــﺪاﺋﻦ ٬ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻜﻮﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﺗﺤــﺖ ﻳــﺪ ﺻــﺎﺣﺒﻪ ﻓﻘــﺪ اﺧﺘﻠﻔــﺖ ﻓﻴــﻪ ّــّّ أﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﺬﻫﺐ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ٬ وﻋﺎﺋـﺸﺔ ٬ وﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻣـﻮﻟﻰ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس رﺿـﻲ اﷲ ٍّ ﻋــﻨﻬﻢ ٬ إﻟــﻰ أﻧــﻪ ﻻ ّ زﻛــﺎة ﻓــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ ٬ ووﺟﻬــﻪ أﻧــﻪ ﻏﻴــﺮ ﻧــﺎم ٬ ﻓﻠــﻢ ﺗﺠــﺐ زﻛﺎﺗــﻪ ٬ ٍّّ ﻛﻌﺮوض اﻟﻘﻨﻴﺔ ّ » وﻫﻲ اﻟﻌﺮوض اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻨﻰ ﻷﺟﻞ اﻻﻧﺘﻔﺎع اﻟﺸﺨﺼﻲ ّّّ « . وذﻫــﺐ ﺟﻤﻬــﻮر اﻟﻌﻠﻤــﺎء إﻟــﻰ أن اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﺤــﺎل ﻗــﺴﻤﺎن دﻳــﻦ ﺣــﺎل ﻣﺮﺟــﻮ اﻷداء ٬ ّّّ ّّ ودﻳﻦ ﺣﺎل ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺟﻮ اﻷداء ّّ . ﻓﺎﻟــﺪﻳﻦ اﻟﺤــﺎل اﻟﻤﺮﺟــﻮ اﻷداء ّّّ : ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻛــﺎ ن ﻋﻠــﻰ ﻣﻘــﺮ ﺑــﻪ ﺑــﺎذل ﻟــﻪ ٬ وﻓﻴــﻪ أﻗــﻮالٍﱟ : ﻓﻤــﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ٬ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ ٬ وﻫــﻮ ﻗــﻮل اﻟﺜــﻮريّّّــ : أن زﻛﺎﺗــﻪ ﺗﺠــﺐ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺎﺣﺒﻪ ّ ﻛــﻞ ﻋــﺎم ﻷﻧــﻪ ﻣــﺎل ﻣﻤﻠــﻮك ﻟــﻪ ٬ إﻻ أﻧــﻪ ﻻ ﻳﺠــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ إﺧــﺮاج اﻟﺰﻛــﺎة ﻣﻨــﻪ ﻣــﺎ ﻟــﻢ ّّّ ٍّ ّ ﻳﻘﺒﻀﻪ ٬ ﻓﺈذا ﻗﺒﻀﻪ زﻛﺎﻩ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ ّّ ّ . ووﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل : أﻧﻪ دﻳّ ﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ﻓﻠـﻢ ﻳﻠﺰﻣـﻪ اﻹﺧـﺮاج ﻗﺒـﻞ ﻗﺒـﻀﻪ وﻷﻧﻪ ّـّـ ّ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ٬ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺳﺎة أن ﻳﺨﺮج زﻛﺎة ﻣﺎل ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ٍ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻮدﻳﻌــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻳﻘــﺪر ﺻــﺎﺣﺒﻬﺎ أن ﻳﺄﺧــﺬﻫﺎ ﻓــﻲ أي وﻗــﺖ ﻟﻴــﺴﺖ ﻣــﻦ ﻫــﺬاٍّّ ّ اﻟﻨﻮع ٬ ﺑﻞ ﻳﺠﺐ إﺧﺮاج زﻛﺎﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻮل ّ . وﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻷﻇﻬّّ ﺮ ٬ وﺣﻤﺎد ﺑﻦ أﺑـﻲ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ٬ وإﺳـﺤﺎق ٬ وأﺑـﻲ ﻋﺒﻴـﺪ ٍّ أﻧﻪ ﻳﺠــﺐ إﺧــﺮاج زﻛــﺎة اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻤﺮﺟــﻮ اﻷداء ﻓــﻲ ﻧﻬﺎﻳــﺔ ﻛــﻞ ﺣــﻮل ٬ ﻛﺎﻟﻤــﺎل اﻟﺬي ّــٍّّ ّّــ ﻫﻮ ﺑﻴﺪﻩ ٬ ﻷﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أﺧﺬﻩ واﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪّّّ . وﺟﻌــﻞ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔ اﻟــﺪﻳﻦ أﻧﻮاﻋــﺎًّّ : ﻓــﺒﻌﺾ اﻟــﺪﻳﻮن ﻳﺰﻛــﻰ ﻛــﻞ ﻋــﺎم وﻫــﻲ دﻳــﻦ اﻟﺘﺎﺟﺮ ّــٍّّّ اﻟﻤــﺪﻳﺮ ﻋــﻦ ﺛﻤــﻦ ﺑــﻀﺎﻋﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻋﻬــﺎ ٬ وﺑﻌــﻀﻬﺎ ﻳﺰﻛــﻰ ﻟﺤــﻮل ﻣــﻦ أﺻــﻠﻪ ﻟــﺴﻨﺔ ٍٍٍ ٍّّــ واﺣﺪة ﻋﻨﺪ ﻗﺒﻀﻪ وﻟﻮ أﻗﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻤـﺪﻳﻦ ﺳـﻨﻴﻦ ٬ وﻫـﻮ ﻣـﺎ أﻗﺮﺿـﻪ ﻟﻐﻴـﺮﻩ ﻣـﻦ ﻧﻘـﺪ ٬ ٍٍ وﻛﺬا ﺛﻤﻦ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﺑﺎﻋﻬﺎ ﻣﺤﺘﻜﺮ ٬ وﺑﻌﺾ اﻟﺪﻳﻮن ﻻ زﻛﺎة ﻓﻴﻪ ٬ وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻟـﻢ ﻳﻘـﺒﺾ ٍّ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻫﺒﺔ أو ﻣﻬﺮ أو ﻋﻮض ﺟﻨﺎﻳﺔٍٍ ٍ . وأﻣﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤّّ ﺮﺟﻮ اﻷداء ٬ ﻓﻬﻮ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﺴﺮ أو ﺟﺎﺣـﺪ أو ﻣﻤﺎﻃـﻞ ٬ ٍٍٍّ وﻓﻴﻪ ﻣﺬاﻫﺐ ﻓﻤﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ٬ وﻫـﻮ ﻗـﻮل ﻗﺘـﺎدة وإﺳـﺤﺎق ٬ وأﺑـﻲ ّّ ﺛــﻮر ٬ ورواﻳــﺔ ﻋــﻦ أﺣﻤــﺪ ٬ وﻗــﻮل ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻟﻸﻇﻬــﺮ ﻟﻠــﺸﺎﻓﻌﻲٍّّ : أﻧﻪ ﻻ زﻛــﺎة ﻓﻴــﻪ ﻟﻌــﺪم ّــ ﺗﻤﺎم اﻟﻤﻠﻚ ﻷﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺪور ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ٍّ . واﻟﻘﻮل اﻟ ﺜﺎﻧﻲ وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺜﻮري ٬ وأﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ورواﻳـﺔ ﻋـﻦ أﺣﻤـﺪ ٬ وﻗـﻮل ﻟﻠـﺸﺎﻓﻌﻲ ٍّّ ّّّ ﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ : أﻧﻪ ﻳﺰﻛﻴﻪ إذا ﻗﺒﻀﻪ ﻟﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ ٬ ﻟﻤﺎ روي ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ رﺿـﻲ ﱟّ ّّ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﻈﻨﻮن ّ " إن ﻛﺎن ﺻﺎدﻗﺎ ﻓﻠﻴﺰﻛﻪ إذا ﻗﺒﻀﻪ ﻟﻤﺎ ﻣﻀﻰ ًّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وذﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ إﻟﻰ أﻧﻪ إن ﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎة ﻳﺰ ّّّ ﻛﻴـﻪ إذا ﻗﺒـﻀﻪ ﻟﻌـﺎم واﺣـﺪ وإن أﻗـﺎم ٍٍّ ﻋﻨــــﺪ اﻟﻤــــﺪﻳﻦ أﻋﻮاﻣــــﺎً وﻫــــﻮ ﻗــــﻮل ﻋﻤــــﺮ ﺑــــﻦ ﻋﺒــــﺪ اﻟﻌﺰﻳــــﺰ ٬ واﻟﺤــــﺴﻦ واﻟﻠﻴــــﺚ ٬ ّ واﻷوزاﻋﻲّ . واﺳــﺘﺜﻨﻰ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ ﻣﺎﺷــﻴﺔ ﻓــﻼ زﻛــﺎة ﻓﻴــﻪ ﻷن ﺷــﺮط ًّ ّّ ّ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﺴﻮم ٬ وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺴﻮم ّّ ّّّّ . اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻤﺆﺟﻞّّ : ذﻫــﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ وﻫــﻮ اﻷﻇﻬــﺮ ﻣــﻦ ﻗــﻮﻟﻲ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّ : إﻟــﻰ أن اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻤﺆﺟﻞ ﺑﻤﻨﺰﻟــﺔ ّــّّ اﻟـــﺪﻳﻦ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻤﻌـــﺴﺮ ﻷن ﺻـــﺎﺣﺒﻪ ﻏﻴـــﺮ ﻣـــﺘﻤﻜﻦ ﻣـــﻦ ﻗﺒـــﻀﻪ ﻓـــﻲ اﻟﺤـــﺎل ﻓﻴﺠـــﺐ ٍّّ ّ إﺧﺮاج زﻛﺎﺗﻪ إذا ﻗﺒﻀﻪ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ّّ . وﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷﻇﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّ : أﻧﻪ ﻳﺠﺐ دﻓﻊ زﻛﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤ ّ ﻮل وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻀﻪ . وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺗﻔﺮﻳﻘﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﺟﻞ واﻟﺤﺎلّّّّ ً . أﻗﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔّّ : ذﻫﺐ اﻟﺼﺎﺣﺒﺎن إﻟﻰ أن اﻟﺪﻳﻮن ﻛﻠﻬﺎ ﻧﻮع واﺣﺪ ٬ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻗﺒﺾ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ زﻛﺎﻩ إن ًّّّ ّّّ ﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻧﺼﺎﺑﺎ أو ﺑﻠﻎ ﺑﻀﻤﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻧﺼﺎﺑﺎًً ّّ . وذﻫﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ إﻟﻰ أنّ اﻟﺪﻳﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎمٍّ : اﻷول اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻘــﻮيّّّ : وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﺑــﺪل ﻣـﺎل زﻛــﻮي ٬ ﻛﻘــﺮض ﻧﻘــﺪ ٬ أو ﺛﻤــﻦ ﻣــﺎل ٍﱟ ٍ ﺳﺎﺋﻤﺔ ٬ أو ﻋﺮض ﺗﺠﺎرةٍٍ .