عبير الأقحوان في تفسير سورة لقمان

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www أرﻛﺎن اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ّّ : 1 . اﻟﻘﻴﺎم : وﻫـــﻮ رﻛـــﻦ ﻓـــﻲ ﻓـــﺮض ﻟﻠﻘـــﺎدر ﻋﻠﻴـــﻪ ٬ وﻳـــﺸﻤﻞ اﻟﺘـــﺎم ﻣﻨـــﻪ وﻫـــﻮ ّّ : اﻻﻧﺘـــﺼﺎب ﻣـــﻊ اﻻﻋﺘـــﺪال ٬ وﻏﻴـــﺮ اﻟﺘـــﺎم وﻫـــﻮّّ : اﻻﻧﺤﻨـــﺎء اﻟﻘﻠﻴـــﻞ ﺑﺤﻴـــﺚ ﻻ ﺗﻨـــﺎل ﻳـــﺪاﻩ رﻛﺒﺘﻴـــﻪ ٬ وﻳﺴﻘﻂ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ أو ﺣﻜﻤﺎ ٬ واﻟﻌﺠﺰ اﻟﺤﻜﻤﻲ ﻫﻮًّ ً : ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺣـﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﻪ أﻟﻢ ﺷﺪﻳﺪ٬أو ﺧﺎف زﻳﺎدة اﻟﻤﺮض . وﻣﻦ ا ﻟﻌﺠﺰ اﻟﺤﻜﻤﻲ أﻳﻀﺎً : ﻛﻤﻦ ﻳـﺴﻴﻞ أو ﺟﺮﺣـﻪ إذا ﻗـﺎم ٬ أو ﻳـﺴﻠﺲ ﺑﻮﻟـﻪ ٬ أو ﻳﺒﺪو رﺑﻊ ﻋﻮرﺗﻪ ٬ أو ﻳﻀﻌﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة أﺻﻼ ً - أﻣﺎ ﻟﻮ ﻗـﺪر ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﺾ اﻟﻘـﺮاءة ّ إذا ﻗﺎم ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﻘﺮأ ﻣﻘﺪار ﻗﺪرﺗﻪ ٬ واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻗﺎﻋﺪا ٬ أو ﻋـﻦ ﺻـﻮم رﻣـﻀﺎن ٬ ًّ ﻓﻴﺘﺤــﺘﻢ اﻟﻘﻌــﻮد ﻋﻠﻴــﻪ ﻓــﻲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻤــﺴﺎﺋﻞ ﻟﻌﺠــﺰﻩ ﻋــﻦّ اﻟﻘﻴــﺎم ﺣﻜﻤــﺎ إذ ﻟــﻮ ﻗــﺎم ﻟــﺰم ً ﻓﻮت اﻟﻄﻬﺎرة أو اﻟﺴﺘﺮ أو اﻟﻘﺮاءة أو اﻟﺼﻮم ﺑﻼ ﺧﻠﻒّّ ّ . 2 . اﻟﻘﺮاءة : وﻳﺘﺤﻘﻖ رﻛﻦ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻘﺮاءة آﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ٬ وﻣﺤﻠﻬـﺎ رﻛﻌﺘـﺎن ﻓـﻲ اﻟﻔـﺮض وﺟﻤﻴـﻊ ّّ رﻛﻌﺎت اﻟﻨﻔﻞ واﻟﻮﺗﺮ ّ . ﻗﺎل اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲّ : ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻗـﺪر اﻟﻘـﺮاءة ﺛـﻼث رواﻳـﺎت . ﻓـﻲ ﻇـﺎﻫﺮ اﻟﺮوّ اﻳـﺔ ﻗـــــﺪر أدﻧـــــﻰ اﻟﻤﻔـــــﺮوض ﺑﺎﻵﻳـــــﺔ اﻟﺘﺎﻣـــــﺔ ﻃﻮﻳﻠـــــﺔ ﻛﺎﻧـــــﺖ أو ﻗـــــﺼﻴﺮة ﻛﻘﻮﻟـــــﻪ ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ ًً ّّّ :  ﻣﺪﻫﺎﻣﺘﺎنَِﱠَُْ وﻗﻮﻟﻪ :  ﺛﻢ ﻧﻈﺮَََﱠُ وﻗﻮﻟﻪ :  ﺛﻢ ﻋﺒﺲ وﺑﺴﺮََََ َََﱠُ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻓﻲ رواﻳﺔ : اﻟﻔﺮض ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺪر ٬ ﺑﻞ ﻫـﻮ ﻋﻠـﻰ أدﻧـﻰ ﻣـﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻟـﻪ اﻻﺳـﻢ ﺳـﻮاء ﻛﺎﻧـﺖ ّ آﻳﺔ أو ﻣﺎ دوﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺮأﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪ اﻟً ﻘﺮاءة . وﻓﻲ رواﻳـﺔ : ﻗـﺪر اﻟﻔـﺮض ﺑﺂﻳـﺔ ﻃﻮﻳﻠـﺔ ﻛﺂﻳـﺔ اﻟﻜﺮﺳـﻲ وآﻳـﺔ اﻟـﺪﻳﻦ ٬ أو ﺛـﻼث آﻳـﺎت ّّ ﻗﺼﺎر ٬ وﺑﻪ أﺧﺬ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ . وأﺻـــﻠﻪ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ :  ﻓﺎﻗـﺮؤوا ﻣـــﺎ ﺗـﻴﺴﺮ ﻣـــﻦ اﻟْﻘﺮآن ُِْـــَََِ ﱠََـــ ََُْـــ ﻓﻬﻤـــﺎ ﻳﻌﺘﺒـــﺮان اﻟﻌـــﺮف٬ وﻳﻘﻮﻻن : ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻜﻼم ﻳﻨﺼﺮف إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻌـﺎرف ٬ وأدﻧـﻰ ﻣـﺎ ﻳـﺴﻤﻰ اﻟﻤـﺮء ﺑـﻪ ﻗﺎرﺋـّ ﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻌﺮف أن ﻳﻘﺮأ آﻳـﺔ ﻃﻮﻳﻠـﺔ٬ أو ﺛـﻼث آﻳـﺎت ﻗـﺼﺎر ٬ وأﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻳﺤـﺘﺞ ﺑﺎﻵﻳـﺔ ًًّ ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ : أﺣﺪﻫﻤﺎ : أﻧﻪ أﻣﺮ ﺑﻤﻄﻠﻖ اﻟﻘﺮاءة ٬ وﻗﺮاءة آﻳﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﻗﺮاءةّ . واﻟﺜﺎﻧﻲّ : أﻧﻪ أﻣﺮ ﺑﻘﺮاءة ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ٬ وﻋﺴﻰ أن ﻻ ﻳﺘﻴﺴﺮ إﻻ ﻫﺬا اﻟﻘﺪرّّّ ّ . وﻗــﺪ أﺟــﺎز أﺑــﻮ ﺣﻨﻴﻔــﺔ اﻟﻘــﺮاءة ﺑﺎﻟﻔ ﺎرﺳــﻴﺔ ﺳــﻮاء ﻛــﺎن ﻳﺤــﺴﻦ اﻟﻘــﺮاءة ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ أو ﻻ ّّ ﻳﺤﺴﻦ . وﻗﺎل أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ وﻣﺤﻤﺪّ : إن ﻛﺎن ﻳﺤﺴﻦ ﻻ ﻳﺠﻮز ٬ وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺤـﺴﻦ ﻳﺠـﻮز ٬ وإﻟــﻰ ﻗﻮﻟﻬﻤــﺎ رﺟــﻊ أﺑــﻮ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ﻛﻤــﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ اﺑــﻦ ﻋﺎﺑــﺪﻳﻦ ٬ وأﻣــﺎ ﻗــﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤــﺔ ّ ﻓﺴﻴﺄﺗﻲ أﻧﻬﺎ واﺟﺒﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺮﻛﻦ ّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www 3 . اﻟﺮﻛﻮع ّ : وأﻗﻠـــﻪ ﻃﺄﻃـــﺄة اﻟـــﺮأس ﻣـــﻊّّ اﻧﺤﻨـــﺎء اﻟﻈﻬـــﺮ ٬ ﻷﻧـــﻪ ﻫـــﻮ اﻟﻤﻔﻬـــﻮم ﻣـــﻦ ﻣﻮﺿـــﻮع اﻟﻠﻐـــﺔ ّّ ّ ﻓﻴﺼﺪق ﻋﻠﻴـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ :  ارﻛﻌﻮا ُـَْ ٬ وﻓـﻲ اﻟـﺴﺮاج اﻟﻮﻫـﺎجّّ : ﻫـﻮ ﺑﺤﻴـﺚ ﻟـﻮ ﻣـﺪ ّ ﻳﺪﻳﻪ ﻧﺎل رﻛﺒﺘﻴﻪ . 4 . اﻟﺴﺠﻮدّ : وﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻮﺿﻊ ﺟﺰء ﻣـﻦ ﺟﺒﻬﺘـﻪ وإن ﻗـﻞ ٬ ووﺿـﻊ أﻛﺜﺮﻫـﺎ واﺟـﺐ ﻟﻠﻤﻮاﻇﺒـﺔ ٬ ﻛﻤـﺎ ّّ ﻳﺠﺐ وﺿﻊ اﻷﻧﻒ ﻣﻊ اﻟﺠﺒﻬﺔ ٬ وﻓﻲ وﺿﻊ اﻟ ﻘﺪﻣﻴﻦ ﺛﻼث رواﻳﺎت : اﻷوﻟﻰ : ﻓﺮﺿﻴﺔ وﺿﻌﻬﻤﺎّ . واﻟﺜﺎﻧﻴﺔّ : ﻓﺮﺿﻴﺔ إﺣﺪاﻫﻤﺎّ . واﻟﺜﺎﻟﺜﺔّ : ﻋﺪم اﻟﻔﺮﺿﻴﺔّ : أي أﻧﻪ ﺳﻨﺔّّ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ : إن اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ٬ واﻷرﺟﺢ ﻣﻦ ّّ ﺣﻴﺚ اﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻋﺪم اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ٬ وﻟﺬا ﻗـﺎل ﻓـﻲ اﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ واﻟـﺪررّّ ّ : إﻧﻪ اﻟﺤـﻖ ٬ّّـ ﺛﻢ اﻷوﺟﻪ ﺣﻤﻞ ﻋﺪم اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮبّّ . 5 . اﻟﻘﻌﺪة اﻷﺧﻴﺮة ﻗﺪر اﻟﺘﺸﻬﺪّّ : وﻫﻲ ﻣﺤﻞ ﺧﻼف ﻋﻨﺪﻫﻢّ . ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ : ﻫﻲ رﻛﻦ أﺻﻠﻲ ّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ : إﻧﻬﺎ واﺟﺒﺔ ﻻ ﻓﺮض ٬ﻟﻜﻦ اﻟﻮاﺟـﺐ ّ - ﻫﻨـﺎ - ﻓـﻲ ﻗـﻮة اﻟﻔـﺮض ﻓـﻲ ّ اﻟﻌﻤــﻞ ﻛــﺎﻟﻮﺗﺮ . وﻋﻨــﺪ ﺑﻌــﻀﻬﻢ : إﻧﻬــﺎ ﻓــﺮض وﻟﻴــﺴﺖ ﺑــﺮﻛﻦ أﺻــﻠﻲ ﺑــﻞ ﻫــﻲ ﺷـــﺮط ّّ ﻟﻠﺘﺤّ ﻠﻴﻞ . 6 . اﻟﺨﺮوج ﺑﺼﻨﻌﻪ : أي ﺑـــﺼﻨﻊ اﻟﻤـــﺼﻠﻲ ّ - ﻓﻌﻠـــﻪ اﻻﺧﺘﻴـــﺎري ّ - ﺑـــﺄي وﺟـــﻪ ﻛـــﺎن ﻣـــﻦ ﻗـــﻮل أو ﻓﻌـــﻞ ٬ ّ واﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺨﺮوج ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺴﻼم وﻳﻜﺮﻩ ﺗﺤﺮﻳﻤﺎ اﻟﺨﺮوج ﺑﻐﻴﺮﻩ ﻛﺄن ﻳـﻀﺤﻚ ﻗﻬﻘﻬـﺔ ًً ّ ٬ أو ﻳﺤــﺪث ﻋﻤــﺪا ٬ أو ﻳــﺘﻜﻠﻢ ٬ أو ﻳــﺬﻫﺐ ٬ واﺣﺘــﺮز ًّ - ﺑــﺼﻨﻌﻪ - ﻋﻤﺎ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ّــ ﺳﻤﺎوﻳﺎ ﻛﺄن ﺳﺒﻘﻪ اﻟﺤﺪث ًّ . ﻗــﺎل اﻟﺤــﺼﻜﻔﻲ ﺷــﺎرح ﺗﻨــﻮﻳﺮ اﻷﺑــﺼﺎر ّ : وﺑﻘــﻲ ﻣــﻦ اﻟﻔــﺮوض : ﺗﻤﻴﻴــﺰ اﻟﻤﻔــﺮوض ٬ وﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻟﻘﻴــﺎم ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﻛــﻮع ٬ واﻟﺮﻛــﻮع ﻋﻠــﻰ اﻟــﺴﺠﻮد ٬ واﻟﻘﻌــﻮد اﻷﺧﻴــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ّّّ ﻗﺒﻠـــﻪ ٬ وإﺗﻤـــﺎم اﻟـــﺼﻼة ٬ واﻻﻧﺘﻘـــﺎل ﻣـــﻦ رﻛـــﻦ إﻟـــﻰ آﺧـــﺮ ٬ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘـــﻪ ﻹﻣﺎﻣـــﻪ ﻓـــﻲ ّ اﻟﻔﺮوض ٬ وﺻﺤﺔ ﺻﻼة إﻣﺎﻣﻪ ﻓﻲ رأﻳﻪ ٬ وﻋﺪم ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪّّ ٬ وﻋـﺪم ﻣﺨﺎﻟﻔﺘـﻪ ﻓـﻲ اﻟﺠﻬﺔ ٬ وﻋﺪم ﺗﺬﻛﺮ ﻓﺎﺋﺘﺔ ٬ وﻋﺪم ﻣﺤﺎذاة اﻣﺮأة ﺑﺸﺮﻃﻬﻤﺎ ٬ وﺗﻌﺪﻳﻞ اﻷرﻛﺎن ﻋﻨﺪ ّ اﻟﺜﺎﻧﻲ ّ » وﻫﻮ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ « . واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻤﻔﺮوض ٬ ﻓﻔﺴﺮﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢّ : ﺑﺄن ﻳﻤﻴﺰ اﻟـﺴﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ّّّـ ﻋﻦ اﻷوﻟﻰ٬ ﺑﺄن ﻳﺮﻓﻊ وﻟﻮ ﻗﻠﻴﻼ أو ﻳﻜﻮن إﻟﻰ اﻟﻘﻌﻮد أﻗﺮب ٬ وذﻫﺐً آﺧﺮون إﻟـﻰ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻣﺎ ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴـﻪ ٬ ﺣﺘﻰّّـ ّّّ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﺨﻤﺲ ٬ إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ ﻻ ﻳﺠﺰﻳﻪ ّّّّ . وﻟــﻮ ﻋﻠــﻢ أن اﻟــﺒﻌﺾ ﻓــﺮض واﻟــﺒﻌﺾ ﺳــﻨﺔ وﻧــﻮى اﻟﻔــﺮض ﻓــﻲ اﻟﻜــﻞ ٬ أو ﻟــﻢ ﻳﻌﻠــﻢ ّّ ّ وﻧﻮى ﺻﻼة اﻹﻣﺎم ﻋﻨﺪ اﻗﺘﺪاﺋـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻔـ ﺮض ﺟـﺎز ٬ وﻟـﻮ ﻋﻠـﻢ اﻟﻔـﺮض دون ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻓـﺮاﺋﺾ وﺳـﻨﻦ ﺟـﺎزت ﺻـﻼﺗﻪ أﻳـﻀﺎ ٬ ﻓﻠـﻴﺲ اﻟﻤـﺮاد اﻟﻤﻔـﺮوض ﻣـﻦ أﺟـﺰاء ﻛـﻞ ًّ ﺻﻼة ٬ أي ﻛﺄن ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﻘﺮاءة ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮض وأن اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺳﻨﺔ وﻫﻜﺬا ّّّّ . واﻟﻤﺮاد ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻛﻮع ٬واﻟﺮﻛﻮع ﻋﻠﻰ اﻟـﺴﺠﻮد٬ واﻟﻘﻌـﻮد اﻷﺧﻴـﺮ ﻋﻠـﻰ ّّّ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ٬ ﺗﻘﺪﻳ ﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ رﻛﻊ ﺛﻢ ﻗﺎم ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮ ذﻟﻚ اﻟﺮﻛﻮع ٬ ﻓـﺈن رﻛـﻊ ﺛﺎﻧﻴـﺎ ًّ ّّ ﺻـــﺤﺖ ﺻـــﻼﺗﻪ ٬ ﻟﻮﺟـــﻮد اﻟﺘﺮﺗﻴـــﺐ اﻟﻤﻔـــﺮوض ٬ وﻟﺰﻣـــﻪ ﺳـــﺠﻮد اﻟـــﺴﻬﻮ ﻟﺘﻘﺪﻳﻤـــﻪ ّّ ّ اﻟﺮﻛـــﻮع اﻟﻤﻔـــﺮوض ٬ وﻛـــﺬا ﺗﻘـــﺪﻳﻢ اﻟﺮﻛـــﻮع ﻋﻠـــﻰ اﻟـــﺴﺠﻮد ٬ وأﻣـــﺎ اﻟﻘﻌـــﻮد اﻷﺧﻴـــﺮ ّّّّ ﻓﻴﻔﺘﺮض إﻳﻘﺎﻋﻪ ﺑﻌﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷرﻛﺎن ٬ ﺣﺘـﻰ ﻟـﻮ ﺗـﺬﻛﺮ ﺑﻌـﺪﻩ ﺳـﺠﺪ ّّ ة ﺻـﻠﺒﻴﺔ ﺳـﺠﺪﻫﺎ ًًّ وأﻋﺎد اﻟﻘﻌﻮد وﺳﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮ ٬ وﻟﻮ ﺗﺬﻛﺮ رﻛﻮﻋﺎ ﻗﻀﺎﻩ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻌـﺪﻩ ﻣـﻦ اﻟـﺴﺠﻮد ٬ ّّ ًّ أو ﻗﻴﺎﻣﺎ أو ﻗﺮاءة ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺔ ًًًّ . وﻣـــﻦ اﻟﻔـــﺮاﺋﺾ - أﻳـــﻀﺎ ً - إﺗﻤـــﺎم اﻟـــﺼﻼة ٬ واﻻﻧﺘﻘـــﺎل ﻣـــﻦ رﻛـــﻦ إﻟـــﻰ رﻛـــﻦ ٬ ﻷن ّّ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻠﺼﻼة ﻳﻮﺟﺐ ذﻟﻚ ٬ إذ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠـﺼﻼة ﺑـﺪون إﺗﻤﺎﻣﻬـﺎّّ ّّ وذﻟـﻚ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻷﻣﺮﻳﻦ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋﺎﺑــﺪﻳﻦ : واﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﻤــﺮاد ﺑﺎﻹﺗﻤــﺎم ﻋــﺪم اﻟﻘﻄــﻊّّــ . وﺑﺎﻻﻧﺘﻘــﺎل اﻻﻧﺘﻘــﺎل ﻋﻦ اﻟﺮﻛﻦ ﻟﻺﺗﻴﺎن ﺑﺮﻛﻦ ﺑﻌﺪﻩ إذ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﺑﻌـﺪﻩ إﻻ ﺑـﺬﻟﻚ ٬ وأﻣـﺎ اﻻﻧﺘﻘـﺎل ﻣـﻦ ّّ ّّ رﻛﻦ إﻟﻰ آﺧﺮ ﺑﻼ ﻓﺎﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻮاﺟﺐ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ رﻛﻊ ﺛﻢ رﻛـﻊ ﻳﺠـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺳـﺠﻮد ّّ اﻟﺴﻬﻮ ٬ ﻷّ ﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮض وﻫـﻮ اﻟﺮﻛـﻮع إﻟـﻰ اﻟـﺴﺠﻮد ٬ ﺑـﻞ أدﺧـﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ّّ ّ أﺟﻨﺒﻴﺎ ٬ وﻫﻮ اﻟﺮﻛﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ًّّّ ٬ واﻟﻨـﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷﺮط وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺮﻛﻦ ّّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة 2 / وﻳـﺆﺗﻮن اﻟﺰﻛﺎة َﱠََُُْ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﻟﻪ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻓﻲ أﻣﻮاﻟﻬﻢ . اﻟﺤــﺪﻳﺚ اﻷول روى ﻣــﺴﻠﻢ ﻓــﻲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ - ) ﺑــﺮﻗﻢ 13 2 ( - ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس أنﱠٍَﱠََ ِِ ْ رﺳﻮل اﻟﻠــﻪ ِﱠَُــَ - ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ - ﻟﻤﺎ ﺑـﻌــﺚ ﻣﻌــﺎذا إﻟﻰ اﻟْــﻴﻤﻦ ﻗﺎل ََــَََُِ ََــ ًََِ َﱠــ » إﻧــﻚَﱠِ ﺗـﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻗـﻮم أﻫﻞ ﻛﺘﺎب ﻓـﻠﻴﻜﻦ أول ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ إﻟﻴﻪ ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟـﻞ ﻓـﺈذا َِﱠـِ ََ ﱠََََ ََﱠ ََُـ ِِِ ََََُُِْْْ َﱠََ ْْ ُْ ٍٍَََُِْْ ﻋﺮﻓــﻮا اﻟﻠﱠــََُ ﻪ ﻓــﺄﺧﺒﺮﻫﻢ أن اﻟﻠــﻪ ﻓـﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﻤــﺲ ﺻــﻠﻮات ﻓــﻰ ﻳـــﻮﻣﻬﻢ وﻟﻴـﻠــﺘﻬﻢ ْْْْْ ِِِ َِــََ ْْ َََِْْ ٍَََََََََِــ ََ ﱠﱠََُِْ ﻓﺈذا ﻓـﻌﻠﻮا ﻓﺄﺧﺒﺮﻫﻢ أن اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﻓـﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ زﻛﺎة ﺗـﺆﺧﺬ ﻣـﻦ أﻏﻨﻴـﺎﺋﻬﻢ ﻓـﺘـﺮد ﻋﻠـﻰ ََُ ََ ﱡََ َُـ َََََُ ْْْْ ِِ ِِ َََْ َِْـًََََُِْْْﱠ ﱠَََُِْ ﻓـﻘﺮاﺋﻬﻢ ﻓﺈذا أﻃﺎﻋﻮا ﺑََََُُِِ ََِِْ ﻬﺎ ﻓﺨﺬ ﻣﻨـﻬﻢ وﺗـﻮق ﻛﺮاﺋﻢ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ْْ ﱠِ ََِ َََْ ََََُِ َُِْْ « . )1 ( ﺗﻌﺮﻳﻒّ اﻟ ﺰﻛﺎة : )2 ( زﻛﻮ : اﻟﺰﻛﻮات َﱠ : ﺟﻤﻊ اﻟﺰﻛﺎة ّ . واﻟﺰﻛﺎة ّ : زﻛﺎة اﻟﻤﺎل٬ وﻫﻮ ﺗﻄﻬﻴﺮﻩ . زﻛﻰ ﻳـﺰﻛـﻲ ﺗﺰﻛﻴـﺔ٬ ًّـّ َُ واﻟﺰﻛﺎة : اﻟﺼﻼح . ﺗﻘﻮل : رﺟـﻞ زﻛـﻲ ﺗﻘـﻲ٬ ورﺟـﺎل أزﻛﻴـﺎء أﺗﻘﻴـﺎء ُﱞ . وزﻛﺎ اﻟـﺰرع ﻳـﺰﻛـﻮ َـُ ََْ زﻛﺎء ًَ : از داد وﻧﻤﺎ٬ وﻛﻞ ﺷﻲء ازداد وﻧﻤﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﺰﻛﻮ زﻛﺎء ًَ . 1 ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ ) 7372 ( 2 ) ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻴﻦ 1 / 448 (

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www زﻛــﺎة اﻟﻤــﺎل َُِ : ﺗﻄﻬﻴـــﺮﻩ٬ زﻛﻰ ﻳـﺰﻛــﻲ ﺗـﺰﻛﻴــﺔ ًَُ ََِْ ََّــُِْْ . ورﺟــﺎل أزﻛﻴﺎء وأﺗﻘﻴﺎء٬ وزﻛــﻲ ﺗﻘــﻲ ﱞِِِِ ََُُ ََــَــ ٌِْْ . وزﻛــﺎ َ اﻟــﺰرع ﻳـﺰﻛــﻮ زﻛــﺎء ًَََُْْﱠ : إذا ازداد وﻧﻤــﺎََََ ْ . وﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ ﻻ ﻳـﺰﻛــﻮ ﺑﻔﻼن ٍُــَُُْْ : أي ﻻ ﻳﻠﻴــﻖ ﺑــﻪ٬ َُِْ وﻣَ ﺼﺪرﻩ اﻟﺰﻛﺎء َُﱠَُْ . وزﻛﻲ ﻣﺎﻟﻪ وزﻛﺎ ََ َُِ . واﻟﺰﻛﺎ ﱠ : اﻟﺸﻔﻊ واﻟﺰوج ُْﱠُْﱠ . )1 ( اﻟﺰﻛــﺎة ّ ﻓــﻲ اﻟ ﻠﻐــﺔً ﺗﻄﻠــﻖ وﻳــﺮاد ﺑﻬــﺎ : اﻟﻨﻤــﺎء واﻟﺮﻳــﻊ واﻟﺰﻳــﺎدة ٬ ﻣــﻦ زﻛــﺎ ﻳﺰﻛــﻮ زﻛــﺎة ًّ ّّ وزﻛﺎء ٬ وﻣﻨﻪ ﻗﻮل ﻋﻠﻲ ﱟً  : اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺰﻛﻮ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق . و ﺗﻄﻠﻖ وﻳﺮاد ﺑﻬﺎ أﻳﻀﺎ اﻟﺼﻼح ٬ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ّّ ً ﻓﺄ ردﻧـﺎ أن ﻳﺒـﺪﻟﻬﻤﺎ رﺑﻬﻤـﺎ ﺧﻴـﺮا ًّ ﻣﻨــﻪ زﻛــﺎة ً . ﻗــﺎل اﻟﻔــﺮاءّ : أي ﺻــﻼﺣﺎ ٬ وﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰً :  وﻟــﻮﻻ ﻓــﻀﻞ اﻟﻠــﻪ ﻋﻠــﻴﻜﻢّ ورﺣﻤﺘﻪ ﻣﺎ زﻛـﺎ ﻣـﻨﻜﻢ ﻣـﻦ أﺣـﺪ أﺑـﺪا ًٍ أي ﻣـﺎ ﺻـﻠﺢ ﻣـﻨﻜﻢ وﻟﻜـﻦ اﻟﻠـﻪ ﻳﺰﻛـﻲ ﻣـﻦ ّّّ ﻳﺸﺎء أي ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء . وﻗﻴﻞ ﻟﻤﺎ ﻳﺨـﺮج ﻣـﻦ ﺣـﻖ اﻟﻠـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻤـﺎل ّّ » زﻛـﺎة « ٬ ﻷﻧﻪ ﺗﻄﻬﻴـﺮ ﻟﻠﻤـّـ ﺎل ﻣﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ ّ ﻣــﻦ ﺣــﻖ ٬ وﺗﺜﻤﻴــﺮ ﻟــﻪ ٬ وإﺻــﻼح وﻧﻤــﺎء ﺑــﺎﻹﺧﻼف ﻣــﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰّــﱟ . وزﻛــﺎة اﻟﻔﻄــﺮ ﻃﻬﺮة ﻟﻸﺑﺪان . و اﻟﺰﻛــﺎة ﻓــﻲ اﻟــﺸﺮع : ﺗ ﻄﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ أداء ﺣــﻖ ﻳﺠــﺐ ﻓــﻲ أﻣــﻮال ﻣﺨــﺼﻮﺻﺔ ٬ ﻋﻠــﻰ ٍٍ ﱟ وﺟﻪ ﻣﺨﺼﻮص وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ وﺟﻮﺑﻪ اﻟﺤﻮل واﻟﻨﺼﺎبٍّ ٍ . واﻟﻤﺰﻛﻲ أﻳﻀﺎ ًّ : ﻣﻦ ﻟﻪ وﻻﻳﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﺰﻛﺎة ّ . 1 ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ - ) 2 / 59 (

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www و ﺗﻄﻠﻖ اﻟ ﺰﻛﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ واﻟﻤﻨﺪوﺑﺔ ٬ واﻟﻨﻔﻘﺔ واﻟﺤﻖ ٬ واﻟﻌﻔﻮ ّّّ ّ . ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟ ﺰﻛﺎة : ا ﻟﺰﻛﺎة ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ اﻹﺳﻼم ٬ ورﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ ّّ . وﻗﺪ دل ﻋﻠﻰ وﺟﻮﺑﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع ّّّ . ﻓﻤﻦ اﻟﻜﺘﺎب : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :  وأﻗﻴﻤﻮا اﻟﺼﻼة وآﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎة ّّ  . وﻗﻮﻟﻪ :  ﻓﺈن ﺗﺎﺑﻮا و أﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼة وآﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎة ﻓﺈﺧﻮاﻧﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ّّ ّ . وﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺳـﻮرة اﻟﺘﻮﺑـﺔ : واﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻜﻨـﺰون اﻟـﺬﻫﺐ واﻟﻔـﻀﺔ وﻻ ﻳﻨﻔﻘﻮﻧﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺳـﺒﻴﻞّّ ّ اﻟﻠﻪ ﻓﺒــﺸﺮﻫﻢ ﺑﻌــﺬاب أﻟــﻴﻢ ﻳــﻮم ﻳﺤﻤــﻰ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻧــﺎر ﺟﻬــﻨﻢ ﻓﺘﻜــﻮى ﺑﻬــﺎ ﺟﺒــﺎﻫﻬﻢ ٍّ ٍّ ّــ وﺟﻨﻮﺑﻬﻢ وﻇﻬﻮرﻫﻢ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﻨﺰﺗﻢ ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﺬوﻗﻮا ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻜﻨﺰون  . وﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔّّ : ﻗــﻮل اﻟﻨﺒــﻲ ّّ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ : ) ﺑﻨــﻲ اﻹﺳــﻼم ﻋﻠــﻰ ﺧﻤــﺲٍ( وذﻛــﺮ ﻣﻨﻬــﺎ إﻳﺘــﺎء اﻟﺰﻛﺎة ّ . وﻛـــﺎن اﻟﻨﺒـــﻲ ّّ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ ﻳﺮﺳـــﻞ اﻟـــﺴﻌﺎة ﻟﻴﻘﺒـــﻀﻮا اﻟـــﺼﺪﻗﺎت ٬ وأرﺳـــﻞ ّّ ﻣﻌــﺎذا إﻟــﻰ أﻫــﻞ اﻟــﻴﻤﻦ ٬ وﻗــﺎل ﻟــﻪً : أﻋﻠﻤﻬــﻢ أن اﻟﻠــﻪ اﻓﺘــﺮض ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺻــﺪﻗﺔ ﻓــﻲ ًّ ّ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ أﻏﻨﻴﺎﺋ ﻬﻢ وﺗﺮد ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮاﺋﻬﻢّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : ) ﻣﻦ آﺗﺎﻩ اﻟﻠﻪ ﻣﺎﻻ ﻓﻠﻢ ﻳﺆد زﻛﺎﺗﻪ ﻣﺜﻞ ﻟـﻪ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ًّّّ ﺷﺠﺎﻋﺎ أﻗﺮع ﻟﻪ زﺑﻴﺒﺘﺎن ٬ ﻳﻄﻮﻗﻪ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ٬ ﺛـﻢ ﻳﺄﺧـﺬ ﺑﻠﻬﺰﻣﺘﻴـﻪ ّّ ً - ﻳﻌﻨـﻲ ﺷـﺪﻗﻴﻪ - ﺛﻢ ﻳﻘﻮلّ : أﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ٬ أﻧﺎ ﻛﻨﺰك ( . وأﻣﺎ اﻹﺟﻤﺎع ّ : ﻓﻘﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ا ﻷﻋﺼﺎر ﻋﻠﻰ وﺟﻮﺑﻬﺎ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﻟﺠﻤﻠﺔ ٬ واﺗﻔﻖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺘـﺎل ﻣﺎﻧﻌﻴﻬـﺎّّ . ﻓﻘـﺪ روى اﻟﺒﺨـﺎري ّ أن أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة ّ ﻗـﺎل : ﻟﻤـﺎ ﺗـﻮﻓﻲ رﺳـﻮل اﻟﻠﻪ ّـّّ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ وﻛـﺎن أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ٍ ٬ وﻛﻔــﺮ ﻣــﻦ ﻛﻔــﺮ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺮب ٬ ﻓﻘــﺎل ﻋﻤــﺮ  : ﻛﻴــﻒ ﺗﻘﺎﺗــﻞ اﻟﻨــﺎس وﻗــﺪ ﻗــﺎلّ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ّ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : ) أﻣﺮت أن أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﺘـﻰ ﻳﻘﻮﻟـﻮاّّـ : ﻻ إﻟـﻪ إﻻ ّ اﻟﻠﻪّ . ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻋـﺼﻢ ﻣﻨـﻲ ﻣﺎﻟـﻪ وﻧﻔـﺴﻪ إﻻ ﺑﺤﻘﻪ وﺣـﺴﺎﺑﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻠـﻪّّـ ّّ ( . ﻓﻘـﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮٍ : واﻟﻠﻪ ﻷﻗﺎﺗﻠﻦ ﻣﻦ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة ٬ ﻓﺈن اﻟﺰﻛﺎة ﺣﻖ اﻟﻤﺎل ّّّ ّّ ّّّ . واﻟﻠـــﻪ ﻟـــﻮ ﻣﻨﻌـــﻮﻧﻲ ﻋﻨﺎﻗـــﺎ ﻛـــﺎﻧﻮا ﻳﺆدوﻧﻬـــﺎ إﻟـــ ًّ ّ ﻰ رﺳـــﻮل اﻟﻠـــﻪ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ ّ ﻟﻘﺎﺗﻠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ : ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ أن ﻗﺪ ﺷﺮح اﻟﻠﻪ ﺻـﺪر أﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ ٍّّ ّ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ٬ ﻓﻌﺮﻓﺖ أﻧﻪ اﻟﺤﻖّّ . اﻟﺰﻛﺎة ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺸﺮوﻋً ﺔ ﻓﻲ ﻣﻠﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ٬ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ّّ ّ وآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم :  وﺟﻌﻠﻨﺎﻫﻢ أﺋﻤﺔ ﻳﻬـﺪون ﺑﺄﻣﺮﻧـﺎ وأوﺣﻴﻨـﺎ إﻟـﻴﻬﻢ ﻓﻌـﻞ ًّ اﻟﺨﻴﺮات وإﻗﺎم اﻟﺼﻼة وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة وﻛﺎﻧﻮا ﻟﻨﺎ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ّّ  .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﺷـــﺮع ﻟﻠﻤـــﺴﻠﻤﻴﻦ إﻳﺘـــﺎء اﻟـــﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻔﻘـــﺮاء ٬ ﻣﻨـــﺬ اﻟﻌﻬـــﺪ اﻟﻤﻜـــﻲ ٬ ﻛﻤـــﺎ ﻓـــﻲ ﻗﻮﻟـــﻪ ّّّ ﺗﻌﺎﻟﻰ :  ﻓـﻼ اﻗـﺘﺤﻢ اﻟﻌﻘﺒـﺔ وﻣـﺎ أدراك ﻣـﺎ اﻟﻌﻘﺒـﺔ ﻓـﻚ رﻗﺒـﺔ أو إﻃﻌـﺎم ﻓـﻲ ﻳـﻮم ذيٍٍ ّ ﻣـــﺴﻐﺒﺔ ﻳﺘﻴﻤـــﺎ ذًٍ ا ﻣﻘﺮﺑـــﺔ أو ﻣـــﺴﻜﻴﻨﺎ ذا ﻣﺘﺮﺑـــﺔٍٍ ً وﺑﻌـــﺾ اﻵﻳـــﺎت اﻟﻤﻜﻴﺔ ﺟﻌﻠـــﺖ ّـــّ ﻟﻠﻔﻘــﺮاء ﻓــﻲ أﻣــﻮال اﻟﻤــﺆﻣﻨﻴﻦ ﺣﻘﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ٬ ﻛﻤــﺎ ﻓــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ًــــ :  واﻟــﺬﻳﻦ ﻓــﻲّ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺣﻖ ﻣﻌﻠﻮم ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ واﻟﻤﺤﺮومّّ  وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮٍ : اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ أول ﻓﺮض اﻟﺰﻛﺎة ﻓﺬﻫﺐ اﻷ ّّ ﻛﺜﺮون إﻟﻰ أﻧـﻪ وﻗـﻊ ﺑﻌـﺪ ّ اﻟﻬﺠﺮة . وادﻋــﻰ اﺑــّ ﻦ ﺧﺰﻳﻤــﺔ ﻓــﻲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ أن ﻓﺮﺿــﻬﺎ ﻛــﺎن ﻗﺒــﻞ اﻟﻬﺠــﺮة ّ ٬ وﻟــﺬا أﻓــﺮد ﺑﺎﺑــﺎ ﺑﻌﻨﻮان " ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻟﺒﻴﺎن أن ﻓﺮض اﻟﺰﻛﺎة ﻛـﺎن ﻗﺒـﻞ اﻟﻬﺠـﺮة إﻟـﻰ أرض اﻟﺤﺒـﺸﺔ إذ اﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻣﻘــﻴﻢ ﺑﻤﻜــﺔ ﻗﺒــﻞ ﻫﺠﺮﺗــﻪ إﻟــﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ " ذﻛــﺮ ﻓﻴــﻪ - ) ﺑﺮﻗﻢ 226 . ( - ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻨـﺖ أﺑـﻲ أﻣﻴـﺔ ﺑـﻦ اﻟﻤﻐﻴـﺮة ﻗﺎﻟـﺖ : ﻟﻤـﺎ ﻧﺰﻟـﺖ أرض اﻟﺤﺒﺸﺔ ﺟﺎورﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﺟﺎء اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻄﻮﻟﻪ و ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺎﻟﺖ : و ﻛﺎن اﻟﺬي ﻛﻠﻤﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎل ﻟﻪ : أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻛﻨﺎ ﻗﻮﻣـﺎ أﻫـﻞ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻧﻌﺒﺪ اﻷﺻﻨﺎم و ﻧﺄﻛﻞ اﻟﻤﻴﺘﺔ و ﻧـﺄﺗﻲ اﻟﻔـﻮاﺣﺶ و ﻧﻘﻄـﻊ اﻷرﺣـﺎم و ﻧـﺴﻲء اﻟﺠﻮار و ﻳﺄﻛـﻞ اﻟﻘـﻮي ﻣﻨـﺎ اﻟـﻀﻌﻴﻒ ﻓﻜﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﺣﺘـﻰ ﺑﻌـﺚ اﷲ إﻟﻴﻨـﺎ رﺳـﻮﻻ ﻣﻨﺎ ﻧﻌـﺮف ﻧـﺴﺒﻪ و ﺻـﺪﻗﻪ و أﻣﺎﻧﺘـﻪ و ﻋﻔﺎﻓـﻪ ﻓـﺪﻋﺎﻧﺎ إﻟـﻰ اﷲ ﻟﺘﻮﺣﻴـﺪﻩ و ﻟﻨﻌﺒـﺪﻩ و ﻧﺨﻠﻊ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺒﺪ ﻧﺤﻦ و آﺑﺎؤﻧﺎ ﻣﻦ دوﻧﻪ ﻣـﻦ اﻟﺤﺠـﺎرة و اﻷوﺛـﺎن و أﻣﺮﻧـﺎ ﺑـﺼﺪق

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﺤﺪﻳﺚ و أداء اﻷﻣﺎﻧﺔ و ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ و ﺣـﺴﻦ اﻟﺠـﻮار و اﻟﻜـﻒ ﻋـﻦ اﻟﻤﺤـﺎرم و اﻟﺪﻣﺎء و ﻧﻬ ﺎﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻮاﺣﺶ و ﻗﻮل اﻟﺰور و أﻛـﻞ ﻣـﺎل اﻟﻴﺘـﻴﻢ و ﻗـﺬف اﻟﻤﺤـﺼﻨﺔ و أن ﻧﻌﺒﺪ اﷲ ﻻ ﻧﺸﺮك ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ و أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة و اﻟﺰﻛﺎة و اﻟـﺼﻴﺎم ﻗﺎﻟـﺖ : ﻓﻌـﺪد ﻋﻠﻴــﻪ أﻣــﻮر اﻹﺳــﻼم ﻓــﺼﺪﻗﻨﺎﻩ و آﻣﻨــﺎ ﺑــﻪ و اﺗﺒﻌﻨــﺎﻩ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪ اﷲ ﻓﻌﺒﺪﻧﺎ اﷲ وﺣﺪﻩ و ﻟﻢ ﻧﺸﺮك ﺑﻪ و ﺣﺮﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻨﺎ و أﺣﻠﻠﻨﺎ ﻣﺎ أﺣﻞ ﻟﻨـﺎ ٬ ﺛـﻢ ذﻛــﺮ ﺑــﺎﻗﻲ اﻟﺤــﺪﻳﺚ . ﻗــﺎل اﻷﻋﻈﻤــﻲ : إﺳــﻨﺎدﻩ ﺿــﻌﻴﻒ ﺳــﻠﻤﺔ ﺑــﻦ اﻟﻔــﻀﻞ ﻗــﺎل ﻓــﻲ اﻟﺘﻘﺮﻳــﺐ ﺻــﺪوق ﻛﺜﻴــﺮ اﻟﺨﻄــﺄ وأﺷــﺎر ﻓــﻲ اﻟﻔــﺘﺢ إﻟــﻰ رواﻳــﺔ اﺑــﻦ ﺧﺰﻳﻤــﺔ وﻣــﺎل إﻟــﻰ ﺗﻀﻌﻴﻔﻬﺎ . و إن ﺻــﺢ اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻓ ﻴﺤﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ أﻧﻪ ﻛــﺎن ﻳــﺄﻣﺮ ﺑــﺬﻟﻚ ﻓــﻲ اﻟﺠﻤﻠــﺔ ٬ وﻻ ﻳﻠــﺰم أن ّــ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮاد ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻛﺎة ّ اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ ذات اﻟﻨﺼﺎب واﻟﺤﻮلّ . ﻓﻀﻞ إﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة ّ : ﻳﻈﻬــﺮ ﻓــﻀﻞ اﻟﺰﻛــﺎة ّ ﻛﻮﻧﻬــﺎ ﻓﺮﻳــﻀﺔ ورﻛــﻦ ﻣــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ : ) ﺑﻨﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﻤـﺲ ﺷـﻬﺎدة أن ﻻ إﻟـﻪ إﻻ اﷲ وأن ﻣﺤﻤـﺪا رﺳـﻮل اﷲ وإﻗـﺎم اﻟﺼﻼة وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة واﻟﺤﺞ وﺻﻮم رﻣﻀﺎن ( . )1 ( 1 أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ  ] ر 4243 [ و أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎب أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم ودﻋﺎﺋﻤﻪ اﻟﻌﻈﺎم رﻗﻢ 16

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻣـــﻦ اﻟﻤﻌﻠـــﻮم أن اﻹﺷـــﺘﻐﺎ ل ﺑﺎﻟﻔﺮﻳـــﻀﺔ أﺣـــﺐ إﻟـــﻰ اﷲ  ﻟﻘﻮﻟـــﻪ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳﻠﻢ ) إن اﷲ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻋﺎدى ﻟﻲ وﻟﻴﺎ ﻓﻘـﺪ آذﻧﺘـﻪ ﺑـﺎﻟﺤﺮب وﻣـﺎ ﺗﻘـﺮب إﻟـﻲ ﻋﺒـﺪي ﺑﺸﻲء أﺣﺐ إﻟـﻲ ﻣﻤـﺎ اﻓﺘﺮﺿـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ وﻣـﺎ ﻳـﺰال ﻋﺒـﺪي ﻳﺘﻘـﺮب إﻟـﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓـﻞ ﺣﺘـﻰ أﺣﺒﻪ ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘـﻪ ﻛﻨـﺖ ﺳـﻤﻌﻪ اﻟـﺬي ﻳـﺴﻤﻊ ﺑـﻪ وﺑـﺼﺮﻩ اﻟـﺬي ﻳﺒـﺼﺮ ﺑـﻪ وﻳـﺪﻩ اﻟﺘـﻲ ﻳــﺒﻄﺶ ﺑﻬــ ﺎ ورﺟﻠــﻪ اﻟﺘــﻲ ﻳﻤــﺸﻲ ﺑﻬــﺎ وإن ﺳــﺄﻟﻨﻲ ﻷﻋﻄﻴﻨــﻪ وﻟــﺌﻦ اﺳــﺘﻌﺎذﻧﻲ ﻷﻋﻴﺬﻧــﻪ وﻣﺎ ﺗﺮددت ﻋﻦ ﺷﻲء أﻧﺎ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺗﺮددي ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤـﺆﻣﻦ ﻳﻜـﺮﻩ اﻟﻤـﻮت وأﻧـﺎ أﻛـﺮﻩ ﻣﺴﺎءﺗﻪ(. )1 ( وﻣـــﻦ ﻓـــﻀﻞ اﻟﺰﻛـــﺎة اﻗﺘﺮاﻧﻬـــﺎ ﺑﺎﻟـــﺼﻼة ﻓـــﻲ ﻛﺘـــﺎب اﻟﻠﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ٬ ﻓﺤﻴﺜﻤـــﺎ ورد اﻷﻣـــﺮ ّـــّ ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻗﺘﺮن ﺑﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺰﻛﺎة ٬ ّّ ﻛﻤﺎ ﻓـﻲ ﺳـﻮرة اﻟﻤﺰﻣـﻞ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ  : وأﻗﻴﻤـﻮا اﻟﺼﻼة وآﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎة وﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﺗﺠﺪوﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ٍّ ّّّ  . وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮٍ  ﻓــﻲ ﻗﺘــﺎل ﻣــﺎﻧﻌﻲ اﻟﺰﻛــﺎة ّ : " واﻟﻠــﻪ ﻷﻗــﺎﺗﻠﻦ ﻣــﻦ ﻓــﺮق ﺑــﻴﻦ ّّّ اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة ٬ إﻧﻬﺎ ﻟﻘﺮﻳﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ ّّ ّّ ". )2 ( ﺣﻜﻤــﺔ ﺗــﺸﺮﻳﻊ اﻟﺰﻛــﺎة ّ : ﻫــﻲ أ ن اﻟــﺼﺪﻗﺔ وإﻧﻔــﺎق اﻟﻤــﺎل ﻓــﻲ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ﻳﻄﻬﺮان ّــّــّ ّ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟـﺸﺢ واﻟﺒﺨـﻞ ٬ وﺳـﻴﻄﺮة ﺣـﺐ اﻟﻤـﺎل ﻋﻠـﻰ ﻣـﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧـﺴﺎن ٬ وﻳﺰﻛﻴـﻪ ّّ ّّّ 1 ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ ) 6137 ( 2 أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤ ﻪ ﺑﺮﻗﻢ ] 1388 ٬ 2786 ٬ 6526 ٬ 6855 [ و أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﻘﺘ ﺎل اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ .. رﻗﻢ 20

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﺑﺘﻮﻟﻴﺪ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻮادة ٬ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ إﻗﺎﻟﺔ اﻟﻌﺜـﺮات ٬ ودﻓـﻊ ﺣﺎﺟـﺔ اﻟﻤﺤﺘـﺎﺟﻴﻦ ّ ٬ ﻛﻤﺎ ﻗـﺎل اﻟﻠﻪ ّـ  ﻓـﻲ ﺳـﻮرة اﻟﺘﻮﺑـﺔ ﺧـﺬ ﻣـﻦ أﻣـﻮاﻟﻬﻢ ﺻـﺪﻗﺔ ﺗﻄﻬـﺮﻫﻢ وﺗـﺰﻛ ًّّ ﻴﻬﻢ ﺑﻬﺎ . و ﻟﻤــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻤــﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﻔــﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ ﻣــﺎ ﻳﻌــﺮف ﻓــﻲ ﻣﻮﺿــﻌﻪ ٬ ﻓﻔــﺮض اﻟﻠﻪ ّــ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﺣﺪا أدﻧﻰ أﻟﺰم اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻪ ٬ وﺑﻴﻦ ﻣﻘﺎدﻳﺮﻩّ ّ . ﻗـــﺎل اﻟـــﺪﻫﻠﻮيّّ ﻓـــﻲ اﻟﺤﺠـــﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐـــﺔ : ) إذ ﻟـــﻮﻻ اﻟﺘﻘـــﺪﻳﺮ ﻟﻔـــﺮط اﻟﻤﻔـــﺮط وﻻﻋﺘـــﺪى ّّ اﻟﻤﻌﺘﺪي . ( اﻟﺰﻛــﺎة ﺗــﺪﻓﻊ أﺻــﺤﺎب اﻷﻣــﻮال اﻟﻤﻜﻨــﻮزة د ّ ﻓﻌــﺎ إﻟــﻰ إﺧﺮاﺟﻬــﺎ ﻟﺘــﺸﺘً ﺮك ﻓــﻲ زﻳــﺎدة اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ّ . اﻟﺰﻛﺎة ﺗﺴﺪ ﺣﺎﺟﺔ ﺟﻬﺎت اﻟﻤـﺼﺎرف اﻟﺜﻤﺎﻧﻴـﺔ وﺑـﺬﻟﻚ ﺗﻨﺘﻔـﻲ اﻟﻤﻔﺎﺳـﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ّـّ ّّ واﻟﺨﻠﻘﻴﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﺑﻘﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎﺟﺎت دون ﻛﻔﺎﻳﺔ ٍّ ّ . أﺣﻜﺎم ﻣﺎﻧﻊ اﻟﺰﻛﺎة ّ " إﺛﻢ ﻣﺎﻧﻊ اﻟﺰﻛﺎة ّ ": ﻣﻨﻊ اﻟﺰﻛﺎة ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ٬ ّ ﻟﻤﺎ ﺟﺎ ء ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻮﻋﻴـﺪ اﻟـﺸﺪﻳﺪ ﻛﻤـﺎ روى ﻣـﺴﻠﻢ ٍ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة  ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠـﻪ ّ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ : ) ﻣـﺎ ﻣـﻦ ﺻـﺎﺣﺐ ِِِ ََْ ﻛﻨــﺰ ﻻ ﻳـــﺆدى زﻛﺎﺗــﻪ إﻻ أﺣﻤــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻰ ﻧــﺎر ﺟﻬــﻨﱠﻢ ﻓـﻴﺠﻌــﻞ ﺻﻔﺎﺋﺢ ﻓـﻴﻜــﻮى ﺑﻬــﺎ ََ ََُُُِْ ََ ََََِــ ُْْْ ََِِِــ ٍَََُِﱠ َََُِ َﱢََْ ﺟﻨﺒﺎﻩ وﺟﺒﻴﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺤَََََْ ﱠُُُ َِْ ﻜﻢ اﻟﻠﻪ ﺑـﻴﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﻓﻰ ﻳـﻮم ﻛﺎن ﻣﻘـﺪارﻩ ﺧﻤـﺴﻴﻦ أﻟْـﻒ ﺳـﻨﺔ ٍِِ َُ َْ ََََ َََْ ََُُْ ِِ ٍََُِِْﱠَ ﺛﻢ ﻳـﺮى ﺳﺒﻴﻠﻪ إﻣﺎ إﻟﻰ اﻟْﺠﻨﱠﺔ وإﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﱠﺎر وﻣﺎ ﻣـﻦ ﺻـﺎﺣﺐ إﺑـﻞ ﻻ ﻳــﺆدى زﻛﺎﺗـﻬـﺎ ََََﱢَََُُ ٍَِِ ِِِِِ ِِِ ََْ ََ ََِ ﱠﱠ ُِ ََﱠُ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www إﻻ ﺑﻄﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﻘﺎع ﻗـﺮﻗﺮ ﻛﺄوﻓﺮ ﻣﺎ ﻛ َََ َُْ ﱠٍِ ََََ َْ ٍََِِِ ﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻴـﻪ أﺧﺮاﻫﺎ ردت ْﱠَُـَُِِْ ْْ ََ ََ ََـَْ ﱠُﱡََْ َ ﻋﻠﻴﻪ أوﻻﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﻠﻪ ﺑــﻴﻦ ﻋﺒـﺎدﻩ ﻓـﻰ ﻳــﻮم ﻛﺎن ﻣﻘـﺪارﻩ ﺧﻤـﺴﻴﻦ أﻟْـﻒ ﺳﻨﺔ ٍِِِ ََُ َْـ ََُ ََ َََََْ ََُُْ ِِ ََـٍِِْْْ ُﱠَﱠَََ ﺛﻢ ﻳـﺮى ﺳﺒﻴﻠﻪ إﻣﺎ إﻟﻰ اﻟْﺠﻨﱠﺔ وإﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﱠﺎر وﻣ ََُ ََ ََِ ِِِِ ﱠﱠ ُِ َََِﱠُ ﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﻨﻢ ﻻ ﻳــﺆدى زﻛﺎﺗـﻬـﺎ ََََﱢٍََََُـِِِ َْ إﻻ ﺑﻄــﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﻘﺎع ﻗـﺮﻗــﺮ ﻛــﺄوﻓﺮ ﻣــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻓـﺘﻄﺆﻩ ﺑﺄﻇﻼﻓﻬﺎ وﺗـﻨﻄﺤــﻪ ﺑﻘﺮوﻧﻬــﺎ ﻟــﻴﺲ َََْ َــَــَ َُِــََُ ِِِ َُ َُُْ ِِ َْْ ََََِْ َُُــََ َﱠٍِ ََ َْ ٍِ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﺼﺎء وﻻ ﺟﻠﺤﺎء ﻛﻠﻤـﺎ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻴـﻪ أﺧﺮاﻫﺎ ردت ﻋﻠﻴـﻪ أوﻻ ََ ُُ ِِِ ْْ ََ َََ ْﱠَُـََْ َََـ ََ ﱠُُُ َْ َْ ﻫـﺎ ﺣﺘـﻰ ﻳﺤﻜـﻢ َََُْ ﱠَ اﻟﻠﻪ ﺑـﻴﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﻓﻰ ﻳـﻮم ﻛﺎن ﻣﻘﺪارﻩ ﺧﻤﺴﻴﻦ أﻟْﻒ ﺳﻨﺔ ﻣﻤﺎ ﺗـﻌﺪون ﺛﻢ ﻳــﺮى ﺳﺒﻴﻠﻪ ُُ َََِْـ ََََُْ ﱠََُ ﱡََُﱠ ِِِ ٍِِ َُ ََََ ٍََُِِْْﱠ إﻣﺎ إﻟـــﻰ اﻟْﺠﻨﱠـــﺔ وإﻣـــﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﱠـــﺎر ََـــ ِِِِ ﱠـــﱠ ََِ( ﻗﺎل ﺳـــﻬﻴﻞ ﻓـــﻼ أدرى أذﻛـــﺮ اﻟْﺒـﻘﺮ أم ﻻ ََََْ ٌََ ََـــ َََََََُِْْـــ . ﻗﺎﻟﻮا َُـــ ﻓﺎﻟْ َ ﺨﻴﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠـﻪ ﻗﺎل ََ َـِﱠُـَََُْ) اﻟْﺨﻴﻞ ﻓـﻰ ﻧـﻮاﺻـﻴﻬﺎ َََُِِْـَ - أو ﻗـﺎل َََْ - اﻟْﺨﻴﻞ ﻣﻌﻘـﻮد ﻓـﻰ ٌَُُِْْـَ ﻧـﻮاﺻــﻴﻬﺎ َََِ - ﻗﺎل ﺳــﻬﻴﻞ أﻧﺎ أﺷﻚ ﱡُــََ َــٌَََُْــ - اﻟْﺨﻴـــﺮ إﻟــﻰ ﻳـــﻮم اﻟْﻘﻴﺎﻣــﺔ اﻟْﺨﻴــﻞ ﺛﻼﺛــﺔ ﻓـﻬــﻰ ٌََََْ َُْْ ََ ِِ َََ َُِِْ ﻟﺮﺟــﻞ أﺟﺮ وﻟﺮﺟﻞ ﺳﺘـﺮ وﻟﺮﺟﻞ وز ٍٍٍِْ ُُــُــ َََ ِِ ََ ٌٌ ِْــ ْــ َِ ر ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘــﻰ ﻫــﻰ ﻟــﻪ أﺟــﺮ ﻓﺎﻟﺮﺟــﻞ ﻳـﺘﺨــﺬﻫﺎ ﻓــﻰ ِِ َََُ َﱠ َُ ُﱠٌَََُِِْﱠﱠــٌ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ وﻳﻌﺪﻫﺎ ﻟﻪ ﻓﻼ ﺗـﻐﻴﺐ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻰ ﺑﻄﻮﻧﻬﺎ إﻻ ﻛﺘﺐ اﻟﻠـﻪ ﻟـﻪ أﺟـﺮا وﻟـﻮ رﻋﺎﻫـﺎ ََ َََْ َََ ََ ًْْ ََُُُ ﱠِﱠ َُ َﱠَُُُِ ِِ ًَﱢَََُﱡِِِ ﻓﻰ ﻣﺮج ﻣﺎ أﻛﻠﺖ ﻣﻦ ﺷﻰء إﻻ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺑ َُُِ َِﱠ َََ ﱠٍَََََِْْْ ٍِْ ﻬﺎ أﺟﺮا وﻟﻮ ﺳﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻧـﻬﺮ ﻛـﺎن ﻟﻪ ََُـ َََ ٍََْْْ ًََََِْ ﺑﻜﻞ ﻗﻄﺮة ﺗـﻐﻴﺒـﻬﺎ ﻓﻰ ﺑﻄﻮﻧﻬﺎ أﺟﺮ ٌَََْ ُُُِ ِﱢﱢَ ٍََُُِْ - ﺣﺘﻰ ذﻛﺮ اﻷﺟﺮ ﻓﻰ أﺑـﻮاﻟﻬﺎ وأرواﺛﻬـﺎ ََ ََِ ََْ َِْْ ََِ َََﱠَ - وﻟـﻮ ََِ اﺳــﺘـﻨﱠﺖ ﺷــﺮﻓﺎ أو ﺷﺮﻓـﻴﻦ ﻛﺘــﺐ ﻟﻪ ﺑﻜــﻞ ﺧﻄــﻮة ﺗﺨﻄﻮﻫــﺎ أﺟــﺮ وأﻣــ ُﱠ َََ ٌَْْ ََُْْ ٍََْﱢَُِ َــًََُِِ ََ ََــ ْْ ﺎ اﻟﺬى ﻫﻰ ﻟــﻪ ََُِــِﱠــ ﺳﺘـﺮ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻳـﺘﺨﺬﻫﺎ ﺗﻜﺮﻣﺎ وﺗﺠﻤﻼ وﻻ ﻳـﻨـﺴﻰ ﺣـﻖ ﻇﻬﻮرﻫـﺎ وﺑﻄﻮﻧﻬـﺎ ﻓـﻰ ﻋـﺴﺮﻫﺎ َََ َََِْ ُِِِ َُ ُُِ ًََََُُ ِﱠًََْﱡََ ﱠﱡ ََُ ﱠٌُْ وﻳﺴﺮﻫﺎ وأﻣﺎ اﻟﺬى ﻋﻠﻴﻪ وزر ﻓﺎﻟﺬى ﻳـﺘﺨﺬﻫﺎ أﺷﺮا وﺑﻄﺮا وﺑﺬﺧﺎ ورﻳﺎء اﻟﻨﱠﺎس ﻓـﺬا ََََُ َََََُِ َََََِْ ًًً ََ َََ ََ ِِِِ ﱠﱠﱠ ٌَِْْﱠِ ك َ اﻟﺬى ﻫﻰ ﻋﻠﻴﻪ وزرِِِْ ْـَََِـﱠ( . ﻗﺎﻟﻮا ﻓـﺎﻟْﺤﻤﺮ ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠـﻪ ﻗـﺎل ََ َـَ ِﱠُـََُـ َُُُ) ﻣـﺎ أﻧــﺰل اﻟﻠـﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻬـﺎ َِﱠَـَُﱠََََْ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟْﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟْﻔﺎذة َﱠَََ َََِ َِِﱠًَِْ ﻓﻤﻦ ﻳـﻌﻤـﻞ ﻣﺜـﻘﺎل ذرة ﺧﻴــﺮا ﻳــﺮﻩ وﻣـﻦ ﻳـﻌﻤﻞًَْْ ََََـ ْْ ََََ ْْ ٍَُْﱠَََـَِْ ﻣﺜـﻘﺎل ذرة ﺷٍَﱠَََِْ ﺮا ﻳـﺮﻩََُ( . )1 ( ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﺎﻧﻊ اﻟﺰﻛﺎة ّ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ؟ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﺰﻛﺎة وﻫﻮ ﻓـﻲ ﻗﺒـﻀﺔ اﻹﻣـﺎم ﺗﺆﺧـﺬ ﻣﻨـﻪ ﻗﻬـﺮا ﻟﻘـﻮل اﻟﻨﺒـﻲ ًّّّ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـــﻠﻢ : ) أﻣﺮت أن أﻗﺎﺗـــﻞ اﻟﻨﱠـــﺎس ﺣﺘﻰ ﻳـــﺸﻬﺪوا أن ﻻ إﻟـــﻪ إﻻ اﻟﻠـــﻪ وأن ﻣﺤﻤـــﺪا ًُ ﱠَََُ ﱠَََُُ ََُ ِِﱠ ﱠََْْ َْﱠـــَََُِِْـــ رﺳﻮل اﻟﻠــﻪ ِﱠُُــَ ٬ وﻳﻘﻴﻤــﻮا اﻟــﺼﻼة ٬ وﻳـﺆﺗﻮا اﻟﺰﻛــﺎة ٬ ﻓــﺈذا ﻓـﻌﻠــﻮا ذﻟــﻚ ﻋﺼﻤﻮا ﻣﻨــﻰ ﱢََُُِ ََ َــَََِ ََُ ََِ َﱠُــُُْ َﱠِ دﻣﺎءﻫﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ إﻻ ﺑﺤﻖ اﻹﺳﻼم ٬ وﺣﺴﺎﺑـﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪِِﱠ ََْْْ ُُ ََُ َََِ َِِْﱢِﱠََََُِْ( . )2 ( وﻗﺪ ذﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء إﻟﻰ أن ﻣﺎﻧﻊ اﻟﺰﻛﺎة إذا أﺧﺬت ﻣﻨﻪ ﻗﻬﺮا ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻌﻬـﺎ ًّ ّ ﻣــﻦ ﻣﺎﻟــﻪ ﺷــﻲء ٬ وا ﺳــﺘﺪﻟّ ﻮا ﺑﻘــﻮل اﻟﻨﺒــﻲ ّّ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ : ) ﻟــﻴﺲ ﻓــﻲ اﻟﻤــﺎل ﺣﻖ ﺳﻮى اﻟﺰﻛﺎة ّّ( . )3 ( وﺑــﺄن اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿــﻲ اﷲ ﻋــﻨﻬﻢ ﻟــﻢ ﻳﺄﺧــﺬوا ﻧــﺼﻒ أﻣــﻮال اﻷﻋــﺮاب اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻌــﻮاّــّ ّ اﻟﺰﻛﺎة ّ . ﻓﺄﻣﺎ ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﺧﺎرﺟﺎ ﻋــﻦ ﻗﺒــﻀﺔ اﻹﻣــﺎم وﻣﻨــﻊ ًــ ّــ اﻟﺰﻛــﺎة ٬ ﻓﻌﻠــﻰ اﻹﻣــﺎم أن ﻳﻘﺎﺗﻠــﻪ ّ ﻷن ّ اﻟﺼﺤﺎّ ﺑﺔ ﻗﺎﺗﻠﻮا اﻟﻤﻤﺘﻨﻌﻴﻦ ﻣﻦ أداﺋﻬﺎ ٬ ﻓﺈن ﻇﻔﺮ ﺑﻪ أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ زﻳﺎدةٍ . 1 ) ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﺑﺮﻗﻢ 2 339 ( 2 ) ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ﺑﺮﻗﻢ 25 ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮََُ ِِ ْ ورواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ 138 ( 3 ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺑﺮﻗﻢ 4383