عبير الأقحوان في تفسير سورة لقمان

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www 2 . ﺗﻜﺒﻴﺮة اﻹﺣﺮام : ودﻟﻴﻞ ﻓﺮﺿﻴﺘﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔّ : ) ﻛﺎن رﺳـﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻳـﺴﺘﻔﺘﺢ ّـ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺮّّ( وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﺴﻲء ﺻﻼﺗﻪ ) إذا ﻗﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻓﻜﺒﺮّّ( . وﺣـــــﺪﻳﺚ ﻋﻠـــــﻲ ّ - رﺿـــــﻲ اﷲ ﻋﻨـــــﻪ - ﻳﺮﻓﻌـــــﻪ ﻗـــــﺎل : ) ﻣﻔﺘـــــﺎح اﻟـــــﺼﻼة اﻟﻄﻬـــــﻮر ٬ ّّ وﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ٬ وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢّّ ( . 3 . اﻟﻘﻴﺎم ﻟﻠﻘﺎد ر ﻓﻲ اﻟﻔﺮض : ﻟﻘﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ :  وﻗﻮﻣـــﻮا ﻟﻠﻪ ﻗـــﺎﻧﺘﻴﻦ ََُِِ ِّـــَُِْ وﻟ ﺨﺒـــﺮ اﻟﺒﺨـــﺎري ﻋـــﻦ ﻋﻤـــﺮان ﺑـــﻦ ﺣـــﺼﻴﻦ ّ » ﻛﺎﻧــﺖ ﺑــﻲ ﺑﻮاﺳــﻴﺮ ٬ ﻓــﺴﺄﻟﺖ اﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻋــﻦ اﻟــﺼﻼة؟ ﻓﻘــﺎلّّ ّ : ﺻﻞ ﻗﺎﺋﻤﺎ ٬ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﻘﺎﻋﺪا ٬ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺟﻨﺐًً ّ « . وﻗﺪ أﺟﻤﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ٬ وﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦّ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورةّّ . ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّ : ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟـﺼﻼة اﻟﻘﻴـﺎم ﻓـﻲ ﻓـﺮض اﻟﻘـﺎدر ﻋﻠﻴـﻪ وﻟـﻮ ﺑﻤﻌـﻴﻦ ﺑـﺄﺟﺮة ّ ﻓﺎﺿﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﻧﺘﻪ وﻣﺆﻧﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﻮﻟﻪ ﻳﻮﻣﻪ وﻟﻴﻠﺘﻪ . وﻳﻘــﺴﻢ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ رﻛــﻦ اﻟﻘﻴــﺎم إﻟــﻰ رﻛﻨــﻴﻦ ّــّ : اﻟﻘﻴــﺎم ﻟﺘﻜﺒﻴــﺮة اﻹﺣــﺮام ٬ واﻟﻘﻴــﺎم ﻟﻘــﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ . ﻗـــﺎﻟﻮا : واﻟﻤـــﺮاد ﺑﺎﻟﻘﻴـــﺎم اﻟﻘﻴـــﺎم ا ﺳـــﺘﻘﻼﻻ ٬ ﻓـــﻼ ﻳﺠـــﺰئ إﻳﻘـــﺎع ﺗﻜﺒﻴـــﺮة اﻹﺣـــﺮام ﻓـــﻲ ً اﻟﻔﺮض ﻟﻠﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴـﺎم ﺟﺎﻟـﺴﺎ أو ﻣﻨﺤﻨﻴـﺎ ٬ وﻻ ﻗﺎﺋﻤـﺎ ﻣـﺴﺘﻨﺪا ﻟﻌﻤـﺎد ٬ ﺑﺤﻴـﺚ ًًًً ﻟﻮ أزﻳﻞ اﻟﻌﻤﺎد ﻟﺴﻘﻂ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻗــﺎل اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّ : ﺷــﺮﻃﻪ ﻧــﺼﺐ ﻓﻘــﺎرﻩ ﻟﻠﻘــﺎدر ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ٬ ﻓــﺈن وﻗــﻒ ﻣﻨﺤﻨﻴــﺎ أو ً ﻣﺎﺋﻼ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ٬ واﻻﻧﺤﻨﺎءًًّّ اﻟﺴﺎﻟﺐ ﻟﻼﺳﻢّ : أن ﻳـﺼﻴﺮ إﻟـﻰ اﻟﺮﻛﻮع أﻗﺮب ّ . ﻗــﺎﻟﻮا : ﻟــﻮ اﺳــﺘﻨﺪ إﻟــﻰ ﺷــﻲء ﻛﺠــﺪار أﺟــﺰأﻩ ﻣــﻊ اﻟﻜﺮاﻫــﺔ ٬ وﻛــﺬا ﻟــﻮ ﺗﺤﺎﻣــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ رﻓﻊ ﻣﺎ اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻟﺴﻘﻂ ٬ ﻟﻮﺟﻮد اﺳﻢ اﻟﻘﻴـﺎم ٬ وإن ﻛـﺎن ﺑﺤﻴـﺚ ﻳﺮﻓـﻊ ﻗﺪﻣﻴﻪ إن ﺷﺎء وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ٬ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﻞ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻧﻔـﺴﻪًً ّّ ّّ ٬ وﻟـﻮ أﻣﻜﻨﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﻣﺘﻜﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء أو اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﻴﻪ ﻟﺰﻣﻪ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻴﺴﻮرﻩ ًّ ّ . وﻗــﺎل اﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ : ﺣــﺪ اﻟﻘﻴــﺎم ﻣــﺎ ﻟــﻢ ﻳــﺼﺮ راﻛﻌــﺎ ٬ ورﻛﻨــﻪ اﻻﻧﺘــﺼﺎب ﺑﻘــﺪر ﺗﻜﺒﻴــﺮة ًّ اﻹﺣــﺮام وﻗــﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺮﻛﻌــﺔ اﻷوﻟــﻰ ٬ وﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﺑﻘــﺪر ﻗــﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤــﺔ ّ ﻓﻘﻂ . ورﻛــﻦ اﻟﻘﻴــﺎم ﺧــﺎص ﺑــﺎﻟﻔﺮض ﻣــﻦ اﻟــﺼ ّّ ﻠﻮات دون اﻟﻨﻮاﻓــﻞ ٬ ﻟﻘــﻮل اﻟﻨﺒــﻲ ّّّ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ : ) ﻣــﻦ ﺻــﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤــﺎ ﻓﻬــﻮ أﻓــﻀﻞ ٬ وﻣــﻦ ﺻــﻠﻰ ﻗﺎﻋــﺪا ﻓﻠــﻪ ﻧــﺼﻒ أﺟــﺮ ًّّ ً اﻟﻘﺎﺋﻢ( . ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ : وﻫﻲ رﻛﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻼة ﻓﺮﺿﺎ أو ﻧﻔﻼ ﺟﻬﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﺳﺮﻳﺔ ًً ّّ ًّ ًّّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲّّ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : ) ﻻ ﺻـﻼة ﻟﻤـﻦ ﻟـﻢ ﻳﻘـﺮ أ ﺑﻔﺎﺗﺤـﺔ اﻟﻜﺘـﺎب( وﻓـﻲ رواﻳﺔ ) ﻻ ﺗﺠﺰئ ﺻﻼة ﻻ ﻳﻘﺮأ اﻟﺮﺟـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﻔﺎﺗﺤـﺔ اﻟﻜﺘـﺎب ّ( ٬ » وﻟﻔﻌﻠـﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ « ٬ وﻟﺨﺒﺮ اﻟﺒﺨﺎريّ : » ﺻﻠﻮا ﻛﻤﺎ رأﻳﺘﻤﻮﻧﻲ أﺻﻠﻲ ّّ « . وﻗـــﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤـــﺔ ﻓـــﺮض ﻓـــﻲ ﺻـــﻼة اﻹﻣـــﺎم واﻟﻔـــﺬ دون اﻟﻤـــﺄﻣﻮم ﻋﻨـــﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ٬ ّـــّ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ . وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﻔﺮﺿﻴﺘﻬّّ ّ ﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻴﻊ . 4 . اﻟﺮﻛﻮع ّ : وﻗـــﺪ اﻧﻌﻘـــﺪ اﻹﺟﻤـــﺎع ﻋﻠـــﻰ رﻛﻨﻴﺘـــﻪ ٬ وﺳـــﻨﺪﻩ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ّ :  ﻳﺎ أﻳـ ﱡََـــ ﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ُـــََِﱠـــَـــ ارﻛﻌﻮا َُْ . وﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻤــﺴﻲء ﺻــﻼﺗﻪ ٬ وﻫــﻮ ﻣــﺎ رواﻩ أﺑــﻮ ﻫﺮﻳــﺮة : ) أن اﻟﻨﺒــﻲ ّّّ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ دﺧــﻞ اﻟﻤــﺴﺠﺪ ﻓــﺪﺧﻞ رﺟــﻞ ﻓــﺼﻠﻰ ﺛــﻢ ﺟــﺎء ﻓــﺴﻠﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ّّّّ ّ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺮد اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺛﻢ ﻗﺎلّّّّّ : ارﺟﻊ ﻓـﺼﻞ ٬ ﻓﺈﻧـﻚ ﻟـﻢ ﺗـﺼﻞ ّّ ّ ٬ ﻓﻌـﻞ ذﻟـﻚ ﺛﻼﺛــﺎً ٬ ﺛـﻢ ﻗــﺎلّ : واﻟـﺬي ﺑﻌﺜــﻚ ﺑـﺎﻟﺤﻖ ﻓﻤــﺎ أﺣـﺴﻦ ﻏﻴــﺮﻩ ٬ ﻓﻌﻠﻤﻨـﻲّّ ّ ٬ ﻓﻘــﺎل : إذا ﻗﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻓﻜﺒﺮ ٬ ﺛﻢ اﻗﺮأ ﻣﺎ ﺗﻴـﺴﺮ ﻣﻌـﻚ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآنّّ ّّ ٬ ﺛـﻢ ارﻛـﻊ ﺣﺘﻰ ّـّ ﺗﻄﻤﺌﻦ راﻛﻌﺎ ٬ ﺛﻢ ارﻓﻊ ﺣﺘﻰًّّّ ﺗﻌﺘﺪل ﻗﺎﺋﻤﺎ ٬ ﺛـﻢ اﺳـﺠﺪ ﺣﺘـﻰ ﺗﻄﻤـﺌﻦ ﺳـﺎﺟﺪا ٬ ﺛـﻢ ّّ ًًّّ ارﻓﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤـﺌﻦ ﺟﺎﻟـﺴﺎ ٬ ﺛـﻢ اﺳـﺠﺪ ﺣﺘـﻰ ﺗﻄﻤـﺌﻦ ﺳـﺎﺟﺪا ٬ ﺛـﻢ اﻓﻌـﻞ ذﻟـﻚ ﻓـﻲ ّّ ًّّ ّّ ً ﺻﻼﺗﻚ ﻛﻠﻬﺎ ّ( .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺴﻤﺎة ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﺤـﺎل ٬ ﻓﺈﻧﻬـﺎ ﻟـﻮ ﺳـﻘﻄﺖّّ ّّ ﻟﺴﻘﻄﺖ ﻋﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻟﺠﻬﻠﻪ ﺑﻬﺎّ . 5 . اﻻﻋﺘﺪال : ﻫﻮ اﻟﻘﻴ ﺎم ﻣﻊ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨـﺔ ﺑﻌـﺪ اﻟﺮﻓـﻊ ﻣـﻦ اﻟﺮﻛـﻮع ٬ وﻫـﻮ رﻛـﻦ ﻓـﻲ اﻟﻔـﺮض واﻟﻨﺎﻓﻠـﺔ ٬ ّّ ّّ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻤﺴﻲء ﺻﻼﺗﻪ ّّ) ﺛﻢ ارﻓﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺘـﺪل ﻗﺎﺋﻤـﺎًّ ّ( ٬ وﻷن اﻟﻨﺒﻲ ّّّ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ داوم ﻋﻠﻴﻪ ٬ ﻟﻘـﻮل أﺑـﻲ ﺣﻤﻴـﺪ ﻓـﻲ » ﺻـﻔﺔ ﺻـﻼة اﻟﻨﺒﻲ ّّ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : ﻓﺈذا رﻓـﻊ ر أﺳـﻪ اﺳـﺘﻮى ﺣﺘـﻰ ﻳﻌـﻮد ﻛـﻞ ﻓﻘـﺎر ﻣﻜﺎﻧـﻪ ّّ « وﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : ) ﺻﻠﻮا ﻛﻤﺎ رأﻳﺘﻤﻮﻧﻲ أﺻﻠﻲ ّّ ( . وﻳـــﺪﺧﻞ ﻓـــﻲ رﻛـــﻦ اﻻﻋﺘـــﺪال اﻟﺮﻓـــﻊ ﻣﻨـــﻪ ﻻﺳـــﺘﻠﺰاﻣﻪ ﻟـــﻪ ٬ وﻓـــﺮق اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ وﺑﻌـــﺾ ّـــّّ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻌﺪوا ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ رﻛﻨﺎ ًً ّّ . ﻗﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔّ : وﺗﺒﻄﻞ اﻟـﺼﻼة ﺑﺘﻌﻤﺪ ﺗـﺮك اﻟﺮﻓـﻊ ﻣـﻦ اﻟﺮّّّـّ ﻛـﻮع ٬ وأﻣﺎ إن ﺗﺮﻛـﻪ ﺳـﻬﻮا ًّـ ﻓﻴﺮﺟــﻊ ﻣﺤــﺪودﺑﺎ ﺣﺘــﻰ ﻳــﺼﻞ ﻟﺤﺎﻟــﺔ اﻟﺮﻛــﻮع ﺛــﻢ ﻳﺮﻓــﻊ ٬ وﻳــﺴﺠﺪ ﺑﻌــﺪ اﻟــﺴﻼم إﻻ ّّّ ّّ ً اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻓﻼ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﺤﻤﻞ اﻹﻣﺎم ﻟﺴﻬﻮﻩ ٬ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﺤﺪودﺑﺎ ورﺟﻊ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻟﻢ ًً ﺗﺒﻄــﻞ ﺻــﻼﺗﻪ ﻣﺮاﻋــﺎة ﻟﻘــﻮل اﺑــﻦ ﺣﺒﻴــﺐً : إن ﺗــﺎرك اﻟﺮﻓــﻊ ﻣــﻦ اﻟﺮﻛــﻮع ﺳــﻬﻮا ﻳﺮﺟــﻊ ًّّّ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻻ ﻣﺤﺪً ودﺑﺎ ﻛﺘﺎرك اﻟﺮﻛﻮع ًّ . ﺛﻢ إن أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ رﻛﻨﻴﺔ اﻻﻋﺘﺪال ٬ وأﻧﻪ ﺳﻨﺔ ّّّّ ّّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻗﺎﻟﻮا : ﻓﻴﺴﺠﺪ ﻟﺘﺮﻛﻪ ﺳﻬﻮا ٬ وﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺘﺮﻛﻪ ﻋﻤﺪا ﻗﻄﻌـﺎ ٬ ﻷﻧﻪ ﺳـﻨﺔ ﺷـﻬﺮت ًًّّـ ًّ ﻓﺮﺿﻴﺘﻬﺎّ . ﻗﺎل اﻟﺪﺳﻮﻗﻲّّ : ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﺤـﺴﻦ اﻟﻌـﺪوي ّ - ﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻟـﺮاﺟﺢ ﻛﻤـﺎ ﻳـﺴﺘﻔﺎد ّ ﻣـﻦ ﻛـﻼم اﻟﺤﻄـﺎب ّ ٬ وﺣـﺪ اﻻﻋﺘـﺪال ﻋﻨـﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴـﺔّّ : أن ﻻ ﻳﻜـﻮن ﻣﻨﺤﻨﻴـﺎ ٬ وﻋﻨـﺪ ً اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ : ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺮ راﻛﻌﺎ ٬ ﻗﺎﻟﻮاً : واﻟﻜﻤﺎل ﻣﻨﻪ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺣﺘـﻰ ﻳﻌـﻮد ﻛـﻞ ﻋـﻀﻮ ّّ إﻟــﻰ ﻣﺤﻠﻪ ٬ وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا ﻓــﻼ ﻳــﻀﺮ ﺑﻘــﺎؤﻩ ﻣﻨﺤﻨﻴــﺎ ﻳــﺴﻴﺮا ﺣــﺎل اﻋﺘﺪاﻟــﻪ واﻃﻤﺌﻨﺎﻧــﻪ ٬ ًًّ ّــ ﻷن ﻫــﺬﻩ اﻟﻬﻴﺌــﺔ ﻻ ﺗﺨﺮﺟــﻪ ﻋــﻦ ﻛﻮﻧــﻪ ﻗﺎﺋﻤــﺎ ٬ وﺳــﺒﻖ ﺣــ ًّ ﺪﻩ ﻋﻨــﺪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓــﻲ رﻛــﻦ ّّّ اﻟﻘﻴﺎم . وﻗﺪ ﺻﺮح اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺪالّّّّ . وﻗــﺎل اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّ : اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨــﺔ ﻓــﻲ اﻻﻋﺘــﺪالّ : أن ﺗــﺴﺘﻘﺮ أﻋــﻀﺎؤﻩ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻗﺒــﻞ ّ رﻛﻮﻋﻪ ٬ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﻔﺼﻞ ارﺗﻔﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻋﻮدﻩ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ . وﺻﺮح اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻏﻴّّّّ ﺮ اﻻﻋﺘﺪال ٬ ﻓﻠﻮ رﻓﻊ ﻓﺰﻋﺎ ﻣﻦ ﺷـﻲء ً ﻛﺤﻴﺔ ﻟـﻢ ﻳﺤـﺴﺐ رﻓﻌـﻪ اﻋﺘـﺪاﻻ ﻟﻮﺟـﻮد اﻟـﺼﺎرف ٬ ﻓﺎﻟﻮاﺟـﺐ أن ﻻ ﻳﻘـﺼﺪ ﺑﺮﻓﻌـﻪ ًّ ّ ﺷﻴﺌﺎ آﺧﺮً . 6 . اﻟﺴﺠﻮدّ : ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺼﻼة اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ ﻣﺮﺗﻴﻦ ّّّ ّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻗـــﺪ اﻧﻌﻘـــﺪ اﻹﺟﻤـــﺎع ﻋﻠـــﻰ ذﻟـــﻚ ﻟﻘﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ :  ارﻛﻌﻮا واﺳـــﺠﺪوا َُُُْـــَْ وﻟﺤـــﺪﻳﺚ اﻟﻤﺴﻲء ﺻﻼﺗﻪ ) ﺛﻢ اﺳـﺠﺪ ﺣﺘـﻰ ﺗﻄﻤـﺌﻦ ﺳـﺎﺟﺪاًّّّ( ٬ وﺣـﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴـﺔ اﻟـﺴﺠﻮد ﺑﺄﻧـﻪ ّّّّ ﻣــﺲ اﻷرض ٬ أو ﻣــﺎ اﺗــﺼﻞ ﺑﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ ﺑﺎﻟﺠﺒﻬــﺔ ٬ ﻓــﻼ ﻳﺠــﺰئ اﻟــﺴﺠﻮد ﻋﻠــﻰ ّّ ّ ﻧﺤــﻮ اﻟــﺴﺮﻳﺮ اﻟﻤﻌﻠــﻖ ٬ وﻳﺘﺤﻘــﻖ اﻟــﺴﺠﻮد ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﺑﻮﺿــﻊ أﻳــﺴﺮ ﺟــﺰء ﻣــﻦ اﻟﺠﺒﻬــﺔ ّّ ّّ ﺑﺎﻷرض أو ﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﻬـﺎ ٬ وﻳـﺸﺘﺮط اﺳـﺘﻘﺮارﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳـﺴﺠﺪ ﻋﻠﻴـﻪ ٬ ّ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ّ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻦ أو ﻗﻄﻦ . وأﻣﺎ وﺿــﻊ اﻷﻧــﻒ ﻓﻬــﻮ ﻣــﺴﺘﺤﺐ ٬ ﻟﻜــﻦ ﺗﻌــﺎد اﻟــﺼﻼة ﻟﺘﺮﻛــﻪ ﻋﻤــﺪا أو ﺳــﻬﻮا ﻓــﻲ ًً ّّ ّــ اﻟﻈﻬﺮﻳﻦ ﻟﻼﺻﻔﺮار ٬ وﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻟﻠﻄﻠﻮع ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮﺑﻪ ًّّ . ووﺿﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻋﻀﺎء ّ - اﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﺮﻛﺒﺘﻴﻦ واﻟﻘﺪﻣﻴﻦ ّ - ﻓﻬﻮ ﺳﻨﺔّ . ﻗــﺎل اﻟﺪﺳــﻮﻗﻲّّ : ﻗــﺎل ﻓــﻲ اﻟﺘﻮﺿــﻴﺢّ : وﻛــﻮن اﻟــﺴ ّ ﺠﻮد ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺳــﻨﺔ ﻟــﻴﺲ ﺑــﺼﺮﻳﺢ ﻓــﻲ ًّ اﻟﻤﺬﻫﺐ . ﻏﺎﻳﺘﻪ أن اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ﻗﺎلّّ : اﻟﺬي ﻳﻘﻮى ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ أﻧﻪ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐّّّ . وﻗﻴــﻞ : إن اﻟــﺴﺠﻮد ﻋﻠﻴﻬــﺎ واﺟــﺐ ٬ وﺻــﺮﺣﻮا ﺑﻌــﺪم اﺷــﺘﺮاط ارﺗﻔــﺎع اﻟﻌﺠﻴــﺰة ﻋــﻦ ّّ ّ اﻟﺮأس ﺑﻞ ﻳﻨﺪب ذﻟﻚّ . وذﻫــﺐ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّ : إﻟــﻰ أن أﻗــﻞ اﻟــﺴﺠﻮد ﻳﺘﺤﻘــﻖ ﺑﻤﺒﺎﺷــﺮة ﺑﻌــﺾ ﺟﺒﻬﺘــﻪّّّّ ﻣﻜــﺸﻮﻓﺔ ﻣﺼﻼﻩ ٬ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺧﺒﺎب ﺑﻦ اﻷرت ﻗﺎلّّ ّ : » ﺷﻜﻮﻧﺎ إﻟﻰ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪّ وﺳﻠﻢ ﺷﺪة اﻟﺮﻣﻀﺎء ﻓﻲ ﺟﺒﺎﻫﻨﺎ وأﻛﻔﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻜﻨﺎّّ ّ « أي ﻟﻢ ﻳﺰل ﺷﻜﻮاﻧﺎ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚّ : أﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ ﻛﺸﻒ اﻟﺠﺒﻬـﺔ ﻷرﺷـﺪﻫﻢ إﻟـﻰ ﺳـﺘﺮﻫﺎ ّ ٬ وإﻧﻤــﺎ اﻋﺘﺒــﺮ ﻛــﺸﻔﻬﺎ دون ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻋــﻀﺎء ﻟــﺴ ّــّ ﻬﻮﻟﺘﻪ ﻓﻴﻬــﺎ دون اﻟﺒﻘﻴــﺔ ٬ وﻟﺤــﺼﻮل ّ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺴﺠﻮد وﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﺑﻜﺸﻔﻬﺎّّ . وﻳﺠﺐ - أﻳﻀﺎ ً - وﺿـﻊ ﺟـﺰء ﻣـﻦ اﻟـــــﺮﻛﺒﺘﻴﻦ ٬ وﻣـــــﻦ ﺑـــــﺎﻃﻦ اﻟﻜﻔﻴﻦ ٬ وﻣـــــﻦ ﺑـــــﺎﻃﻦ اﻟﻘـــــﺪﻣﻴﻦ ﻋﻠـــــﻰ ﻣـــــﺼﻼﻩ ﻟﺨﺒـــــﺮ ّّـــــ ّ اﻟــﺼﺤﻴﺤﻴﻦّ : » أﻣــﺮت أن أﺳــﺠﺪ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻌﺔ أﻋﻈــﻢ : ﻋﻠــﻰ اﻟﺠﺒﻬــﺔ - وأﺷــﺎر ﺑﻴــﺪﻩ إﻟﻰ أﻧﻔﻪ - واﻟﻴﺪﻳﻦ ٬ واﻟﺮﻛﺒﺘﻴ ّ ﻦ ٬ وأﻃﺮاف اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ « . وﻻ ﻳﺠﺐ ﻛﺸﻒ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻀﺎء ٬ ﺑﻞ ﻳﻜﺮﻩ ﻛـﺸﻒ اﻟـﺮﻛﺒﺘﻴﻦ ٬ ﻷﻧﻪ ﻗـﺪ ﻳﻔـﻀﻲ إﻟـﻰ ّـّ ﻛﺸﻒ اﻟﻌﻮرة . وﻗﻴﻞ : ﻳﺠﺐ ﻛﺸﻒ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻜﻔﻴﻦ ّ . ﺛﻢ إن ﻣﺤﻞ وﺟﻮب اﻟﻮﺿﻊ إذا ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺬر وﺿﻊ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ٬ وإﻻ ﻓﻴـﺴﻘﻂ اﻟﻔـﺮض ّّ ّّّ ٬ ﻓﻠﻮ ﻗﻄﻌﺖ ﻳﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺪ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ وﺿﻌﻪ ٬ ﻟﻔﻮت ﻣﺤﻞ اﻟﻔﺮضّّ . وﻳﺠﺐ - أﻳﻀﺎ ً - أن ﻳﻨﺎل ﻣﺤﻞ ﺳﺠﻮدﻩ ﺛﻘﻞ رأﺳﻪ ٬ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ّّّ وﺳﻠﻢ : ) إذا ﺳﺠﺪت ﻓﺄﻣﻜﻦ ﺟﺒﻬﺘﻚ( ﻗﺎﻟﻮا : وﻣﻌﻨـﻰ اﻟﺜﻘـﻞ أن ﻳﺘﺤﺎﻣـﻞ ﺑﺤﻴـﺚ ﻟـﻮ ّ ﻓﺮض ﺗﺤﺘﻪ ﻗﻄﻦ أو ﺣﺸﻴﺶ ﻻﻧﻜﺒﺲ وﻇﻬﺮ أﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ ﻟﻮ ﻓﺮﺿـﺖ ﺗﺤـﺖ ذﻟـﻚ ٬ وﻻ ﻳﺸﺘﺮط اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺠﺒﻬﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎءّ . وﻳﺠﺐ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻻ ﻳﻬﻮي ﻟﻐﻴﺮ اﻟﺴﺠﻮد ٬ ﻓﻠﻮ ﺳﻘﻂ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪال وﺟﺐ ّ اﻟﻌﻮد إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺪال ﻟﻴﻬﻮي ﻣﻨﻪ ٬ ﻻﻧﺘﻔﺎء اﻟﻬﻮي ﻓﻲ اﻟﺴﻘﻮطّّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وإن ﺳﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻬﻮي ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻌﻮد ﺑﻞ ﻳﺤﺴﺐ ذﻟﻚ ﺳﺠﻮداًّ . وﻳﺠﺐ أﻳﻀﺎ أن ﺗﺮﺗﻔﻊ أﺳﺎﻓﻠﻪ ً - ﻋﺠﻴﺰﺗﻪ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ - ﻋﻠﻰ أﻋﺎﻟﻴﻪ ﻟﺨﺒﺮ » ﺻـﻠﻮاّ ﻛﻤــﺎ رأﻳﺘﻤــﻮﻧﻲ أﺻــﻠّ ﻲ « ﻓــﻼ ﻳﻜﺘﻔـــﻲ ﺑﺮﻓــﻊ أﻋﺎﻟﻴــﻪ ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎﻓﻠﻪ وﻻ ﺑﺘـــﺴﺎوﻳﻬﻤﺎ ٬ ﻟﻌــﺪم اﺳــﻢ اﻟــﺴﺠﻮد ﻛﻤـــﺎ ﻟــﻮ أﻛــﺐ وﻣــﺪ رﺟﻠﻴـــﻪ ٬ إﻻ إن ﻛــﺎن ﺑــﻪ ﻋﻠﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻨـــﻪ ّــّّ ّّ اﻟــﺴﺠﻮد إﻻ ﻛــﺬﻟﻚ ﻓﻴــﺼﺢ ٬ ﻓــﺈن أﻣﻜﻨــﻪ اﻟــﺴﺠﻮد ﻋﻠــﻰ وﺳــﺎدة ﺑﺘﻨﻜــﻴﺲ ﻟﺰﻣــﻪ ٬ ّّ ّّ ﻟﺤﺼﻮل ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺴﺠﻮد ﺑﺬﻟﻚ ٬ وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺑﻼ ﺗﻨﻜﻴﺲّ . وإذا ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﺳﻔﻴّ ﻨﺔ ﻣﺜﻼ وﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ارﺗﻔﺎع ذﻟﻚ ﻟﻤﻴﻼﻧﻬـﺎ ﺻـﻠﻰ ﻋﻠـﻰ ﺣﺎﻟـﻪ ّّ ً وﻟﺰﻣﻪ اﻹﻋﺎدة٬ ﻷن ﻫﺬا ﻋﺬر ﻧﺎدرّ . وذﻫــﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ إﻟــﻰ أن اﻟــﺴﺠﻮد ﻋﻠــﻰ اﻷﻋــﻀﺎء اﻟــﺴﺒﻌﺔّّ ّ : اﻟﺠﺒﻬــﺔ ﻣــﻊ اﻷﻧــﻒ ٬ واﻟﻴـﺪﻳﻦ ٬ واﻟــﺮﻛﺒﺘﻴﻦ ٬ واﻟﻘـﺪﻣﻴﻦ ٬ رﻛــﻦ ﻣــﻊ اﻟﻘـﺪرة ٬ ﻟﺤــﺪﻳﺚ اﺑـﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺮﻓﻮﻋــﺎ ًّــ ّ » أﻣــﺮت أن أﺳـــﺠﺪ ﻋﻠـــﻰ ﺳـــﺒﻌﺔ أﻋﻈـــﻢ ﻋﻠـــﻰ اﻟﺠﺒﻬـــﺔ - وأﺷـــﺎر ﺑﻴـــﺪﻩ إﻟـــﻰ أﻧﻔـــﻪ - واﻟﻴﺪﻳ ﻦ ٬ واﻟﺮﻛﺒﺘﻴﻦ ٬ وأﻃﺮاف اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ ّ « وﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ : ) إذا ﺳـﺠﺪ اﻟﻌﺒـﺪ ﺳـﺠﺪ ﻣﻌـﻪ ﺳـﺒﻌﺔ آراب : وﺟﻬـﻪ ٬ وﻛﻔﺎﻩ ورﻛﺒﺘﺎﻩ وﻗﺪﻣﺎﻩ ّ( . ﺛــﻢ إﻧــﻪ ﻳﺠــﺰئ ﺑﻌــﺾ ﻛــﻞ ﻋــﻀﻮ ﻓــﻲ اﻟــﺴﺠﻮد ﻋﻠﻴــﻪ ٬ ﻷﻧﻪ ﻟــﻢ ﻳﻘﻴــﺪ ﻓــﻲ اﻟﺤــﺪﻳﺚ ّّّــ ّّ ّ اﻟﻜﻞ ٬ وﻟﻮ ﻛﺎن ّ ﺳﺠﻮدﻩ ﻋﻠﻰ ﻇﻬـﺮ ﻛـﻒ ٬ وﻇﻬـﺮ ﻗـﺪم ٬ وأﻃـﺮاف أﺻـﺎﺑﻊ ﻳـﺪﻳﻦ ٬ ّ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻻ ﻳﺠﺰﺋﻪ إن ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌـﺾ ﻛﻮﺿـﻊ ﺟﺒﻬﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻳﺪﻳـﻪ ٬ ﻷﻧـﻪ ﻳﻔـﻀﻲ إﻟـﻰ ّ ﺗﺪاﺧﻞ أﻋﻀﺎء اﻟﺴﺠﻮدّ . وذﻫــﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ إﻟــﻰ أن اﻟــﺴﺠﻮد ﻋﻠــﻰ اﻷﻋــﻀﺎء اﻟــﺴﺒﻌﺔّّ ّ : اﻟﺠﺒﻬــﺔ ﻣــﻊ اﻷﻧــﻒ ٬ واﻟﻴﺪﻳﻦ ٬ واﻟﺮﻛﺒﺘﻴﻦ ٬ واﻟﻘﺪﻣﻴﻦ ٬ رﻛﻦ ﻣﻊ اﻟﻘﺪر ّ ة ٬ ﻟﺤﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎ ًّ » أﻣـــﺮت أن أﺳـــﺠﺪ ﻋﻠـــﻰ ﺳـــﺒﻌﺔ أﻋﻈـــﻢ ﻋﻠـــﻰ اﻟﺠﺒﻬـــﺔ - وأﺷـــﺎر ﺑﻴـــﺪﻩ إﻟـــﻰ أﻧﻔـــﻪ - واﻟﻴــﺪﻳﻦ ٬ واﻟــﺮﻛﺒﺘﻴﻦ ٬ وأﻃــﺮاف اﻟﻘــﺪﻣﻴﻦ ّ « وﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ : » إذا ﺳﺠﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﺳﺠﺪ ﻣﻌﻪ ﺳﺒﻌﺔ آراب : وﺟﻬﻪ ٬ وﻛﻔﺎﻩ ٬ ورﻛﺒﺘﺎﻩ ٬ وﻗﺪﻣﺎﻩ ّ « . ﺛــﻢ إﻧــﻪ ﻳﺠــﺰئ ﺑﻌــﺾ ﻛــﻞ ﻋــﻀﻮ ّّ ّ ﻓــﻲ اﻟــﺴﺠﻮد ﻋﻠﻴــﻪ ٬ ﻷﻧﻪ ﻟــﻢ ﻳﻘﻴــﺪ ﻓــﻲ اﻟﺤــﺪﻳﺚ ّّــّ اﻟﻜﻞ ٬ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺳﺠﻮدﻩ ﻋﻠﻰ ﻇﻬـﺮ ﻛـﻒ ٬ وﻇﻬـﺮ ﻗـﺪم ٬ وأﻃـﺮاف أﺻـﺎﺑﻊ ﻳـﺪﻳﻦ ٬ ّّ وﻻ ﻳﺠﺰﺋﻪ إن ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌـﺾ ﻛﻮﺿـﻊ ﺟﺒﻬﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻳﺪﻳـﻪ ٬ ﻷﻧـﻪ ﻳﻔـﻀﻲ إﻟـﻰ ّ ﺗﺪاﺧﻞ أﻋﻀﺎء اﻟﺴﺠﻮدّ . وﻣﺘﻰ ﻋﺠـﺰ اﻟﻤـﺼﻠﻲ ﻋـﻦ اﻟـﺴﺠﻮد ﺑﺠﺒﻬﺘـﻪ ﺳـﻘﻂ ﻋﻨـﻪ ﻟـﺰوم ﺑـﺎﻗﻲ اﻷﻋـّّ ﻀﺎء ٬ ﻷن ّ اﻟﺠﺒﻬــﺔ ﻫــﻲ اﻷﺻــﻞ ﻓــﻲ اﻟــﺴﺠﻮد ٬ وﻏﻴﺮﻫــﺎ ﺗﺒــﻊ ﻟﻬــﺎ ٬ ﻓــﺈذا ﺳــﻘﻂ اﻷﺻــﻞ ﺳــﻘﻂ ّ اﻟﺘﺒـﻊ ٬ ودﻟﻴــﻞ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ٬ ﻣــﺎ روى اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ّــّّ - رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ - أن اﻟﻨﺒــﻲ ّّّ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ ﻗـــﺎل : ) إن اﻟﻴـــﺪﻳﻦ ﺗـــﺴﺠﺪان ﻛﻤـــﺎ ﻳـــﺴﺠﺪ اﻟﻮﺟـــﻪ ٬ ﻓـــﺈذا وﺿـــﻊ ّ أﺣــﺪﻛﻢ وﺟﻬــﻪ ﻓﻠﻴــﻀﻊ ﻳﺪﻳــﻪ ٬ وإذا رﻓﻌــﻪ ﻓﻠﻴﺮ ﻓﻌﻬﻤــﺎ( وﺑــﺎﻗﻲ اﻷﻋــﻀﺎء ﻣﺜﻠﻬﻤــﺎ ﻓــﻲ ذﻟــﻚ ﻟﻌــﺪم اﻟﻔــﺎرق ٬ وأﻣــﺎ إن ﻗــﺪر ﻋﻠــﻰ اﻟــﺴﺠﻮد ﺑﺎﻟﺠﺒﻬــﺔ ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﺘﺒﻌﻬــﺎ اﻟﺒــﺎﻗﻲ ﻣــﻦ ّّ ّ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻷﻋﻀﺎء ٬ وﺻﺮﺣﻮا ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺠـﺰئ اﻟـﺴﺠﻮد ﻣـﻊ ﻋـﺪم اﺳـﺘﻌﻼء اﻷﺳـﺎﻓﻞ إن ﺧـﺮج ّّ ّ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﺴﺠﻮد ٬ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺪ ﺳﺎﺟﺪا ٬ وأﻣـﺎ اﻻﺳـﺘﻌﻼء اﻟﻴـﺴﻴﺮ ﻓـﻼ ﺑـﺄس ﺑـﻪ ًّّ ّّ - ﺑﺄن ﻋ ﻼ ﻣﻮﺿﻊ رأﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺑﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻳﺴﻴﺮا ً - وﻳﻜﺮﻩ اﻟﻜﺜﻴﺮ . 7 . اﻟﺠﻠﻮس ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﻴﻦّ : ﻣــﻦ أرﻛــﺎن اﻟــﺼﻼة اﻟﺠﻠــﻮس ﺑــﻴﻦ اﻟــﺴﺠﺪﺗﻴﻦ ٬ ﺳــﻮاء أﻛــﺎن ﻓــﻲ ﺻــﻼة اﻟﻔــﺮض أم ّّ اﻟﻨﻔﻞ ٬ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻤﺴﻲء ﺻﻼﺗﻪّّّ : ) ﺛﻢ ارﻓﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦ ّّّ ﺟﺎﻟــﺴﺎً( وﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋــﺸﺔ - رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ - ﻗﺎﻟــﺖ : » ﻛــﺎن اﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲّّ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﺪة ﻟﻢ ﻳﺴﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻮي ﺟﺎﻟﺴﺎ ًّ ّ « . وزاد اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﻛﻦ رﻛﻨﺎ آﺧﺮ وﻫﻮ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد ًّّ ّّ . وﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﻲ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ اﻻﻋﺘﺪال ﻣـﻦ اﻟﺮﻛـﻮع ﻳﺠـﺮي أﻳـﻀﺎ ﻓـﻲ اﻻﻋﺘـﺪال ًّ ّ ﻣﻦ اﻟﺴّ ﺠﻮد . وﻗـﺪ ﺻــﺮح اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑـﺼﺤﺔ ﺻــﻼة ﻣــﻦ ﻟـﻢ ﻳﺮﻓــﻊ ﻳﺪﻳــﻪ ﻋـﻦّــّ ّ اﻷرض ﺣــﺎل اﻟﺠﻠــﻮس ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﻴﻦّ . وذﻫـــﺐ اﻟـــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﻟـــﻰ أﻧـــﻪ ﻳﺠـــﺐ أن ﻻ ﻳﻘـــﺼﺪ ﺑﺮﻓﻌـــﻪ ﻏﻴـــﺮ اﻟﺠﻠـــﻮس ٬ ﻛﻤـــﺎ ﻓـــﻲ ّّّ اﻟﺮﻛﻮع ّ . ﻓﻠﻮ رﻓﻊ ﻓﺰﻋﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻟﻢ ﻳﻜﻒ ٬ وﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻮدًّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻫـﺬا ﻫـﻮ ﻣـﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠـﺔ أﻳـﻀﺎ ٬ ﻗـﺎﻟﻮاً : و ﻳـﺸﺘﺮط ﻓـﻲ ﻧﺤـﻮ رﻛـﻮع وﺳـﺠﻮد ورﻓــﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ : أن ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻏﻴﺮﻩ ٬ ﻓﻠﻮ رﻛﻊ أو ﺳﺠﺪ ٬ أو رﻓﻊ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻟﻢ ﻳﺠﺰﺋـﻪ ً ٬ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺸﺘﺮط أن ﻳﻘﺼﺪﻩ٬ اﻛﺘﻔﺎء ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﺴﺘﺼﺤﺐ ﺣﻜﻤﻬﺎ ًّّ . ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺣﻴﺒﺎﻧﻲ ّّّ : ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ ذﻟﻚ وﺟﻮﺑﺎًّ . 8 . اﻟﺠﻠﻮس ﻟﻠﺘﺸﻬﺪ اﻷﺧﻴﺮّّ : وﻫﻮ رﻛﻦ ﻋﻨﺪ ا ﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ٬ ﻟﻤﺪاوﻣﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ّّ ّ ٬ وﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : ) ﺻـﻠﻮا ﻛﻤـﺎ رأﻳﺘﻤـﻮﻧﻲ أﺻـﻠﻲ ّّ ( وﻷن اﻟﺘـﺸﻬﺪ ﻓـﺮض ّّّ واﻟﺠﻠﻮس ﻟﻪ ﻣﺤﻠﻪ ﻓﻴﺘﺒﻌﻪّ . وذﻫﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔّ : إﻟﻰ أن اﻟﺮﻛﻦ ﻫﻮ اﻟﺠﻠﻮس ﻟﻠﺴﻼم ﻓﻘﻂ ّّ ّ . ﻓــﺎﻟﺠﺰء اﻷﺧﻴــﺮ ﻣــﻦ اﻟﺠﻠــﻮس اﻟــﺬي ﻳﻮﻗــﻊ ﻓﻴــﻪ اﻟــّ ﺴﻼم ﻓــﺮض ٬ وﻣــﺎ ﻗﺒﻠــﻪ ﺳــﻨﺔ ٬ ّّ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻮ رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد واﻋﺘـﺪل ﺟﺎﻟـﺴﺎ وﺳـﻠﻢ ﻛـﺎن ذﻟـﻚ اﻟﺠﻠـﻮس ﻫـﻮ ًّّ اﻟﻮاﺟـــﺐ ٬ وﻓﺎﺗﺘـــﻪ اﻟـــﺴﻨﺔ ٬ وﻟـــﻮ ﺟﻠـــﺲ ﺛـــﻢ ﺗـــﺸﻬﺪ ٬ ﺛـــﻢ ﺳـــﻠﻢ ﻛـــﺎن آﺗﻴـــﺎ ﺑـــﺎﻟﻔﺮض ًّ ّّ ّّ ّ واﻟـــﺴﻨﺔ ٬ وﻟـــﻮ ﺟﻠـــﺲ وﺗـــﺸﻬﺪ ﺛـــﻢ اﺳـــﺘﻘﻞ ﻗﺎﺋﻤـــﺎ وﺳـــﻠﻢ ﻛـــﺎن آﺗﻴـــﺎ ﺑﺎﻟـــﺴﻨﺔ ﺗﺎرﻛـــﺎ ًًً ّّ ّّ ّّ ّّ ﻟﻠﻔﺮض . 9 . اﻟ ﺘﺸﻬﺪ اﻷﺧﻴﺮّّ : وﻳﻘــﻮل ﺑﺮﻛﻨﻴﺘــﻪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ ﻟﻘــﻮل اﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ّّّّ ّ : ) إذا ﻗﻌــﺪ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻠﻴﻘﻞ ّ : اﻟﺘﺤﻴﺎت ﻟﻠﻪّّّ . ..( .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻋــﻦ اﺑـــﻦ ﻣـــﺴﻌﻮد - رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨـــﻪ - ﻗـــﺎل : » ﻛﻨـــﺎ ﻧﻘــﻮل ﻓـــﻲ اﻟـــﺼﻼة ﻗﺒـــﻞ أنّّ ﻳﻔــﺮض اﻟﺘــﺸﻬﺪّّ : اﻟــﺴﻼم ﻋﻠــﻰ اﻟﻠﻪ اﻟــﺴﻼم ﻋﻠــﻰ ﺟﺒﺮﻳــﻞ وﻣّّ ّــ ﻴﻜﺎﺋﻴــﻞ . ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﻟﻠﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢّــ : ﻻ ﺗﻘﻮﻟــﻮا ﻫــﺬا . ﻓــﺈن اﻟﻠــﻪ ﻫــﻮ اﻟــﺴﻼم ٬ وﻟﻜــﻦ ﻗﻮﻟــﻮاّّّ : اﻟﺘﺤﻴﺎت ﻟﻠﻪّّّ . .. « اﻟﺤﺪﻳﺚ ٬ وﻗﺎل ﻋﻤﺮ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - ﻻ ﺗﺠﺰئ ﺻـﻼة إﻻ ّ ﺑﺘﺸﻬﺪّ . وأﻗـﻞ اﻟﺘـﺸﻬﺪ ﻋﻨـﺪ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّّ ّّ : اﻟﺘﺤﻴﺎت ﻟﻠــﻪّّـّ . ﺳـﻼم ﻋﻠﻴـﻚ أﻳﻬـﺎ اﻟﻨﺒـﻲ ورﺣﻤـﺔ اﻟﻠــ ّّ ّّ ﻪ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ . ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد اﻟﻠـﻪ اﻟـﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ٬ أﺷـﻬﺪ أن ﻻ إﻟـﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ ٬ وأن ّّّـ ّّ ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﻟﻠﻪًّّ . وﻫﻮ أﻗﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ّ - أﻳﻀﺎ ً - ﺑﺪون ﻟﻔـﻆ : » وﺑﺮﻛﺎﺗـﻪ « . ﻣـــﻊ اﻟﺘﺨﻴﻴـــﺮ ﺑـــﻴﻦّ » وأن ﻣﺤﻤﺪا رﺳـــﻮل اﻟﻠـــﻪ ًّّـــّ » « وأن ﻣﺤﻤﺪا ﻋﺒـــﺪﻩ ورﺳـــﻮﻟﻪ ًّـــّ « ﻻﺗﻔﺎق اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻠﻰ ذّّ ﻟﻚ . واﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﺧﻴﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺳﻨﺔ وﻟﻴﺲ ﺑﺮﻛﻦ ّّّ ّ . 1 . . اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲّّّ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﺧﻴﺮّّ : ﻫﻲ رﻛﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ٬ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ّّ :  ﻳﺎ أﻳـﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺻـﻠﻮا ﻋﻠﻴـﻪِِ ََُْ ﱡَََ َﱠَﱡَ وﺳــﻠﻤﻮا ﺗﺴﻠﻴﻤﺎًَُِْ َــﱢَ ٬ وﻟﺤــﺪﻳﺚ : ) ﻗــﺪ ﻋﻠﻤﻨــﺎ ﻛ ﻴــﻒ ﻧــﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻚ ٬ ﻓﻜﻴــﻒ ﻧــﺼﻠﻲ ّّ ﻋﻠﻴﻚ ؟ ﻓﻘﺎل : ﻗﻮﻟﻮا : اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﺻﻠﻴﺖ ﻋﻠـﻰ ّّ ّّ ّّ آل إﺑــﺮاﻫﻴﻢ إﻧﻚ ﺣﻤﻴــﺪ ﻣﺠﻴــﺪ ٬ اﻟﻠﻬــﻢ ﺑــﺎرك ﻋﻠــﻰ ﻣﺤﻤــﺪ وﻋﻠــﻰ آل ﻣﺤﻤــﺪ ﻛﻤــﺎ ّّ ّّّــ ﺑﺎرﻛﺖ ﻋﻠﻰ آل إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﻧﻚ ﺣﻤﻴﺪ ﻣﺠﻴﺪ ّ( .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻗﺪ » ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲّّّ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺴﻪ ﻓـﻲ اﻟـ ﻮﺗﺮ « . وﻗـﺎل : ) ﺻـﻠﻮا ّ ﻛﻤﺎ رأﻳﺘﻤﻮﻧﻲ أﺻﻠﻲّ( . وأﻗﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ّّّ ّ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : » اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪّّّّ « . ﻗﺎل اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّ : وﻧﺤـﻮﻩ ﻛـﺼﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣﺤﻤﺪ أو ﻋﻠـﻰ رﺳـﻮﻟﻪ أو ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ أو ّّّـ ّّـ ﻋﻠﻴــﻪ ٬ وﺻــﺮﺣﻮا ﺑﺄﻧــﻪ ﻻ ﺑــﺪ ﻣــﻦ أن ﺗﻜــﻮن اﻟــﺼﻼة ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﺑﻌــﺪ اﻟﺘ ّــّّّ ّّّ ﺸﻬﺪ ٬ ﻓﻠــﻮ ّ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ّّّ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻟﻢ ﺗﺠﺰﺋﻪّّ . وﺑﻌــﺾ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ ﻳﻌــﺪ اﻟــﺼﻼة ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ّّّ ّ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ رﻛﻨــﺎ ﻣــﺴﺘﻘﻼ ٬ ًًّ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﺧﻴﺮّّ . 11 . اﻟﺴﻼمّ : اﺗﻔـــﻖ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴـــﺔ واﻟـــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠـــﺔ ﻋﻠـــﻰ رﻛﻨﻴﺘـــﻪ ٬ ﻟﻘـــﻮل اﻟ ّّّ ّّ ﻨﺒـــﻲ ّّ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳﻠﻢ : ) ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ٬ وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢّّ ( وﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ - رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ : » ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺨﺘﻢ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢّّّ ّ « . وﻟﻔﻈﻪ اﻟﻤﺠﺰئ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّ ّ » اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢّ « . ﻗﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔّ : ﻓﻼ ﻳﺠﺰئ ﺳـﻼم اﻟﻠﻪ ٬ أو ﺳـﻼﻣﻲّـ ٬ أو ﺳـﻼم ﻋﻠـﻴﻜﻢ ٬ وﻻ ﺑـﺪ ّ - أﻳﻀﺎ ً - ﻣﻦ ﺗﺄﺧﺮ ّ » ﻋﻠﻴﻜﻢ « وأن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔّ . وأﺟـــﺎز اﻟــــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺗﻘـــﺪم ّّّ » ﻋﻠــــﻴﻜﻢ « ﻓﻴﺠـــﺰئ ﻋﻨــــﺪﻫﻢ » ﻋﻠـــﻴﻜﻢ اﻟــــﺴﻼمّ « ﻣــــﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻗﺎﻟﻮا : وﻻ ﻳﺠﺰئ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ ٬ وﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﻪ اﻟﺼﻼة ٬ ﻷﻧﻪ دﻋـﺎء ﻟﻠﻐﺎﺋـﺐ ٬ وﻻ ّّّ ﻋﻠﻴﻚ وﻻ ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ ٬ وﻻ ﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ٬ وﻻ ﺳﻼم اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢّ . ﻓﺈن ﺗﻌﻤﺪ ذﻟﻚ ّ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ ٬ وﻻ ﺗﺠﺰئ ّ - أﻳﻀﺎ ً - ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ . وذﻫﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ إﻟﻰ أن ﺻﻴﻐﺘﻪ اﻟﻤﺠﺰﺋﺔّ : اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻓـﺈن ﻟـﻢ ﻳﻘـﻞ ّـّ » ورﺣﻤــﺔ اﻟﻠــﻪّ « ﻓــﻲ ﻏﻴــﺮ ﺻــﻼة اﻟﺠﻨــﺎزة ﻟــﻢ ﻳﺠﺰﺋــﻪ ٬ ﻷن اﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪّّّ و ﺳــﻠﻢ ﻛــﺎن ﻳﻘﻮﻟــﻪ . وﻗــﺎل : » ﺻــﻠﻮا ﻛﻤــﺎ رأﻳﺘﻤــﻮﻧﻲ أﺻــﻠﻲ ّّ « وﻫــﻮ ﺳــﻼم ﻓــﻲ ﺻــﻼة ورد ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺰﺋـﻪ ﺑـﺪوﻧﻬﺎ ﻛﺎﻟـﺴﻼم ﻓـﻲ اﻟﺘﺸﻬﺪ ّّـّّ ً . ﻓـﺈن ﻧﻜـﺮ اﻟـﺴﻼم ٬ ّّ ﻛﻘﻮﻟﻪ : ﺳﻼم ﻋﻠـﻴﻜﻢ ٬ أو ﻋﺮﻓـﻪ ﺑﻐﻴـﺮ اﻟـﻼم ٬ ﻛـﺴﻼﻣﻲ ٬ أو ﺳـﻼم اﻟﻠﻪ ﻋﻠـﻴﻜﻢ ٬ ّـّ ّ أو ﻧﻜــﺴﻪ ﻓﻘــﺎل ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﺳــﻼم أو ﻋﻠــﻴﻜﻢ اﻟــّ ﺴﻼم ٬ أو ﻗــﺎلّ : اﻟــﺴﻼم ﻋﻠﻴــﻚ ﻟــﻢ ّ ﻳﺠﺰﺋﻪ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢّّ : » ﺻـﻠﻮا ﻛﻤـﺎ رأﻳﺘﻤـﻮﻧﻲ أﺻـﻠﻲ ّّ « وﻣـــﻦ ﺗﻌﻤﺪ ذﻟـــﻚ ﺑﻄﻠـــﺖ ﺻـــﻼﺗﻪ ٬ ﻷﻧـــﻪ ﻳﻐﻴﺮ اﻟـــﺴﻼم اﻟـــﻮارد ٬ وﻳﺨـــﻞ ﺑﺤـــﺮف ّّ ّـــّّـــ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻻﺳﺘﻐﺮاق . واﻟﻮاﺟـــﺐ ﺗـــﺴﻠﻴﻤﺔ واﺣـــﺪة ﻋﻨـــﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟـــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ٬ وﻗـــﺎل اﻟﺤﻨﺎﺑﻠـــﺔ ّـــّ ّ : ﺑﻮﺟـــﻮب اﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺘﻴﻦّ . واﺳﺘﺤﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ أن ﻳﻨﻮي ﺑﺎﻟﺴﻼم اﻟﺨـﺮوج ﻣـﻦ اﻟـﺼﻼة ٬ ﻓـﻼ ﺗﺠـﺐ ّّ ّّّ ﻧﻴـــﺔ اﻟﺨـــﺮوج ﻣـــﻦ اﻟـــﺼﻼة ٬ ﻗﻴﺎﺳـــﺎ ﻋﻠـــﻰ ﺳـــﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒـــﺎدات ٬ وﻷن اﻟﻨـﻴـــﺔ اﻟـــﺴﺎﺑﻘﺔ ّّّ ًّّ ّ ﻣﻨﺴﺤﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻼةّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﺷﺘﺮاط ﻧﻴﺔ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ ّّ : اﻷولّ : أﻧﻪّ ﻳﺸﺘﺮط أن ﻳﺠﺪد ﻧﻴﺔ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺴﻼم ﻷﺟﻞ أن ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋـﻦ ّّ ّّّ ﺟﻨـــﺴﻪ ﻛﺎﻓﺘﻘـــﺎر ﺗﻜﺒﻴـــﺮة اﻹﺣـــﺮام إﻟﻴﻬـــﺎ ﻟﺘﻤﻴﺰﻫـــﺎ ﻋـــﻦ ﻏﻴﺮﻫـــﺎ ٬ ﻓﻠـــﻮ ﺳـــﻠﻢ ﻣـــﻦ ﻏﻴـــﺮ ّّ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺠﺰﻩ ٬ ﻗﺎل ﺳﻨﺪّ : وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻤﺬﻫﺐ . اﻟﺜــﺎﻧﻲّ : ﻻ ﻳــﺸﺘﺮط ذﻟــﻚ وإﻧﻤــﺎ ﻳﻨــﺪب ﻓﻘــﻂ ٬ ﻻﻧــﺴﺤﺎب اﻟﻨـﻴــﺔ اﻷوﻟــﻰّّّ . ﻗــﺎل اﺑــﻦ ا ﻟﻔﺎﻛﻬﺎﻧﻲّ : ﻫﻮ اﻟﻤﺸﻬﻮر ٬ وﻛﻼم اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻳﻔﻴﺪ أﻧﻪ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ّ . 12 . اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔّ : ﻫﻲ : اﺳﺘﻘﺮار اﻷﻋﻀﺎء زﻣﻨﺎ ﻣﺎً . ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّ : أﻗﻠﻬﺎ أن ﺗﺴﺘﻘﺮ اﻷﻋﻀﺎءّّ . وﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ وﺟﻬﺎن : أﺣﺪﻫﻤﺎ : ﺣﺼﻮل اﻟﺴﻜﻮن وإن ﻗﻞّّ . وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐّ . واﻟﺜﺎﻧﻲّ : ﺑﻘﺪر اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻮاﺟﺐ ّ . وﻓﺎﺋـــﺪة اﻟـــﻮﺟﻬﻴﻦ : إذا ﻧـــﺴﻲ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻓـــﻲ رﻛﻮﻋـــﻪ أو ﺳـــﺠﻮدﻩ ٬ أو اﻟﺘﺤﻤﻴـــﺪ ﻓـــﻲ ّـــّ اﻋﺘﺪاﻟــﻪ ٬ أو ﺳــﺆال اﻟﻤﻐﻔــﺮة ﻓــﻲ ﺟﻠﻮﺳــﻪ ٬ أو ﻋﺠــﺰ ﻋﻨــﻪ ﻟﻌﺠﻤــﺔ أو ﺧــﺮس ٬ أو ﺗﻌﻤﺪ ﺗﺮﻛــﻪ وﻗﻠﻨــﺎ ﻫــﻮ ﺳــﻨﺔ واﻃﻤــﺄن ﻗــﺪرا ﻻ ﻳﺘــﺴﻊ ﻟــﻪ ٬ ﻓــﺼﻼﺗﻪ ﺻــﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠــﻰ ًّّّّــ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول ٬ وﻻ ﺗﺼﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲّّّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻫــــﻲ رﻛــــﻦ ﻋﻨــــﺪ اﻟــــﺸﺎﻓﻌﻴ ّّ ﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠــــﺔ ٬ وﺻــــﺤﺢ اﺑــــﻦ اﻟﺤﺎﺟــــﺐ ﻣــــﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــــﺔ ّّ ﻓﺮﺿﻴﺘﻬﺎّ . واﻟﻤــﺸﻬﻮر ﻣــﻦ ﻣــﺬﻫﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔ أﻧﻬــﺎ ﺳــﻨﺔ ٬ وﻟــﺬا ﻗــﺎل زروقّّ ّّ : ﻣــﻦ ﺗــﺮك اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨــﺔ ّ أﻋﺎد ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﻮر . وﻗﻴﻞ : إﻧﻬﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔّ . ودﻟﻴﻞ رﻛﻨﻴﺔ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨـﺔ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻤـﺴﻲء ﺻـﻼﺗﻪ اﻟﻤﺘﻘـﺪم ّّ ّ . وﺣـﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔـﺔ : » أﻧﻪّـ رأى رﺟﻼ ً ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﺮﻛﻮع وﻻ اﻟـﺴﺠﻮد ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ّّ ّ : ﻣـﺎ ﺻـﻠﻴﺖ ٬ وﻟـﻮ ﻣـﺖ ﻣـﺖ ﻋﻠـﻰ ّّ ّ ﻏﻴﺮ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﻓﻄـﺮ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣﺤﻤـﺪا ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ًّّـ ّ « وﻫـﻲ رﻛـﻦ ﻓـﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷرﻛﺎن . 13 . ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷرﻛﺎن : ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ أن اﻟﻨﺒﻲ ّّّّ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻛـﺎن ﻳـﺼﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒـﺔ ٬ ﻣـﻊ ﻗﻮﻟـﻪ ًّّ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ : » ﺻﻠﻮا ﻛﻤﺎ رأﻳﺘﻤﻮﻧﻲ أﺻﻠﻲ ّّ « وﻋﻠﻤﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻲء ﺻﻼﺗﻪ ﻣﺮﺗﺒﺔًّّ » ﺑﺜﻢّ « وﻷﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎدة ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪث ﻛﺎن اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ رﻛﻨﺎ ﻛﻐﻴﺮﻩ ًّ ّ . واﻟﺘﺮﺗﻴﺐ واﺟﺐ ﻓﻲ ّ اﻟﻔــﺮاﺋﺾ ﻓــﻲ أﻧﻔــﺴﻬﺎ ﻓﻘــﻂ . وأﻣﺎ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ اﻟــﺴﻨﻦ ﻓــﻲ أﻧﻔــﺴﻬﺎ ٬ أو ﻣــﻊ اﻟﻔـــﺮاﺋﺾ ّّــ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ .