عبير الأقحوان في تفسير سورة لقمان

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﺛــﻼث ﺻــﻠﻮات ودﺧــﻞ ﻓــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ :  وزﻟﻔﺎ ﻣــﻦ اﻟﻠﻴــﻞِْﱠَﱢًــََُ اﻟﻤﻐــﺮب واﻟﻌــﺸﺎء ٬ ﻷﻧﻬﻤــﺎّ ﻳﺆدﻳﺎن ﻓﻲ زﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ وﻫﻲ ﺳﺎﻋﺎﺗﻪّّ . وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ :  أﻗــﻢ اﻟــﺼﻼة ﻟﺪﻟﻮك اﻟــﺸﻤﺲ إﻟــﻰ ﻏــﺴﻖ اﻟﻠﻴــﻞ وﻗـﺮآن اﻟْﻔﺠــﺮ إن ِﱠ ِﱠِ ِْْ ََُْــََََِِ َُ ِْﱠُِِــَﱠَِ ﻗـﺮآن اﻟْﻔﺠﺮ ﻛﺎن ﻣﺸﻬﻮدا ًَََُْ ََُِْْ ﻗﻴﻞ : دﻟﻮك اﻟﺸﻤﺲ زواﻟﻬﺎ وﻏـﺴﻖ اﻟﻠﻴـﻞ أول ﻇﻠﻤﺘـﻪ ّّّ ٬ ﻓﻴــﺪﺧﻞ ﻓﻴــﻪ ﺻــﻼة اﻟﻈﻬــﺮ واﻟﻌــﺼﺮ ٬ وﻗﻮﻟــﻪّ :  وﻗـــﺮآن اﻟْﻔﺠــﺮ َََُِْْ أي وأﻗــﻢ ﻗــﺮآن اﻟﻔ ﺠﺮ وﻫﻮ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ . ﻓﺜﺒﺘﺖ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﺛﻼث ﺻﻠﻮات ﺑﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ وﻓﺮﺿﻴﺔ ﺻـﻼﺗّّ ﻲ اﻟﻤﻐـﺮب واﻟﻌـﺸﺎء ﺛﺒﺘـﺖ ﺑﺪﻟﻴﻞ آﺧﺮ . وﻗﻴــﻞ : دﻟــﻮك اﻟــﺸﻤﺲ ﻏﺮوﺑﻬــﺎ ﻓﻴــﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬــﺎ ﺻــﻼة اﻟﻤﻐــﺮب واﻟﻌــﺸﺎء ٬ وﻓﺮﺿــﻴّّ ﺔ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﺛﺒﺘﺖ ﺑﺪﻟﻴﻞ آﺧﺮّ . وأﻣﺎ اﻟــﺴﻨﺔّّّــ : ﻓﻤــﺎ روي ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﻟﻠﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ أﻧﻪ ّــّــ ﻗــﺎل ﻋــﺎم ﺣﺠــﺔ ّ اﻟــﻮداع : ) اﻋﺒــﺪوا رﺑﻜــﻢ ٬ وﺻــﻠﻮا ﺧﻤــﺴﻜﻢ ٬ وﺻــﻮﻣﻮا ﺷــﻬﺮﻛﻢ ٬ وﺣﺠــﻮا ﺑﻴــﺘﻜﻢ ٬ ّّ ّ وأدوا زﻛﺎة أﻣﻮاﻟﻜﻢ ﻃﻴﺒﺔ ﺑﻬﺎ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﺟﻨﺔ رﺑﻜﻢ ّّ ًّ ّ( . وﻗﺪ اﻧﻌﻘﺪ إﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ ّ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ وﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻨﻜﺮﻫﺎّّ . ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة؟ّ ﻟﺘـــﺎرك اﻟـــﺼﻼة ﺣﺎﻟﺘـــﺎنّ : إﻣـــﺎ ّ أن ﻳﺘﺮﻛﻬـــﺎ ﺟﺤـــﻮدا ﻟﻔﺮﺿـــﻴﺘﻬﺎ ٬ أو ﺗﻬﺎوﻧـــﺎ وﻛـــﺴﻼ ﻻ ًًّ ً ﺟﺤﻮداً .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟـﻰّ : ﻓﻘـﺪ أﺟﻤـﻊ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻋﻠـﻰ أن ﺗـﺎرك اﻟـﺼﻼة ﺟﺤـﻮدا ﻟﻔﺮﺿـﻴﺘﻬﺎ ًّّ ّ ﻛــﺎﻓﺮ ﻣﺮﺗـــﺪ ﻳـــﺴﺘﺘﺎب ٬ ﻓـــﺈن ﺗـــﺎب وإﻻ ﻗﺘـــﻞ ﻛﻔــﺮا ﻛﺠﺎﺣـــﺪ ﻛـــﻞ ﻣﻌﻠـــﻮم ﻣـــﻦ اﻟـــﺪﻳﻦ ّّ ًّ ّ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ٬ وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺟﺤﺪ رﻛﻨﺎ أو ﺷﺮﻃﺎ ﻣﺠﻤﻌﺎ ًًً ّ ﻋﻠﻴﻪ . واﺳﺘﺜﻨﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻜﺮﻫﺎ ﺟﺎﻫﻼ ﻟﻘﺮب ﻋﻬﺪﻩ ﺑﺎﻹﺳﻼم أو ًّ ّ ﻧﺤﻮﻩ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺮﺗﺪا ٬ ﺑﻞ ﻳﻌﺮف اﻟﻮﺟﻮب ٬ ﻓﺈن ﻋﺎد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺻﺎر ﻣﺮﺗﺪاًً ّّ . وأﻣﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔّّ : ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻲ : ﺗﺮك اﻟـﺼﻼة ﺗﻬﺎوﻧـﺎ وﻛـﺴﻼ ﻻ ًًّ ﺟﺤـــﻮداً ٬ ﻓـــﺬﻫﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴـــﺔ واﻟـــّ ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﻟـــﻰ أﻧﻪ ﻳﻘﺘـــﻞ ﺣـــﺪا أي أن ﺣﻜﻤـــﻪ ﺑﻌـــﺪ ّّـــً ّّ ّ اﻟﻤــﻮت ﺣﻜــﻢ اﻟﻤــﺴﻠﻢ ﻓﻴﻐــﺴﻞ ٬ وﻳــﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ٬ وﻳــﺪﻓﻦ ﻣــﻊ اﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ٬ ﻟﻘــﻮل ّّ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢّّ : ) أﻣـﺮت أن أﻗﺎﺗـﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﺘـﻰ ﻳـﺸﻬﺪوا أن ﻻ إﻟـﻪ إﻻ ّّ ّـ اﻟﻠﻪ وأن ﻣﺤﻤـــﺪا رﺳـــﻮل اﻟﻠـــﻪ وﻳﻘﻴﻤـــﻮا اﻟـــﺼﻼة وﻳﺆﺗـــﻮا اﻟﺰﻛـــﺎة ٬ ﻓـــﺈن ﻓﻌ ّّ ّـــّ ًّّ ﻠـــﻮا ذﻟـــﻚ ﻋﺼﻤﻮا ﻣﻨﻲ دﻣﺎءﻫﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ إﻻ ﺑﺤﻖ اﻹﺳﻼم وﺣﺴﺎﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪّّ ّّ ( وﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ّ أﻣــﺮ ﺑﻘﺘــﻞ اﻟﻤــﺸﺮﻛﻴﻦ ﺛــﻢ ﻗــﺎل ّ :  ﻓﺈن ﺗــﺎﺑﻮا وأﻗــﺎﻣﻮا اﻟــﺼﻼة وآﺗـــﻮا اﻟﺰﻛﺎة ﻓﺨﻠــﻮا ْْْْ ِﱡ ََــَ ََ َــﱠََُ ََ َﱠُُ ََ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢََُِْ وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ : ) ﺧﻤـﺲ ﺻـﻠﻮات ﻛﺘـﺒﻬﻦ اﻟﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﺒـﺎد ّّ ﻓﻤـﻦ ﺟـﺎء ﺑﻬــﻦ ﻟــﻢ ﻳــﻀﻴﻊ ﻣــﻨﻬﻦ ﺷــﻴﺌﺎ اﺳــﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﺑﺤﻘﻬــﻦ ﻛــﺎن ﻟــﻪ ﻋﻨــﺪ اﻟﻠــﻪ ﻋﻬــﺪ أن ﻳﺪﺧﻠــﻪ ّّّّ ًًّ ّ اﻟﺠﻨﺔ ٬ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺄت ﺑﻬﻦ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻬﺪ إن ﺷﺎء ﻋﺬﺑﻪ وإن ﺷـﺎء أدﺧﻠـﻪ ّّ ّّ اﻟﺠﻨﺔّ( ﻓﻠﻮ ﻛﻔﺮ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وذﻫـــﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ّـــ : إﻟـــﻰ أن ﺗـــﺎرك اﻟـــﺼﻼة ﺗﻜﺎﺳـــﻼ ﻋﻤـــﺪا ﻓﺎﺳـــﻖ ﻻ ﻳﻘﺘـــﻞًًّ ّ ﺑـــ ﻞ ﻳﻌـــﺰر ّ وﻳﺤﺒﺲ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮت أو ﻳﺘﻮبّ . وذﻫــﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ : إﻟــﻰ أن ﺗــﺎرك اﻟــﺼﻼة ﺗﻜﺎﺳــﻼ ﻳــﺪﻋﻰ إﻟــﻰ ﻓﻌﻠﻬــﺎ وﻳﻘــﺎل ﻟــﻪًّ ّ : إن ﺻـــﻠﻴﺖ وإﻻ ﻗﺘﻠﻨـــﺎك ٬ ﻓـــﺈن ﺻـــﻠﻰ وإﻻ وﺟـــﺐ ﻗﺘﻠـــﻪ وﻻ ﻳﻘﺘـــﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺤـــﺒﺲ ﺛﻼﺛـــﺎ ًّـــ ّّ ّّ وﻳــﺪﻋﻰ ﻓــﻲ وﻗــﺖ ﻛــﻞ ﺻــﻼة ٬ ﻓــﺈن ﺻــﻠﻰ وإﻻ ﻗﺘــﻞ ﺣــﺪا ٬ وﻗﻴــﻞ ﻛﻔــﺮا ٬ أي ﻻ ًً ّّّّ ﻳﻐﺴﻞ وﻻّ ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳﺪﻓﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦّ . ﻟﻜــﻦ ﻻ ﻳــﺮق وﻻ ﻳــﺴﺒﻰ ﻟــﻪ أﻫــﻞ وﻻ وﻟــﺪ ﻛــﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤﺮﺗــﺪﻳﻦ ّّ ٬ ﻟﻤــﺎ روى ﺟــﺎﺑﺮ ﻋــﻦ اﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ أﻧﻪ ﻗــﺎلّــّ ّ : ) إن ﺑــﻴﻦ اﻟﺮﺟــﻞ وﺑــﻴﻦ اﻟــﺸﺮك واﻟﻜﻔــﺮ ﺗــﺮك ّّ ّ اﻟﺼﻼةّ( وروى ﺑﺮﻳﺪة أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻗـﺎلّّّ : ) ﻣـﻦ ﺗﺮﻛﻬـﺎ ﻓﻘـﺪ ﻛﻔـﺮ ( وروى ﻋﺒـﺎدة ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎ ً) ﻣـﻦ ﺗــﺮك اﻟـﺼﻼة ﻣﺘﻌﻤـﺪا ﻓﻘـﺪ ﺧــﺮج ﻣـﻦ اﻟﻤﻠﺔّـً ّّ( و ﻛـﻞ ﺷــﻲء ّ ذﻫﺐ آﺧﺮﻩ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء . وﻷﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼمّ ٬ ﻓﻴﺨﺮج ﺑﺘﺮﻛﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻛﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ ّ . وﻗـــﺎل ﻋﻤـــﺮ رﺿـــﻲ اﷲ ﻋﻨـــﻪ : » ﻻ ﺣـــﻆ ﻓـــﻲ اﻹﺳـــﻼم ﻟﻤـــﻦ ﺗـــﺮك اﻟـــﺼﻼةّّ « ٬ وﻛـــﺬا ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻮ ﺗﺮك رﻛﻨﺎ أو ﺷﺮﻃ ً ﺎ ﻣﺠﻤﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻟﻄﻬﺎرة واﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد ٬ وﻻ ﻳ ًًّّّ ﻘﺘﻞ ﺑﺘﺮك ﺻﻼة ﻓﺎﺋﺘﺔ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻪّ : ﻓﻤﺤﻠﻪ ﻋﻨــﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔّــّــ : ﻫــﻮ ﺑﻘــﺎء رﻛﻌــﺔ ﺑــﺴﺠﺪﺗﻴﻬﺎ ﻣــﻦ اﻟﻮﻗــﺖ اﻟــﻀﺮوري إن ﻛــﺎن ّّ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮض واﺣﺪ ﻓﻘﻂ . ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ : إن ﻗﺎل : أﺻﻠﻲ وﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻗﺘﻞ ﺑﻘﺪر رﻛﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟ ّ ﺸﻤﺲ ﻟﻠـﺼﺒﺢ ّّ ٬ وﻏﺮوﺑﻬﺎ ﻟﻠﻌﺼﺮ ٬ وﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻟﻠﻌﺸﺎء ٬ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﺿﺎن ﻣـﺸﺘﺮﻛﺎن أﺧـﺮ ّ ﻟﺨﻤﺲ رﻛﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﻈﻬﺮﻳﻦ ٬ وﻷرﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺎءﻳﻦ ّ . وﻫــــﺬا ﻓــــﻲ اﻟﺤــــﻀﺮ ٬ أﻣــــﺎ ﻓــــﻲ اﻟــــﺴﻔﺮ ﻓﻴــــﺆﺧﺮ ﻟــــﺜﻼّّّ ث ﻓــــﻲ اﻟﻈﻬــــﺮﻳﻦ وأرﺑــــﻊ ﻓــــﻲ ّ اﻟﻌﺸﺎءﻳﻦ . وذﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّ : إﻟﻰ أن ﻣﺤـﻞ اﻟﻘﺘـﻞ ﻫـﻮ إﺧﺮاﺟﻬـﺎ ﻋـﻦ وﻗﺘّّ ﻬـﺎ اﻟـﻀﺮوري ﻓﻴﻤـﺎ ﻟـﻪ ّّ وﻗــﺖ ﺿــﺮورة - ﺑــﺄن ﻳﺠﻤــﻊ ﻣــﻊ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻓــﻲ وﻗﺘﻬــﺎ ّ - ﻓــﻼ ﻳﻘﺘــﻞ ﺑﺘــﺮك اﻟﻈﻬــﺮ ﺣﺘــﻰ ّّ ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ ٬ وﻻ ﺑﺘﺮك اﻟﻤﻐﺮب ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ٬ وﻳﻘﺘﻞ ﻓـﻲ اﻟـﺼﺒﺢ ﺑﻄﻠـﻮع ّّ ّ اﻟﺸﻤﺲ ٬ وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ ﺑﻐﺮوﺑﻬﺎ ٬ وﻓﻲ اﻟﻌﺸﺎء ﺑﻄﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ٬ ﻓﻴﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄداﺋﻬﺎ إذا ّ ﺿــﺎق اﻟﻮﻗــﺖ وﻳﺘﻮﻋــﺪ ﺑﺎﻟﻘّ ﺘــﻞ إن أﺧﺮﻫــﺎ ﻋــﻦ اﻟﻮﻗــﺖ ٬ ﻓــﺈن أﺧــﺮ وﺧــﺮج اﻟﻮﻗــﺖ ّّ اﺳــﺘﻮﺟﺐ اﻟﻘﺘــﻞ ٬ وﺻــﺮﺣﻮا ﺑﺄﻧــﻪ ﻳﻘﺘــﻞ ﺑﻌــﺪ اﻻﺳــﺘﺘﺎﺑﺔ ٬ ّّ ﻷﻧﻪ ﻟــﻴﺲ أﺳــﻮأ ﺣــﺎﻻ ﻣــﻦ ًّــ اﻟﻤﺮﺗﺪّ . واﻻﺳـﺘﺘﺎﺑﺔ ﺗﻜـﻮن ﻓـﻲ اﻟﺤـﺎل ٬ ﻷن ﺗﺄﺧﻴﺮﻫـﺎ ﻳﻔـﻮت ﺻـﻠﻮات ٬ وﻗﻴـﻞّّ : ﻳﻤﻬـﻞ ﺛﻼﺛــﺔ أﻳﺎم ّ ٬ واﻟﻘﻮﻻن ﻓﻲ اﻟﻨﺪب ٬ وﻗﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮبّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﺷﺮوط اﻟﺼﻼةّ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء : ﻗﺴﻢ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ٬ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ٬ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺷﺮوط ّّّ ّّ اﻟﺼﻼة إﻟﻰّ : ﺷﺮوط وﺟـﻮب ٬ وﺷـﺮوط ﺻـﺤﺔ ٬ وزاد اﻟﻤﺎﻟﻜﻴـﺔ ﻗـﺴﻤﺎ ﺛًّّ ﺎﻟﺜـﺎ ﻫـﻮً : ﺷـﺮوط وﺟـﻮب وﺻﺤﺔ ﻣﻌﺎًّ . ﺷﺮوط وﺟﻮب اﻟﺼﻼةّ : 1 . اﻹﺳﻼم : ﺗﺠﺐ اﻟـﺼﻼة ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ ﻣـﺴﻠﻢ ذﻛـﺮ أو أﻧﺜـﻰ ّّ ٬ وﻻ ﺗﺠـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﻜـﺎﻓﺮ اﻷﺻـﻠﻲ ٬ ّ ﻷﻧﻬـــﺎّ ﻟـــﻮ وﺟﺒـــﺖ ﻋﻠﻴـــﻪ ﺣـــﺎل ﻛﻔـــﺮﻩ ﻟﻮﺟـــﺐ ﻋﻠﻴـــﻪ ﻗـــﻀﺎؤﻫﺎ ٬ ﻷن وﺟـــﻮب اﻷداء ّ ﻳﻘﺘــﻀﻲ وﺟــﻮب اﻟﻘــﻀﺎء ٬ واﻟــﻼزم ﻣﻨﺘــﻒ ٬ وﻳﺘﺮﺗــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا أﻧــﺎ ﻻ ﻧــﺄﻣﺮ اﻟﻜــﺎﻓﺮ ّّ ّ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻛﻔﺮﻩ وﻻ ﺑﻘﻀﺎﺋﻬﺎ إذا أﺳﻠﻢ ٬ ﻷﻧﻪ أﺳﻠﻢ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒـﻲ ّّّ ّ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻠـﻢ ﻳـﺆﻣﺮ أﺣـﺪ ﺑﻘـﻀﺎء اﻟـﺼﻼة ٬ وﻟﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ّ اﻟﺘﻨﻔﻴﺮ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ٬ وﻟﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰّـّ :  ﻗﻞ ﻟﻠـﺬﻳﻦ ﻛﻔـﺮوا إن ﻳﻨﺘـﻬـﻮا ﻳـﻐﻔـﺮ ﻟﻬﻢ ُُـ َََْْْ ََُ َﱠِ ََُُِِـ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﻠﻒََََْﱠ وﻗﺪ ﺻﺮح اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻷﺻـﻠﻲ وﺟـﻮبّّ ّّ ّّ ﻣﻄﺎﻟﺒـﺔ ﺑﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ٬ ﻟﻌــﺪم ﺻــﺤﺘﻬﺎ ﻣﻨــﻪ ٬ ﻟﻜــﻦّّ ﻳﻌﺎﻗــﺐ ﻋﻠــﻰ ﺗﺮﻛﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻵﺧــﺮة زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻩ ٬ ﻟﺘﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم ًّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻓــﺬﻫﺐ ﺟﻤﻬــﻮر اﻟﻔﻘﻬــﺎء - اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ ّــّ : - إﻟــﻰ أن اﻟــﺼﻼة ﻻ ّّ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺗـﺪ ﻓـﻼ ﻳﻘـﻀﻲ ﻣـﺎ ﻓﺎﺗـﻪ إذا رﺟـﻊ إﻟـﻰ اﻹﺳـﻼم ٬ ﻷﻧﻪ ﺑـﺎﻟﺮدة ﻳـﺼﻴﺮ ّّّـّ ﻛﺎﻟﻜﺎﻓﺮ اﻷﺻﻠﻲّ . وذﻫــﺐ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﻟــﻰّّ وﺟــﻮب اﻟــﺼﻼة ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺮﺗــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﻨــﻰ أﻧــﻪ ﻳﺠــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ ّّ ّ ﻗــﻀﺎء ﻣــﺎ ﻓﺎﺗــﻪ زﻣــﻦ اﻟــﺮدة ﺑﻌــﺪ رﺟﻮﻋــﻪ إﻟــﻰ اﻹﺳــﻼم ﺗﻐﻠﻴﻈــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ٬ وﻷﻧــﻪ اﻟﺘﺰﻣﻬــﺎ ًّ ّّ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻓﻼ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺠﺤﻮد ﻛﺤﻖ اﻵدﻣﻲ ّّ . 2 . اﻟﻌﻘﻞ : ﻳﺸﺘﺮط ﻟﻮﺟـﻮب اﻟـﺼﻼة ﻋﻠـﻰ اﻟﻤـﺮء أن ﻳﻜـﻮن ﻋـﺎﻗﻼ ٬ ﻓـﻼ ﺗﺠـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺠﻨـﻮن ًّ ﺑﺎﺗﻔﺎق اّ ﻟﻔﻘﻬﺎء ٬ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ّّ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ : ) رﻓـﻊ اﻟﻘﻠـﻢ ﻋـﻦ ﺛـﻼث : ﻋـﻦ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ٬ وﻋﻦ اﻟﻤﺒﺘﻠـﻰ وﻓـﻲ رواﻳـﺔّّ : اﻟﻤﻌﺘـﻮﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﺒـﺮأ ٬ وﻋـﻦ اﻟـﺼﺒﻲ ّّّـ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺒﺮّ( . واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻐﻄﻰ ﻋﻘﻠﻪ أو ﺳﺘﺮ ﺑﻤﺮض أو إﻏﻤﺎء أو دواء ﻣﺒﺎحّ . ﻓﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔّ : إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺮﻳـﻖ ﺑـﻴﻦ أن ﻳﻜـﻮن زواّ ل اﻟﻌ ﻘـﻞ ﺑﺂﻓـﺔ ﺳـﻤﺎوﻳﺔ ٬ أو ﺑـﺼﻨﻊ ّ اﻟﻌﺒﺪ . ﻓﺈن ﻛﺎن ﺑﺂﻓﺔ ﺳﻤﺎوﻳﺔ ﻛﺄن ﺟﻦ أو أﻏﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻮ ﺑﻔﺰع ﻣﻦ ﺳﺒﻊ أو آدﻣﻲ ﻧﻈﺮ ٬ ّّ ّ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﺮة اﻹﻏﻤﺎء ﻳﻮﻣـﺎ وﻟﻴﻠـﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﻗـﻀﺎء اﻟﺨﻤـﺲ ٬ وإن زادت ّـًً ﻋــﻦ ذﻟــﻚ ﻓــﻼ ﻗــﻀﺎء ﻋﻠﻴــﻪ ﻟﻠﺤــﺮج ٬ وﻟــﻮ أﻓــﺎق ﻓــﻲ زﻣــﻦ اﻟــﺴﺎدﺳﺔ إﻻ أن ﺗﻜــﻮن ّّ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www إﻓﺎﻗﺘﻪ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻌﻠﻮم ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ﻣﺎ ﻓﺎت إن ﻛﺎن أﻗﻞ ﻣﻦ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ﻣﺜـﻞ ّ أن ﻳﺨــﻒ ﻋﻨــﻪ اﻟﻤــﺮض ﻋﻨــﺪ اﻟــﺼﺒﺢ ﻣــﺜﻼ ﻓﻴﻔﻴــﻖ ﻗﻠــﻴﻼ ﺛــﻢ ﻳﻌــﺎودﻩ ﻓﻴﻐﻤــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ٬ ًًّّ ّ ﻓﺘﻌﺘﺒــﺮ ﻫــﺬﻩ اﻹﻓﺎﻗــﺔ ٬ وﻳﺒﻄــﻞ ﻣــﺎ ﻗﺒﻠﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺣﻜــﻢ اﻹﻏﻤــﺎء إذا ﻛــﺎن أﻗــﻞ ﻣــﻦ ﻳــﻮم ّ وﻟﻴﻠﺔ ٬ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻹﻓﺎﻗﺘﻪ وﻗﺖ ﻣﻌﻠﻮم ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻔﻴﻖ ّ ﺑﻐﺘﺔ ﻓﻴﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم اﻷﺻـﺤﺎء ّّ ً ﺛﻢ ّ ﻳﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻋﺒﺮة ﺑﻬﺬﻩ اﻹﻓﺎﻗﺔ . وإن ﻛﺎن زوال اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺼﻨﻊ اﻵدﻣﻲ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ زال ﻋﻘﻠﻪ ﺑﺒـﻨﺞ أو ﺧﻤـﺮ أو دواء ﻟﺰﻣـﻪ ّ ﻗﻀﺎء ﻣﺎ ﻓﺎ ﺗﻪ وإن ﻃﺎﻟﺖ اﻟﻤﺪة ٬ وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪّـّ : ﻳـﺴﻘﻂ اﻟﻘـﻀﺎء ﺑـﺎﻟﺒﻨﺞ واﻟـ ﺪواء ٬ ّ ﻷﻧﻪ ﻣﺒﺎح ﻓﺼﺎر ﻛﺎﻟﻤﺮﻳﺾ ّ . وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋﺎﺑــﺪﻳﻦ : إنّ اﻟﻤــﺮاد ﺷــﺮب اﻟﺒــﻨﺞ ﻷﺟــﻞ اﻟــﺪواء ٬ أﻣﺎ ﻟــﻮ ﺷــﺮﺑﻪ ﻟﻠــﺴﻜﺮ ّّــ ّ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺑﺼﻨﻌﻪ ﻛﺎﻟﺨﻤﺮ ً . وﻣﺜــﻞ ذﻟــﻚ اﻟﻨــﻮم ﻓﺈﻧــﻪ ﻻ ﻳــﺴﻘﻂ اﻟﻘــﻀﺎء ٬ ﻷﻧــﻪ ﻻ ﻳﻤﺘــﺪ ﻳﻮﻣــﺎ وﻟﻴﻠــﺔ ﻏﺎﻟﺒــﺎ ٬ ﻓــﻼ ًً ًّ ّّ ّ ﺣﺮج ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء . وذﻫﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔّ : إﻟﻰ ﺳﻘﻮط وﺟﻮب اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻣﻦ زال ﻋﻘﻠﻪ ﺑﺠﻨﻮن أو إﻏﻤﺎء ّ وﻧﺤــﻮﻩ ٬ إﻻّ إذا زال اﻟﻌــﺬر وﻗــﺪ ﺑﻘــﻲ ﻣــﻦ اﻟﻮﻗــﺖ اﻟــﻀﺮوري ﻣــﺎ ﻳــﺴﻊ رﻛﻌــﺔ ﺑﻌــﺪ ًّ ّ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ أو اﻟﺘﺮاﺑﻴﺔ ٬ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻻ ﻳﺴﻊ رﻛﻌﺔ ﺳـﻘﻄﺖ ًّّ ّّ ﻋﻨﻪ اﻟﺼﻼةّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ زال ﻋﻘﻠـﻪ ﺑـﺴﻜﺮ ﺣـﺮام ﻓﺈﻧـﻪ ﺗﺠـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﻼة ﻣﻄﻠﻘـﺎ ٬ًّّ وﻛــﺬا اﻟﻨـــﺎﺋﻢ واﻟــﺴﺎﻫﻲ ﺗﺠـــﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤـــﺎ ا ّّ ﻟــﺼﻼة ٬ ﻓﻤﺘـــﻰ ﺗﻨﺒــﻪ اﻟـــﺴﺎﻫﻲ أو اﺳـــﺘﻴﻘﻆ ّّّ اﻟﻨــﺎﺋﻢ وﺟﺒــﺖ ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ اﻟــﺼﻼة ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﺣــﺎل ﺳــﻮاء أﻛــﺎن اﻟﺒــﺎﻗﻲ ﻳــﺴﻊ رﻛﻌــﺔ ﻣــﻊ ًّ ّّ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻬﺮ أم ﻻ ٬ ﺑﻞ وﻟﻮ ﺧﺮج اﻟﻮﻗﺖ وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﺷﻲءّ . وﻋﻨـــﺪ اﻟـــﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّ : ﻻ ﺗﺠـــﺐ اﻟـــﺼﻼة ﻋﻠـــﻰ ﻣـــﻦ زال ﻋﻘﻠـــﻪ ﺑـــﺎﻟﺠﻨﻮن أو اﻹﻏﻤـــﺎء أو ّ اﻟﻌﺘﻪ أو اﻟﺴﻜﺮ ﺑﻼ ﺗﻌـﺪ ﻓـﻲ اﻟﺠﻤﻴـﻊ ٬ ﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋـﺸﺔّّ : ) رﻓـﻊ اﻟﻘﻠـﻢ ﻋـﻦ ﺛـﻼث : ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ٬ وﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﻮﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺮأ ٬ وﻋﻦ اﻟﺼﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺒﺮّّّ ّّّ ( . ﻓﻮرد اﻟﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻨﻮن ٬ وﻗﻴﺲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ زال ﻋﻘﻠـﻪ ﺑـﺴﺒﺐ ﻳﻌـﺬر ﻓﻴـﻪ ٬ وﺳـﻮاء ّّ ﻗﻞ زﻣﻦ ذﻟﻚ أو ﻃﺎلّ . إﻻ إذا زاﻟـــﺖ ﻫـــﺬﻩ اﻷﺳـــﺒﺎب وﻗـــﺪ ﺑﻘـــّ ﻲ ﻣـــﻦ اﻟﻮﻗـــﺖ اﻟـــﻀﺮوري ﻗـــﺪر زﻣـــﻦ ﺗﻜﺒﻴـــﺮة ّّ ﻓﺄﻛﺜﺮ ٬ ﻷن اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑـﻪ اﻹﻳﺠـﺎب ﻳـﺴﺘﻮي ﻓﻴـﻪ اﻟﺮﻛﻌـﺔ وﻣـﺎ دوﻧﻬـﺎ ٬ وﻻ ّّـ ّّ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﺑﺈدراك دون ﺗﻜﺒﻴﺮة . وﻫــﺬا ﺑﺨــﻼف اﻟــﺴﻜﺮ أو اﻟﺠﻨــﻮن أو اﻹﻏﻤــﺎء اﻟﻤﺘﻌــﺪى ﺑــﻪ إذا أﻓــﺎق ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠــﺐ ّــﱢ ّ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ﻣﺎ ﻓ ﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات زﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﺘﻌﺪﻳﻪّّ . ﻗــﺎﻟﻮا : وأﻣﺎ اﻟﻨﺎﺳــﻲ ﻟﻠــﺼﻼة أو اﻟﻨــﺎﺋﻢ ﻋﻨﻬــﺎ واﻟﺠﺎﻫــﻞ ﻟﻮﺟﻮﺑﻬــﺎ ﻓــﻼ ﻳﺠــﺐ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ّّ ّّــ اﻷداء ٬ ﻟﻌﺪم ﺗﻜﻠﻴﻔﻬﻢ ٬ وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﻀﺎء ٬ ﻟﺤـﺪﻳﺚ : ) ﻣـﻦ ﻧـﺴﻲ ﺻـﻼة أو ً

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻧﺎم ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻜﻔﺎرﺗﻬﺎ أن ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ إذا ذﻛﺮﻫﺎّّ ( ٬ وﻳﻘﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺳـﻲ واﻟﻨﺎﺋﻢّّـ : اﻟﺠﺎﻫـﻞ إذا ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺐ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼم . وﻗــﺼﺮ اﻟﺤ ﻨﺎﺑﻠــﺔ ﻋــﺪم وﺟــﻮب اﻟــﺼﻼة ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺠﻨــﻮن اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﻴــﻖ ٬ ﻟﺤــﺪﻳﺚ ّــّ ﻋﺎﺋــﺸﺔ - رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ - ﻣﺮﻓﻮﻋــﺎً : ) رﻓــﻊ اﻟﻘﻠــﻢ ﻋــﻦ ﺛــﻼث : ﻋــﻦ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ّــّــ ﻳــﺴﺘﻴﻘﻆ ٬ وﻋــﻦ اﻟﻤﻌﺘــﻮﻩ ﺣﺘــﻰ ﻳﻔﻴــﻖ ٬ وﻋــﻦ اﻟــﺼﺒﻲ ﺣﺘــﻰ ﻳﻜﺒــﺮّّ ّّ( وﻷﻧﻪ ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ ّــ أﻫﻞ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ أﺷﺒﻪ اﻟﻄﻔﻞ ٬ وﻣﺜﻠﻪ اﻷﺑﻠﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﻴﻖّّ ّ . وأﻣﺎ ّـــ ﻣـــﻦ ﺗﻐﻄﻰ ﻋﻘﻠـــﻪ ﺑﻤـــﺮض أو إﻏﻤـــﺎء أو دواء ﻣﺒـــﺎح ﻓﻴﺠـــﺐ ﻋﻠﻴـــﻪ اﻟـــﺼﻠﻮات ّّـــ اﻟﺨﻤﺲ ٬ ﻷن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﺼﻮم ٬ ﻓﻜﺬا اﻟﺼﻼة ٬ وﻷن ﻋﻤﺎرا ًّـّّ ّّ - رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - » ﻏﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼﺛﺎ ٬ ﺛﻢ أﻓﺎق ﻓﻘﺎلًّ : ﻫﻞ ﺻﻠﻴﺖ ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮاّ : ﻣﺎ ﺻﻠﻴﺖ ﻣﻨـﺬ ّ ﺛــﻼث ٬ ﺛــﻢ ﺗﻮﺿــﺄ وﺻــﻠﻰ ﺗﻠــﻚ اﻟــﺜﻼث ّّّّ « ٬ وﻋــﻦ ﻋﻤــﺮان ﺑــﻦ ﺣــﺼﻴﻦ وﺳــﻤﺮة ﺑــﻦ ﺟﻨﺪب ﻧﺤﻮﻩ ٬ وﻟـﻢ ﻳﻌـﺮف ﻟﻬـﻢ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ٬ ﻓﻜـﺎن ﻛﺎﻹﺟﻤـﺎع ٬ وﻷن ﻣـﺪة اﻹﻏﻤـﺎء ّّ ﻻ ﺗﻄــﻮل - ﻏﺎﻟﺒــﺎ ً - وﻻ ﺗﺜﺒــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻮﻻﻳــﺔ ٬ وﻛــﺬا ﻣــﻦ ﺗﻐﻄﻰ ﻋﻘﻠــﻪ ﺑﻤﺤــﺮم ّّــ - ﻛﻤﺴﻜﺮ - ﻓﻴﻘﻀﻲ ٬ ﻷن ﺳﻜﺮﻩ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻨﺎﺳﺐ إﺳﻘﺎط اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻨﻪّ . وﻛـــﺬا ﺗﺠـــﺐ اﻟـــﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤـــﺲ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻨـــﺎﺋﻢ ّّ : ﺑﻤ ﻌﻨـــﻰ ﻳﺠـــﺐ ﻋﻠﻴـــﻪ ﻗـــﻀﺎؤﻫﺎ إذا اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ : ) ﻣـﻦ ﻧـﺴﻲ ﺻـﻼة أو ﻧـﺎم ﻋﻨﻬـﺎ ﻓﻜﻔﺎرﺗﻬـﺎ أن ًّ ﻳـــﺼﻠﻴﻬﺎ إذا ذﻛﺮﻫـــﺎّ( وﻟـــﻮ ﻟـــﻢ ﺗﺠـــﺐ ﻋﻠﻴـــﻪ ﺣـــﺎل ﻧﻮﻣـــﻪ ﻟـــﻢ ﻳﺠـــﺐ ﻋﻠﻴـــﻪ ﻗـــﻀﺎؤﻫﺎ ﻛﺎﻟﻤﺠﻨﻮن ٬ وﻣﺜﻠﻪ اﻟﺴﺎﻫﻲّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www 3 . اﻟﺒﻠﻮغ : ﻻ ﺧـــﻼف ﺑـــﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬـــﺎء ﻓـــﻲ أن اﻟﺒﻠـــﻮغ ﺷـــﺮط ﻣـــﻦ ﺷـــﺮوط وﺟـــﻮب اﻟـــﺼﻼة ٬ ّّ ﻓـــﻼ ﺗﺠﺐ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠـﻎ ٬ ﻟﻠﺨﺒـﺮ اﻵﺗـﻲ ٬ وﻷﻧﻬـﺎ ﻋﺒـﺎدة ﺑﺪﻧﻴـﺔ ٬ ﻓﻠـﻢ ّّ ّّّّ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻛﺎﻟﺤﺞ ٬ ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ وﻟﻴﻪ أن ﻳـﺄﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟـﺼﻼة إذا ﺑﻠـﻎ ﺳـﺒﻊ ﺳـﻨﻮات ٬ وﻳـﻀﺮﺑﻪ ّّ ّ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻬﺎ إذا ﺑﻠﻎ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ٬ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ٬ ّ أن اﻟﻨﺒــﻲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ ﻗـــﺎّّّ ل : ) ﻣـــﺮوا أوﻻدﻛـــﻢ ﺑﺎﻟـــﺼﻼة وﻫـــﻢ أﺑﻨـــﺎء ﺳـــﺒﻊ ّ ﺳﻨﻴﻦ ٬ واﺿﺮﺑﻮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻢ أﺑﻨﺎء ﻋﺸﺮ ٬ وﻓﺮﻗﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊّ( . وﻗﺪ ﺣﻤﻞ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء - اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ّّ ّ - اﻷﻣﺮ ﻓـﻲ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ٬ وﺣﻤﻠﻪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪبّّ . وﻗﺪ ﺻﺮح اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺑﺄن اﻟـﻀﺮب ﻳﻜـﻮن ﺑﺎّّّّ ﻟﻴـﺪ ﻻ ﺑﻐﻴﺮﻫـﺎ ﻛﺎﻟﻌـﺼﺎ واﻟـﺴﻮط ٬ وأن ﻻ ّ ﻳﺠــﺎوز اﻟــﺜﻼث٬ ﻟﻘـــﻮل اﻟﻨﺒــﻲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻟﻤـــﺮداس اﻟﻤﻌﻠﻢ ّــّ ّّ : ) إﻳﺎك أن ّـــ ﺗﻀﺮب ﻓﻮق ﺛﻼث ٬ ﻓﺈﻧﻚ إذا ﺿﺮﺑﺖ ﻓﻮق اﻟﺜﻼث اﻗﺘﺺ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻚّّّّ ( . وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺟﻮازﻩ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻴﺪ ٬ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ّّّّ : وﻻ ﻳﺤﺪ ﺑﻌـﺪد ّ ﻛﺜﻼﺛﺔ أﺳﻮاط ﺑﻞ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺣﺎل اﻟﺼﺒﻴﺎنّ . وﻣﺤــﻞ اﻟــﻀﺮب ﻋﻨــﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔ إن ﻇــﻦ إﻓﺎدﺗــﻪ ٬ ﻗــﺎﻟﻮاّّّ ّ : اﻟــﻀﺮب ﻳﻜــﻮن ﻣﺆﻟﻤــﺎ ﻏﻴــﺮ ًّ ﻣﺒﺮح إن ﻇﻦ إﻓﺎدﺗﻪ وإﻻ ﻓﻼّّ ّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻗــﺪ ذﻫـــﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠـــﺔ إﻟـــﻰ أن وﺟــﻮب اﻷﻣـــﺮ ﺑﻬـــﺎ ﻳﻜــﻮن ﺑﻌـــﺪ اﺳـــﺘﻜﻤﺎل ّّــ اﻟـــﺴﺒﻊ واﻷﻣـــﺮ ﺑﺎﻟـــﻀﺮب ﻳﻜـــﻮن ﺑﻌـــﺪ اﻟﻌـــﺸﺮ ﺑـــﺄن ﻳﻜـــﻮن اّّ ﻷﻣـــﺮ ﻓـــﻲ أول اﻟﺜﺎﻣﻨـــﺔ ّّ وﺑﺎﻟﻀﺮب ﻓﻲ أول اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮةّّ . وﻗﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔّ : ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﻓـﻲ اﻟـﺴﺒﻊ واﻟـﻀﺮب ﻋﻨـﺪ اﻟـﺪﺧﻮل ﻓـﻲ ّّ ّّ اﻟﻌﺸﺮ . وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّ : ﻳﻀﺮب ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﺸﺮ ٬ وﻟﻮ ﻋﻘﺐ اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﺘﺴﻊّ . ﻗــﺎل اﻟــﺸﺮﺑﻴﻨﻲ اﻟﺨﻄﻴــﺐّّ : وﺻــﺤﺤﻪ اﻹﺳــﻨﻮي ٬ وﺟــﺰم ﺑــﻪ اﺑــﻦ اﻟﻤﻘــﺮي ٬ّّ وﻳﻨﺒﻐــﻲ اﻋﺘﻤﺎدﻩ ٬ ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻈﻨﺔ اﻟﺒﻠﻮغ ّّ . وأﻣﺎ اﻷﻣﺮ ﺑﻬّ ﺎ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺒﻊّّ . ﺷﺮوط ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼةّّ : 1 . اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔّّ : وﻫـــﻲ ﻃﻬـــﺎرة اﻟﺒـــﺪن واﻟﺜﻮب واﻟﻤﻜـــﺎن ﻋـــﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳـــﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ٬ ﻟﻘﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ّـــّّـــ :  وﺛﻴﺎﺑــﻚ ﻓﻄﻬﺮَْﱢــََََ َِ وإذا وﺟــﺐ ﺗﻄﻬﻴــﺮ اﻟﺜﻮب ﻓﺘﻄﻬﻴــﺮ اﻟﺒــﺪّــ ن أوﻟــﻰ ٬ وﻟﻘــﻮل اﻟﻨﺒــﻲ ّّ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ : ) ﺗﻨﺰﻫــﻮا ﻣــﻦ اﻟﺒــﻮل ٬ ﻓــﺈن ﻋﺎﻣﺔ ﻋــﺬاب اﻟﻘﺒــﺮ ﻣﻨــﻪّــّّ ( وﻗﻮﻟــﻪ ﺻـــــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــــﻪ وﺳـــــﻠﻢ : ) إذا أﻗﺒﻠـــــﺖ اﻟﺤﻴـــــﻀﺔ ﻓـــــﺪﻋﻲ اﻟـــــﺼﻼة ٬ وإذا أدﺑـــــﺮت ّ ﻓﺎﻏﺴﻠﻲ ﻋﻨﻚ اﻟﺪم وﺻﻠﻲّّ( ﻓﺜﺒﺖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ٬ واﻷﻣـﺮ ﺑﺎﻟـﺸﻲء ﻧﻬـﻲ ّّ ﻋﻦ ﺿﺪﻩ ٬ واﻟﻨﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻌّّ ﺒﺎدات ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻔﺴﺎد .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وأﻣﺎ ﻃﻬــﺎرة ﻣﻜــﺎن اﻟــﺼﻼة ﻓﻠﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ّّــ :  أن ﻃﻬﺮا ﺑـﻴﺘــﻲ ﻟﻠﻄــﺎﺋﻔﻴﻦ واﻟْﻌـــﺎﻛﻔﻴﻦ ََ ِِِ ََِِ ﱠََََِْﱢــَ واﻟﺮﻛﻊ اﻟﺴﺠﻮد ُِﱡِﱠﱡَ ٬ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :  وﺛﻴﺎﺑﻚ ﻓﻄﻬﺮَْﱢََََ َِ ﻓﻬﻲ ﺗـﺪل ﺑﺪﻻﻟـﺔ اﻟـﻨﺺ ﻋﻠـﻰّّّ وﺟﻮب ﻃﻬﺎرة اﻟﻤﻜﺎن ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺪل ﺑ ّ ﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﻃﻬﺎرة اﻟﺒﺪ ن ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ . وﻟﻤــﺎ رو ي ﻋــﻦ اﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢّّ : ) أﻧﻪ ﻧﻬــﻰ ﻋــﻦ اﻟــﺼﻼة ﻓــﻲ اﻟﻤﺰﺑﻠــﺔ ّّــ واﻟﻤﺠﺰرة وﻣﻌﺎﻃﻦ اﻹﺑﻞ وﻗﻮارع اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﺤﻤﺎم واﻟﻤﻘﺒﺮة ّّ . .. إﻟﺦ( . وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺰﺑﻠﺔ واﻟﻤﺠﺰرة ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ّّ ّ . 2 . اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﺤﻜﻤﻴﺔّّ : وﻫﻲ ﻃﻬﺎرة أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿﻮ ء ﻋﻦ اﻟﺤﺪث ٬ وﻃﻬﺎرة ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻀﺎء ﻋـﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑـﺔ ٬ ﻟﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰّ :  ﻳﺎ أﻳـﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا إذا ﻗﻤـﺘﻢ إﻟﻰ اﻟـﺼﻼة ﻓﺎﻏـﺴﻠﻮا وﺟـﻮﻫﻜﻢْْ ﱡُ َََُْ ُْْ ُِِ ِْﱠَـِِ َُُُـَﱠـََ وأﻳﺪﻳﻜﻢ إﻟﻰ اﻟْﻤﺮاﻓﻖ واﻣـﺴﺤﻮا ﺑﺮؤوﺳﻜﻢ وأرﺟﻠﻜﻢ إﻟﻰ اﻟْﻜﻌﺒـﻴﻦ وإن ﻛﻨـ ُِِِ َََََ ََُُِ ُُُْـَ ََـ ْْْ َََْ ِِِـ َُُ َِْْْ ِ ﺘﻢ ﺟﻨﺒـﺎ ًُُُْ ﻓﺎﻃﻬﺮوا ُْﱠﱠَـــ ٬ وﻗـــﻮل اﻟﻨﺒـــﻲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢّّ : ) ﻻ ﺗﻘﺒـــﻞ ﺻـــﻼة ﺑﻐﻴـــﺮ ﻃﻬـــﻮر( وﻗﻮﻟـــﻪ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ : ) ﻣﻔﺘـــﺎح اﻟـــﺼﻼة اﻟﻄﻬـــﻮر ٬ وﺗﺤﺮﻳﻤﻬـــﺎ اﻟﺘﻜﺒﻴـــﺮ ٬ ّّ ّ وﺗﺤﻠﻴﻠﻬـــﺎ اﻟﺘـــﺴﻠﻴﻢّ( ٬ وﻗﻮﻟـــﻪ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋ ﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ : ) ﺗﺤـــﺖ ﻛـــﻞ ﺷـــﻌﺮة ﺟﻨﺎﺑـــﺔ ّ ﻓﺎﻏﺴﻠﻮا اﻟﺸﻌﺮ وأﻧﻘﻮا اﻟﺒﺸﺮةّ( واﻹﻧﻘﺎء ﻫﻮ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮّ . وﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت : ﻃﻬﺎرة ٬ ووﺿﻮء ٬ وﻏﺴﻞ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www 3 . ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة : ﻟﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰّ :  ﻳﺎ ﺑﻨﻲ آدم ﺧﺬوا زﻳﻨﺘﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﺴﺠﺪ ٍِِ َََْ ﱢَََََُُُُِِْْ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسّـ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - : اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻟﺜﻴﺎب ﻓﻲ اﻟﺼﻼةّّ . وﻟﻘــﻮل اﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪّّ وﺳــﻠﻢ : ) ﻻ ﻳﻘﺒــﻞ اﻟﻠــﻪ ﺻــﻼة ﺣــﺎﺋﺾ إﻻ ﺑﺨﻤــﺎرّّ ( ٬ وﻷن ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة ﺣﺎل اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻌﻈﻴﻢّّ ّ . 4 . اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ : ﻟﻘﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ :  ﻓـــــﻮل وﺟﻬﻚ ﺷــــﻄﺮ اﻟْﻤــــﺴﺠﺪ اﻟْﺤــــﺮام وﺣﻴــــﺚ ﻣــــﺎ ﻛﻨــــﺘﻢ ﻓـﻮﻟﻮا ْﱡــــََ ََ َََُُْ ُْْ َََْ ََِ َََِِْــــ ﱢ وﺟﻮﻫﻜﻢ ﺷﻄﺮﻩَََُُُُِْْ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ - » ﺑﻴﻨﻤـﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﺒـﺎء ﻓـﻲّـ ﺻــﻼة اﻟــﺼﺒﺢ ٬ إذ ﺟــﺎءﻫﻢ آت ﻓﻘــﺎلّ : إن رﺳــﻮل اﻟﻠﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻗــﺪ ّــّ أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻗﺮآن ٬ وﻗﺪ أﻣﺮ أن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠـﺔ ﻓﺎﺳـﺘﻘﺒﻠﻮﻫﺎ ّ ٬ وﻛـﺎن وﺟـﻮﻫﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻓﺎﺳﺘﺪاروا إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ّ « . 5 . اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ : ﻟﻘﻮل اﻟﻠّ ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :  أﻗﻢ اﻟﺼﻼة ﻟﺪﻟﻮك اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ ﻏﺴﻖ اﻟﻠﻴﻞ وﻗـﺮآن اﻟْﻔﺠﺮ إن ِﱠ ِﱠِ ِْْ ََََََُِِْ َُ ِْﱠَُِِﱠَِ ﻗـــﺮآن اﻟْﻔﺠﺮ ﻛﺎن ﻣﺸﻬﻮدا ًَُْــََ َــِْــ َُْ وﻟﻘــﻮل اﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢّّ : ) أﻣﻨــﻲ ﺟﺒﺮﻳــﻞ ّ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺮﺗﻴﻦ ٬ ﻓﺼﻠﻰ اﻟﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﻴﻦ ﻛﺎن اﻟﻔـﻲء ﻣﺜـﻞ اﻟـﺸﺮاك ّّّ ّ ٬ ﺛﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ ﺣﻴﻦ ﻛﺎن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺜﻞ ﻇﻠﻪ ٬ ﺛﻢ ﺻـﻠﻰ اﻟﻤﻐـﺮب ﺣـﻴﻦ وﺟﺒـﺖ ّّّ ّّ ّ اﻟﺸﻤﺲ وأﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ ٬ ﺛﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء ﺣﻴﻦ ﻏﺎب اﻟﺸﻔﻖ ٬ ﺛﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻔﺠﺮ ٬ ّّ ّّ ّّ ّ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﺣــﻴﻦ ﺑــﺮق اﻟﻔﺠــﺮ وﺣــﺮم اﻟﻄﻌــﺎم ﻋﻠــﻰ اﻟــﺼﺎﺋﻢّّ ٬ وﺻــﻠﻰ اﻟﻤــﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ اﻟﻈﻬــﺮ ﺣــﻴﻦ ّّ ّّ ﻛﺎن ﻇﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻮﻗﺖ اﻟﻌـﺼﺮ ﺑـﺎﻷﻣﺲ ٬ ّّ ﺛـﻢ ﺻـﻠﻰ اﻟﻌـﺼﺮ ﺣـﻴﻦ ﻛـﺎن ﻇـﻞ ّّ ّ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺜﻠﻴﻪ ٬ ﺛﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮب ﻟﻮﻗﺘﻪ اﻷول ٬ ﺛـﻢ ﺻـﻠﻰ اﻟﻌـﺸﺎء اﻵﺧـﺮة ﺣـﻴﻦ ّّ ّّ ّّ ذﻫـــﺐ ﺛﻠـــﺚ اﻟﻠﻴـــﻞ ٬ ﺛـــﻢ ﺻـــﻠﻰ اﻟـــﺼﺒﺢ ﺣـــﻴﻦ أﺳـــﻔﺮت اﻷرض ٬ ﺛـــﻢ اﻟﺘﻔـــﺖ إﻟـــﻲ ّّّ ّّّ ﺟﺒﺮﻳﻞ وﻗﺎل : ﻳـﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻫـﺬا وﻗـﺖ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻣـﻦ ﻗﺒﻠـﻚ ٬ واﻟﻮﻗـﺖ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑـﻴﻦ ﻫـﺬﻳﻦ ّـ اﻟﻮﻗﺘﻴﻦ( . وﻗﺪ اﺗﻔﻖ ّ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦّّّ . 6 . أﻗﻮال وأﻓﻌﺎل اﻟﺼﻼةّ : ﻗـﺴﻢ اﻟﺤﻨﻔﻴـﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠـﺔ أﻗـﻮال اﻟــﺼﻼة وأﻓﻌﺎﻟﻬـﺎ إﻟـﻰ أرﻛـﺎن ٬ وواﺟﺒـﺎت ٬ وﺳــﻨﻦ ّّ ّ . ﻓﺎﻷرﻛــﺎن : ﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﻻ ﺗــﺼﺢ اﻟــﺼﻼة ﺑــﺪوﻧﻬﺎ ﺑــﻼ ﻋــﺬر ٬ وﺗﺮﻛﻬــﺎ ﻳﻮﺟــﺐ اﻟــﺒﻄﻼن ّّّ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﻤﺪا أو ﺳﻬﻮا ًً . وا ﻟﻮاﺟﺒـﺎت : ﻋﻨـﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻫـﻲ ﻣــﺎ ﻻ ﺗﻔـﺴﺪ اﻟــﺼﻼة ﺑﺘﺮﻛـﻪ ٬ وﺗﻌــﺎد وﺟﻮﺑـﺎ إن ﺗﺮﻛــﻪ ًّ ّــ ﻋﻤﺪا ﺑﻼ ﻋﺬر ٬ أو ﺳﻬﻮا وﻟﻢ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮًًّ . ﻓﺘــﺮك اﻟﻮاﺟــﺐ ﻋﻤــﺪا ﻳﻮﺟــﺐ اﻹﻋــﺎدة ٬ وﺳــﻬﻮا ﻳﻮﺟــﺐ ﺳــﺠﻮد اﻟــﺴﻬﻮ ٬ وإن ﻟــﻢ ًًّ ﻳﻌــﺪﻫﺎ ﻳﻜــﻦ آﺛﻤــﺎ ﻓﺎﺳــﻘﺎ ٬ وﻳــﺴﺘﺤﻖ ﺗــﺎرك اﻟﻮاﺟــﺐ ًًّ اﻟﻌﻘــﺎب ﺑﺘﺮﻛــﻪ وﻟﻜــﻦ ﻻ ﻳﻜﻔــﺮ ﺟﺎﺣﺪ ﻩ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻣﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻛﻤﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺮك اﻟﻮاﺟﺐ ﺳـﻬﻮا ٬ ﺣﻴـﺚ إن ﺗﺮﻛـﻪ ًّ ّ ﺳﻬﻮا أو ﺟﻬﻼ ﻳﻮﺟﺐ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ٬ وﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺮك ﻋﻤـﺪا ًً ّّ ً ﺣﻴﺚ إن ﺗﺮك اﻟﻮاﺟﺐّ ﻋﻤﺪا ﻳﻮﺟﺐ ﺑﻄﻼن اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪﻫﻢًّ . واﻟﺴﻨﻦّ : ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﺮﻛﻬﺎ اﻟﺒﻄﻼن وﻟﻮ ﻋﻤﺪا ًّ ٬ ﻗﺎل اﻟﺤﻨ ﻔﻴﺔّ : اﻟﺴﻨﺔّّ : ﻫـﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﺴﺎدا وﻻ ﺳﺠﻮدا ﻟﻠﺴﻬﻮ ٬ ﺑﻞ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﻤـﺪا إﺳـﺎءة ٬ ًًًً ّّ وأﻣﺎ إن ﻛﺎن ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻣﺪ ﻓﻼ إﺳﺎءة أﻳﻀﺎ ٬ وﺗﻨﺪب إﻋﺎدة اﻟﺼﻼة ًّ ّ . واﻹﺳــﺎءة ﻫﻨــﺎ أﻓﺤــﺶ ﻣــﻦ اﻟﻜﺮاﻫــﺔ ٬ وﺻــﺮﺣﻮا ﺑﺄﻧــﻪ ﻟــﻮ ﺗــﺮك اﻟــﺴﻨﺔ اﺳــﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﻓﺈﻧﻪ ّّــ ًّّّ ﻳﻜﻔــﺮ ٬ وﻳــﺄﺛﻢ ﻟــﻮ ﺗــﺮك اﻟــﺴﻨّّ ﺔ ﺑــﻼ ﻋــﺬر ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﻹﺻــﺮار ٬ وﻗــﺎل ﻣﺤﻤــﺪّ : ﻓــﻲ اﻟﻤﺼﺮﻳﻦ ﻋﻠـﻰ ﺗـﺮك اﻟـﺴﻨﺔ اﻟﻘﺘـﺎل ٬ وأﺑـﻮ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑﺎﻟﺘﺄدﻳـﺐ ٬ وﻋﻨـﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠـﺔ ﻳﺒـﺎح ّّ ّّ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻠﺴﻬﻮ ﻋﻨﺪ ﺗﺮك اﻟﺴﻨﺔ ﺳﻬﻮا ﻣﻦ ﻏﻴﺮ وﺟﻮب وﻻ اﺳﺘﺤﺒﺎبًّّّّ . وزاد اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻗﺴﻤﺎ راﺑﻌﺎ ﻫـﻮ اﻵداب ٬ وﻫـﻮ ﻓـﻲ اﻟـﺼﻼةًًّ ّ : ﻣـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ اﻟﺮﺳـﻮل ﺻـﻠﻰّ اﷲ ﻋﻠﻴــــﻪ وﺳــــﻠﻢ ﻣــــﺮة أو ﻣــــﺮﺗﻴﻦ وﻟــــﻢ ﻳﻮاﻇــــﺐ ﻋﻠﻴــــﻪ ﻛﺎﻟﺰﻳــــﺎدة ﻋﻠــــﻰ اﻟــــﺜﻼث ﻓــــﻲ ّّ ّّ ً ﺗﺴﺒﻴﺤﺎت اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد ّّ . ﻛﻤـــﺎ ﻗـــﺴﻢ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠـــﺔ اﻟـــﺴﻨﻦ إﻟـــﻰ ﺿـــﺮﺑﻴﻦّّ : ﺳـــﻨﻦ أﻗـــﻮال ٬ وﺳـــﻨﻦ أﻓﻌـــﺎل وﺗـــﺴﻤﻰ ّ ﻫﻴﺌﺎت . وﻗــﺴﻢ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔ واﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ أﻗــﻮال وأﻓﻌــﺎل اﻟـــﺼﻼة إﻟــﻰ أرﻛــﺎن وﺳــﻨﻦ ﻣــﻦ ﺣﻴـــﺚ ّّّ ّّ اﻟﺠﻤﻠﺔ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وزاد ا ﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ّ - اﻟﻤﻨﺪوﺑﺎت - . واﻟﺴﻨﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﻴﻦّّّ : أﺑﻌــﺎض : وﻫــﻲ اﻟــﺴﻨﻦ اﻟﻤﺠﺒــﻮرة ﺑــﺴﺠﻮد اﻟــﺴﻬﻮ ٬ ﺳــﻮاء ﺗﺮﻛﻬــﺎ ﻋﻤــﺪا أو ﺳــﻬﻮا ٬ ًً ّّ ﺳﻤﻴﺖ أﺑﻌﺎﺿﺎ ﻟﺘﺄﻛﺪ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺒﺮ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ ﺣﻘﻴﻘﺔًًً ّّ . وﻫﻴﺌﺎت : وﻫﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﺒﺮ ﺑﺴﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮّّ ّ . أ رﻛﺎن اﻟﺼﻼة ﻋﻨ ّ ﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء : ذﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬـﺎء - اﻟﻤﺎﻟﻜﻴـﺔ واﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠـﺔ ّّ ّ - إﻟـﻰ أن أرﻛـﺎن اﻟـﺼﻼة ّّ ﻫﻲ : 1 . اﻟﻨـﻴﺔّّ : اﻟﻨـﻴـــﺔ وﻫـــﻲ اﻟﻌـــﺰم ﻋﻠـــﻰ ﻓﻌـــﻞ اﻟﻌﺒـــﺎدة ﺗﻘﺮﺑـــﺎ إﻟـــﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ٬ ﻓـــﻼ ﺗـــﺼﺢ اﻟـــﺼﻼة ّّّـــ ًّّ ّ ﺑﺪوﻧﻬﺎ ﺑﺤﺎل٬ واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :  وﻣﺎ أﻣﺮوا إﻻ ﻟﻴـﻌﺒﺪوا اﻟََُُ ِْﱠَُُِِ ﻠﻪ ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ ﻟﻪ َُ َـَُِِْﱠ اﻟﺪﻳﻦَﱢ . وﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢّّ : ) إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨـﻴـﺎت ٬ وإﻧﻤـﺎ ﻟﻜـﻞ اﻣـﺮئ ﻣـﺎ ّّّ ّّ ﻧﻮى( . وﻗﺪ اﻧﻌﻘﺪ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ّ . وﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ اﻟﻨـﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ وﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﺼﻼة ٬ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻇﻬﺮ أم ﻋﺼﺮ؟ ّّّّ ّّ